第一篇：1辯論舉例-環(huán)境保護(hù)以人為本？

廣東省游樂設(shè)備事務(wù)所

專業(yè)設(shè)計(jì)開發(fā)

1．辯論中存在著持不同意見的雙方或多方。有不同意見的雙方或多方存在才能實(shí)現(xiàn)思想交鋒。一個(gè)人不可能自己同自己辯論，一個(gè)人頭腦中幾種方案或做法的權(quán)衡和比較，那是思考或思辨而不是辯論。

2．辯論必須針對(duì)同類事物或同一問題，即存在著同一論題。如果各方談?wù)摰恼擃}不同，就不能實(shí)現(xiàn)有意義的辯論。例如，一個(gè)人說“法律是有階級(jí)性的”，一個(gè)人說“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法制經(jīng)濟(jì)”，由于兩人所認(rèn)識(shí)的對(duì)象不同，因此兩個(gè)觀點(diǎn)不能構(gòu)成辯論。只有當(dāng)一個(gè)人說“法律是有階級(jí)性的”，另一個(gè)人說“法律是沒有階級(jí)性的”這樣兩個(gè)判斷才構(gòu)成辯論。因?yàn)檫@兩個(gè)判斷所認(rèn)識(shí)的對(duì)象相同，又是相互對(duì)立的思想，而這兩個(gè)判斷至多只能有一個(gè)為真，不可能都真。這樣就有了誰是誰非的問題，就必然要引起辯論。

3．辯論的諸方有或多或少的共同認(rèn)識(shí)或共同承認(rèn)的前提，如思維的同一律、不矛盾律、排中律和充足理由律以及正確推理的方法等，以及如社會(huì)公理、科學(xué)規(guī)律等是非真?zhèn)螛?biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。沒有這些共同承認(rèn)的東西，辯論只會(huì)是一場(chǎng)混戰(zhàn)，不可能得出結(jié)論。總之，辯論諸方有共同的話題，而又有不同意見。從哲學(xué)觀點(diǎn)看，辯論的諸方是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

環(huán)境保護(hù)應(yīng)該以人還是以自然為本

正方一辯：主席、各位評(píng)委、各位來賓，大家好！在討論環(huán)境保護(hù)應(yīng)該以人或是以自然為本之前，請(qǐng)先容許我方理清一個(gè)觀念，那就是本的含義。本是一個(gè)在抉擇中的判斷基礎(chǔ)，當(dāng)事情發(fā)生了沖突就得有取舍，一旦有取舍就需要一個(gè)去判斷取舍的標(biāo)準(zhǔn)?；仡欉^去人與自然之間發(fā)生的種種沖突不勝枚舉，然而也正因如此這十幾年來的環(huán)保運(yùn)動(dòng)才會(huì)成為當(dāng)今人類面對(duì)的主要課題。但遺憾的是，無論人類如何自我約束、自我克制，人與自然間似乎總有些沖突是無法避免的。在今天的辯論中，正反雙方所要討論的不是要不要做環(huán)境保護(hù)，而是當(dāng)環(huán)保行為遇上這些避不開的沖突時(shí)，取舍標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么。人與自然資源間有哪些避不開的沖突呢？主要可分為生存資源上的沖突與生存價(jià)值上的沖突。第一，在生存資源上，我們都知道地球的資源，如水、如土地都是有限的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在自然狀態(tài)下為維持生態(tài)平衡，地球資源負(fù)載力只夠養(yǎng)活二十億人口。但現(xiàn)今全球總?cè)藬?shù)卻高達(dá)六十一億，要在這小小地球村塞進(jìn)三倍以上人口，其后果就是不得不相對(duì)擠壓其他生物的生存空間。第二，在生存價(jià)值上，我們要知道真正的天地其實(shí)是無情的，大自然所崇尚的法則是優(yōu)勝劣敗、是適者生存。但是人類所信奉的價(jià)值卻是濟(jì)弱扶矜，是悲天憫人。在自然中，羚羊要是遇上了獅子，那就只有死命奔跑；羚羊要是染上了疾病那就只有聽天由命。但人類可不一樣，大自然用天敵、用疾病來控制生物數(shù)量，但人類卻發(fā)展醫(yī)藥、器物與道德來讓“鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。所以，在終極意義上人類是違抗自然的。因?yàn)槿擞性?，人類天性無法揚(yáng)棄的情感正是我們必須違抗自然的原罪。因此，我方認(rèn)為人與自然間始終存有上述兩種避不掉的沖突，在保護(hù)環(huán)境的前提下，我們當(dāng)然希望去減少、去避免，并降低與自然間的沖突。然而當(dāng)沖突發(fā)生時(shí)，我們卻必須以人為本，因?yàn)槲覀儾豢赡苋ゲ脺p四十億人口去符合自然需要，也不可能視一種弱肉食為常態(tài)的叢林法則。身為人類，我們對(duì)其他同胞有著更深的情感，而也正因?yàn)檫@種情感使你使我得以異于禽獸，謝謝大家。

反方一辯：謝謝主席，大家好！對(duì)方辯友剛才告訴我們，在終極意義上人是要違抗自然的，但我方并不這樣認(rèn)為，我方認(rèn)為人是自然的一部分?？v觀歷史，人與自然的關(guān)系曾經(jīng)從一體游樂設(shè)備

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走向獨(dú)立，以人為本將人的獨(dú)立性發(fā)揮得淋漓盡致。但同時(shí)“一切屬于人，一切為了人?！钡目谔?hào)也帶來了人類欲望的無節(jié)制膨脹。當(dāng)工業(yè)文明的凱歌奏響之時(shí)，滿目瘡痍的大自然就是人類第一犧牲品。如今，我們終于認(rèn)識(shí)到人與自然應(yīng)當(dāng)和諧共處。可是在探討環(huán)保之路時(shí)，又怎能重蹈覆轍？我方認(rèn)為環(huán)境保護(hù)應(yīng)以自然為本，所謂以自然為本是指尊重自然內(nèi)在大會(huì)，遵循自然規(guī)律，兼顧人類發(fā)展，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。首先，環(huán)境保護(hù)是對(duì)人與自然關(guān)系的反思，承認(rèn)了自然的內(nèi)在價(jià)值決定了環(huán)境保護(hù)應(yīng)以自然為本。隨著人類文明的發(fā)展，我們更清醒地認(rèn)識(shí)到人是自然是一部分，人的生存與發(fā)展都信賴于自然的平衡?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究告訴我們，沒有任何一個(gè)生命是毫無價(jià)值的或僅僅是另一個(gè)生命的工具，“草木有本心，何求美人折？”自然萬物都有其生存的內(nèi)在價(jià)值并非是人類的附屬品,因此尊重自然的內(nèi)在價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的前提也是環(huán)境保護(hù)得以成功的保障。其次將以自然為本落實(shí)到行動(dòng)中是對(duì)以人為本的超越，一方面人類并非是自然的中心，因此僅從人類生存與發(fā)展去認(rèn)識(shí)自然無疑是用工具性的眼光看待自然，而只有把整個(gè)生存系統(tǒng)的相互聯(lián)系作為我們認(rèn)識(shí)自然的出發(fā)點(diǎn)才能更好地認(rèn)識(shí)我們所處的環(huán)境。另一方面環(huán)保是人的生存需要與自然環(huán)境不能調(diào)和的產(chǎn)物，以自然為本所進(jìn)行的環(huán)保追求的是包括人在內(nèi)的整個(gè)生存系統(tǒng)的平衡而非僅僅滿足人的需。再者，以自然為本要求我們自覺遵循自然準(zhǔn)則行事，將人的生存控制在自然平衡所能諧調(diào)的范圍之內(nèi)，由此避免了以人為本所經(jīng)常陷入的“先污染后治理，邊污染邊治理的惡性循環(huán)”?？傊h(huán)境保護(hù)成功的關(guān)鍵在于人類的價(jià)值觀念的重塑，“久在凡樓里，復(fù)得返自然”以自然為本是對(duì)以人為本的反思與超越也是我們環(huán)境保護(hù)所應(yīng)該具有的價(jià)值取向，謝謝。

正方二辯：謝謝主席，問候在場(chǎng)各位。首先，對(duì)方辯友告訴大家人是自然的一部分，所以我們?nèi)嗽谧霏h(huán)境保護(hù)工作的時(shí)候就是要遵守自然法則。但是對(duì)方辯友卻忽略一點(diǎn)，對(duì)方辯友一直告訴什么叫自然法則，就只有一個(gè)就是維護(hù)生態(tài)平衡。但是，我們來仔細(xì)地想一想，自然法則真的就這么簡(jiǎn)單嗎？對(duì)方辯友忽略了很多東西，什么呢？譬如說物盡天擇、適者生存，或是生老病死，這些都是屬于自然法則的一部分。也就是說，對(duì)方辯友如果要遵守自然法則，當(dāng)人類遵守自然法則的時(shí)候，對(duì)方辯友可千萬不要忽略這些原則。那我們就來看，當(dāng)人類與自然資源發(fā)生沖突的時(shí)候，這些自然法則到底是不是人類可以接受的呢？首先，在物競(jìng)爭(zhēng)天擇這個(gè)方面，也就是如果你的能力不夠你就應(yīng)該被淘汰。那我們來試想一個(gè)例子好了，人和老虎，要是人跑不過老虎要被老虎吃掉的時(shí)候，按照對(duì)方辯友的想法，這個(gè)人就應(yīng)該被老虎吃掉，因?yàn)椴贿m者就要被淘汰。再來，依照生老病死這個(gè)原則來說，對(duì)方辯友的父母親或是親人萬一生病的時(shí)候，對(duì)方辯友就會(huì)告訴他父母親或是親人說“對(duì)不起，生老病死是自然生態(tài)的一個(gè)法則理念，你必須遵守，所以呢藥也不用給你吃醫(yī)生也不用去看了”，這個(gè)東西事實(shí)上是原本違反我們?nèi)祟惖氖紫染?。也就是說我們要告訴大家的是，當(dāng)環(huán)境保護(hù)人和自然發(fā)生沖突的時(shí)候，對(duì)方辯友一再地使用自然法則告訴我們說我們要遵循。但是，我們仔細(xì)想想看，我們之所以為人就是因?yàn)槲覀冇腥说谋鞈懭诵愿?，我們有?jì)弱扶矜的精神。我們面對(duì)我們的親人、面對(duì)我們的同胞發(fā)生苦難的時(shí)候，我們是不得不救他的。也就是當(dāng)人類這樣一個(gè)價(jià)值跟對(duì)方辯友的那些自然法則發(fā)生沖突的時(shí)候，自然就要選擇人類這個(gè)價(jià)值、人倫精神或是道德倫理。因此這個(gè)時(shí)候我們就發(fā)現(xiàn)在環(huán)境保護(hù)上面事實(shí)上是要以人為本的。另外，我們要告訴大家的是，現(xiàn)狀下其次是們方一辯也告訴大家，人和自然發(fā)生沖突的時(shí)候才有以誰為本的概念，那么這個(gè)時(shí)候，如果發(fā)生沖突的時(shí)候到底我們要選擇人還是要選擇自然呢？我們舉幾個(gè)數(shù)據(jù)給大家聽好了，在過去一公頃的地可以養(yǎng)三個(gè)人，但現(xiàn)在一公頃的地卻要養(yǎng)六個(gè)人，以及根據(jù)聯(lián)合國(guó)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)在20年內(nèi)人類提升了10%的可利用土地，但我們的人口卻足足增加了40%的人口。也就是說在土地開發(fā)有限的情況下，人口越來越多越來越多的情況下，難道對(duì)方辯友以自然法則來淘汰這些過多的人民嗎？因此我們發(fā)現(xiàn)到說，其實(shí)在游樂設(shè)備

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做環(huán)境保護(hù)的時(shí)候，不光光只是為維持一個(gè)生態(tài)平衡，應(yīng)該要以整體價(jià)值來看。到底我們?nèi)烁鷦?dòng)物是不一樣，我們?nèi)擞腥藗惥?、這些道德規(guī)范在，所以這個(gè)時(shí)候我們要做的是，在盡量不破壞生態(tài)平衡的情況下，為了求人的最基本的生存情況下，這個(gè)時(shí)候我們是要維護(hù)我們?nèi)祟惖木駚硪匀吮镜木駚碜霏h(huán)境保護(hù)。因此我方認(rèn)為環(huán)境保護(hù)應(yīng)該以人為本，謝謝大家。

反方二辯：謝謝主席，大家好！剛剛對(duì)方辯友談到人是有良知的，確實(shí)如此，但人的良知不應(yīng)僅僅體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，而更應(yīng)該體現(xiàn)在關(guān)心和愛護(hù)其它生命的行動(dòng)中，這就是我方所倡導(dǎo)的以自然為本所進(jìn)行的環(huán)保。我方認(rèn)為環(huán)保應(yīng)以自然為本，原因如下：第一，人類認(rèn)識(shí)的偏差要求環(huán)境保護(hù)應(yīng)以自然為本，一部人類社會(huì)的發(fā)展史就是人類破壞自然的歷史。人與自然的關(guān)系本應(yīng)是依存第一、利用第二，但萬物之靈的人類在發(fā)展的過程中過分地強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的掠奪和攫取，長(zhǎng)期以來以征服的姿態(tài)和奴役的態(tài)度對(duì)待大自然。雖然恩格斯很早就告誡人類“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利自然界都報(bào)負(fù)了我們”，但直到上世紀(jì)人類才逐漸認(rèn)識(shí)到人與自然應(yīng)該和諧發(fā)展。環(huán)境保護(hù)的提出是對(duì)人類中心主義的批判是對(duì)自然價(jià)值重新認(rèn)識(shí)的反思。環(huán)境保護(hù)作為對(duì)人類既往行為的糾正和補(bǔ)償必須堅(jiān)持以自然價(jià)值為先兼顧人類發(fā)展的理念，否則過多地強(qiáng)調(diào)自身的利益只能重蹈破壞的覆轍。第二，人類固有的弱點(diǎn)要求環(huán)境保護(hù)應(yīng)以自然為本，人的短視、貪欲和實(shí)用主義的態(tài)度是不可克服的弱點(diǎn)，因?yàn)槎桃暡豢稍偕Y源岌岌可危，因?yàn)樨澯稍偕Y源入不敷出，只看到眼前的利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，只顧及局部的好處而無視整體的隱患，導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)此起彼伏。環(huán)境保護(hù)的實(shí)行要求人類以整體、長(zhǎng)期、可持續(xù)的觀念善待自然，而不能以功利主義的態(tài)度保護(hù)自然。以保持生物多樣性為例，我們不能只關(guān)心那些對(duì)人類有用的物種而忽視對(duì)其他物種的保護(hù)。只有承認(rèn)自然具有獨(dú)立的尊嚴(yán)，任何每一物種具有平等的價(jià)值才能在環(huán)境保護(hù)中不至于顧此失彼。第三，環(huán)保自身的目標(biāo)要求以自然為本。環(huán)境保護(hù)說到底是人類對(duì)自己破壞大自然產(chǎn)生惡果補(bǔ)償性努力。如果說破壞自然是人類把滿足自己的欲望放在第一位，那么在保護(hù)自然的過程中，當(dāng)然應(yīng)該把自然放在第一位。只有承認(rèn)自然本身的價(jià)值，把人類看成是自然界中普通的一分子，才能扼制人類自身無止境的欲望，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一?！巴鲅蜓a(bǔ)牢，未為晚已”只要我們認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)應(yīng)以自然為本，就能總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，正確面對(duì)未來，發(fā)展人類社會(huì)，減少自然破壞。我們就有可能再造山川秀美的大自然。

正方三辯：謝謝主席，大家好。首先，要指出對(duì)方辯友今天在概念上的一個(gè)糊模地帶，對(duì)方辯友告訴大家人是自然的一部分。然而依照中國(guó)大百科全書對(duì)于環(huán)境概念的詮釋，環(huán)境概念底下是由人和自然組成，而人類本身的社會(huì)成存在的叫倫理觀念與價(jià)值，而自然規(guī)律當(dāng)中本身所存在的就是所謂的自然法則。所以，我方真的不了解，如果對(duì)方真的要嘗試把人溶入到自然的概念當(dāng)中，那換句話說自然已經(jīng)等同于環(huán)境，那對(duì)方今天的命題應(yīng)該就是環(huán)境保護(hù)應(yīng)以環(huán)境為本，那今天還有辯論的空間嗎？接下來對(duì)方告訴大家，因?yàn)槿耸亲匀坏囊徊糠?，就算我方能接受這樣的一個(gè)謬誤。各位想想，對(duì)方辯友告訴大家剛才人是以自身利益為出發(fā)點(diǎn)的，所以人不斷地在為自己的利益著想，而破壞了環(huán)境。但是后來又告訴大家人是自然的一部分，所以人與自然是可以統(tǒng)一的，但是人以自身的利益要開發(fā)、要開墾，我們要發(fā)展就必須要破壞環(huán)境的自然規(guī)律，請(qǐng)問一下這樣的矛盾，對(duì)方辯友要怎樣統(tǒng)一呢？而且今天我非常能夠理解對(duì)方辯友的心情，我們看見環(huán)境被破壞了，所以對(duì)方辯友那種心急如焚的那種心情我絕對(duì)可以理解的，但是各位今天就算我們?cè)僭趺醇?，我是不是也要把事?shí)給看清楚呢？對(duì)方辯友今天穿著非常華麗的衣裳，站在冷氣底下，過著“朱門酒肉臭的生活”，但是有沒有想過在世界多少的國(guó)家有著多少的苦難，依然面對(duì)著“路有凍死骨”的煎熬呢？讓我們看看游樂設(shè)備

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真實(shí)的社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的狀況吧。面對(duì)著埃賽俄比亞和塞爾維亞的饑荒，對(duì)方辯友說我們以自然為本，我們讓飛禽走獸獲取溫飽；面對(duì)著我們中國(guó)大陸有著這么多人流離失所、無家可歸，對(duì)方辯友說我們以自然為本，先防衛(wèi)森林，保衛(wèi)土地；然而面對(duì)著全球60%的國(guó)家，面對(duì)著缺水的問題，對(duì)方辯友還是說我們還是以自然為本，先讓魚兒活著，我們?cè)賮砭人?。各位這是我們?nèi)祟惿鐣?huì)所能容納得下的不倫理價(jià)值嗎？我方真的不敢說人的生命比任何生物都來得珍貴，但是我們?cè)谧母魑豢峙露紱]有辦法推崇一種價(jià)值，就是把人等同于動(dòng)物來看待，因?yàn)槲覀內(nèi)擞星榱x，而不是對(duì)方辯友預(yù)先設(shè)定我方的立場(chǎng)，因?yàn)槲曳秸J(rèn)為人是有良知的，我方要談的是人有異于禽獸的情與義，而這也是我們今天不斷強(qiáng)調(diào)的人類的倫理價(jià)值中與自然規(guī)律最根本的一個(gè)沖突。各位，面對(duì)著殘酷的現(xiàn)實(shí)，我們?nèi)祟悰]有辦法遵循所謂的天理循環(huán)，因?yàn)樗械奈锔?jìng)爭(zhēng)天擇，適者生存等等的規(guī)律，根本上只能是一個(gè)完美的口號(hào)，如果在沒有沖突的情況底下，有誰不愿意能夠住在一個(gè)鳥語花香，山青水綠的環(huán)境當(dāng)中呢？但是今天人與自然當(dāng)中的一個(gè)沖突，我方剛才提過了，40億人口是地球負(fù)載力以外的一個(gè)人口，我們要怎樣面對(duì)這樣的狀況呢，在面對(duì)人與自然的沖突的時(shí)候，我們是沒有選擇的，謝謝各位。

反方三辯：謝謝主席，對(duì)方辯友剛才告訴我們?nèi)耸亲匀坏囊徊糠?，他們不能接受，在座觀眾是不是也不能接受我們?nèi)耸菑脑澈镞M(jìn)化而來，我們?nèi)祟惖蒙鷳B(tài)之鏈的一環(huán)呢？這樣的事實(shí)我們能夠否認(rèn)嗎？第二，對(duì)方強(qiáng)調(diào)物競(jìng)爭(zhēng)天擇，羚羊離到了豺狼要死，那么處于生態(tài)之鏈頂端的人類是不是處于他下面的萬物都必須要為了他而犧牲呢？這樣子人類還能生存嗎？第三，對(duì)方說他們是堅(jiān)持環(huán)保的，可是有了沖突的話就要有取舍，什么才是本呢，難道因?yàn)榻裉煊袥_突有利益究隔我們就放棄環(huán)保？明天再有究隔，再放棄環(huán)保，那我們的環(huán)保要怎么進(jìn)行下去呢？我想要告訴對(duì)方辯友的是，我們的環(huán)保就是要避免人與自然的沖突，人與自然要達(dá)到和諧者我們環(huán)保的最終美好的愿望。我們現(xiàn)在的環(huán)保行動(dòng)，我們都知道要保護(hù)雨林，可是亞馬遜流域燒放牧的行為在繼續(xù)；都知道要減少大氣污染，但美國(guó)卻遲遲不肯在《京都議定書》上簽字；都知道要保護(hù)瀕危物種，但日本為什么依舊在以科研名義大量捕殺鯨魚？因?yàn)橐匀藶楸?，一切屬于了人，一切為了人的呼聲將人類從神靈的祭壇前解放了出來，但是以人為本的思想的無限濫用卻帶來了人類利益的無節(jié)制膨脹。人們拋開對(duì)自然的崇敬對(duì)賴以生存的環(huán)境，愈取愈求，這是以人為本刺激著人類欲望的增長(zhǎng)，正是以人為本帶來了環(huán)境的破壞，如今當(dāng)我們面對(duì)環(huán)境問題之時(shí)，又怎么能繼續(xù)以人為本，繼續(xù)為了滿足人的利益而無視自然的要求呢？我們都知道看不見不等于沒污染，聽不到不等于沒發(fā)生，但是以人為本會(huì)蒙蔽我們的身心而看不到自然破壞的事實(shí)，聽不到萬物在死前發(fā)出的哀鳴、警告。所以我們環(huán)保進(jìn)行多年，但是對(duì)自然的破壞卻依舊在持續(xù)、在漫延。我們現(xiàn)在大多數(shù)的環(huán)?；顒?dòng)，一是滯后不救，二是評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)多樣，三是行動(dòng)效果的局限和不徹底，自然警鐘已不止一次地向我們拉響，但只要目前不要危及人類的生存，我們就可以暫時(shí)容忍這種破壞；只要目前受害的不是自己，我們就可以繼續(xù)破壞，只要眼下有更大的利益出現(xiàn)，我們難道就可以放棄環(huán)保嗎？因?yàn)橐匀藶楸镜脑?，人的利益是第一的，環(huán)保之利不過是人類萬千利益之一，“山光水色與人清”這才是我們追求的人與自然的和諧的境界，而以自然為本的環(huán)保理念所進(jìn)行的環(huán)保才是我們走向人與自然各諧境界的康莊大道。

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第二篇：1辯論舉例-環(huán)境保護(hù)以人為本？

廣東省游樂設(shè)備事務(wù)所專業(yè)設(shè)計(jì)開發(fā) 1．辯論中存在著持不同意見的雙方或多方。有不同意見的雙方或多方存在才能實(shí)現(xiàn)思想交鋒。一個(gè)人不可能自己同自己辯論，一個(gè)人頭腦中幾種方案或做法的權(quán)衡和比較，那是思考或思辨而不是辯論。

2．辯論必須針對(duì)同類事物或同一問題，即存在著同一論題。如果各方談?wù)摰恼擃}不同，就不能實(shí)現(xiàn)有意義的辯論。例如，一個(gè)人說“法律是有階級(jí)性的”，一個(gè)人說“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法制經(jīng)濟(jì)”，由于兩人所認(rèn)識(shí)的對(duì)象不同，因此兩個(gè)觀點(diǎn)不能構(gòu)成辯論。只有當(dāng)一個(gè)人說“法律是有階級(jí)性的”，另一個(gè)人說“法律是沒有階級(jí)性的”這樣兩個(gè)判斷才構(gòu)成辯論。因?yàn)檫@兩個(gè)判斷所認(rèn)識(shí)的對(duì)象相同，又是相互對(duì)立的思想，而這兩個(gè)判斷至多只能有一個(gè)為真，不可能都真。這樣就有了誰是誰非的問題，就必然要引起辯論。

3．辯論的諸方有或多或少的共同認(rèn)識(shí)或共同承認(rèn)的前提，如思維的同一律、不矛盾律、排中律和充足理由律以及正確推理的方法等，以及如社會(huì)公理、科學(xué)規(guī)律等是非真?zhèn)螛?biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。沒有這些共同承認(rèn)的東西，辯論只會(huì)是一場(chǎng)混戰(zhàn)，不可能得出結(jié)論?？傊?，辯論諸方有共同的話題，而又有不同意見。從哲學(xué)觀點(diǎn)看，辯論的諸方是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

環(huán)境保護(hù)應(yīng)該以人還是以自然為本

正方一辯：主席、各位評(píng)委、各位來賓，大家好！在討論環(huán)境保護(hù)應(yīng)該以人或是以自然為本之前，請(qǐng)先容許我方理清一個(gè)觀念，那就是本的含義。本是一個(gè)在抉擇中的判斷基礎(chǔ)，當(dāng)事情發(fā)生了沖突就得有取舍，一旦有取舍就需要一個(gè)去判斷取舍的標(biāo)準(zhǔn)。回顧過去人與自然之間發(fā)生的種種沖突不勝枚舉，然而也正因如此這十幾年來的環(huán)保運(yùn)動(dòng)才會(huì)成為當(dāng)今人類面對(duì)的主要課題。但遺憾的是，無論人類如何自我約束、自我克制，人與自然間似乎總有些沖突是無法避免的。在今天的辯論中，正反雙方所要討論的不是要不要做環(huán)境保護(hù)，而是當(dāng)環(huán)保行為遇上這些避不開的沖突時(shí)，取舍標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么。人與自然資源間有哪些避不開的沖突呢？主要可分為生存資源上的沖突與生存價(jià)值上的沖突。第一，在生存資源上，我們都知道地球的資源，如水、如土地都是有限的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在自然狀態(tài)下為維持生態(tài)平衡，地球資源負(fù)載力只夠養(yǎng)活二十億人口。但現(xiàn)今全球總?cè)藬?shù)卻高達(dá)六十一億，要在這小小地球村塞進(jìn)三倍以上人口，其后果就是不得不相對(duì)擠壓其他生物的生存空間。第二，在生存價(jià)值上，我們要知道真正的天地其實(shí)是無情的，大自然所崇尚的法則是優(yōu)勝劣敗、是適者生存。但是人類所信奉的價(jià)值卻是濟(jì)弱扶矜，是悲天憫人。在自然中，羚羊要是遇上了獅子，那就只有死命奔跑；羚羊要是染上了疾病那就只有聽天由命。但人類可不一樣，大自然用天敵、用疾病來控制生物數(shù)量，但人類卻發(fā)展醫(yī)藥、器物與道德來讓“鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。所以，在終極意義上人類是違抗自然的。因?yàn)槿擞性?，人類天性無法揚(yáng)棄的情感正是我們必須違抗自然的原罪。因此，我方認(rèn)為人與自然間始終存有上述兩種避不掉的沖突，在保護(hù)環(huán)境的前提下，我們當(dāng)然希望去減少、去避免，并降低與自然間的沖突。然而當(dāng)沖突發(fā)生時(shí)，我們卻必須以人為本，因?yàn)槲覀儾豢赡苋ゲ脺p四十億人口去符合自然需要，也不可能視一種弱肉食為常態(tài)的叢林法則。身為人類，我們對(duì)其他同胞有著更深的情感，而也正因?yàn)檫@種情感使你使我得以異于禽獸，謝謝大家。

反方一辯：謝謝主席，大家好！對(duì)方辯友剛才告訴我們，在終極意義上人是要違抗自然的，但我方并不這樣認(rèn)為，我方認(rèn)為人是自然的一部分。縱觀歷史，人與自然的關(guān)系曾經(jīng)從一體游樂設(shè)備游樂設(shè)備|游樂場(chǎng)--廣東省游樂設(shè)備事務(wù)所-游樂設(shè)備設(shè)計(jì)及研發(fā)|游樂設(shè)施|游樂設(shè)備廠|游樂場(chǎng)|游樂場(chǎng)項(xiàng)目

走向獨(dú)立，以人為本將人的獨(dú)立性發(fā)揮得淋漓盡致。但同時(shí)“一切屬于人，一切為了人?！钡目谔?hào)也帶來了人類欲望的無節(jié)制膨脹。當(dāng)工業(yè)文明的凱歌奏響之時(shí)，滿目瘡痍的大自然就是人類第一犧牲品。如今，我們終于認(rèn)識(shí)到人與自然應(yīng)當(dāng)和諧共處?？墒窃谔接懎h(huán)保之路時(shí)，又怎能重蹈覆轍？我方認(rèn)為環(huán)境保護(hù)應(yīng)以自然為本，所謂以自然為本是指尊重自然內(nèi)在大會(huì)，遵循自然規(guī)律，兼顧人類發(fā)展，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。首先，環(huán)境保護(hù)是對(duì)人與自然關(guān)系的反思，承認(rèn)了自然的內(nèi)在價(jià)值決定了環(huán)境保護(hù)應(yīng)以自然為本。隨著人類文明的發(fā)展，我們更清醒地認(rèn)識(shí)到人是自然是一部分，人的生存與發(fā)展都信賴于自然的平衡?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究告訴我們，沒有任何一個(gè)生命是毫無價(jià)值的或僅僅是另一個(gè)生命的工具，“草木有本心，何求美人折？”自然萬物都有其生存的內(nèi)在價(jià)值并非是人類的附屬品,因此尊重自然的內(nèi)在價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的前提也是環(huán)境保護(hù)得以成功的保障。其次將以自然為本落實(shí)到行動(dòng)中是對(duì)以人為本的超越，一方面人類并非是自然的中心，因此僅從人類生存與發(fā)展去認(rèn)識(shí)自然無疑是用工具性的眼光看待自然，而只有把整個(gè)生存系統(tǒng)的相互聯(lián)系作為我們認(rèn)識(shí)自然的出發(fā)點(diǎn)才能更好地認(rèn)識(shí)我們所處的環(huán)境。另一方面環(huán)保是人的生存需要與自然環(huán)境不能調(diào)和的產(chǎn)物，以自然為本所進(jìn)行的環(huán)保追求的是包括人在內(nèi)的整個(gè)生存系統(tǒng)的平衡而非僅僅滿足人的需。再者，以自然為本要求我們自覺遵循自然準(zhǔn)則行事，將人的生存控制在自然平衡所能諧調(diào)的范圍之內(nèi)，由此避免了以人為本所經(jīng)常陷入的“先污染后治理，邊污染邊治理的惡性循環(huán)”?？傊h(huán)境保護(hù)成功的關(guān)鍵在于人類的價(jià)值觀念的重塑，“久在凡樓里，復(fù)得返自然”以自然為本是對(duì)以人為本的反思與超越也是我們環(huán)境保護(hù)所應(yīng)該具有的價(jià)值取向，謝謝。

正方二辯：謝謝主席，問候在場(chǎng)各位。首先，對(duì)方辯友告訴大家人是自然的一部分，所以我們?nèi)嗽谧霏h(huán)境保護(hù)工作的時(shí)候就是要遵守自然法則。但是對(duì)方辯友卻忽略一點(diǎn)，對(duì)方辯友一直告訴什么叫自然法則，就只有一個(gè)就是維護(hù)生態(tài)平衡。但是，我們來仔細(xì)地想一想，自然法則真的就這么簡(jiǎn)單嗎？對(duì)方辯友忽略了很多東西，什么呢？譬如說物盡天擇、適者生存，或是生老病死，這些都是屬于自然法則的一部分。也就是說，對(duì)方辯友如果要遵守自然法則，當(dāng)人類遵守自然法則的時(shí)候，對(duì)方辯友可千萬不要忽略這些原則。那我們就來看，當(dāng)人類與自然資源發(fā)生沖突的時(shí)候，這些自然法則到底是不是人類可以接受的呢？首先，在物競(jìng)爭(zhēng)天擇這個(gè)方面，也就是如果你的能力不夠你就應(yīng)該被淘汰。那我們來試想一個(gè)例子好了，人和老虎，要是人跑不過老虎要被老虎吃掉的時(shí)候，按照對(duì)方辯友的想法，這個(gè)人就應(yīng)該被老虎吃掉，因?yàn)椴贿m者就要被淘汰。再來，依照生老病死這個(gè)原則來說，對(duì)方辯友的父母親或是親人萬一生病的時(shí)候，對(duì)方辯友就會(huì)告訴他父母親或是親人說“對(duì)不起，生老病死是自然生態(tài)的一個(gè)法則理念，你必須遵守，所以呢藥也不用給你吃醫(yī)生也不用去看了”，這個(gè)東西事實(shí)上是原本違反我們?nèi)祟惖氖紫染瘛Ｒ簿褪钦f我們要告訴大家的是，當(dāng)環(huán)境保護(hù)人和自然發(fā)生沖突的時(shí)候，對(duì)方辯友一再地使用自然法則告訴我們說我們要遵循。但是，我們仔細(xì)想想看，我們之所以為人就是因?yàn)槲覀冇腥说谋鞈懭诵愿瘢覀冇袧?jì)弱扶矜的精神。我們面對(duì)我們的親人、面對(duì)我們的同胞發(fā)生苦難的時(shí)候，我們是不得不救他的。也就是當(dāng)人類這樣一個(gè)價(jià)值跟對(duì)方辯友的那些自然法則發(fā)生沖突的時(shí)候，自然就要選擇人類這個(gè)價(jià)值、人倫精神或是道德倫理。因此這個(gè)時(shí)候我們就發(fā)現(xiàn)在環(huán)境保護(hù)上面事實(shí)上是要以人為本的。另外，我們要告訴大家的是，現(xiàn)狀下其次是們方一辯也告訴大家，人和自然發(fā)生沖突的時(shí)候才有以誰為本的概念，那么這個(gè)時(shí)候，如果發(fā)生沖突的時(shí)候到底我們要選擇人還是要選擇自然呢？我們舉幾個(gè)數(shù)據(jù)給大家聽好了，在過去一公頃的地可以養(yǎng)三個(gè)人，但現(xiàn)在一公頃的地卻要養(yǎng)六個(gè)人，以及根據(jù)聯(lián)合國(guó)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)在20年內(nèi)人類提升了10%的可利用土地，但我們的人口卻足足增加了40%的人口。也就是說在土地開發(fā)有限的情況下，人口越來越多越來越多的情況下，難道對(duì)方辯友以自然法則來淘汰這些過多的人民嗎？因此我們發(fā)現(xiàn)到說，其實(shí)在做環(huán)境保護(hù)的時(shí)候，不光光只是為維持一個(gè)生態(tài)平衡，應(yīng)該要以整體價(jià)值來看。到底我們?nèi)烁鷦?dòng)物是不一樣，我們?nèi)擞腥藗惥瘛⑦@些道德規(guī)范在，所以這個(gè)時(shí)候我們要做的是，在盡量不破壞生態(tài)平衡的情況下，為了求人的最基本的生存情況下，這個(gè)時(shí)候我們是要維護(hù)我們?nèi)祟惖木駚硪匀吮镜木駚碜霏h(huán)境保護(hù)。因此我方認(rèn)為環(huán)境保護(hù)應(yīng)該以人為本，謝謝大家。

反方二辯：謝謝主席，大家好！剛剛對(duì)方辯友談到人是有良知的，確實(shí)如此，但人的良知不應(yīng)僅僅體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，而更應(yīng)該體現(xiàn)在關(guān)心和愛護(hù)其它生命的行動(dòng)中，這就是我方所倡導(dǎo)的以自然為本所進(jìn)行的環(huán)保。我方認(rèn)為環(huán)保應(yīng)以自然為本，原因如下：第一，人類認(rèn)識(shí)的偏差要求環(huán)境保護(hù)應(yīng)以自然為本，一部人類社會(huì)的發(fā)展史就是人類破壞自然的歷史。人與自然的關(guān)系本應(yīng)是依存第一、利用第二，但萬物之靈的人類在發(fā)展的過程中過分地強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的掠奪和攫取，長(zhǎng)期以來以征服的姿態(tài)和奴役的態(tài)度對(duì)待大自然。雖然恩格斯很早就告誡人類“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利自然界都報(bào)負(fù)了我們”，但直到上世紀(jì)人類才逐漸認(rèn)識(shí)到人與自然應(yīng)該和諧發(fā)展。環(huán)境保護(hù)的提出是對(duì)人類中心主義的批判是對(duì)自然價(jià)值重新認(rèn)識(shí)的反思。環(huán)境保護(hù)作為對(duì)人類既往行為的糾正和補(bǔ)償必須堅(jiān)持以自然價(jià)值為先兼顧人類發(fā)展的理念，否則過多地強(qiáng)調(diào)自身的利益只能重蹈破壞的覆轍。第二，人類固有的弱點(diǎn)要求環(huán)境保護(hù)應(yīng)以自然為本，人的短視、貪欲和實(shí)用主義的態(tài)度是不可克服的弱點(diǎn)，因?yàn)槎桃暡豢稍偕Y源岌岌可危，因?yàn)樨澯稍偕Y源入不敷出，只看到眼前的利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，只顧及局部的好處而無視整體的隱患，導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)此起彼伏。環(huán)境保護(hù)的實(shí)行要求人類以整體、長(zhǎng)期、可持續(xù)的觀念善待自然，而不能以功利主義的態(tài)度保護(hù)自然。以保持生物多樣性為例，我們不能只關(guān)心那些對(duì)人類有用的物種而忽視對(duì)其他物種的保護(hù)。只有承認(rèn)自然具有獨(dú)立的尊嚴(yán)，任何每一物種具有平等的價(jià)值才能在環(huán)境保護(hù)中不至于顧此失彼。第三，環(huán)保自身的目標(biāo)要求以自然為本。環(huán)境保護(hù)說到底是人類對(duì)自己破壞大自然產(chǎn)生惡果補(bǔ)償性努力。如果說破壞自然是人類把滿足自己的欲望放在第一位，那么在保護(hù)自然的過程中，當(dāng)然應(yīng)該把自然放在第一位。只有承認(rèn)自然本身的價(jià)值，把人類看成是自然界中普通的一分子，才能扼制人類自身無止境的欲望，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一?！巴鲅蜓a(bǔ)牢，未為晚已”只要我們認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)應(yīng)以自然為本，就能總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，正確面對(duì)未來，發(fā)展人類社會(huì)，減少自然破壞。我們就有可能再造山川秀美的大自然。

正方三辯：謝謝主席，大家好。首先，要指出對(duì)方辯友今天在概念上的一個(gè)糊模地帶，對(duì)方辯友告訴大家人是自然的一部分。然而依照中國(guó)大百科全書對(duì)于環(huán)境概念的詮釋，環(huán)境概念底下是由人和自然組成，而人類本身的社會(huì)成存在的叫倫理觀念與價(jià)值，而自然規(guī)律當(dāng)中本身所存在的就是所謂的自然法則。所以，我方真的不了解，如果對(duì)方真的要嘗試把人溶入到自然的概念當(dāng)中，那換句話說自然已經(jīng)等同于環(huán)境，那對(duì)方今天的命題應(yīng)該就是環(huán)境保護(hù)應(yīng)以環(huán)境為本，那今天還有辯論的空間嗎？接下來對(duì)方告訴大家，因?yàn)槿耸亲匀坏囊徊糠?，就算我方能接受這樣的一個(gè)謬誤。各位想想，對(duì)方辯友告訴大家剛才人是以自身利益為出發(fā)點(diǎn)的，所以人不斷地在為自己的利益著想，而破壞了環(huán)境。但是后來又告訴大家人是自然的一部分，所以人與自然是可以統(tǒng)一的，但是人以自身的利益要開發(fā)、要開墾，我們要發(fā)展就必須要破壞環(huán)境的自然規(guī)律，請(qǐng)問一下這樣的矛盾，對(duì)方辯友要怎樣統(tǒng)一呢？而且今天我非常能夠理解對(duì)方辯友的心情，我們看見環(huán)境被破壞了，所以對(duì)方辯友那種心急如焚的那種心情我絕對(duì)可以理解的，但是各位今天就算我們?cè)僭趺醇保沂遣皇且惨咽聦?shí)給看清楚呢？對(duì)方辯友今天穿著非常華麗的衣裳，站在冷氣底下，過著“朱門酒肉臭的生活”，但是有沒有想過在世界多少的國(guó)家有著多少的苦難，依然面對(duì)著“路有凍死骨”的煎熬呢？讓我們看看

真實(shí)的社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的狀況吧。面對(duì)著埃賽俄比亞和塞爾維亞的饑荒，對(duì)方辯友說我們以自然為本，我們讓飛禽走獸獲取溫飽；面對(duì)著我們中國(guó)大陸有著這么多人流離失所、無家可歸，對(duì)方辯友說我們以自然為本，先防衛(wèi)森林，保衛(wèi)土地；然而面對(duì)著全球60%的國(guó)家，面對(duì)著缺水的問題，對(duì)方辯友還是說我們還是以自然為本，先讓魚兒活著，我們?cè)賮砭人摹８魑贿@是我們?nèi)祟惿鐣?huì)所能容納得下的不倫理價(jià)值嗎？我方真的不敢說人的生命比任何生物都來得珍貴，但是我們?cè)谧母魑豢峙露紱]有辦法推崇一種價(jià)值，就是把人等同于動(dòng)物來看待，因?yàn)槲覀內(nèi)擞星榱x，而不是對(duì)方辯友預(yù)先設(shè)定我方的立場(chǎng)，因?yàn)槲曳秸J(rèn)為人是有良知的，我方要談的是人有異于禽獸的情與義，而這也是我們今天不斷強(qiáng)調(diào)的人類的倫理價(jià)值中與自然規(guī)律最根本的一個(gè)沖突。各位，面對(duì)著殘酷的現(xiàn)實(shí)，我們?nèi)祟悰]有辦法遵循所謂的天理循環(huán)，因?yàn)樗械奈锔?jìng)爭(zhēng)天擇，適者生存等等的規(guī)律，根本上只能是一個(gè)完美的口號(hào)，如果在沒有沖突的情況底下，有誰不愿意能夠住在一個(gè)鳥語花香，山青水綠的環(huán)境當(dāng)中呢？但是今天人與自然當(dāng)中的一個(gè)沖突，我方剛才提過了，40億人口是地球負(fù)載力以外的一個(gè)人口，我們要怎樣面對(duì)這樣的狀況呢，在面對(duì)人與自然的沖突的時(shí)候，我們是沒有選擇的，謝謝各位。

反方三辯：謝謝主席，對(duì)方辯友剛才告訴我們?nèi)耸亲匀坏囊徊糠?，他們不能接受，在座觀眾是不是也不能接受我們?nèi)耸菑脑澈镞M(jìn)化而來，我們?nèi)祟惖蒙鷳B(tài)之鏈的一環(huán)呢？這樣的事實(shí)我們能夠否認(rèn)嗎？第二，對(duì)方強(qiáng)調(diào)物競(jìng)爭(zhēng)天擇，羚羊離到了豺狼要死，那么處于生態(tài)之鏈頂端的人類是不是處于他下面的萬物都必須要為了他而犧牲呢？這樣子人類還能生存嗎？第三，對(duì)方說他們是堅(jiān)持環(huán)保的，可是有了沖突的話就要有取舍，什么才是本呢，難道因?yàn)榻裉煊袥_突有利益究隔我們就放棄環(huán)保？明天再有究隔，再放棄環(huán)保，那我們的環(huán)保要怎么進(jìn)行下去呢？我想要告訴對(duì)方辯友的是，我們的環(huán)保就是要避免人與自然的沖突，人與自然要達(dá)到和諧者我們環(huán)保的最終美好的愿望。我們現(xiàn)在的環(huán)保行動(dòng)，我們都知道要保護(hù)雨林，可是亞馬遜流域燒放牧的行為在繼續(xù)；都知道要減少大氣污染，但美國(guó)卻遲遲不肯在《京都議定書》上簽字；都知道要保護(hù)瀕危物種，但日本為什么依舊在以科研名義大量捕殺鯨魚？因?yàn)橐匀藶楸荆磺袑儆诹巳?，一切為了人的呼聲將人類從神靈的祭壇前解放了出來，但是以人為本的思想的無限濫用卻帶來了人類利益的無節(jié)制膨脹。人們拋開對(duì)自然的崇敬對(duì)賴以生存的環(huán)境，愈取愈求，這是以人為本刺激著人類欲望的增長(zhǎng)，正是以人為本帶來了環(huán)境的破壞，如今當(dāng)我們面對(duì)環(huán)境問題之時(shí)，又怎么能繼續(xù)以人為本，繼續(xù)為了滿足人的利益而無視自然的要求呢？我們都知道看不見不等于沒污染，聽不到不等于沒發(fā)生，但是以人為本會(huì)蒙蔽我們的身心而看不到自然破壞的事實(shí)，聽不到萬物在死前發(fā)出的哀鳴、警告。所以我們環(huán)保進(jìn)行多年，但是對(duì)自然的破壞卻依舊在持續(xù)、在漫延。我們現(xiàn)在大多數(shù)的環(huán)?；顒?dòng)，一是滯后不救，二是評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)多樣，三是行動(dòng)效果的局限和不徹底，自然警鐘已不止一次地向我們拉響，但只要目前不要危及人類的生存，我們就可以暫時(shí)容忍這種破壞；只要目前受害的不是自己，我們就可以繼續(xù)破壞，只要眼下有更大的利益出現(xiàn)，我們難道就可以放棄環(huán)保嗎？因?yàn)橐匀藶楸镜脑挘说睦媸堑谝坏?，環(huán)保之利不過是人類萬千利益之一，“山光水色與人清”這才是我們追求的人與自然的和諧的境界，而以自然為本的環(huán)保理念所進(jìn)行的環(huán)保才是我們走向人與自然各諧境界的康莊大道。

第三篇：環(huán)境保護(hù)以人為本2

:環(huán)境保護(hù)以人為本/以自然為本

程序辯論：

正方一辯：主席、各位評(píng)委、各位來賓，大家好！回顧過去人與自然之間發(fā)生的種種沖突不勝枚舉，然而也正因如此這十幾年來的環(huán)保運(yùn)動(dòng)才會(huì)成為當(dāng)今人類面對(duì)的主要課題。無論人類如何自我約束、自我克制，人與自然間似乎總有些沖突是無法避免的。在今天的辯論中，正反雙方所要討論的不是要不要做環(huán)境保護(hù)，而是當(dāng)環(huán)保行為遇上這些避不開的沖突時(shí)，取舍標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么。人與自然資源間有避不開的沖突,主要可分為生存資源上的沖突與生存價(jià)值上的沖突。身為人類，我們對(duì)其他同胞有著更深的情感，而也正因?yàn)檫@種情感使你使我得以異于禽獸，謝謝大家。

反方一辯：謝謝主席，大家好！環(huán)境保護(hù)是對(duì)人與自然關(guān)系的反思，承認(rèn)了自然的內(nèi)在價(jià)值決定了環(huán)境保護(hù)應(yīng)以自然為本。隨著人類文明的發(fā)展，我們更清醒地認(rèn)識(shí)到人是自然是一部分，人的生存與發(fā)展都信賴于自然的平衡。自然萬物都有其生存的內(nèi)在價(jià)值并非是人類的附屬品,因此尊重自然的內(nèi)在價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的前提也是環(huán)境保護(hù)得以成功的保障。總之環(huán)境保護(hù)成功的關(guān)鍵在于人類的價(jià)值觀念的重塑，以自然為本是對(duì)以人為本的反思與超越也是我們環(huán)境保護(hù)所應(yīng)該具有的價(jià)值取向，謝謝。

正方二辯：當(dāng)人類這樣一個(gè)價(jià)值跟對(duì)方辯友的那些自然法則發(fā)生沖突的時(shí)候，自然就要選擇人類這個(gè)價(jià)值、人倫精神或是道德倫理。因此這個(gè)時(shí)候我們就發(fā)現(xiàn)在環(huán)境保護(hù)上面事實(shí)上是要以人為本的。其實(shí)在做環(huán)境保護(hù)的時(shí)候，不光光只是為維持一個(gè)生態(tài)平衡，應(yīng)該要以整體價(jià)值來看。到底我們?nèi)烁鷦?dòng)物是不一樣，我們?nèi)擞腥藗惥?、這些道德規(guī)范在，所以這個(gè)時(shí)候我們要做的是，在盡量不破壞生態(tài)平衡的情況下，為了求人的最基本的生存情況下，這個(gè)時(shí)候我們是要維護(hù)我們?nèi)祟惖木駚硪匀吮镜木駚碜霏h(huán)境保護(hù)。因此我方認(rèn)為環(huán)境保護(hù)應(yīng)該以人為本，謝謝大家。

反方二辯：只有承認(rèn)自然本身的價(jià)值，把人類看成是自然界中普通的一分子，才能扼制人類自身無止境的欲望，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一?！巴鲅蜓a(bǔ)牢，未為晚已”只要我們認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)應(yīng)以自然為本，就能總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，正確面對(duì)未來，發(fā)展人類社會(huì)，減少自然破壞。我們就有可能再造山川秀美的大自然。

正方三辯：謝謝主席，大家好。首先，要指出對(duì)方辯友今天在概念上的一個(gè)糊模地帶，對(duì)方辯友告訴大家人是自然的一部分。然而依照中國(guó)大百科全書對(duì)于環(huán)境概念的詮釋，環(huán)境概念底下是由人和自然組成，而人類本身的社會(huì)成存在的叫倫理觀念與價(jià)值，而自然規(guī)律當(dāng)中本身所存在的就是所謂的自然法則。我們?nèi)祟悰]有辦法遵循所謂的天理循環(huán)，因?yàn)樗械奈锔?jìng)爭(zhēng)天擇，適者生存等等的規(guī)律，根本上只能是一個(gè)完美的口號(hào)，如果在沒有沖突的情況底下，有誰不愿意能夠住在一個(gè)鳥語花香，山青水綠的環(huán)境當(dāng)中呢？在面對(duì)人與自然的沖突的時(shí)候，我們是沒有選擇的，謝謝各位。

反方三辯：我們都知道看不見不等于沒污染，聽不到不等于沒發(fā)生，但是以人為本會(huì)蒙蔽我們的身心而看不到自然破壞的事實(shí)，聽不到萬物在死前發(fā)出的哀鳴、警告。所以我們環(huán)保進(jìn)行多年，但是對(duì)自然的破壞卻依舊在持續(xù)、在漫延。因?yàn)橐匀藶楸镜脑?，人的利益是第一的，環(huán)保之利不過是人類萬千利益之一，以自然為本的環(huán)保理念所進(jìn)行的環(huán)保才是我們走向人與自然各諧境界的康莊大道。

自由辯論：

正方：避免發(fā)生沖突已經(jīng)成了我們雙方的共識(shí)，想請(qǐng)教對(duì)方辯友在以自然為本的情況下，人

類需要不需要穿衣服？

反方：人類當(dāng)然需要穿衣服，但是這說明人類穿衣服就一定要破壞自然了嗎？不一定，我們所說的是把人的發(fā)展與生存限制在自然所能隨的范圍之內(nèi)，我倒想要請(qǐng)問對(duì)方，你們所說的以人為本究竟是以人的什么為本呢？

正方：對(duì)方辯友不要空口說白話，人類在不穿衣服，單單只是吃，全球的負(fù)載力只能負(fù)載20億人口，現(xiàn)在已經(jīng)超過了41億，請(qǐng)教對(duì)方辯友您方有何見解呢？

反方：對(duì)方辯友也承認(rèn)我們地球是有承載能力的，是有極限承載的，那么還要為了人的利益而無節(jié)制的擴(kuò)張嗎？還要為了人的利益而無節(jié)制地需求嗎？人脫離了自然，能夠存在生存嗎？

正方；首先解答一個(gè)看法，我方剛剛的講法就是說如果要依照對(duì)方所說的“天人合一”不破壞生態(tài)平衡的情況下，地球其實(shí)真正的負(fù)載力其實(shí)只能容納20億的人口，對(duì)方辯友還是沒有解決那多下來的41億人口，對(duì)方辯友你要怎么解決他們的問題呢？

反方：我們說環(huán)保以自然為本，要求人類對(duì)自然資源的利用在自然所能承受的范圍之內(nèi)，請(qǐng)對(duì)方辯友正面回答我方的問題，以人為本是以什么人為本呢？

正方：對(duì)方辯友還是不肯回答我們，告訴大家負(fù)載力只有20億的時(shí)候，對(duì)方辯友剩下的41億人對(duì)方辯友要把他放在哪里呢？

反方：正是我們有科技，我們有對(duì)方辯友所講的良知，我們只有樹立以自然為本的觀念才能夠解決剩下那40億人口的問題呀。我想再次請(qǐng)問對(duì)方辯友，你們的以人為本，究竟是以人的什么為本呢？

正方：對(duì)方辯友說今天我們發(fā)展科技來解決環(huán)境污染帶來的問題，請(qǐng)教各位，發(fā)展科技我們需要?jiǎng)佑玫江h(huán)境資源呢？如果要?jiǎng)佑米匀毁Y源的話，他產(chǎn)生沖突的話，對(duì)方辯友你做什么選擇呢？對(duì)方辯友，已經(jīng)第三次追問了。

反方：我們要發(fā)展就一定要破壞自然嗎？對(duì)方辯友沒有聽說有合理利用這樣的發(fā)展途徑嗎？我們一定要以破壞了自然才能實(shí)現(xiàn)人類的發(fā)展嗎？對(duì)方辯友始終不回答我方，你方的以人為本到底是以什么人為本，以人的什么為本呢？

反方四辯：

謝謝主席，在自然界生存法則上來說，每一種都是平等的，只要這是最后一只豬，那么我們確實(shí)就應(yīng)該去保護(hù)它。另外，剛才對(duì)方辯友也說了，自然是有其生存法則的，人就不是自然的一部分，對(duì)方又引用了大百科全書，我倒知道大百科全書前面一定會(huì)說的是“在這個(gè)大百科全書中有許多不足之處，請(qǐng)所有的讀者糾正”，我倒覺得人的思維是在不斷地發(fā)展的，人的想法也是在不斷地發(fā)展的，然后到了今天我們就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，人乃是自然的一體。

感想：所謂辯論，要辯要論。要有自己的觀點(diǎn)，有論點(diǎn)，論據(jù)。要明白自己的缺點(diǎn)，認(rèn)清自己才是最高境界。我也明白了怎樣保護(hù)環(huán)境是科學(xué)、有效的。

第四篇：環(huán)境保護(hù)應(yīng)以人為本決賽

謝謝主席

尊敬的評(píng)委，對(duì)方辯友，各位觀眾大家晚上好！

我方的觀點(diǎn)是環(huán)境保護(hù)應(yīng)該以人為本

在闡述我方觀點(diǎn)前，我先解釋一下什么是環(huán)境保護(hù)、什么是以人為本。所謂環(huán)境保護(hù)就是人們?cè)诓贿`背自然規(guī)律的前提下，以其理性認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以有利于人類的和諧與可持續(xù)發(fā)展為目的人類活動(dòng)?！氨尽?在哲學(xué)上可以有兩種理解，一種是世界的“本原”，一種是事物的“根本”。以人為本的本，不是“本原”的本，是“根本”的本。自有人類以來，人類社會(huì)便在不斷的發(fā)展進(jìn)步，直到工業(yè)迅速發(fā)展的年代，由于工業(yè)，人為的影響，使環(huán)境受到很大的破壞。因此，1942年在斯德哥爾摩召開了具有劃時(shí)代意義的人類環(huán)境大會(huì)。從此，環(huán)境保護(hù)這一概念才得以深入人心。環(huán)保這一概念是在環(huán)境大會(huì)中由人類提出并發(fā)展的，之所以去進(jìn)行環(huán)保也是先由人意識(shí)到環(huán)境污染的危害性，進(jìn)而才去實(shí)踐與改善的，還有20世紀(jì)60年代制定環(huán)境法，它也是為了協(xié)調(diào)人類與自然環(huán)境之間的關(guān)系而制定的。人類正盡自己一切所能來保護(hù)環(huán)境，由此，我們可以看出，人在環(huán)境保護(hù)的每個(gè)環(huán)節(jié)都起著不可或缺的主導(dǎo)地位。

環(huán)境保護(hù)以人為本體現(xiàn)了巨大的優(yōu)越性：

其一，以人為本的環(huán)保方針符合科學(xué)發(fā)展觀，既能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，也能滿足當(dāng)代人的需求，又不會(huì)對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害。

其二，人類是環(huán)境保護(hù)的主體，是唯一能夠保護(hù)環(huán)境的物種。

其三，保護(hù)環(huán)境的根本目的是維護(hù)人的生存發(fā)展的需要，這也是人進(jìn)行環(huán)境保護(hù)的原因之一。

而對(duì)方以自然為本的觀點(diǎn)，你們又是基于什么樣的立場(chǎng)呢？難道不是考慮到人的生存發(fā)展嗎？以人為本產(chǎn)生了環(huán)境

問題，治理環(huán)境同樣離不開以人為本。人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展最終還不是為了人的發(fā)展嗎？

所以，我方認(rèn)為，環(huán)境保護(hù)應(yīng)以人為本。

第五篇：環(huán)境保護(hù)應(yīng)該以人為本

謝謝主席、各位觀眾、對(duì)方辯友：

大家好！縱觀人類文明發(fā)展的歷程，不管是從第一次工業(yè)革命時(shí)大霧彌漫的倫敦，還是到現(xiàn)在一直被嚴(yán)重霧霾困擾的北京來看，環(huán)境問題一直是一個(gè)不可忽視的存在，時(shí)至今日，環(huán)境保護(hù)的問題不得不被我們提上議程，亟待解決。今天我們都是沖著保護(hù)環(huán)境來的。那么“環(huán)境保護(hù)應(yīng)該以人為本還是應(yīng)該以自然為本”呢？我方認(rèn)為，環(huán)境保護(hù)應(yīng)該以人為本。所謂本是根本，也是更重要的意思，以人為本即在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上以人的發(fā)展為根本，以自然為本則是以自然的發(fā)展為根本，特別要強(qiáng)調(diào)的是在今天的辯論中，我們所要解決的核心問題是在保護(hù)環(huán)境的路途上遇到一些避不開的沖突時(shí)我們應(yīng)該如何去取舍，我方認(rèn)為以人為本更具指導(dǎo)意義。理由很簡(jiǎn)單：環(huán)境保護(hù)以人為本能夠更好地達(dá)到環(huán)保的目的即達(dá)到社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

第一，環(huán)境保護(hù)以人為本能讓人們發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)識(shí)到——保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)我們?nèi)祟愖约骸?/p>

環(huán)境保護(hù)是人類發(fā)展過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，他的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是人，人類作為環(huán)境資源的主要索取者，有責(zé)任也有能力來保護(hù)環(huán)境。俗話說的好：解鈴還須系鈴人，解決矛盾的方法當(dāng)然應(yīng)從造成矛盾的主體——人類自身去解決。我們?cè)購(gòu)膶?shí)施過程來看，環(huán)保依賴于人的主觀能動(dòng)性，但是現(xiàn)實(shí)中民眾對(duì)環(huán)保并沒有太大的熱情，對(duì)政府制定的一系列環(huán)保的法律法規(guī)表現(xiàn)出的更多的是困惑而不是理解。因此我們才會(huì)拍攝公益廣告給大家以警醒，如果我們亂砍濫伐，留給的將是一片沙漠，如果我們亂排廢氣，留下的將是一片污濁。雖然我們一直在提倡環(huán)保，但是直到霧霾擋住我們的視線時(shí)，才真正明白治理霧霾是全民的責(zé)任，才理解單雙號(hào)出行是必要的。因此，只有將環(huán)保與人的切身利益聯(lián)系起來才能最大限度的調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，使環(huán)保意識(shí)真正深入民心。更好的進(jìn)行環(huán)保。

第二，以人為本不僅是一種思想理念，更是一種方法論，指導(dǎo)我們發(fā)生沖突應(yīng)該如何去選

擇從而達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。不可否認(rèn)的是以人為本與以自然為本無疑都有好的地方，兩個(gè)看著都好的理念在正常情況下很難比出誰為本，也就是說在環(huán)境保護(hù)這個(gè)大背景下，人與自然能夠和諧發(fā)展到話，沒辦法比較出何者為本。所以我們才設(shè)定人與自然利益發(fā)生沖突的情況，選擇誰則誰為本，這也是現(xiàn)實(shí)中人們會(huì)遇到的。就如同我現(xiàn)在非?？剩颐媲坝幸黄克?，這個(gè)時(shí)候我必然要選擇喝了它，如果我現(xiàn)在喝了一半的水，等我有機(jī)會(huì)有能力的時(shí)候我會(huì)注入一些水，這樣也就能夠更好的達(dá)到了人與自然的平衡點(diǎn)，更利于可持續(xù)發(fā)展。所以我們選擇以人為本。

自然在人類面前時(shí)無私的，但人向自然索取資源也是無奈的。保護(hù)環(huán)境是我們的義務(wù)，顧及我們和子孫后代的發(fā)展更是我們的責(zé)任，我們多么希望和自然一直和諧共處，永不發(fā)生沖突，但這顯然是不切實(shí)際的，我們唯一能做的就是用自己的實(shí)際行動(dòng)去保護(hù)自然，即使現(xiàn)實(shí)很骨感，我們?nèi)砸θプ穼だ硐胫械呢S滿。謝謝！