第一篇：廈門旅游提升的思考：全域旅游下城市提升的思維與路徑

廈門旅游提升的思考： 全域旅游下城市提升的思維與路徑

北京綠維創(chuàng)景規(guī)劃設(shè)計(jì)院

廈門是座美麗的海上花園城市，是文藝青年的圣地，也是濱海度假城市的體驗(yàn)高地。在全域旅游的新時(shí)代，林峰博士認(rèn)為廈門應(yīng)該，而且完全有條件打造一種獨(dú)一無(wú)二的生活方式，可以稱為“鷺島時(shí)光”的生活方式，讓這座海上花園城市，成為世界級(jí)的度假圣地。廈門如何在全域旅游背景下，結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)確定發(fā)展路徑和頂層設(shè)計(jì)方向？如何滿足大眾旅游時(shí)代的國(guó)民休閑生活方式，面向21世紀(jì)海上絲綢之路，打造一流的世界級(jí)度假城市？林峰博士認(rèn)為，應(yīng)該從國(guó)家對(duì)雄安新區(qū)的規(guī)劃理念中吸取養(yǎng)分，樹(shù)立高度，創(chuàng)新提升發(fā)展模式與路徑。雄安新區(qū)，代表了中國(guó)城市發(fā)展的最新和最高的理念與水平！

從雄安新區(qū)到廈門古都，林峰博士提出了全域旅游下城市旅游創(chuàng)新與提升的八大思維方式和三大突破路徑。

圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

從雄安新區(qū)的開(kāi)發(fā)看中國(guó)新時(shí)期旅游的創(chuàng)新與發(fā)展模式

河北擁有冬奧會(huì)和京津冀協(xié)同發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇，在綠維文旅承辦的河北省旅游投融資大會(huì)上，基于全域旅游理念和對(duì)河北投資機(jī)會(huì)的挖掘，包裝了萬(wàn)億規(guī)模投資的400個(gè)旅游項(xiàng)

目。林峰博士指出，在京津冀一體化進(jìn)程中，保定和雄安新區(qū)的崛起，使北方成為城市創(chuàng)新發(fā)展的最新標(biāo)志。

雄安新區(qū)的設(shè)立，是“千年大計(jì)，國(guó)家大事”。規(guī)劃建設(shè)雄安新區(qū)，要在黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持世界眼光、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)、中國(guó)特色、高點(diǎn)定位，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展，堅(jiān)持以人民為中心、注重保障和改善民生，建設(shè)綠色生態(tài)宜居新城區(qū)、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展引領(lǐng)區(qū)、協(xié)調(diào)發(fā)展示范區(qū)、開(kāi)放發(fā)展先行區(qū)，努力打造貫徹落實(shí)新發(fā)展理念的創(chuàng)新發(fā)展示范。

從特區(qū)發(fā)展歷史來(lái)看，廈門是最早實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策的經(jīng)濟(jì)特區(qū)之一，雄安新區(qū)是繼深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)和上海浦東新區(qū)之后又一具有全國(guó)意義的新區(qū)。因此雄安新區(qū)帶來(lái)的是中國(guó)城市發(fā)展的思想碰撞，和中國(guó)城市創(chuàng)新的模式。廈門要在雄安新區(qū)的思考中找到適合自己發(fā)展的理念思路與創(chuàng)新模式。

林峰博士認(rèn)為，基于雄安新區(qū)的發(fā)展目標(biāo)，雄安新區(qū)必將成為世界級(jí)旅游目的地，而且完全有可能像巴西利亞一樣，在建成后就被評(píng)為世界遺產(chǎn)。

因此，從一開(kāi)始，雄安新區(qū)就應(yīng)該基于未來(lái)創(chuàng)新型領(lǐng)先城市的價(jià)值，在不可回避的大量參觀者、學(xué)習(xí)者、考察者、商務(wù)流動(dòng)人口、國(guó)家化交流人口的涌入中，建設(shè)起旅游集散與服務(wù)的架構(gòu)。所以，頂層設(shè)計(jì)必須要導(dǎo)入旅游思維模式。

林峰博士認(rèn)為，雄安新區(qū)的旅游新思維，要區(qū)別于傳統(tǒng)旅游思維，要以服務(wù)質(zhì)量為核心，而不是人數(shù)規(guī)模為核心。創(chuàng)新的旅游思維，具體圍繞八大模式：1）集散服務(wù)思維，2）接待服務(wù)思維，3）用旅游統(tǒng)籌多業(yè)態(tài)服務(wù)產(chǎn)業(yè)的整合思維，4）平臺(tái)服務(wù)思維，5）公共服務(wù)思維，6）創(chuàng)新服務(wù)思維，7）原生文化與原住民解決思維，8）統(tǒng)籌服務(wù)思維。

以創(chuàng)新的旅游思維，在雄安新區(qū)規(guī)劃時(shí)導(dǎo)入頂層設(shè)計(jì)，通過(guò)集中疏解首都服務(wù)產(chǎn)業(yè)和服務(wù)機(jī)構(gòu)、以商貿(mào)會(huì)展及各類國(guó)際交流平臺(tái)建設(shè)為引擎產(chǎn)業(yè)，有效整合雄安新區(qū)的人口流動(dòng)與集散結(jié)構(gòu)，必需打造并構(gòu)建“國(guó)際一流”的基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)能力。（更多雄安新區(qū)旅游開(kāi)發(fā)觀點(diǎn)，詳情請(qǐng)見(jiàn)：綠維林峰：雄安新區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的創(chuàng)新思維與綠色路線圖）

全域旅游下廈門的旅游升級(jí)

千年歷史的廈門，在21世界海上絲綢之路的核心節(jié)點(diǎn)上提升發(fā)展，能否對(duì)標(biāo)雄安新區(qū)的發(fā)展理念？能否對(duì)標(biāo)時(shí)代要求的中國(guó)城市化和旅游發(fā)展高度？能否結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，確定未來(lái)發(fā)展的路徑和頂層設(shè)計(jì)方向？林峰博士認(rèn)為，應(yīng)該從雄安新區(qū)的發(fā)展中總結(jié)特征和高度，對(duì)旅游品質(zhì)和宜居、宜旅相結(jié)合的公共服務(wù)設(shè)施體系，進(jìn)行有機(jī)整合和系統(tǒng)化提升，在全域旅游架構(gòu)下用創(chuàng)新、創(chuàng)意、創(chuàng)造性的思維打造廈門一流的“鷺島時(shí)光”生活方式。廈門旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)良好，是中國(guó)旅游的領(lǐng)先城市。2016年，廈門入選全國(guó)第二批“國(guó)家全域旅游示范區(qū)”創(chuàng)建名單?！叭蚵糜问痉秴^(qū)”的創(chuàng)建成為廈門當(dāng)前非常重要的一項(xiàng)工作。因此，基于區(qū)域旅游及國(guó)際化發(fā)展理念，必須站在新的高度看待廈門的城市發(fā)展與旅游發(fā)展。

綠維文旅一直關(guān)注全域旅游的發(fā)展，在全域思維、基礎(chǔ)支撐、發(fā)展架構(gòu)、核心理念、運(yùn)營(yíng)模式、服務(wù)體系等方面形成了一系列研究成果和服務(wù)模式，率先打造了“325”的全域旅游開(kāi)發(fā)結(jié)構(gòu)。

旅游消費(fèi)特征在發(fā)生巨大變化，其中從觀光主導(dǎo)，到體驗(yàn)化、多元化、個(gè)性化消費(fèi)成為主流趨勢(shì)，私人訂制、日常型休閑消費(fèi)成為主要方向。另外，以非標(biāo)住宿、創(chuàng)新體驗(yàn)型購(gòu)物模式、細(xì)分市場(chǎng)升級(jí)等為標(biāo)志，旅游消費(fèi)模式在持續(xù)轉(zhuǎn)變。

基于廈門的發(fā)展現(xiàn)狀，林峰博士認(rèn)為廈門應(yīng)該面向未來(lái)，創(chuàng)新發(fā)展。廈門已經(jīng)有五張好牌，即：國(guó)務(wù)院批復(fù)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)特區(qū)、引領(lǐng)東部發(fā)展的高地、著名的國(guó)際濱海城市、自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)、21世紀(jì)海上絲路城市。借鑒雄安新區(qū)和國(guó)際旅游城市發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，林峰博士提出了四個(gè)重點(diǎn)發(fā)展方向及三大突破路徑。

1、對(duì)標(biāo)新加坡，打造國(guó)際一流花園城市；

2、超越北上廣，打造城市文明與公共服務(wù)最佳城市；

3、對(duì)標(biāo)新西蘭皇后鎮(zhèn)，打造旅游新業(yè)態(tài)示范城市；

4、對(duì)標(biāo)雄安新區(qū)，打造海上絲路未來(lái)文化體驗(yàn)城市；

廈門旅游創(chuàng)新與提升的三大突破路徑

綠維文旅響應(yīng)國(guó)家旅游局號(hào)召，圍繞新時(shí)期旅游業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略定位，對(duì)全域旅游專題開(kāi)展了大量調(diào)研和總結(jié)工作，提出了“破全、找抓手”的理念，從頂層設(shè)計(jì)、引擎項(xiàng)目、政府公共工程、招商引資、“投資基金+PPP”的旅游產(chǎn)業(yè)服務(wù)鏈角度系統(tǒng)解決區(qū)域旅游的發(fā)展問(wèn)題。

基于廈門的旅游發(fā)展情況，林峰博士針對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施、旅游吸引力、創(chuàng)新城鎮(zhèn)三方面提出了城市提升的三大突破路徑。

第一、超越全國(guó)旅游基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)水平——最高水準(zhǔn)城市文明的廈門模式。廈門不僅面向小資青年、文藝青年，而是面向新的文旅水平。中國(guó)正在進(jìn)入新的文旅水平階段，美麗鄉(xiāng)村、特色小鎮(zhèn)、城市文明水平提升需要更高的水準(zhǔn)結(jié)構(gòu)。

第二、全力建設(shè)旅游新吸引力與創(chuàng)新業(yè)態(tài)——旅游吸引力與新業(yè)態(tài)的廈門示范。旅游的吸引力不僅是5A景區(qū)的吸引力，廈門應(yīng)該通過(guò)旅游吸引力的創(chuàng)新，包括住宿的吸引力、交通的吸引力、休閑運(yùn)動(dòng)的吸引力、健康生活的吸引力等，打造旅游吸引力和多業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，以及在全域旅游結(jié)構(gòu)下打造創(chuàng)新城鎮(zhèn)、國(guó)際花園城市、多個(gè)旅游小鎮(zhèn)的城鎮(zhèn)化創(chuàng)新。

通過(guò)全域旅游規(guī)劃，變成廈門落地行動(dòng)計(jì)劃，成為引領(lǐng)型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，圍繞市場(chǎng)化思維、全域化思維、供給側(cè)改革思維、主客共享思維、產(chǎn)品化思維推動(dòng)結(jié)構(gòu)。（詳見(jiàn)：五大思維提升全域旅游設(shè)施建設(shè)）

廈門在旅游公共服務(wù)設(shè)施方面，可以運(yùn)用旅游交通服務(wù)體系、旅游公共服務(wù)中心、國(guó)民旅游休閑網(wǎng)絡(luò)、公共信息服務(wù)平臺(tái)、安全保障服務(wù)體系、公共行政服務(wù)體系等六大旅游公共服務(wù)體系。運(yùn)用政府的力量，通過(guò)PPP結(jié)構(gòu)，推動(dòng)更高效的旅游公共服務(wù)設(shè)施的體系提升。（詳見(jiàn)：全域旅游設(shè)施建設(shè)五大提升路徑（上））

構(gòu)筑廈門吸引價(jià)值體系，在于新理念和新方法，包括12大旅游要素業(yè)態(tài)創(chuàng)新與培育，提高人均消費(fèi)水平和消費(fèi)延伸結(jié)構(gòu)，結(jié)合旅游+，形成獨(dú)特的廈門新吸引力，以及休閑農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村、工業(yè)、小鎮(zhèn)業(yè)態(tài)的創(chuàng)新等。

第三、在全域旅游結(jié)構(gòu)下打造創(chuàng)新城鎮(zhèn)——國(guó)際花園城市與多個(gè)旅游小鎮(zhèn)的廈門城鎮(zhèn)化創(chuàng)新

在全域旅游結(jié)構(gòu)下打造創(chuàng)新城鎮(zhèn)最重要的三點(diǎn)是夜間升級(jí)、休閑升級(jí)、度假升級(jí)。夜間升級(jí)最重要。夜間停留才能形成持續(xù)化的兩日游、三日游的消費(fèi)結(jié)構(gòu)和度假型消費(fèi)結(jié)構(gòu)，綠維提出了“夜游線路+旅游演藝、商街夜市、夜間景區(qū)、特色活動(dòng)”的四大旅游解決方案。有效結(jié)合消費(fèi)架構(gòu)，把景區(qū)化和消費(fèi)產(chǎn)業(yè)聚集化相結(jié)合，構(gòu)建風(fēng)貌吸引力、廣場(chǎng)吸引核、餐飲吸引與聚集、酒吧與夜間聚集、創(chuàng)意客棧聚集、創(chuàng)意工坊街區(qū)、娛樂(lè)游樂(lè)街區(qū)、多樣化業(yè)態(tài)的街區(qū)。

休閑升級(jí)中，鄉(xiāng)村田園、溫泉養(yǎng)療、主題游樂(lè)、郊野運(yùn)動(dòng)、親子、文化是廈門最重要的六大休閑升級(jí)結(jié)構(gòu)。

度假升級(jí)中，綠維認(rèn)為“養(yǎng)生、養(yǎng)心、養(yǎng)老、養(yǎng)顏、養(yǎng)療”的五養(yǎng)度假構(gòu)成了現(xiàn)代人生活方式的重要板塊，是大健康結(jié)構(gòu)下有效提升消費(fèi)的最好模式。（詳見(jiàn)：大眾旅游、大健康時(shí)代，“三避五養(yǎng)”度假成趨勢(shì)）

廈門具有特色旅游小鎮(zhèn)創(chuàng)新的多樣化資源和條件優(yōu)勢(shì)。運(yùn)用特色小鎮(zhèn)的政府支持政策，把特色小鎮(zhèn)變成廈門花園式城市結(jié)構(gòu)建設(shè)中最有價(jià)值的部分，對(duì)廈門未來(lái)發(fā)展有重大意義。本文根據(jù)綠維文旅董事長(zhǎng)林峰博士在2017中國(guó)（廈門）國(guó)際休閑旅游論壇上的主題演講進(jìn)行整理。

第二篇：全域旅游設(shè)施建設(shè)五大提升路徑(上)（xiexiebang推薦）

全域旅游設(shè)施建設(shè)五大提升路徑（上）

北京綠維創(chuàng)景規(guī)劃設(shè)計(jì)院

綠維文旅深耕全域旅游方法論和技術(shù)工具研究，率先提出全域旅游“325”的架構(gòu)，指出旅游公共服務(wù)設(shè)施網(wǎng)的重要性。林峰博士認(rèn)為，在全域旅游的背景下，游客對(duì)旅游體驗(yàn)的要求越來(lái)越高，旅游提檔升級(jí)對(duì)旅游基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)提出了更高要求，旅游交通網(wǎng)絡(luò)、夜間娛樂(lè)環(huán)境設(shè)施等公共服務(wù)設(shè)施在服務(wù)游客的同時(shí)，也可以承載更多功能。綠維規(guī)劃設(shè)計(jì)的涇源縣涇華路二十公里生態(tài)長(zhǎng)廊以及黃果樹(shù)度假小鎮(zhèn)的苗頭宴舞項(xiàng)目，作為旅游設(shè)施，很好的承擔(dān)了一部分休閑產(chǎn)品功能，是旅游設(shè)施提升的典范。

圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

綠維解讀全域旅游設(shè)施概念及體系架構(gòu)

旅游基礎(chǔ)設(shè)施與旅游公共服務(wù)設(shè)施是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，從服務(wù)屬性層面比較：旅游基礎(chǔ)設(shè)施是指為旅游者提供公共服務(wù)的物質(zhì)工程設(shè)施，是用于保證旅游活動(dòng)正常進(jìn)行的公共服務(wù)系統(tǒng)；旅游公共服務(wù)是指由政府和其他社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)組織為滿足游客的共同需求，而提供的不以盈利為目的、具有明顯公共性、基礎(chǔ)性的旅游產(chǎn)品與服務(wù)的統(tǒng)稱，是提供社會(huì)性結(jié)構(gòu)的設(shè)施。

旅游基礎(chǔ)設(shè)施具有功能復(fù)合性、設(shè)施景觀化、服務(wù)多群體、承載彈性化的特征，包括能源供應(yīng)系統(tǒng)、供水排水系統(tǒng)、交通運(yùn)輸系統(tǒng)、郵電通訊系統(tǒng)、環(huán)保環(huán)衛(wèi)系統(tǒng)、防衛(wèi)防災(zāi)安全系統(tǒng)六大體系。

旅游基礎(chǔ)設(shè)施體系架構(gòu)

旅游公共服務(wù)以增強(qiáng)游客體驗(yàn)感、滿足游客公共需求為核心；以整合資源、配置產(chǎn)業(yè)要素平衡、突破薄弱環(huán)節(jié)為導(dǎo)向，以旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展及旅游目的地的快速打造，以及全域旅游的夯實(shí)發(fā)展為目標(biāo)。其體系架構(gòu)包括硬件服務(wù)設(shè)施（公共服務(wù)中心、交通服務(wù)設(shè)施、醫(yī)療保障設(shè)施等）與軟件服務(wù)（公共信息服務(wù)、安全服務(wù)、行政管理）兩大類。

旅游公共服務(wù)體系架構(gòu)

全域旅游設(shè)施建設(shè)五大提升路徑之旅游交通體系、夜間娛樂(lè)設(shè)施

綠維文旅通過(guò)對(duì)旅游基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)設(shè)施的建設(shè)要點(diǎn)進(jìn)行解讀，基于全域旅游發(fā)展的新需求，結(jié)合綠維多年實(shí)踐，從旅游交通體系、夜間娛樂(lè)設(shè)施、衛(wèi)生設(shè)施體系、信息化設(shè)施建設(shè)體系、旅游公共服務(wù)中心等五方面總結(jié)提出全域旅游設(shè)施建設(shè)的五大提升路徑。本

文重點(diǎn)從旅游交通體系和夜間娛樂(lè)設(shè)施兩方面分析，指出旅游設(shè)施也可以承擔(dān)一部分休閑產(chǎn)品功能。

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旅游交通體系——道路+節(jié)點(diǎn)構(gòu)成收益結(jié)構(gòu)

旅游交通體系有“大交通”與“小交通”之分?！按蠼煌ā敝浮拌F路旅游、公路旅游、水上旅游、低空飛行旅游、交通文化旅游”等旅游與交通的創(chuàng)新結(jié)合模式。而“小交通”不是交通的問(wèn)題，是交通設(shè)施、交通方式，或稱為“行”和“游覽”之間的結(jié)合模式問(wèn)題。

“小交通”可以分為三類

一是用現(xiàn)代交通形成收益結(jié)構(gòu)，如索道、低空旅游等，都是高收益性交通形成的旅游觀光創(chuàng)新模式；

二是傳統(tǒng)游憩型，指?jìng)鹘y(tǒng)生活中形成的交通方式與游憩方式相結(jié)合構(gòu)建的創(chuàng)新型游樂(lè)模式，如雪橇、馬車、騎馬、牛拉車、狗拉車、滑桿、轎子等；

三是時(shí)尚交通方式構(gòu)建的游憩交通方式，指具有游樂(lè)化特征的交通運(yùn)輸與觀賞游憩一體化的產(chǎn)品，如三人自行車、觀光小火車、單軌高空觀光車等等。

在全域旅游下，旅游交通網(wǎng)絡(luò)是空間整合非常重要的一環(huán)，全域旅游，關(guān)鍵在路！一條最美公路，可以形成全域升級(jí)。作為“功能型”向“產(chǎn)品型”延伸的排頭兵，旅游道路包括風(fēng)景道、自駕道、運(yùn)動(dòng)道、休閑道、文化道、賽道等，其核心結(jié)構(gòu)為大尺度的景觀節(jié)點(diǎn)、服務(wù)節(jié)點(diǎn)、休閑度假點(diǎn)、軟性活動(dòng)組織等四方面。

大尺度的景觀節(jié)點(diǎn)，是指沿路形成的大面積、大尺度的景觀結(jié)構(gòu)，是構(gòu)成全域旅游的重要內(nèi)容；服務(wù)節(jié)點(diǎn)，包括從游客集散中心到多樣化服務(wù)平臺(tái)構(gòu)建的道路服務(wù)體系。

從業(yè)態(tài)消費(fèi)角度而言，旅游道路應(yīng)在服務(wù)理念創(chuàng)新的前提下，遵循“道路是硬件，節(jié)點(diǎn)是重點(diǎn)”的原則，針對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行節(jié)點(diǎn)與服務(wù)模式設(shè)計(jì)，并由此形成度假村、營(yíng)地、服務(wù)站點(diǎn)、驛站、餐飲、戶外活動(dòng)區(qū)等多樣化的產(chǎn)品，同時(shí)對(duì)應(yīng)90后生活方式，通過(guò)微信、APP等社群化營(yíng)銷與社群化互動(dòng)，形成產(chǎn)品化消費(fèi)體系，達(dá)到營(yíng)銷效果，構(gòu)成收益回報(bào)結(jié)構(gòu)，最終構(gòu)建旅游道路服務(wù)體系。

交通節(jié)點(diǎn)、交通集散構(gòu)成旅游交通的服務(wù)結(jié)構(gòu)和旅游交通的產(chǎn)品化，驛站是其中重要一種形式。驛站的設(shè)計(jì)講究本地化的特征與商業(yè)化的服務(wù)。同時(shí)，應(yīng)導(dǎo)入富民結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)共建，并在驛站形成游客與當(dāng)?shù)鼐用竦慕蝗谂c互動(dòng)。

綠維文旅在涇源縣涇華路二十公里旅游服務(wù)長(zhǎng)廊項(xiàng)目中，以生態(tài)資源為本底，以服務(wù)功能為前提，打造了項(xiàng)目地二十公里生態(tài)旅游服務(wù)長(zhǎng)廊景觀帶與復(fù)合型生態(tài)休閑服務(wù)帶。針對(duì)區(qū)域主要交通軸線兩側(cè)，重要節(jié)點(diǎn)景觀，背景景觀設(shè)計(jì)，形成移步換景，處處有景的全域化旅游景觀氛圍。

村莊步行空間環(huán)境景觀設(shè)計(jì)效果圖

他山之石：烏克蘭某村莊有一條穿越森林的火車軌道，這條曾屬工業(yè)用途的鐵路每到春天來(lái)臨，兩邊樹(shù)木枝繁葉茂，連成天然的拱形長(zhǎng)廊。情侶們經(jīng)常慕名而來(lái)感受浪漫氛圍，這里成為世界著名的旅游景點(diǎn)。這就是一個(gè)道路形成旅游產(chǎn)品的典范。

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夜間娛樂(lè)設(shè)施——燈光打造是關(guān)鍵

夜間旅游設(shè)施是目前很多旅游景區(qū)突破的重點(diǎn)。特別是城市旅游景區(qū)，通過(guò)夜間基礎(chǔ)設(shè)施提升，帶來(lái)大規(guī)模的游客停留，形成2～3天的旅游消費(fèi)，產(chǎn)生強(qiáng)大的商業(yè)效應(yīng)。

夜間服務(wù)無(wú)論是廣場(chǎng)上的水秀、燈光秀、影妝秀，還是篝火晚會(huì)，都是公共產(chǎn)品，不是商業(yè)化產(chǎn)品。但通過(guò)公共產(chǎn)品的提升優(yōu)化，能夠豐富旅游產(chǎn)品、延長(zhǎng)游客駐留、擴(kuò)大旅游消費(fèi)、形成旅游品牌，形成夜間的商業(yè)化聚集。

綠維文旅在黃果樹(shù)度假小鎮(zhèn)項(xiàng)目中，發(fā)現(xiàn)黃果樹(shù)瀑布雖知名度較大，但留不住游客，無(wú)法進(jìn)行深度消費(fèi)。因此提出構(gòu)建旅游綜合體，充分挖掘當(dāng)?shù)匚幕?，在地塊中央核心制高點(diǎn)，打造“云頂餐廳”，形成核心吸引物。餐廳配套高端餐飲，并選取少數(shù)民族中最具代表性的歌舞，進(jìn)行創(chuàng)新演藝，將歌舞與餐飲有效結(jié)合，打造“苗頭宴舞”項(xiàng)目，使得旅游者在品嘗高端餐飲的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)視覺(jué)上的震撼力，做足“夜”文章。

黃果樹(shù)度假小鎮(zhèn)鳥(niǎo)瞰圖

綠維利用激光燈、透燈等強(qiáng)化銀冠屋頂、鳳凰雕塑的建筑標(biāo)識(shí)性，增強(qiáng)建筑在夜間遠(yuǎn)視點(diǎn)的視覺(jué)焦點(diǎn)的同時(shí)，渲染一種極致的藝術(shù)張力采用各式LED燈及不同燈光的處理手法，塑造出商業(yè)街的空間感和層次感，柔和的光影體現(xiàn)出商業(yè)街的時(shí)尚氣質(zhì)，營(yíng)造出一種熙熙攘攘、琳瑯滿目的購(gòu)物氣氛。步行街的沿街射燈凸顯出寬廣、休閑的感覺(jué)，使游客暢游其中，流連忘返。

黃果樹(shù)度假小鎮(zhèn)激光亮化工程

綠維創(chuàng)秀開(kāi)創(chuàng)了“千戲百秀”的模式，在演出形式上靈活混搭，尤其是燈光+秀的打造，通過(guò)燈光打造夜觀光、夜景區(qū)、夜市、夜演藝等產(chǎn)品，形成夜間吸引核，實(shí)現(xiàn)周邊客棧、酒店等服務(wù)設(shè)施的升值，形成商氣、人氣、消費(fèi)聚集的休閑聚集中心，真正實(shí)現(xiàn)旅游景區(qū)的“夜色革命”，這是夜間娛樂(lè)設(shè)施提升的關(guān)鍵。

他山之石：大雁塔北廣場(chǎng)，通過(guò)激光水秀，每晚聚集5萬(wàn)人，對(duì)周邊的客棧、酒店等消費(fèi)業(yè)態(tài)形成極大的升值價(jià)值。

圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

關(guān)于全域旅游下旅游基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)設(shè)施的建設(shè)提升路徑，綠維將會(huì)繼續(xù)推出全域旅游設(shè)施建設(shè)五大提升路徑（下）、PPP模式下的旅游基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)等相關(guān)文章，敬請(qǐng)關(guān)注。

本文根據(jù)綠維文旅董事長(zhǎng)林峰博士在河北省全省旅發(fā)大會(huì)調(diào)度、旅游廁所革命暨旅游基礎(chǔ)設(shè)施公共服務(wù)提升工作推進(jìn)會(huì)上做的主題演講，結(jié)合綠維實(shí)踐案例，進(jìn)行整理。

綠維文旅與河北省旅游委全面整理與創(chuàng)新策劃了七大類重點(diǎn)旅游項(xiàng)目400多個(gè)，總投資規(guī)模超過(guò)1萬(wàn)億元，其中包括旅游基礎(chǔ)設(shè)施與公共設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目76個(gè)。項(xiàng)目持續(xù)招商，更多詳情歡迎登錄旅游運(yùn)營(yíng)網(wǎng): 004km.cn。

第三篇：突出紅色文化元素 提升全域旅游品質(zhì)

突出紅色文化元素 提升全域旅游品質(zhì)

龍茂興

在改革開(kāi)放的時(shí)代背景下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)已取得了輝煌的成就，人民的物質(zhì)生活得到了明顯改善，伴隨人們物質(zhì)生活水平的日益提高，人們對(duì)精神生活也不斷產(chǎn)生新的需求，旅游活動(dòng)也由此成為人民群眾滿足精神生活需求的有效途徑。發(fā)展紅色旅游不僅能夠滿足人們的精神需要，同時(shí)也可以激發(fā)人們自覺(jué)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。遵義作為長(zhǎng)征文化資源的重要繁衍地，如何有效地利用長(zhǎng)征精神教育引導(dǎo)干部群眾，不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)，切實(shí)弘揚(yáng)偉大長(zhǎng)征精神、走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路，這是大力發(fā)展紅色旅游的重要使命。充分挖掘紅色文化，把紅色文化元素植入旅游產(chǎn)品中，對(duì)提升全域旅游品質(zhì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、遵義紅色旅游發(fā)展中亟需解決的問(wèn)題

近年來(lái)，遵義市依托長(zhǎng)征文化大力發(fā)展紅色旅游，獲得了良好的成效，受到廣大游客的好評(píng)。但是，在紅色旅游發(fā)展實(shí)踐中也存在一些亟待完善的問(wèn)題：

1.紅色旅游產(chǎn)品類型單一

當(dāng)前遵義已開(kāi)發(fā)的紅色旅游產(chǎn)品主要以紀(jì)念館、紀(jì)念碑、遺址遺跡等靜態(tài)的紅色旅游產(chǎn)品為主，例如遵義會(huì)議紀(jì)念館、四渡赤水紀(jì)念館，紅軍山烈士紀(jì)念碑、土城戰(zhàn)役紀(jì)念碑、婁山關(guān)戰(zhàn)斗遺址等。靜態(tài)的旅游產(chǎn)品使得紅色旅游仍主要以觀光旅游居多，游客對(duì)長(zhǎng)征文化的認(rèn)識(shí)和長(zhǎng)征精神的感悟不夠。

2.紅色旅游項(xiàng)目的參與性不強(qiáng) 目前遵義現(xiàn)有的紅色旅游項(xiàng)目中多是資料展示式模式，雖有些項(xiàng)目采用了聲光電等先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，但項(xiàng)目小，范圍窄，對(duì)游客的各種感官的沖擊力不足，文化體驗(yàn)效果受到嚴(yán)重削弱。

3.全域發(fā)展意識(shí)亟待提高

遵義紅色旅游項(xiàng)目普遍存在局部、片段式的發(fā)展現(xiàn)象，很多項(xiàng)目是孤立的存在，項(xiàng)目間缺乏聯(lián)系與銜接，未能形成大景區(qū)、大旅游格局。比如遵義市區(qū)是遵化紅色旅游的龍頭，遵義會(huì)議會(huì)址則是廣大游客來(lái)遵義旅游的必游項(xiàng)目，紅軍街、紀(jì)念公園、紅軍山、烈士紀(jì)念碑等本是一個(gè)體系的項(xiàng)目，可是紀(jì)念公園的諸多內(nèi)容與紅色文化無(wú)關(guān)，文化廣場(chǎng)則把紅軍山與紅軍街等項(xiàng)目割裂開(kāi)，使這些項(xiàng)目不能聯(lián)系成片，形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。

4.紅色文化氛圍渲染不足

人們?cè)诩t色旅游地不僅要觀賞到各種紅色文化事項(xiàng)，更應(yīng)該體會(huì)到紅色旅游地濃厚的文化氣息，使廣大游客產(chǎn)生“千言萬(wàn)語(yǔ)道不盡，只言身在此景中”的旅游感受。可是遵義會(huì)議會(huì)址附近的步行街卻絲毫沒(méi)有紅色文化氛圍，而作為紅色之城，其街頭景觀卻缺乏紅色文化元素的點(diǎn)綴，未能形成應(yīng)有的文化氛圍與意境。

5.游客停留時(shí)間短

由于遵義市存在產(chǎn)品單

一、參與性不足、文化氛圍不足等問(wèn)題，致使來(lái)遵游客的行程普遍較短，大多為半日游的行程，造成“游遵義，住貴陽(yáng)，宿重慶”的尷尬局面，嚴(yán)重削弱了遵義紅色旅游的經(jīng)濟(jì)效益與教育效益。渝貴高鐵將于2017年底建成通車，遵義將步入高鐵時(shí)代，遵義交通更加方便快捷，如遵義旅游產(chǎn)品未能進(jìn)一步豐富和提高質(zhì)量，那么游客在遵停留時(shí)間極有可能更短。

二、提升全域旅游品質(zhì)的紅色文化方略

當(dāng)前，遵義正全力打造全域旅游示范區(qū)，如何有效利用長(zhǎng)征文化等紅色文化元素，提升旅游品質(zhì)，需做好如下幾點(diǎn)：

1.樹(shù)立紅色旅游全域發(fā)展觀

首先，紅色旅游要與其它旅游全面融合發(fā)展。當(dāng)年紅軍長(zhǎng)征穿行于貴州的高山密林間，駐留于古老城鎮(zhèn)與山野村寨，戰(zhàn)斗于雄關(guān)峻嶺上，制勝于江河天險(xiǎn)中，他們所遺留的革命遺址遺跡融合與貴州的山山水水，存留于地方與民族文化中，貴州的諸多山水也因紅軍的英雄事跡而得“名”，由此蜚聲中外，如婁山關(guān)、烏江天險(xiǎn)、四渡赤水渡口等。紅色文化資源與其他旅游資源有機(jī)融合，相互依存，因此客觀要求旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)需要堅(jiān)持整體開(kāi)發(fā)，有效組合，形成紅綠組合、紅古組合等，使旅游內(nèi)容更加豐富多彩，更具有文化品位。

其次，紅色旅游內(nèi)容的整體觀。紅軍在貴州的活動(dòng)是運(yùn)動(dòng)型的線性發(fā)展，決定其遺留的各種紅色文化遺跡是呈線狀聯(lián)系，決定紅色旅游開(kāi)發(fā)必須從區(qū)域角度通盤規(guī)劃，厘清區(qū)域內(nèi)各紅色旅游景區(qū)點(diǎn)間的故事脈絡(luò)，使之有效對(duì)接，形成域內(nèi)紅色旅游一盤棋，避免相互矛盾與重復(fù)。各區(qū)點(diǎn)講好各自的紅色旅游故事，最組合成全域完整的大故事。

再次，局部完整性。作為某一個(gè)節(jié)點(diǎn)上紅色旅也需樹(shù)立整體觀，各旅游項(xiàng)目間要相互聯(lián)系，相互支撐，相互補(bǔ)充，共同組成一系列的旅游產(chǎn)品組合體系。如對(duì)遵義市區(qū)遵義會(huì)議紀(jì)念館周邊的項(xiàng)目進(jìn)行紅色文化加工，步行街的建筑進(jìn)一步復(fù)古，街道小景植入紅色文化元素；文化廣場(chǎng)則應(yīng)進(jìn)行功能轉(zhuǎn)換，建成長(zhǎng)征文化體驗(yàn)廣場(chǎng)，湘江河則應(yīng)建設(shè)紅色文化長(zhǎng)廊，使紅軍街、會(huì)議會(huì)址與紅軍山能夠連接成片，從而豐富紅色旅游產(chǎn)品，拓寬文化體驗(yàn)空間。2.確立體驗(yàn)導(dǎo)向的紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)觀

旅游者在旅游活動(dòng)中，眼、耳、鼻等身體感官與各種景物、文化事象進(jìn)行零距離接觸，獲取各類感官感受，所以，人體各種感官感覺(jué)是人們獲取旅游體驗(yàn)的基本途徑。紅色旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)以提高旅游體驗(yàn)為導(dǎo)向，依據(jù)人們的感官認(rèn)識(shí)規(guī)律，創(chuàng)新設(shè)計(jì)紅色旅游產(chǎn)品，推進(jìn)紅色旅游產(chǎn)品由觀光型旅游產(chǎn)品向文化體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)型發(fā)展。

第一，依據(jù)視覺(jué)感受設(shè)計(jì)紅色旅游產(chǎn)品。人們?cè)诼糜芜^(guò)程中利用眼睛觀察各類景物和文化事象而得到的視覺(jué)體驗(yàn)、視覺(jué)感受，是旅游體驗(yàn)中的首要途徑和方式，人們通過(guò)眼睛觀察，感受景物的形態(tài)、色彩、層次、變幻等，獲取湖光山色、姹紫嫣紅、金碧輝煌、流光溢彩等視覺(jué)效果。常言道：“百聞不如一見(jiàn)”、“耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)?！惫识诩t色旅游開(kāi)發(fā)中，設(shè)法從視覺(jué)角度對(duì)紅色文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效復(fù)活，使文化景物更具有觀賞性，使游客在游覽活動(dòng)中獲取賞心悅目的視覺(jué)感受，才能收到良好的開(kāi)發(fā)效果。

當(dāng)前，各紅色旅游景區(qū)符合視覺(jué)感受規(guī)律的紅色旅游產(chǎn)品眾多，主要體現(xiàn)于如下幾個(gè)方面：一是各類圖像、文件、卡片資料，并附有文字解釋說(shuō)明；二是各種雕塑、紀(jì)念碑等，如遵義會(huì)議紀(jì)念館內(nèi)的人物雕塑、紅軍山腳下的紅軍人物浮雕、紅軍紀(jì)念碑等；三是各處古建筑復(fù)原和實(shí)物陳列，諸多革命紀(jì)念館內(nèi)展示了大量紅軍戰(zhàn)士和革命領(lǐng)導(dǎo)使用過(guò)的各種器物，如槍支彈藥、生活器物、會(huì)場(chǎng)復(fù)原等；四是現(xiàn)代電子技術(shù)設(shè)計(jì)，運(yùn)用3D電影等多媒體技術(shù)，展示行軍作戰(zhàn)等革命活動(dòng)，如四渡赤水電子多媒體演示片，把紅軍四渡赤水的作戰(zhàn)路線形象地展示在人們眼前，給人留下了深刻的印象。這些紅色旅游產(chǎn)品給人們豐富的視覺(jué)信息，使人獲得視覺(jué)文化體驗(yàn)。

第二，依據(jù)觸覺(jué)設(shè)計(jì)紅色旅游產(chǎn)品。觸覺(jué)，即通過(guò)手足、身體及肌膚的接觸所獲得的體驗(yàn)。在旅游活動(dòng)中，游客總是調(diào)動(dòng)身體的多種器官全面參與和投入游覽活動(dòng)，景物的可觸摸、可依附，使景物更具真實(shí)感和可親近感，從而使游客獲得更為直觀、真實(shí)的旅游體驗(yàn)。

紅色旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，理應(yīng)對(duì)產(chǎn)品科學(xué)設(shè)計(jì)，使人們通過(guò)對(duì)紅色文化景物的觸摸、依附，獲取對(duì)紅色文化有形的真實(shí)直觀感受。例如，遵義市現(xiàn)有紅色旅游產(chǎn)品中體現(xiàn)觸覺(jué)設(shè)計(jì)的主要是各類雕塑文化景物，如紅軍紀(jì)念碑、各種浮雕等。同時(shí)我們應(yīng)注意到遵義會(huì)議紀(jì)念館內(nèi)的諸多人物雕塑雖然是直觀有形的，因禁止觸摸，故而只具有視覺(jué)觀賞效果，而不具有觸覺(jué)體驗(yàn)效果。

第三，依據(jù)聽(tīng)覺(jué)設(shè)計(jì)紅色旅游產(chǎn)品。聽(tīng)覺(jué)，即通過(guò)耳朵體驗(yàn)到的聽(tīng)覺(jué)效果。聲音可以渲染一種氛圍，使人領(lǐng)略到文化的氣勢(shì)。紅色文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)，重在營(yíng)造濃厚的紅色文化意境和氛圍，向游客傳遞文化氣息。因此，遵循聽(tīng)覺(jué)規(guī)律進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將對(duì)意境創(chuàng)設(shè)產(chǎn)生事半功倍的效果。

紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中具有聲響效果的文化景物雖然不多，但人們已進(jìn)行了初步探索，主要通過(guò)電影播放、多媒體技術(shù)、實(shí)景模擬等手法獲取聲響效果，諸如延安保衛(wèi)戰(zhàn)實(shí)景模擬、四渡赤水電子多媒體演示片等，展示效果頗佳。

基于人類感官角度設(shè)計(jì)的紅色旅游產(chǎn)品，其可觀賞性、可感受性、可體驗(yàn)性得以明顯提升，能夠全方位展示和傳遞紅色文化信息，使游客更易于理解豐富的內(nèi)涵，感悟深邃的革命真諦，是促進(jìn)紅色旅游產(chǎn)品由觀光型向體驗(yàn)型轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要途徑之一。因此，紅色旅游發(fā)展需在這些方面進(jìn)一步加以創(chuàng)新思考與設(shè)計(jì)，以提升紅色旅游產(chǎn)品的可觀賞性和可體驗(yàn)性，把紅色文化豐富的內(nèi)涵展示給人們，從而滿足人們的紅色旅游體驗(yàn)需求。3.著力營(yíng)造特色宣明的紅色文化氛圍

文化旅游地的成功開(kāi)發(fā)重在渲染一種文化氛圍，營(yíng)造文化意境，使游客一進(jìn)入旅游地便能感受到其獨(dú)有的文化氣息。遵義市是長(zhǎng)征文化的典型代表地，在打造遵義市區(qū)紅色旅游時(shí)，必須加強(qiáng)營(yíng)造紅色文化氛圍，從進(jìn)入遵義的各條主干道的建筑物設(shè)計(jì)與道路景觀設(shè)計(jì)均要充分植入長(zhǎng)征文化元素，核心景區(qū)的紅色文化元素則更加豐富多彩，使游客體驗(yàn)到遵義紅色之城深厚的紅色文化底蘊(yùn)。

4.設(shè)計(jì)生產(chǎn)富有紅色文化內(nèi)涵的旅游商品

紅色旅游商品常為旅游開(kāi)發(fā)者所忽視，因此也成為旅游地的薄弱環(huán)節(jié)。其實(shí)，購(gòu)買旅游商品對(duì)游客而言，這是一個(gè)極為重要的旅游環(huán)節(jié)。購(gòu)買旅游商品與否，往往體現(xiàn)游客對(duì)該旅游地的接受度與喜好度，假如游客非常喜歡該旅游地，他通常會(huì)選擇能體現(xiàn)旅游地文化特色與個(gè)性的旅游工藝品。如果游客不選擇購(gòu)買任何旅游商品，要么當(dāng)?shù)氐穆糜紊唐窙](méi)有地方文化特色，要么就是對(duì)該旅游地喜好度不高。游客購(gòu)買旅游商品大多是為了留念或贈(zèng)送親友，在某種程度上也是宣傳旅游地，傳播旅游地文化。因此，遵義應(yīng)著力生產(chǎn)設(shè)計(jì)富有長(zhǎng)征文化特色旅游商品，既滿足游客需要，同時(shí)也弘揚(yáng)了長(zhǎng)征精神，傳承了紅色文化。

紅色旅游是傳承紅色文化，弘揚(yáng)革命精神的有效載體，紅色文化同時(shí)也豐富了旅游的內(nèi)涵，提升了旅游品質(zhì)。遵義要成功建設(shè)全域旅游示范區(qū)，必須充分利用好其紅色文化資源，突出紅色文化元素，精心設(shè)計(jì)和打造旅游產(chǎn)品，從而提升全域旅游品質(zhì)，以適應(yīng)和滿足廣大游客的消費(fèi)需求。

5.著力打造夜間旅游項(xiàng)目

當(dāng)前游客在遵義旅游停留時(shí)間短的一個(gè)重要原因之一是夜間旅游活動(dòng)項(xiàng)目匱乏，沒(méi)有吸引游客住下來(lái)的夜間旅游產(chǎn)品。因此建議，一是盡快成功建設(shè)大型實(shí)景演出項(xiàng)目；二是進(jìn)一步打造遵義夜景，把把遵義建成不夜之城，使夜觀遵義打造成來(lái)遵游客必看的一項(xiàng)旅游活動(dòng)；三是著力挖掘和宣傳遵義美食?！俺浴笔锹糜位顒?dòng)的重要組成部分，任何旅游活動(dòng)皆離不開(kāi)吃與喝，餐飲的口味體驗(yàn)令人興奮。各地獨(dú)具特色的風(fēng)味飲食中各種菜肴的酸咸、苦甜、辣辛、麻鮮等，各式水果的酸、甜、香、澀，使游人大飽口福，尤其是各地的風(fēng)味小吃更是大受游客的青睞，這都為游客提供了飲食文化的多維體驗(yàn)。同時(shí)在諸多情形下，獨(dú)特的嗅覺(jué)體驗(yàn)往往能留下沁人心脾的難忘記憶。為此，必須系統(tǒng)挖掘整理遵義特色風(fēng)味食品、飲品，以滿足和豐富游客的旅游體驗(yàn)，并創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)效益?？傊κ褂慰土粝隆坝卧谧窳x、吃在遵義、學(xué)在遵義”的良好旅游印象。

第四篇：發(fā)展全域旅游 促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游提升

? 發(fā)展全域旅游 促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游提升

近年來(lái)，徽州區(qū)在國(guó)家、省市旅游主管部門的關(guān)心支持下，在市委、市政府的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，把發(fā)展旅游業(yè)作為產(chǎn)業(yè)富民戰(zhàn)略的重點(diǎn)，通過(guò)發(fā)展全域旅游，推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型提升，帶動(dòng)農(nóng)民致富和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游工作取得一定成效。

一、基本情況

徽州區(qū)農(nóng)村集文化、旅游、生態(tài)等多重優(yōu)勢(shì)于一體，具有發(fā)展鄉(xiāng)村旅游得天獨(dú)厚的條件。通過(guò)發(fā)展全域旅游，以美好鄉(xiāng)村建設(shè)為主線，以打造“一村一品”為抓手，以“徽州綠道”為紐帶，不斷促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型提升。通過(guò)近幾年的不懈努力，初步形成了以潛口、呈坎、西溪南、洽舍等鄉(xiāng)鎮(zhèn)為中心的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展片區(qū)。目前，全區(qū)從事農(nóng)家樂(lè)旅游經(jīng)營(yíng)戶112戶，擁有省級(jí)農(nóng)家樂(lè)示范點(diǎn)（戶）27家，市級(jí)農(nóng)家樂(lè)示范點(diǎn)（戶）37家，其中單一經(jīng)營(yíng)餐飲64戶，兼營(yíng)住宿42戶，餐位6944個(gè)，接待床位1142個(gè)，吸納農(nóng)村勞動(dòng)力就業(yè)772人。2014年接待213.47萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)收入7173.71萬(wàn)元，平均占家庭經(jīng)濟(jì)總收入的71.67%。2015年1-6月份接待150萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)收入5098萬(wàn)元。

二、主要做法

（一）發(fā)展全域旅游，提升旅游消費(fèi)環(huán)境

針對(duì)旅游業(yè)由觀光向休閑體驗(yàn)轉(zhuǎn)變、游客由團(tuán)隊(duì)向散客轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，發(fā)展全域旅游，把整個(gè)行政區(qū)域當(dāng)作一個(gè)大景區(qū)，作為一個(gè)旅游目的地來(lái)打造，全面提升旅游消費(fèi)環(huán)境。結(jié)合美好鄉(xiāng)村建設(shè)、5A級(jí)景區(qū)創(chuàng)建、村莊風(fēng)貌整治、綠色質(zhì)量提升、百村千幢、百佳攝影點(diǎn)、亮點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)，投入大量資金加快道路改造、旅游線路的環(huán)境整治、田園風(fēng)光的打造、農(nóng)家樂(lè)升級(jí)改造等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。先后投入2.88 億元進(jìn)行5A景區(qū)創(chuàng)建工作；投入6800萬(wàn)元對(duì)紫霞美食一條街進(jìn)行硬件改造，對(duì)蜀源、坤沙公路沿線、農(nóng)民新村及周邊環(huán)境進(jìn)行風(fēng)貌整治；投入1.45億元建設(shè)徽州綠道，在改善鄉(xiāng)村交通的同時(shí)豐富鄉(xiāng)村沿線景觀內(nèi)涵；投入300萬(wàn)元用于蜀源村風(fēng)貌整治，村莊基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及向日葵基地建設(shè)等。

（二）注重政府引導(dǎo)，提供政策扶持

為促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展，我區(qū)出臺(tái)了《關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的實(shí)施意見(jiàn)》，制定了《徽州區(qū)扶持鄉(xiāng)村旅游發(fā)展獎(jiǎng)勵(lì)辦法》。獎(jiǎng)勵(lì)辦法中對(duì)成立鄉(xiāng)村旅游協(xié)會(huì)并接受協(xié)會(huì)管理、農(nóng)家樂(lè)評(píng)星、招徠游客、建設(shè)鄉(xiāng)村旅游網(wǎng)站并實(shí)施營(yíng)銷等給予獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)農(nóng)戶積極發(fā)展農(nóng)家樂(lè)旅游。自獎(jiǎng)勵(lì)辦法實(shí)施后，共兌現(xiàn)了獎(jiǎng)勵(lì)資金100余萬(wàn)余元；同時(shí)，頒布了《徽州區(qū)關(guān)于城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程加快美好鄉(xiāng)村建設(shè)的意見(jiàn)》，一方面推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，另一方面鼓勵(lì)農(nóng)村居民進(jìn)城購(gòu)房，利用農(nóng)村閑置住房發(fā)展農(nóng)家樂(lè)。

（三）加強(qiáng)協(xié)會(huì)組織，提升自治管理

鼓勵(lì)和引導(dǎo)各村成立鄉(xiāng)村旅游協(xié)會(huì)，創(chuàng)新協(xié)會(huì)+農(nóng)戶、企業(yè)+協(xié)會(huì)+農(nóng)戶等經(jīng)營(yíng)模式，建立公開(kāi)、公平的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，抓好組織協(xié)調(diào)、培訓(xùn)交流、宣傳推介等工作，特別是在糾紛調(diào)處、客源安排、價(jià)格規(guī)范、行業(yè)自律、品牌營(yíng)銷等方面充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)農(nóng)家樂(lè)自我約束、自我管理、增加效益、增強(qiáng)活力。目前，我區(qū)通過(guò)協(xié)會(huì)組織的農(nóng)家樂(lè)共52家，占總戶數(shù)112戶的46%。

（四）鼓勵(lì)農(nóng)民參與，提高農(nóng)民收入

充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用，通過(guò)政府引導(dǎo)、政策激勵(lì)等方式，鼓勵(lì)農(nóng)民投身鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)。對(duì)新評(píng)定的每戶星級(jí)農(nóng)家樂(lè)補(bǔ)貼不少于5000元，按照標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行房屋改造的住宿經(jīng)營(yíng)戶則按照500元/床位給予一次性獎(jiǎng)勵(lì)，調(diào)動(dòng)農(nóng)民參與農(nóng)家樂(lè)的積極性。同時(shí)大力宣傳，通過(guò)公開(kāi)欄公示和逐戶走訪，將區(qū)、鎮(zhèn)發(fā)展農(nóng)家樂(lè)致富的優(yōu)惠政策傳達(dá)給農(nóng)戶，幫他們算經(jīng)濟(jì)賬，給他們講前景，讓他們與協(xié)會(huì)合作。在農(nóng)家樂(lè)示范戶的帶領(lǐng)下，近年我區(qū)的潛口鎮(zhèn)和洽舍鄉(xiāng)長(zhǎng)潭村就有60余戶農(nóng)民志愿加入農(nóng)家樂(lè)旅游經(jīng)營(yíng)隊(duì)伍。

（五）加強(qiáng)統(tǒng)一培訓(xùn)，提高服務(wù)水平

走出去，組織鎮(zhèn)村干部、農(nóng)家樂(lè)經(jīng)營(yíng)戶外出考察學(xué)習(xí)外地的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和做法；請(qǐng)進(jìn)來(lái)，邀請(qǐng)從事旅游服務(wù)的資深專業(yè)人員授課，積極組織農(nóng)家樂(lè)經(jīng)營(yíng)戶參加各類業(yè)務(wù)培訓(xùn)，重點(diǎn)加強(qiáng)旅游服務(wù)意識(shí)、服務(wù)行為、言行舉止、衛(wèi)生保潔、內(nèi)務(wù)整理、餐飲接待等為主要內(nèi)容的培訓(xùn)，不斷提升農(nóng)家樂(lè)接待的服務(wù)水平?；ハ嘣u(píng)，通過(guò)舉辦招牌菜和優(yōu)秀服務(wù)員評(píng)比，互相評(píng)出各農(nóng)家樂(lè)的經(jīng)典招牌菜和優(yōu)秀服務(wù)員；比一比，積極參加各類農(nóng)家樂(lè)大賽，2012黃山市“徽娘”大賽，我區(qū)徽府大院農(nóng)家樂(lè)榮獲第一名，2013黃山市“徽姑娘”大賽，我區(qū)的徽州農(nóng)舍、靈山尖、潛口一樓、坤湖山莊農(nóng)家樂(lè)分別獲得最佳人氣獎(jiǎng)、最美徽姑娘稱號(hào)和最佳風(fēng)采獎(jiǎng)。

（六）創(chuàng)新發(fā)展模式，發(fā)揮品牌效應(yīng)

按照“五統(tǒng)一”（統(tǒng)一品牌，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一營(yíng)銷、統(tǒng)一收費(fèi)、統(tǒng)一管理）標(biāo)準(zhǔn)組織實(shí)施推廣農(nóng)家樂(lè)經(jīng)營(yíng)模式。在潛口鎮(zhèn)坤沙村和洽舍鄉(xiāng)長(zhǎng)潭村開(kāi)展試點(diǎn)，引進(jìn)旅行社投資開(kāi)創(chuàng)農(nóng)旅合作模式，由旅行社對(duì)農(nóng)戶房屋統(tǒng)一改造裝修并負(fù)責(zé)組織招徠游客；村里成立鄉(xiāng)村旅游協(xié)會(huì)，負(fù)責(zé)日常管理和客源分配，形成了“企業(yè)+協(xié)會(huì)+農(nóng)戶”的市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)模式，盤活農(nóng)民閑置用房，成功打造“徽州農(nóng)舍”鄉(xiāng)村旅游品牌。

三、初步成效

通過(guò)以上探索性的做法，徽州區(qū)鄉(xiāng)村旅游在擴(kuò)大農(nóng)民就業(yè)、增加農(nóng)民收入、村容村貌提升、農(nóng)家樂(lè)品牌塑造等方面取得了初步的成效。

（一）增加了農(nóng)民收入

鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，直接的效益是農(nóng)民增收，農(nóng)產(chǎn)品的附加值增加。一方面實(shí)現(xiàn)了經(jīng)營(yíng)戶的增收。如徽州農(nóng)舍長(zhǎng)潭驛站12家農(nóng)家樂(lè)經(jīng)營(yíng)戶2014年最低的一戶實(shí)現(xiàn)收入近5萬(wàn)元，最高的達(dá)到20萬(wàn)余元。另一方面也實(shí)現(xiàn)了村級(jí)集體經(jīng)濟(jì)的增收。仍以徽州農(nóng)舍長(zhǎng)潭驛站為例，自2012年4月份長(zhǎng)潭驛站自主經(jīng)營(yíng)以來(lái)，累計(jì)接待游客5萬(wàn)人次，2014年為村級(jí)集體經(jīng)濟(jì)增收5萬(wàn)余元。

（二）擴(kuò)大了就業(yè)途徑

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游改變了村民就業(yè)觀念。以前基本都是出外打工，房屋閑置?，F(xiàn)在隨著鄉(xiāng)村旅游的逐步發(fā)展，越來(lái)越多的村民開(kāi)始留家參與經(jīng)營(yíng)鄉(xiāng)村旅游業(yè)，目前我區(qū)農(nóng)家樂(lè)旅游直接從業(yè)人員達(dá)772人。

（三）改變了村容村貌

近年來(lái)，區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村三級(jí)聯(lián)動(dòng)，多方籌措資金，結(jié)合美好鄉(xiāng)村建設(shè)、村容村貌整治、綠色質(zhì)量提升等全市重大決策部署，圍繞道路硬化、安全飲水、溝渠清淤、農(nóng)村危房改造等方面大力加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)，改善村容村貌環(huán)境。農(nóng)家樂(lè)經(jīng)營(yíng)戶也積極主動(dòng)提升接待設(shè)施建設(shè)和庭院美化，為農(nóng)家樂(lè)旅游的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（四）培育了文明鄉(xiāng)風(fēng)

不斷完善公共服務(wù)設(shè)施，通過(guò)挖掘本土民俗文化，不斷提升鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)和村民素質(zhì)。聚眾打牌喝酒的少了，湊到一起談心謀發(fā)展的多了，組建了農(nóng)家歌舞隊(duì)，通過(guò)各種形式宣傳了徽州文化的仁義誠(chéng)信，勤奮堅(jiān)忍等優(yōu)良傳統(tǒng)，既提升了鄉(xiāng)風(fēng)文明，又為游客的夜間生活增添了樂(lè)趣。洽舍鄉(xiāng)長(zhǎng)潭驛站徽州農(nóng)舍項(xiàng)目啟動(dòng)后，留守家中的多為年均60歲以上的老年人，她們用自己的熱情、開(kāi)朗吸引著每一位到長(zhǎng)潭的游客。

（五）探索了經(jīng)營(yíng)模式

在切實(shí)加強(qiáng)基層組織建設(shè)的基礎(chǔ)上，積極探索了“企業(yè)+農(nóng)戶+協(xié)會(huì)”、“協(xié)會(huì)+農(nóng)戶”、農(nóng)戶單獨(dú)經(jīng)營(yíng)等經(jīng)營(yíng)模式，按照“五統(tǒng)一”的標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)農(nóng)家樂(lè)旅游的可持續(xù)發(fā)展。潛口鎮(zhèn)、呈坎鎮(zhèn)積極開(kāi)展特色種植，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。近年來(lái)蜀源、靈山的特色種植基地油菜花、向日葵、黃蜀葵相繼開(kāi)放，吸引了各地的攝影愛(ài)好者和游客來(lái)此參觀采風(fēng)，激發(fā)了農(nóng)戶從事鄉(xiāng)村旅游的熱情。

（六）創(chuàng)新了營(yíng)銷方式

緊密結(jié)合現(xiàn)在的讀圖時(shí)代需求，通過(guò)新媒體和傳統(tǒng)媒體的結(jié)合，線上線下的互動(dòng)，大力進(jìn)行營(yíng)銷宣傳。如特色種植的營(yíng)銷，徽州微旅游和蜀源農(nóng)家樂(lè)協(xié)會(huì)就通過(guò)微信、微博等方式，以圖片的形式進(jìn)行傳播，吸引了眾多攝影愛(ài)好者來(lái)此采風(fēng)攝影，這些攝影愛(ài)好者又通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等平臺(tái)，口口相傳，集聚了眾多的游客來(lái)此賞花休閑。

第五篇：哲學(xué)思維與領(lǐng)導(dǎo)能力提升

哲學(xué)思維與領(lǐng)導(dǎo)能力提升

焦佩鋒

中共中央黨校哲學(xué)教研部教授、博士生導(dǎo)師

大家好，今天我和大家一起來(lái)學(xué)習(xí)哲學(xué)思維與領(lǐng)導(dǎo)能力這個(gè)講題。

課程前言

習(xí)近平同志在8?19講話中指出，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

領(lǐng)導(dǎo)干部要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)；新干部、年輕干部尤其要抓好理論學(xué)習(xí)，通過(guò)堅(jiān)持不懈學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察和解決問(wèn)題。宣傳思想工作一定要把圍繞中心、服務(wù)大局作為基本職責(zé)，胸懷大局、把握大勢(shì)、著眼大事，找準(zhǔn)工作切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，做到因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為。我想，這四句話其實(shí)是告訴我們一個(gè)道理，就是作為領(lǐng)導(dǎo)干部一定要有哲學(xué)思維，那么從一定意義上來(lái)說(shuō)，沒(méi)有哲學(xué)思維，當(dāng)不了領(lǐng)導(dǎo)；沒(méi)有好的哲學(xué)思維，當(dāng)不好領(lǐng)導(dǎo)，為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)是管全局的，領(lǐng)導(dǎo)的素養(yǎng)、管理者的素養(yǎng)一定要和哲學(xué)思維緊密聯(lián)系在一起，因?yàn)樗婕暗椒椒矫婷?，照顧到眼前和長(zhǎng)遠(yuǎn)。

對(duì)于做意識(shí)形態(tài)工作而言，我們領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是要有哲學(xué)思維，尤其是馬克思主義哲學(xué)思維，對(duì)于新進(jìn)干部、年輕干部，我們一定要抓好理論學(xué)習(xí)，這其中體現(xiàn)的就是馬克思它是科學(xué)的真理，它所使用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)于我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界、建立世界觀、價(jià)值觀很有作用和意義，這也是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)歷史證明的。

為什么這么說(shuō)呢？2013年12月3日，中共中央政治局第11次集體學(xué)習(xí)哲學(xué)，在這個(gè)會(huì)上，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論，更好認(rèn)識(shí)國(guó)情，更好認(rèn)識(shí)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展大勢(shì)，更好認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，更加能動(dòng)地推進(jìn)各項(xiàng)工作。習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的這段話，意思就是說(shuō)，我們通過(guò)馬克思主義哲學(xué)尤其是歷史唯物主義或者是唯物史觀的原理和方法的學(xué)習(xí)，有助于我們或者能夠幫助我們更好的認(rèn)識(shí)我們的國(guó)情，比如說(shuō)我們當(dāng)前的發(fā)展階段，我們這次改革遇到的各種各樣的問(wèn)題，這種性質(zhì)和特點(diǎn)以及類型，更好地認(rèn)識(shí)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的大勢(shì)，就是目前我們黨和國(guó)家要朝向，我們的趨勢(shì)是什么？未來(lái)的走向是什么？還有更好認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，因?yàn)楦母镆膊皇请S便改的，建設(shè)也不是隨便建的，革命也不是亂革命，我們是依據(jù)，是在認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行革命建設(shè)和改革，而這種認(rèn)識(shí)論又來(lái)自于哲學(xué)思維，所以我們黨特別重視在思想上建黨。

在政治局第11次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平指出三條：馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律。既然是規(guī)律性的東西，它就具有普遍性，具有普遍的指導(dǎo)性，所以認(rèn)識(shí)規(guī)律就意味著認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，意味著讓我們知道什么是自由、什么是原則、什么是靈活性，它依然是指導(dǎo)共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。這個(gè)客觀規(guī)律指的是什么呢？比如說(shuō)，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的正作用和反作用關(guān)系，這都屬于規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，這是前人的認(rèn)識(shí)成果，而且這些認(rèn)識(shí)成果在我們黨的歷史，在我們黨革命時(shí)期、奮斗時(shí)期，在上一段改革時(shí)期都得到了正確的驗(yàn)證，所以這是我們黨的思想法寶，共產(chǎn)黨人和其他黨人，或者說(shuō)共產(chǎn)黨人本身有什么不同呢？他也是人，也有自己的利益和訴求，但是共產(chǎn)黨人特別注重運(yùn)用規(guī)律性的認(rèn)識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)和治理社會(huì)。

所以習(xí)近平同志特別指出，我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。剛才我講了，共產(chǎn)黨人有什么特質(zhì)呢？放在革命時(shí)期，毛澤東當(dāng)年講，共產(chǎn)黨和國(guó)民黨的士兵、戰(zhàn)士有什么不一樣呢？共產(chǎn)黨的戰(zhàn)士在打仗之余手里捧的是哲學(xué)，蔣介石退回到臺(tái)灣以后也講了這個(gè)問(wèn)題，打敗我們的就是共產(chǎn)黨人懂哲學(xué)、用哲學(xué)，所以盡管我們?cè)诳陀^條件上，在武器裝備上，在力量構(gòu)成上我們可能不如國(guó)民黨，但是我們懂得學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，不怕領(lǐng)導(dǎo)學(xué)哲學(xué)、就怕戰(zhàn)士學(xué)哲學(xué)，就怕全民學(xué)哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)意味著世界觀、意味著方法論，意味著對(duì)世界對(duì)現(xiàn)象的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)，而這種本質(zhì)性認(rèn)識(shí)能夠使我們黨上下、軍隊(duì)上下能團(tuán)結(jié)成一條心、擰成一股繩，達(dá)到政治乘勝的結(jié)果。

所以近平同志指出，歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。所以重視和掌握哲學(xué)是被歷史、現(xiàn)實(shí)和黨的建設(shè)等等多次成功證明了的。既然是好的東西，有用的東西，我們就不應(yīng)該放棄，所以我們把這作為黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。學(xué)什么哲學(xué)呢？共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想是馬列主義，在當(dāng)代是中國(guó)特色社會(huì)主義理論，中國(guó)特色社會(huì)主義理論是馬克思主義的當(dāng)代發(fā)展，是共產(chǎn)黨人在新的歷史時(shí)期，結(jié)合新的歷史條件、新的歷史認(rèn)識(shí)、新的實(shí)踐探索所得到的關(guān)于中國(guó)問(wèn)題的理論回答或哲學(xué)思考。所以，我們?cè)谛碌臍v史時(shí)期，對(duì)每一個(gè)黨員，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，依然不能放棄學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的傳統(tǒng)。

那么在政治局第11次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平同志指出必須重視和掌握這么幾個(gè)重要哲學(xué)觀點(diǎn)：一個(gè)是要學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)基本矛盾分析法，目的是為了深入理解全面深化改革的重要

性和緊迫性。這個(gè)矛盾分析方法我們都知道，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，這也是一對(duì)矛盾。

生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最根本最活躍的力量，它也是我們區(qū)別社會(huì)和社會(huì)之間差異性的一個(gè)根本問(wèn)題，因?yàn)樯a(chǎn)力解決的是穿衣吃飯的問(wèn)題，解決的是人的基本需要、低層次的需要，沒(méi)有生產(chǎn)力的發(fā)展，我們就沒(méi)有社會(huì)的發(fā)展，一切都是空的，所謂巧婦難為無(wú)米之炊。而生產(chǎn)關(guān)系是我們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)當(dāng)中結(jié)成的社會(huì)性關(guān)系，這個(gè)關(guān)系從動(dòng)態(tài)的角度講，分為對(duì)于社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、消費(fèi)、交換以及再生產(chǎn)這樣一個(gè)循環(huán)過(guò)程。所以說(shuō)它體現(xiàn)的是，它本質(zhì)上生產(chǎn)關(guān)系是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它體現(xiàn)的是我們對(duì)社會(huì)產(chǎn)品的分配，當(dāng)然這個(gè)過(guò)程當(dāng)中有公正有不公正，所以公平相對(duì)公正的生產(chǎn)關(guān)系或者社會(huì)分配關(guān)系，是我們推動(dòng)生產(chǎn)力，保障生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的前提，這是馬克思關(guān)于歷史唯物主義、唯物史觀的基本原理，關(guān)于社會(huì)治理的基本原理。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾還包括，作為生產(chǎn)關(guān)系總和的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及與之相對(duì)應(yīng)的上層建筑，所以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)自于一定歷史條件下的生產(chǎn)力狀況的需要，上層建筑是從思想層面，從精神文化層面對(duì)社會(huì)的制約和引導(dǎo)，它包括政治上層建筑和思想上的上層建筑，所以我們今天這個(gè)講題哲學(xué)思維和領(lǐng)導(dǎo)能力，其實(shí)是要求大家要從思想意識(shí)形態(tài)，從這個(gè)高度來(lái)理解社會(huì)的人、事、物要用哲學(xué)思維，所以掌握好社會(huì)基本矛盾分析法，有利于我們深入理解這次改革的重要性和緊迫性。為什么要發(fā)展經(jīng)濟(jì)、為什么要釋放經(jīng)濟(jì)活力、為什么要讓市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用呢？是因?yàn)槲覀円鹬伛R克思主義社會(huì)基本矛盾分析方法當(dāng)中的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。而為什么同時(shí)我們要強(qiáng)調(diào)要做好頂層設(shè)計(jì)呢？要進(jìn)行制度建設(shè)呢？是因?yàn)槲覀冏鹬鼗蛘呶覀冋J(rèn)識(shí)到了社會(huì)治理當(dāng)中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)化就是制度，以及我們?cè)谒枷雽用?，思維層面的總結(jié)，我們的哲學(xué)思維、頂層設(shè)計(jì)等等諸如此類，對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和諧有序的反作用，所以第一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾分析方法是一個(gè)非常重要的方法。

第二條，要學(xué)習(xí)和掌握物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，準(zhǔn)確把握全面深化改革的重大關(guān)系。馬克思主義特別強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)，特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗巧鐣?huì)變革，社會(huì)發(fā)展的最根本的推動(dòng)力量，我們可以用任何一條標(biāo)準(zhǔn)給社會(huì)歷史分析，來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，觀察這個(gè)社會(huì)，但在根本上能夠使大家的認(rèn)識(shí)共同達(dá)到一致的就是物質(zhì)生產(chǎn)，因?yàn)楦荆鉀Q的是，它著力于它側(cè)重于人的穿衣吃飯問(wèn)題。

恩格斯在馬克思墓前的講話當(dāng)中指出，人首先需要解決的是吃喝住用行，這是每天每日每時(shí)所必須連續(xù)進(jìn)行的歷史動(dòng)作，我們關(guān)于政治的觀點(diǎn)，關(guān)于哲學(xué)的觀點(diǎn)，關(guān)于意識(shí)的觀點(diǎn)，關(guān)于法的觀點(diǎn)，國(guó)家、制度等等問(wèn)題都需要從這個(gè)上面進(jìn)行解釋而不是相反。它也使我們聯(lián)想到我們當(dāng)前依然處在社會(huì)主義初級(jí)階段，盡管中國(guó)已經(jīng)擁有了世界第二的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模、發(fā)展水平，但我們依然要看到，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有很多水分，有很多問(wèn)題，我們質(zhì)量不高、效率低下、環(huán)境破壞程度大、資源成本高，這也是我們的特點(diǎn)，所以當(dāng)前的發(fā)展不僅僅是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而且是科學(xué)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)把發(fā)展是硬道理這個(gè)問(wèn)題進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為科學(xué)發(fā)展是硬道理，可持續(xù)發(fā)展是硬道理這樣一個(gè)問(wèn)題，所以當(dāng)問(wèn)題的問(wèn)法變了以后并不意味著我們對(duì)發(fā)展的否定，而是我們有新的方式，新的發(fā)展方式來(lái)推動(dòng)發(fā)展，這是對(duì)我們提出更高更嚴(yán)峻的要求。

第三條，要學(xué)習(xí)和掌握人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，緊緊依靠人民推進(jìn)改革。共產(chǎn)黨人、領(lǐng)導(dǎo)者、領(lǐng)導(dǎo)干部并不是憑空掉下來(lái)的圣人，也不是超凡脫俗的仙人，我們的所有的力量，我們所有的政策，我們的制度，包括我們的想法、我們做法、我們的經(jīng)驗(yàn)都來(lái)自于人民群眾的鮮活的社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)，所以脫離了群眾，就脫離了現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槿罕娛腔馃岬纳鐣?huì)生活的參與者，我們脫離了群眾，我們就會(huì)成為無(wú)源之水無(wú)本之木。

所以這三個(gè)重要的哲學(xué)觀，第一個(gè)社會(huì)基本矛盾分析法，它有利于我們認(rèn)識(shí)到這次改革的重要性和緊迫性；而物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，有利于我們?nèi)姘盐丈罨母锏闹卮箨P(guān)系，什么樣的關(guān)系呢？比如說(shuō)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題上，政府和市場(chǎng)的關(guān)系，非公經(jīng)濟(jì)、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)和公有制經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人一把手和下屬之間的關(guān)系，還有人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，要求我們緊緊依靠人民推進(jìn)改革，把人民愿意不愿意、答應(yīng)不答應(yīng)、滿意不滿意作為我們是否推動(dòng)改革的標(biāo)準(zhǔn)，我們要問(wèn)計(jì)于民、取信于民，這樣的話，因?yàn)槿嗣袷巧鐣?huì)力量的大多數(shù)構(gòu)成者，這樣力量的釋放是龐大的，他的效應(yīng)也是龐大的，所以我們要尊重人民群眾這個(gè)主體。

而回到領(lǐng)導(dǎo)本身而言，哲學(xué)素養(yǎng)是做好領(lǐng)導(dǎo)工作的本質(zhì)要求。為什么這么說(shuō)呢？習(xí)近平同志2010年3月1日在中央黨校春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話指出，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，才能從根本上提高自己的思想理論水平和辨別是非能力。學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，他能夠使我們心明眼亮，能看到這個(gè)社會(huì)發(fā)展的大局，而不是片面的深刻性，我們這里的深刻是來(lái)自于對(duì)改革發(fā)展全局的掌控或把握，比如說(shuō)剛才我講到的社會(huì)基本矛盾理論，它能使我們的思想理論水平達(dá)到這樣的高度，這是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該有的素質(zhì)。它能夠增強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，這是第一個(gè)效果。

第二個(gè)效果是，能夠全面、正確地理解和貫徹黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)和各項(xiàng)方針政策。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)槲覀凕h是以馬克思列寧主義、中國(guó)特色社會(huì)主義作為自己的指導(dǎo)思想，所以我們的理論、我們的路線、我們的綱領(lǐng)、我們的經(jīng)驗(yàn)和各項(xiàng)方針政策都和這個(gè)指導(dǎo)思想緊密的聯(lián)系在一起，所以理解了這個(gè)指導(dǎo)思想，就能理解或者貫

徹我們黨的理論、路線、方針、綱領(lǐng)、政策，所以作為領(lǐng)導(dǎo)者必須不僅看到是什么，還要看到為什么，而這個(gè)為什么來(lái)自于長(zhǎng)期的、日積月累所形成的哲學(xué)素養(yǎng)。

第三條，學(xué)好哲學(xué)，有利于我們不斷改進(jìn)工作作風(fēng)和工作方法，增強(qiáng)工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性，克服和避免搖擺性、片面性、盲目性。這也是被實(shí)踐多次證明的。哲學(xué)是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，要看到事物之間的聯(lián)系，看到事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，事物內(nèi)部的各個(gè)要素、主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面的系統(tǒng)性和聯(lián)系性，當(dāng)然也包括差異性，所以學(xué)好哲學(xué)有利于我們克服，什么叫搖擺性呢？今天干這個(gè)，明天干那個(gè)，精致的利己主義、實(shí)用主義等等，有利于我們克服片面性，就是看到什么抓什么，上面要求什么我們動(dòng)什么而不是主動(dòng)的積極地?fù)?dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，當(dāng)然還有一點(diǎn)是盲目性，為什么說(shuō)學(xué)好哲學(xué)能避免盲目性呢？是因?yàn)槲覀儾粌H能看到是什么，還能看到為什么？當(dāng)你理解了事物的原因之后，看到事物發(fā)展態(tài)勢(shì)之后，你就能夠主動(dòng)的而不是盲目的，清晰的明白的而不是盲目的想問(wèn)題、做決策。

2013年12月3日在中央政治局第11次集體學(xué)習(xí)時(shí)講話時(shí)，習(xí)近平指出，黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，世界觀是我們對(duì)這個(gè)世界的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)，方法論是我們通過(guò)一定的方法或途徑去認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題，這已經(jīng)被我們歷史和現(xiàn)實(shí)多次證明了，所以我們把哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)，提高戰(zhàn)略思維能力，就是宏觀的，看到各個(gè)局部之間的關(guān)系，局部和整體之間的關(guān)系，局部和局部之間的排列關(guān)系，綜合決策能力，是綜合判斷而不是片面判斷，所謂的片面指的是眼前的、狹隘的、個(gè)體的，這種片面化的決策，越是片面化的決策，越是經(jīng)不起歷史的檢驗(yàn)，還有駕馭全局能力，作為領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)工作一個(gè)基本的要求就是要有駕馭全局的能力，因?yàn)槟闶钦驹谌种峡磫?wèn)題，所以你必須要有駕馭全局的能力，這是領(lǐng)導(dǎo)的基本要求。盡管說(shuō)近平同志，中央講的這兩段話，是對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部而言，但是我想這種講法，這種要求對(duì)各行各業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部都有適用性。

今天這次課，我們主要談?wù)搩蓚€(gè)問(wèn)題，第一個(gè)，要完整、準(zhǔn)確地理解馬克思主義哲學(xué)，既然馬克思主義哲學(xué)這么重要，那么它有哪些鮮明特點(diǎn)呢？它的主要內(nèi)容是什么？還有它的精神實(shí)質(zhì)是什么？第二個(gè)，運(yùn)用哲學(xué)思維方法，提升領(lǐng)導(dǎo)改革的能力。因?yàn)楫?dāng)前對(duì)中國(guó)社會(huì)而言，改革是最大的政治，改革是最大的現(xiàn)實(shí)，改革涉及到各行各業(yè)，因?yàn)槲覀冞@次改革是全面深化改革，所以，如果認(rèn)識(shí)改革、如何理解改革、如果領(lǐng)導(dǎo)改革，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)是一個(gè)很高的要求，而這個(gè)要求的達(dá)到依賴于我們運(yùn)用哲學(xué)思維方法，我認(rèn)為體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一個(gè)要有全局思維，同時(shí)提高統(tǒng)籌協(xié)調(diào)能力，第二要有過(guò)程思維，同時(shí)提高照應(yīng)階段能力，第三要有底線思維，同時(shí)提高防突處變能力。我們分別看一下。

一、完整、準(zhǔn)確地理解馬克思主義哲學(xué)

（一）馬克思主義哲學(xué)的鮮明特點(diǎn)

第一個(gè)大問(wèn)題，完整、準(zhǔn)確地理解馬克思主義哲學(xué)。第一個(gè)小的方面，馬克思主義哲學(xué)有哪些鮮明特點(diǎn)呢？我認(rèn)為它有三個(gè)特點(diǎn)。一是人民性。為什么這么說(shuō)呢，馬克思主義哲學(xué)不是“純哲學(xué)”，它和康德、黑格爾、柏拉圖、亞里士多德等人的這些哲學(xué)都不一樣，這種哲學(xué)充滿現(xiàn)實(shí)感，這種現(xiàn)實(shí)感主要體現(xiàn)在它有鮮明的人學(xué)立場(chǎng)，它總是以人的物質(zhì)利益、社會(huì)權(quán)益等問(wèn)題為思考重點(diǎn)，所以它不只是關(guān)注人，而是通過(guò)關(guān)注人的問(wèn)題、人的生存現(xiàn)狀來(lái)關(guān)注，或者說(shuō)通過(guò)人的狀態(tài)來(lái)關(guān)注人本身，而不是說(shuō)由人道主義或者說(shuō)人權(quán)這個(gè)抽象概念來(lái)關(guān)注，并且馬克思主義從來(lái)不是以單個(gè)人、少數(shù)人，而是以人民群眾的生存和社會(huì)解放為根本任務(wù)。所以他不僅看到人的生存狀態(tài)，還要看到人的生存狀態(tài)背后的社會(huì)原因、歷史原因，基于這種原因的分析，他要結(jié)束這種人的被壓迫、被異化、被奴役的狀態(tài)，他的最終目標(biāo)是人的壓抑的解除，比如說(shuō)私有制，私有制是束縛人的，他里面有雇傭勞動(dòng)，人是不自由的，還有政治壓迫，所以無(wú)論是階級(jí)斗爭(zhēng)還是這種異化勞動(dòng)的批判，最重要是實(shí)現(xiàn)人的解放，這是人民性。

第二點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)性。始終從現(xiàn)實(shí)的人的需要以及為了滿足這種需要而不斷展開(kāi)的物質(zhì)生活和交往行為出發(fā)來(lái)解釋世界，是馬克思主義最為鮮明的特點(diǎn)，這是其唯物主義立場(chǎng)的真正體現(xiàn)。一般我們都認(rèn)為，哲學(xué)是遠(yuǎn)離社會(huì)生活的，它是高高在上的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)在外的制度，實(shí)際上，馬克思主義哲學(xué)特別具有“入世”的特點(diǎn)，它不具有“出世”的特點(diǎn)，它不是道家哲學(xué)，它也不是儒家哲學(xué)，它是積極“入世”。這種現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)在物質(zhì)生活和交往行為，這是人的肉體需要、人的感性需要的結(jié)果。還有實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)不僅關(guān)注是什么，還關(guān)注為什么，更重要的是關(guān)注怎么辦，所以這種鮮明的“入世”特征，它不僅看到了經(jīng)濟(jì)的不平等，而且主張通過(guò)政治手段、經(jīng)濟(jì)手段、特定階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)來(lái)消除這種不平等。所以馬克思主義有句名言就是以往的哲學(xué)家只是在解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。我對(duì)這三個(gè)特點(diǎn)，分別用馬克思主義經(jīng)典的作家的話進(jìn)行解釋。

第一個(gè)關(guān)于人民性。馬克思主義經(jīng)典作家指出，哲學(xué)是問(wèn)：什么是真理？而不是問(wèn)：什么被看作真理？它所關(guān)心的是大家的真理，而不是某幾個(gè)人的真理。所以馬克思主義哲學(xué)這種“入世”的特點(diǎn)，這種現(xiàn)實(shí)感體現(xiàn)在，它關(guān)心的是大家的真理，而不是少數(shù)幾個(gè)人的真理，少數(shù)部門，少數(shù)個(gè)體或者某種組織的真理。所以這也是體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)的普遍性特點(diǎn)，廣泛性特點(diǎn)。

還有，這種人民性體現(xiàn)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為大多數(shù)利益代表者的被壓迫階級(jí)的代表者無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過(guò)是揭示自己本身的存在的秘密。它這個(gè)階級(jí)從發(fā)生到存在，它就意味著它要代表大家的真理，它要實(shí)現(xiàn)大家的利益，因?yàn)樗褪沁@個(gè)世界制度的實(shí)際解體。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求否定私有財(cái)產(chǎn)，只不過(guò)是把社會(huì)已經(jīng)提升為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的原則的東西，把未經(jīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的協(xié)助就已作為社會(huì)的否定結(jié)果而體現(xiàn)在它身上的東西提升為社會(huì)的原則。注意這里面有一個(gè)社會(huì)的原則，作為一個(gè)階級(jí)它可能是盡管是代表大多數(shù)人，但是這個(gè)階級(jí)要把自己的利益，把他的訴求，把自己的原則提升為整個(gè)社會(huì)的原則，讓大家意識(shí)到什么叫大家的真理，什么叫多數(shù)人的解放，什么叫人類的解放。所以私有制最后的結(jié)果就是要被廣泛的社會(huì)化的分配所取代。

第三句話，人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。所以社會(huì)關(guān)系是人在自己的物質(zhì)社會(huì)生活當(dāng)中，不能脫離這個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)講社會(huì)關(guān)系，處在這些社會(huì)關(guān)系當(dāng)中的人，又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。就是比如說(shuō)哲學(xué)，比如說(shuō)藝術(shù)、宗教這些等等，在馬克思看來(lái)，他一定是和特定的社會(huì)關(guān)系，特定的社會(huì)歷史活動(dòng)結(jié)合在一起的，我們不能脫離那個(gè)社會(huì)的背景來(lái)認(rèn)識(shí)這些原理、觀念、范疇，用抽象的原則來(lái)指導(dǎo)人們生活，這是關(guān)于人民性。

關(guān)于現(xiàn)實(shí)性，馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中指出，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。我們常常要追問(wèn)自己的本質(zhì)是什么，我從哪里來(lái)，我是誰(shuí)，我要向哪里去？這個(gè)問(wèn)題脫離人的社會(huì)關(guān)系，脫離人的社會(huì)活動(dòng)是沒(méi)有答案的，我們仔細(xì)想一想是不是這么回事，我們都是在特定的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中活動(dòng)，我們的社會(huì)角色，我們的社會(huì)身份，我們的社會(huì)評(píng)價(jià)必然與你特定的社會(huì)關(guān)系結(jié)合在一起，脫離了這個(gè)，人的本質(zhì)必然說(shuō)不清楚。

第二句話，人們是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中制造呢絨、麻布和絲織品的。這些一定的社會(huì)關(guān)系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產(chǎn)出來(lái)的。麻布、亞麻、呢絨，這是看得見(jiàn)的物質(zhì)產(chǎn)品，在生產(chǎn)這些看得見(jiàn)的物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)，人也在生產(chǎn)看不見(jiàn)的社會(huì)關(guān)系，所以我們不能僅僅唯GDP主義，經(jīng)濟(jì)利益崇拜。為什么人越富，有時(shí)候表現(xiàn)出來(lái)的文化水平、社會(huì)行為越不那么文明呢？是因?yàn)槲覀儧](méi)有良好的社會(huì)關(guān)系制約這種行為，所以人們對(duì)暴發(fā)戶都有不好的社會(huì)評(píng)價(jià)，這意味著他不符合我們心中那種公平正義的社會(huì)關(guān)系，這提醒我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)評(píng)價(jià)的時(shí)候，既要用看得見(jiàn)的生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)、勞動(dòng)工具的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步，同時(shí)也要用看不見(jiàn)的，一個(gè)社會(huì)是否和諧，這也是我們?cè)u(píng)價(jià)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，我們?cè)u(píng)價(jià)干部的標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)領(lǐng)導(dǎo)的

標(biāo)準(zhǔn)。如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)使一個(gè)單位，使一個(gè)同事或者使一個(gè)地區(qū)、部門之間、行業(yè)之間、產(chǎn)業(yè)之間這個(gè)關(guān)系理順了、擺順了，這也是杰出領(lǐng)導(dǎo)能力的表現(xiàn)，而不僅僅說(shuō)我們靠量的優(yōu)勢(shì)，數(shù)據(jù)的東西來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)是否有所作為，所以我們?cè)谡?jī)觀層面，在人事考核方面也要特別注意這一點(diǎn)。人和人的和諧也是我們?cè)u(píng)價(jià)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的一個(gè)方面。

還有關(guān)于實(shí)踐性。馬克思指出，要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。但是呢，要特別注意紅色部分。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。歷史將會(huì)帶來(lái)這種共產(chǎn)主義行動(dòng)，而我們?cè)谒枷胫幸呀?jīng)認(rèn)識(shí)到的那正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)和其他好多哲學(xué)家，包括黑格爾、費(fèi)爾巴哈、費(fèi)吉特、康德等這些哲學(xué)家，最根本的差異是在于他特別強(qiáng)調(diào)思想要轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，而不是說(shuō)我思想上達(dá)到某種境界了，我自我思想革命完成了，這個(gè)事情就完成了。思想革命完成了，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的革命一點(diǎn)影響都沒(méi)有，在馬克思看來(lái)，思想革命是現(xiàn)實(shí)革命的前提，所以他指出，要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。所以刻在馬克思墓碑上的這句話：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。我們必須記住。所以領(lǐng)導(dǎo)者你一定要給自己提出這樣的要求，首先我們要科學(xué)的解釋世界，要認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，要認(rèn)識(shí)事物和事物之間的聯(lián)系，更重要的是在這種科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，我們要有效的去改變這種世界。所以對(duì)領(lǐng)導(dǎo)能力而言，首先你要有認(rèn)識(shí)能力，其次要有決策能力，最關(guān)鍵的是你要有落實(shí)能力，你要有推動(dòng)工作的能力，你要有解決問(wèn)題的能力，這是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的一個(gè)根本要求。這種素養(yǎng)，這種要求我們是從那種所謂的休閑哲學(xué)、人生哲學(xué)當(dāng)中是得不到的，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)總是具有現(xiàn)實(shí)性，總是具有實(shí)踐性。

還有馬克思指出，哲學(xué)就其自身而言，她的理論就是實(shí)踐。她的理論就是實(shí)踐，你注意這句話，用我們共產(chǎn)黨人的話翻譯過(guò)來(lái)就是叫落實(shí)叫務(wù)實(shí)，通過(guò)務(wù)實(shí)的過(guò)程達(dá)到求真的目的，這對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)也是很重要的一個(gè)要求。這是第一個(gè)小的方面。

（二）馬克思主義哲學(xué)的主要內(nèi)容

第二個(gè)方面，馬克思主義哲學(xué)的主要內(nèi)容是“兩大發(fā)現(xiàn)”。這兩大發(fā)現(xiàn)不是我在這憑空定義出來(lái)的，而是馬克思逝世之后，恩格斯在馬克思墓前的講話，對(duì)馬克思一生進(jìn)行蓋棺定論。

恩格斯指出：正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界發(fā)展的規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)

民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，即構(gòu)成基礎(chǔ)。人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教的觀念，就從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。吃飯、喝水、住宿、穿衣，這是人之為人的一個(gè)基本條件，沒(méi)有這個(gè)，人類社會(huì)是不存在的，而人類社會(huì)的種種現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，比如說(shuō)國(guó)家制度、法律、藝術(shù)、宗教等等認(rèn)識(shí)、觀念都從吃飯、穿衣當(dāng)中來(lái)，所以我們必須從這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。這是唯物主義，這是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)。

第二個(gè)發(fā)現(xiàn)，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這就是第二個(gè)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容是什么呢？就是剩余價(jià)值規(guī)律。我們都知道，剩余價(jià)值規(guī)律是揭示了資本主義資本運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生資本利潤(rùn)的一個(gè)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

“兩大發(fā)現(xiàn)”之間的關(guān)系是什么呢？第一個(gè)發(fā)現(xiàn)其實(shí)是關(guān)注普遍的人類社會(huì)，它具有普遍性、總體性，第二個(gè)發(fā)現(xiàn)針對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的，針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的，所以它具有特殊性、階段性，這兩者之間也是高度統(tǒng)一在一起。

那么馬克思主義哲學(xué)為什么有這種特征呢？我們簡(jiǎn)單回顧一下，馬克思主義創(chuàng)立的一個(gè)簡(jiǎn)單過(guò)程。首先我們要注意到，“物質(zhì)利益難題”是馬克思發(fā)動(dòng)哲學(xué)革命的基礎(chǔ)。他在41歲的時(shí)候指出，1842-1843年間，我作為《萊茵報(bào)》的編輯，第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。馬克思當(dāng)年也是哲學(xué)青年，他大學(xué)首先報(bào)的專業(yè)是法律專業(yè)，后來(lái)改專業(yè)、換學(xué)校，開(kāi)始在波恩大學(xué)，后來(lái)去柏林大學(xué)學(xué)哲學(xué)，所以他換了專業(yè)，換了專業(yè)以后他認(rèn)為沒(méi)有哲學(xué)，就不能使我前進(jìn)，對(duì)哲學(xué)特別癡迷，尤其是黑格爾哲學(xué)，那種豐富性、那種感染力深深吸引了馬克思，馬克思讀黑格爾甚至生了病，生病期間、療養(yǎng)期間依然讀的是黑格爾哲學(xué)，可見(jiàn)哲學(xué)對(duì)他影響多大，但是大學(xué)畢業(yè)以后，來(lái)到社會(huì)生活當(dāng)中，沒(méi)有找到工作，然后去給《萊茵報(bào)》寫稿，寫稿期間就碰到一個(gè)物質(zhì)利益的難題，就是萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)析分的討論，當(dāng)時(shí)的萊茵省總督馮?沙培爾先生就摩塞爾農(nóng)民狀況同《萊茵報(bào)》展開(kāi)的官方論戰(zhàn)，最后，關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論，是促使我去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最初動(dòng)因。這是馬克思自我告白。他從一個(gè)哲學(xué)青年變成一個(gè)關(guān)心社會(huì)物質(zhì)利益問(wèn)題的青年馬克思，但是關(guān)注利益問(wèn)題并不意味著馬克思是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，是一個(gè)機(jī)會(huì)主義者，是一個(gè)純經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因?yàn)樗P(guān)注的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)學(xué)家不一樣，他要在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后看到人和人中間在哲學(xué)高度的差異性。

馬克思說(shuō)，為了解決使我苦惱的疑問(wèn)，我寫的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析。我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解。法的本質(zhì)是什么呢？法律的本質(zhì)是什么呢？它根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾把它按照英國(guó)人和法國(guó)人的

先例，概括為“市民社會(huì)”。就是說(shuō)18世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)和法國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)育出了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)登上歷史舞臺(tái)，然后黑格爾稱為市民社會(huì)。馬克思進(jìn)一步指出，對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。所以他批判亞當(dāng)斯密等等這些，誰(shuí)是亞當(dāng)斯密，就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的鼻祖，他看到自由主義經(jīng)濟(jì)背后人的不自由。

所以馬克思主義哲學(xué)革命的邏輯是這樣的，首先是特別重視法律關(guān)系，然后他看到國(guó)家的形式，最后推動(dòng)他進(jìn)入到物質(zhì)生活關(guān)系當(dāng)中，進(jìn)入到市民社會(huì)當(dāng)中，而對(duì)市民社會(huì)的研究就最后促成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立。

恩格斯對(duì)馬克思這個(gè)哲學(xué)經(jīng)歷、思想經(jīng)歷也進(jìn)行了佐證：“我曾不止一次地聽(tīng)到馬克思說(shuō)，正是他對(duì)林木盜竊法和摩塞爾河地區(qū)農(nóng)民處境的研究，推動(dòng)他由純粹政治轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并從而走向社會(huì)主義?！薄榜R克思著手研究有關(guān)物質(zhì)利益的問(wèn)題，??得出這樣一種見(jiàn)解：要獲得理解人類歷史發(fā)展過(guò)程的鑰匙，??應(yīng)當(dāng)?shù)胶诟駹査镆暤摹忻裆鐣?huì)’中去尋找。關(guān)于市民社會(huì)的科學(xué)，也就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！标P(guān)于市民社會(huì)的科學(xué)就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

我們由此簡(jiǎn)單回顧馬克思思想轉(zhuǎn)變過(guò)程，可以得到這樣一個(gè)簡(jiǎn)表，馬克思的思想經(jīng)歷是這樣的：法學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，最后是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是市民社會(huì)的科學(xué)。市民社會(huì)的科學(xué)是兩大發(fā)現(xiàn)，主要體現(xiàn)在兩大發(fā)現(xiàn)，兩大發(fā)現(xiàn)是什么呢？唯物史觀規(guī)律、剩余價(jià)值規(guī)律，唯物史觀規(guī)律具有普遍性，對(duì)于整個(gè)人類具有適用性，而剩余價(jià)值規(guī)律是對(duì)當(dāng)代的資本主義社會(huì)、資本主義生產(chǎn)方式具有適用性。

社會(huì)基本矛盾理論是解釋“兩大發(fā)現(xiàn)”的理論依據(jù)?；蛘哒f(shuō)我們通過(guò)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的互動(dòng)作用，能看到馬克思所發(fā)現(xiàn)的第一個(gè)關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展的唯物史觀的規(guī)律的普遍性，還有當(dāng)代資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，剩余價(jià)值規(guī)律的特殊性。

馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)序言中交代說(shuō)：我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要地表述如下：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，這是生產(chǎn)關(guān)系。然后在這個(gè)關(guān)系之上又有上層建筑。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。這種動(dòng)態(tài)基本矛盾規(guī)律表現(xiàn)在什么呢？物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展了，便同生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾了。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。這就是社會(huì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律。

馬克思主義哲學(xué)的主要內(nèi)容是兩個(gè)方面。第一個(gè)是辯證唯物主義，包括唯物論，就是實(shí)事求是的看問(wèn)題，一切從實(shí)際出發(fā)。第二個(gè)辯證法，要聯(lián)系發(fā)展的看問(wèn)題。實(shí)事求是的看問(wèn)題就是我們要看到這個(gè)問(wèn)題是什么，要回到事情本身，是什么就是什么。然后用辯證法看，就是我們要看到這個(gè)是什么背后為什么。這是辯證唯物主義的要求。而歷史唯物主義的要求主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：第一點(diǎn)是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，我們要尊重社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程當(dāng)中生產(chǎn)力的根本作用，第二個(gè)要看到生產(chǎn)力背后是人的作用，生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的話，人的積極性就提高了，生產(chǎn)力就發(fā)展快了，反之就發(fā)展慢，這就是辯證唯物主義和歷史唯物主義兩方面的內(nèi)容。

（三）馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)

馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)是什么呢？為什么要掌握這個(gè)東西，重要性何在呢？我認(rèn)為，本質(zhì)來(lái)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)也是一種哲學(xué)，但是，這種哲學(xué)不是高高在上或遠(yuǎn)遠(yuǎn)在外的某種抽象教條，而是基于人的物質(zhì)生產(chǎn)和交往活動(dòng)才可能的現(xiàn)實(shí)主義解釋原則，這種新的哲學(xué)形式是唯物論、辯證法、歷史觀的有機(jī)綜合。較之于以往的西方哲學(xué)，它更具有歷史感、現(xiàn)實(shí)感、科學(xué)性和實(shí)踐性，因此，它不僅容易被理解和傳播，而且也容易被轉(zhuǎn)化為方法、能力和素養(yǎng)，進(jìn)而發(fā)揮“改變世界”的效用。這就是領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)哲學(xué)、管理者學(xué)哲學(xué)的必要所在。

我們看看，毛澤東同志曾指出：“我們說(shuō)馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，證明了是對(duì)的?！睂?shí)踐的說(shuō)服力要求我們必須要重視和學(xué)習(xí)這個(gè)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

鄧小平同志在92年著名的南方談話中指出。我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。??所以，從一定意義上說(shuō)，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。我們盡管社會(huì)主義起步晚、底子薄、水平低，但是我們一定要相信，我們社會(huì)主義是尊重歷史唯物主義規(guī)律認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是制度的成功，它不是一種空泛的烏托邦式的意識(shí)形態(tài)。所以盡管社會(huì)主義遭受了一定挫折，遭受了曲折，但人民經(jīng)受鍛煉，我們不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒(méi)用了，失敗了？哪有這回事！

回到當(dāng)代我們可以看到習(xí)近平在去年的8?19講話中指出，黨員干部要堅(jiān)定馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰；要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)，要老老實(shí)實(shí)、原原本本學(xué)習(xí)馬克思列寧主義。老老實(shí)實(shí)指的是態(tài)度，原原本本指的是回到文本，不要片面的學(xué)習(xí)馬列主義。而新干部、年輕干部尤其要抓好理論學(xué)習(xí)，通過(guò)堅(jiān)持不懈學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察和解決問(wèn)題，堅(jiān)定理想信念。因?yàn)檫@種理想信念不是說(shuō)教條，是你通過(guò)用它的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法在實(shí)踐當(dāng)中可以得到證明的，它可以說(shuō)服你。

還有我要特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，我們不能割裂“馬克思主義”與“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義” 的關(guān)系。

十七大報(bào)告有句話說(shuō)：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國(guó)化最新成果。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

黨員領(lǐng)導(dǎo)干部既要真學(xué)真懂真信真用這一理論體系的基本內(nèi)容，又要真學(xué)真懂真信真用貫穿其中的馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。所以我們一方面要學(xué)內(nèi)容，另一方面要通過(guò)這些內(nèi)容看到它背后體現(xiàn)出來(lái)的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。所以這是領(lǐng)導(dǎo)干部要提升領(lǐng)導(dǎo)能力的重要要求。這是第一部分。

二、運(yùn)用哲學(xué)思維方法，提升領(lǐng)導(dǎo)改革的能力

第二部分我特別想講一下運(yùn)用哲學(xué)思維方法，提升領(lǐng)導(dǎo)改革的能力。哲學(xué)思維與領(lǐng)導(dǎo)能力的關(guān)系是什么呢？哲學(xué)是“愛(ài)智”之學(xué)，追問(wèn)本質(zhì)、探求意義、尋求方法是其天性。我們之所以強(qiáng)調(diào)要將馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想，是因?yàn)檫@種哲學(xué)所體現(xiàn)出來(lái)的人學(xué)立場(chǎng)更真實(shí)、認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)更科學(xué)和思想方法更深刻。因?yàn)闅v史和現(xiàn)實(shí)多次證明了，用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，我們總是能夠取得新的更高的成績(jī)，所以，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)往往是領(lǐng)導(dǎo)人、管理者的自覺(jué)追求。

我認(rèn)為，改革是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)最大的現(xiàn)實(shí)。為什么呢？這個(gè)現(xiàn)實(shí)需要我們站在思想的高度去理解。這是因?yàn)?，在本質(zhì)上，本輪改革的必要性、緊迫性、重要性與整個(gè)中國(guó)的現(xiàn)代化目標(biāo)緊密聯(lián)系在一起，所以，改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是黨和人民事業(yè)取得共識(shí)的“最大公約數(shù)”。這是態(tài)度。

第二個(gè)，改革需要方法?！耙灰摹辈坏扔凇皶?huì)不會(huì)改”。我們不要僅僅把思想認(rèn)識(shí)停留對(duì)改革的重要性的認(rèn)識(shí)上，而是說(shuō)我們要科學(xué)、合理有效的方法推進(jìn)改革，改革需要“頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過(guò)河”相結(jié)合，過(guò)快不行，過(guò)慢也不行，所以適度、有效的方法是防止改革不走樣、不走偏的前提。一定要看到方法對(duì)我們推進(jìn)改革的重要性，而這個(gè)東西需要你從哲學(xué)的角度去領(lǐng)會(huì)。哪幾個(gè)方法呢？

（一）全局思維與統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的能力

第一個(gè)，全局思維與統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的能力。歷經(jīng)30多年發(fā)展，中國(guó)民眾對(duì)市場(chǎng)化改革的正面作用已毫無(wú)疑義，當(dāng)前，讓市場(chǎng)和政府各得其所、各盡所能是社會(huì)各界的普遍吁求，與此相反，消除不公平競(jìng)爭(zhēng)、打破利益固化、遏制權(quán)力濫用，劃清市場(chǎng)和政府的邊界是本輪改革實(shí)質(zhì)而又核心的問(wèn)題，因此，形成具備現(xiàn)代社會(huì)特征的治理體系、培養(yǎng)與之相應(yīng)的治理能力

才會(huì)成為本輪改革的總目標(biāo)。這是全局，你要看到這個(gè)全局，要有這個(gè)全局的關(guān)懷，只有看到這個(gè)全局，你才能作為領(lǐng)導(dǎo)，才能統(tǒng)籌協(xié)調(diào)能力?；蛘哒f(shuō)你才能看到統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的能力對(duì)于實(shí)現(xiàn)、維護(hù)這個(gè)大局的重要性。所以要將全局作為思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

鄧小平曾指出：有些事從局部看可行，從大局看不可行。有些事從局部看不可行，從大局看可行。歸根到底，要服從全局。全局和局部只是相對(duì)而言，局部是相對(duì)于全局而言的局部，局部固然重要，但是，這種重要性必須匯聚到全局中才能發(fā)生更大的作用，如果看不到全局，局部工作就會(huì)喪失方向感，所以，在任何時(shí)候，都不能割裂局部和全局的關(guān)系。我們?cè)诟母锂?dāng)中，我們都處于某個(gè)不同的部門，處在某個(gè)布局的鏈條當(dāng)中，但是你一定要看到，你這個(gè)鏈條不得力、不奏效，對(duì)于全局來(lái)說(shuō)是損失，所以不要覺(jué)得自己可有可無(wú)。一定要看到局部工作對(duì)于全局來(lái)說(shuō)有很大的作用。怎么處理處理全局與局部的關(guān)系呢？我認(rèn)為主要內(nèi)容就是排兵布陣、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。

本輪改革的重點(diǎn)是處理好市場(chǎng)和政府的關(guān)系。作為企業(yè)家，既要看到企業(yè)與企業(yè)之間的關(guān)系，還要看到企業(yè)與政府的關(guān)系，更要看到本輪改革的總體目標(biāo)與企業(yè)自身的定位之間的總體性關(guān)系，要避免陷入“就企業(yè)談企業(yè)”的狹隘立場(chǎng)；作為政治家，必須從“兩個(gè)百年目標(biāo)”的高度來(lái)進(jìn)行政治活動(dòng)，民族的振興、國(guó)家的現(xiàn)代化、制度的科學(xué)化，這是關(guān)系改革成敗得失的大局。我們要用這個(gè)大局來(lái)衡量局部工作的好壞。

（二）過(guò)程思維與照應(yīng)階段的能力

第二個(gè)思維，過(guò)程思維與照應(yīng)階段的能力。過(guò)程思維是從時(shí)間的角度思考問(wèn)題。因?yàn)槭澜绮皇且怀刹蛔兊氖挛锏募象w，而是過(guò)程的集合體，每一事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程。這一點(diǎn)決定了人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程主義特點(diǎn)。我們要從事物發(fā)展的過(guò)程角度去看問(wèn)題。

事物總是在過(guò)程中表現(xiàn)自己的本質(zhì)，也只有在過(guò)程中，事物之間才能建立起相應(yīng)的聯(lián)系，我們要運(yùn)用過(guò)程思維來(lái)認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題，它要求我們要認(rèn)識(shí)和處理好眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)之間的關(guān)系。

表現(xiàn)在第一個(gè)，既要照應(yīng)階段，又要善抓機(jī)遇。每個(gè)人、每個(gè)組織、每種制度都是按照過(guò)程、階段而存在和發(fā)揮作用的，領(lǐng)導(dǎo)者既要看到事物的存在狀態(tài)，還有看到事物的發(fā)展趨勢(shì)，既要看到量的積累，還要注意質(zhì)的飛躍，既要看到階段性，也要看到長(zhǎng)遠(yuǎn)性。

具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一要有照應(yīng)階段的能力，首先要立足當(dāng)前：務(wù)必腳踏實(shí)地，反對(duì)好高騖遠(yuǎn)；放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，就是說(shuō)我們?cè)谀_踏實(shí)地，反對(duì)好高騖遠(yuǎn)的前提下要有預(yù)見(jiàn)能力，要看

到當(dāng)下的事物未來(lái)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，反對(duì)鼠目寸光。

第二個(gè)能力是善抓機(jī)遇的能力，體現(xiàn)在什么方面呢？第一個(gè)是多謀，四個(gè)字，第二個(gè)是善斷。多謀是我們要常想事物存在和發(fā)展的可能性，豐富的可能性，它有哪些可能發(fā)展的方面；第二個(gè)叫善斷，善斷是及時(shí)做決斷，在事物出現(xiàn)了某種萌芽、某種苗頭，我們要及時(shí)拿我們的預(yù)案進(jìn)行處理和化解，而不是當(dāng)事后諸葛亮，或者雨后送傘，我們要雪中送炭，而不是雨后送傘。

分別體現(xiàn)在堅(jiān)持“一切從實(shí)際出發(fā)”的原則。鄧小平提出，不要離開(kāi)現(xiàn)實(shí)和超越階段采取一些“左”的辦法，這樣是搞不成社會(huì)主義的?！白蟆钡霓k法就是脫離實(shí)際的東西，在這方面我們是吃過(guò)大虧的，所以要腳踏實(shí)地，不要好高騖遠(yuǎn)，這是社會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)者，當(dāng)然這也被寫進(jìn)我們思想路線的，一個(gè)必備的素質(zhì)，看起來(lái)很簡(jiǎn)單，實(shí)際上很重要。

所以中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定指出，全面深化改革，必須立足于我國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際。我們不能好高騖遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，我們腳踏的就是這個(gè)實(shí)地。

第二點(diǎn)，看準(zhǔn)機(jī)遇、抓住機(jī)遇。當(dāng)年關(guān)于姓社姓資的爭(zhēng)論非常激烈，鄧小平說(shuō)，不要爭(zhēng)論，不爭(zhēng)論，是為了爭(zhēng)取時(shí)間干。一爭(zhēng)論就復(fù)雜了，把時(shí)間都爭(zhēng)掉了，什么也干不成。這話是從什么角度得出的呢？是從全局的角度得出的，所以大家都擁護(hù)鄧小平，認(rèn)為他講的對(duì)。

所以十六大報(bào)告指出：21世紀(jì)頭20年，對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。直到現(xiàn)在我們依然處在這個(gè)戰(zhàn)略期內(nèi)，要抓住這個(gè)機(jī)遇，加快這個(gè)發(fā)展，因?yàn)檫@個(gè)是和平發(fā)展的一個(gè)機(jī)遇，所以現(xiàn)在我們網(wǎng)絡(luò)上、社會(huì)當(dāng)中還有冷戰(zhàn)思維、有戰(zhàn)爭(zhēng)思維，這個(gè)固然有作用，有一定的必要性，但是它不能成為我們影響全局的思維。

領(lǐng)導(dǎo)工作的成效往往體現(xiàn)在能否看準(zhǔn)并抓住事物發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，能否預(yù)見(jiàn)和抓住事物發(fā)展的重要機(jī)遇。戰(zhàn)有戰(zhàn)機(jī)，商有商機(jī)，機(jī)不可失，失不再來(lái)，說(shuō)的都是要珍視機(jī)遇。

（三）底線思維與防突處變能力

第三個(gè)思維方法是底線思維與防突處變能力?！暗拙€思維”是習(xí)近平同志對(duì)馬克思主義哲學(xué)方法論的新表述，它不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)工作，而且對(duì)各行各業(yè)都有指導(dǎo)意義。它體現(xiàn)的是作為領(lǐng)導(dǎo)者必須具備的一種“從壞處打算”的素養(yǎng)和防突處變的能力。事物的發(fā)展有連續(xù)性，也有非連續(xù)性，有曲折性，有復(fù)雜性，所以都不是一帆風(fēng)順的，所以作為領(lǐng)導(dǎo)者，你一定要看到這個(gè)事物發(fā)展的邊界，它的關(guān)鍵階段，薄弱環(huán)節(jié)是什么地方。所以這種素養(yǎng)要和底線思維的提升結(jié)合起來(lái)。

十八大報(bào)告特別有句話我希望大家注意，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨的歷史任務(wù)，所以我們不能有盲目樂(lè)觀的心態(tài)，不要取得一點(diǎn)成績(jī)就沾沾自喜，同時(shí)不要因?yàn)槔щy大，就喪失信心，這些都不需要，我們必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。這種偉大特點(diǎn)體現(xiàn)在各個(gè)方面，有時(shí)候來(lái)自于我們黨自身、自己，黨內(nèi)的反腐敗，有時(shí)候來(lái)自于外部，黨群關(guān)系，有時(shí)候來(lái)自于國(guó)際，中國(guó)和國(guó)際的關(guān)系，引進(jìn)來(lái)和走出去的矛盾，這些都是偉大的斗爭(zhēng)，我們需要有自信，需要有底氣，需要有能力。

習(xí)近平同志指出，中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，決不能在根本性問(wèn)題上出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤。這指的就是我們要有底線思維，因?yàn)橐坏┏霈F(xiàn)就無(wú)法挽回、無(wú)法彌補(bǔ)的結(jié)果。大國(guó)和小國(guó)不一樣，十幾億人口的大國(guó)和幾億人口的國(guó)家那不是一個(gè)概念，一個(gè)人一件事情，匯聚到一起是多大的事情，4億人的矛盾和十幾人的矛盾，這不是一個(gè)層面的矛盾，所以我們一定要知道大國(guó)政治，大國(guó)治理在大國(guó)當(dāng)中生活、發(fā)展，做企業(yè)、做領(lǐng)導(dǎo)者，這種戰(zhàn)略能力，這種哲學(xué)思維能力何其必要。所以大國(guó)決不能在根本性問(wèn)題上出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤，所以這是他的特別交代。

所以我認(rèn)為要用底線思維筑牢社會(huì)發(fā)展的堤壩。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，比如說(shuō)公平競(jìng)爭(zhēng)，這個(gè)原則我們必須貫徹。政治領(lǐng)域：國(guó)家統(tǒng)一、主權(quán)獨(dú)立，這是我們?cè)谡晤I(lǐng)域不能放棄、不能松懈的原則。還有思想領(lǐng)域：違背公德的、混淆視聽(tīng)的這些東西，我們必須用底線思維進(jìn)行治理。社會(huì)領(lǐng)域：制謠傳謠、制假販假、坑蒙拐騙、各種恐怖行為，這些我們都必須用底線思維能力，底線思維的方法來(lái)進(jìn)行打擊規(guī)范和懲治。還有軍事領(lǐng)域，比如說(shuō)販賣國(guó)家機(jī)密、危害國(guó)家安全的思想和言行，我們都必須借助于底線思維，底線思維是托底的行為，就是說(shuō)無(wú)論任何公民或者社會(huì)組織或者任何集體，你不能脫離或者擺脫或者越出這個(gè)底線，越出這個(gè)底線意味著原則性的問(wèn)題，或者根本性的顛覆性錯(cuò)誤，我們一定要看到這個(gè)后果。

那么，今天這節(jié)課我和大家一起就哲學(xué)思維能力、哲學(xué)思維方法和提升領(lǐng)導(dǎo)能力進(jìn)行了學(xué)習(xí)，謝謝大家的聆聽(tīng)，歡迎大家批評(píng)指正！