第一篇：如何理解權利要求與說明書的關系

14666號復審請求審查決定（簡稱第14666號復審決定）涉及申請?zhí)枮?00510113914.X、名稱為“利用電磁線圈的鋼水液位檢測裝置”的發(fā)明專利申請（下稱本申請）。

在實質審查程序中，國家知識產權局專利實質審查部門指出，對比文件1（公開號為特開平11-248517A的日本專利文件）公開了一種鋼水液位檢測器，本申請權利要求1與對比文件1相比其區(qū)別僅在于本申請權利要求1中的檢測器還包括一個與發(fā)射線圈和接受線圈嵌套的補償線圈，而上述區(qū)別技術特征已經被對比文件2（授權公告號為CN2318619Y的中國實用新型專利申請公開說明書）所公開了，因而本申請權利要求1相對于對比文件1、2的結合不具備創(chuàng)造性。

申請人針對上述審查意見通知書對本申請進行了修改，并在意見陳述書中指出，對比文件1中的兩個線圈同軸且其軸線垂直于熔融金屬表面，不存在兩軸線相互垂直的問題，與本申請不同，因而修改后的權利要求1相對于對比文件1、2的結合具備創(chuàng)造性。

針對申請人的上述意見，國家知識產權局專利實質審查部門再次作出審查意見，指出對比文件1的權利要求1已經明確公開了發(fā)射線圈與接受線圈的中心線彼此垂直交叉的技術方案，因而權利要求1仍不具備創(chuàng)造性。

申請人在意見陳述中再次指出對比文件1中的發(fā)送線圈與接受線圈為同軸鄰接結構，在這種位置關系下發(fā)送線圈產生的勵磁電磁束與直接接受線圈相結合，容易引發(fā)二次電壓，即噪音成分較多，SN比較低，而本申請中的發(fā)送線圈與接受線圈是嵌套在一起且中心線彼此垂直，這樣就杜絕了上述問題的產生，因而本申請的權利要求1相對于對比文件1、2的結合具備創(chuàng)造性。

在此基礎上，國家知識產權局以不符合《專利法》第二十二條第三款的規(guī)定為由駁回了本申請。駁回決定認為，對比文件1已經公開了本申請權利要求1的大部分技術特征，其中包括“接受線圈與發(fā)射線圈的軸線垂直”，本申請權利要求1與對比文件1相比其區(qū)別僅在于本申請權利要求1中的線圈相互嵌套以及還包括一個補償線圈，而上述區(qū)別技術特征已經被對比文件2所公開，因而本申請權利要求1-5相對于對比文件1、2的結合不具備專利法第二十二條第三款規(guī)定的創(chuàng)造性。

申請人不服上述駁回決定，向專利復審委員會提出復審請求，其認為，對比文件1的實施例第[0016]段第48行明確指出發(fā)送線圈和接受線圈為同心線圈，對比文件1的權利要求1限定的技術方案是一次線圈和二次線圈的中心線垂直于熔融金屬上表面，而不是像本申請權利要求1所請求保護的技術方案那樣兩線圈嵌套且中心線彼此垂直，因而本申請的權利要求1相對于對比文件1、2的結合具備創(chuàng)造性。

經審查，專利復審委員會認為，對比文件1為日本專利文件，應結合該專利文件所描述的整個技術方案來確定其權利要求1的日文文字所表述的內容。對比文件1公開了一種檢測金屬液位高度的檢測器（參見對比文件1的權利要求1、2，說明書第[0015]-[0026]段，說明書附圖1），其說明書的實施例部分所公開的實施例均是一次線圈為發(fā)射線圈，二次線圈為接受線圈，這兩個線圈為同軸設置；此外從對比文件1的說明書附圖1也可以看出，發(fā)射線圈和接受線圈是同軸設置于熔融金屬液面之上，并且其軸線垂直于熔融金屬液面，與其實施例中的描述是一致的。結合對比文件1說明書實施例與說明書附圖公開的內容看，在其所描述的整個技術方案中一次線圈和二次線圈的中心線是垂直液面的，且兩線圈同軸。根據(jù)上述技術方案來理解對比文件1的權利要求1、2的日文內容，應當確定權利要求1、2中所描述的一次線圈與二次線圈的中心線是垂直于金屬液面的，而不應認定為兩線圈的中心線彼此垂直，且權利要求1的日文中也并無“彼此垂直”或“相互垂直”的文字表述。

在對對比文件1公開的內容進行認定的基礎上，專利復審委員會對本申請權利要求1相對于對比文件1與對比文件2的結合是否具備創(chuàng)造性進行了評述。經過評述認為，由于對比文件1和對比文件2都沒有公開本申請權利要求1中“公開發(fā)射線圈與接受線圈的軸線垂直”這一技術特征，因而就無法獲得降低發(fā)射線圈的勵磁電流在接受線圈中產生的背景信號，從而提高傳感器的信噪比的技術效果。此外，對比文件1、2中均沒有給出將發(fā)射線圈和接受線圈的軸線設置為彼此垂直的技術啟示，且這種設置方式也不是本領域的常規(guī)設置方式。因此權利要求1相對于對比文件1、2的結合具備《專利法》第二十二條第三款規(guī)定的創(chuàng)造性。

在此基礎上，第14666號復審決定撤銷了原駁回決定。

案例分析

通過本案想說明的是如何理解權利要求與說明書之間的關系。對比文件1是一篇日文專利文獻，將其翻譯為中文時可能會產生理解上的偏差，但即使其并非外文，如果僅僅通過權利要求的記載來理解其技術方案，也可能會產生偏差。這是因為“權利要求是對要求保護的技術方案的定義，是確定專利權保護范圍的依據(jù)，但是無論是較為復雜的技術方案還是相對簡單的技術方案，現(xiàn)實中幾乎沒有人僅僅通過閱讀權利要求書就能夠確定所要保護的技術方案的準確含義。”

在專利制度初期，僅僅有專利說明書而沒有權利要求書，隨著實踐的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)這種制度存在問題。任何新技術都是在已知技術的基礎上作出的，專利說明書要達到使所屬領域的技術人員能夠實施該技術的程度，就必須在已知技術的基礎上，對其發(fā)明創(chuàng)造作出詳細、全面的介紹說明，其中既包括對所涉及的背景技術的描述，也包括對發(fā)明創(chuàng)造的創(chuàng)新點的描述；既包括對發(fā)明原理的說明，也包括對發(fā)明具體實施方案的詳細介紹，各方面交融在一起，其篇幅常常很大。面對這樣的說明書，無論是社會公眾，還是法院的法官，都難于歸納出到底什么是專利權人的新貢獻。為了解決這一問題，權利要求書應運而生。

權利要求書是在專利說明書的基礎上產生的，它是以簡潔的文字概括出專利權人想要保護的技術方案。由于這種文字的簡潔與概括，使得權利要求包括的含義可能超出或不同于說明書中所記載技術方案，因此在對一項權利要求所要保護的技術方案進行理解時，不能脫離專利說明書記載的內容。在我國《專利法》中也有相關的規(guī)定，《專利法》第五十九條規(guī)定“發(fā)明或者實用新型專利權的保護范圍以其權利要求的內容為準，說明書及附圖可以用于解釋權利要求的內容?！?/p>

也有人認為僅在權利要求存在不清楚之處時，才有必要用說明書及附圖的內容對權利要求進行解釋，但是，“很多人都有這樣的親身體會：僅僅閱讀權利要求之后對發(fā)明的理解與再閱讀整個專利文件之后的理解常常是很不相同的。這表明，對權利要求內容的解釋十分必要，不應當將其理解為僅僅當權利要求書中存在不清楚之處時才需要進行解釋，而是應當理解為在確定任何權利要求的保護范圍時需要對權利要求的含義進行解釋?！?/p>

本案中，對比文件1的權利要求1中的日本文字究竟應當理解為“發(fā)射線圈與接受線圈的中心線彼此垂直交叉”，還是應當理解為“一次線圈與二次線圈的中心線是垂直于金屬液面的”，僅僅從權利要求本身文字記載的內容可能無法確定，但是通過閱讀說明書，尤其是說明書附圖所直觀表示出來的技術方案，就可以得出明確的結論。具體說來，對比文件1說明書的實施例部分所公開的實施例均是一次線圈為發(fā)射線圈，二次線圈為接受線圈，這兩個線圈為同軸設置；此外從對比文件1的說明書附圖1也可以看出，發(fā)射線圈和接受線圈是同軸設置于熔融金屬液面之上，并且其軸線垂直于熔融金屬液面，與其實施例中的描述一致。結合對比文件1說明書實施例與說明書附圖公開的內容看，在其所描述的整個技術方案中一次線圈和二次線圈的中心線是垂直液面的，且兩線圈同軸。由此可以確定權利要求1中所描述的是一次線圈與二次線圈的中心線是垂直于金屬液面的，而不應認定為兩線圈的中心線彼此垂直。

本案中涉及的是對對比文件公開內容的理解，但在審查實踐中，對于專利申請文件或授權后的專利文件權利要求保護范圍進行認定時，也同樣要在說明書的基礎上理解其保護范圍。只有在正確認定保護范圍的前提下，才能保證所作出的審查結果是正確的。（知識產權報 作者 劉穎杰）

第二篇：如何理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系

如何理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系

中華文明有著很悠久的歷史。上下五千年，誕生了很多優(yōu)秀的華夏文明。比如說，我們耳熟能詳?shù)娜寮宜枷?。其思想核心“仁”在當今社會仍然適用；又如，以韓非子為代表的法家思想，其“以法治國”理論對現(xiàn)代的法治建設有突出貢獻。先人的思想精髓為中華優(yōu)秀文明的傳承提供了堅實的基礎。其深遠影響是不可估量的。在當今社會，弘揚優(yōu)秀的中華民族文化是社會主義思想道德建設的重要組成部分。正因為其深厚的底蘊，經世致用的思想價值，因此在現(xiàn)代社會中仍可以對人們的行為、思想、道德有很大的規(guī)范作用。它就像是一種無形的社會法律，對人們生活的種種方面有著潛移默化的影響。并不能因為時代進步了，而將傳統(tǒng)一概拋棄，不管不顧了。

換個角度來思考?；仡櫸覀兊臍v史：我們人類，從最早的懵懂無知，到學會了最基本的生存技能，又進一步創(chuàng)造了文明，從而，就有了文化，也就有了豐富多彩的歷史。正因為有了發(fā)展，人類，這一獨特的群體，才擁有了更加有意義的生活?？v覽史書，給我的直觀感覺，就是一種難以名狀的驚奇。真的很奇妙。從現(xiàn)在回顧以前，你就會更加覺得，人生，真的是一種很奇妙的東西。什么叫做傳統(tǒng)？事實上，它并不是一種需要你去生搬硬套，并讓人覺得枯燥腐朽的東西。其歷史意義就在于，它是文明思想的源泉。它更像是一位母親，為我們的現(xiàn)代美好生活創(chuàng)造條件。也許，它真的沒有現(xiàn)代事物這么新奇，這么新鮮。但是，它真的一直在我們身邊。不要去回避歷史。因為，有一天，我們也會成為歷史······

再來說一說現(xiàn)代吧。我們這代人，活在當下，真的覺得自己很幸福，想要什么就有什么。甚至有時，會感慨古人，感慨他們沒有自己那么幸福。正是由于這種思想，國人已經有一點“忘本”了。當下，高的技術，更方便、快捷的信息交流手段，使西方思想占據(jù)了我們心中的絕大部分。好像什么都是“洋”的好。舉個例子：中國的春節(jié)和西方的圣誕節(jié)。很多年輕人愛流行，一到圣誕節(jié)就拉幫結伙的出去玩，去教堂聽鐘聲；而一到春節(jié)，就怨聲載道，無所事事，度日如年。這真的讓我很感慨。我們是中國人。為什么卻如此不看重自己的節(jié)日，而是要替別人去過別人國家的節(jié)日？哪個國家會像我們國家一樣如此積極地過春節(jié)??？記得韓國申報端午節(jié)事件：端午節(jié)起源于中國，已經有2500多年的歷史了，如此古老的一個節(jié)日，卻被別國“申遺”了。難道就沒有一絲觸動嗎？這對于它的起源國——中國來說，也是敲了一下警鐘——真的應該好好反思一下了。我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這一無形文化遺產，是不是真的應該關心一下了？

回到現(xiàn)實。從經濟角度看，在當今經濟全球化趨勢的影響下，經濟上的聯(lián)系緊密，同步影響著世界各國的政治和文化。這也對我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出了挑戰(zhàn)。我國日益增長的GDP固然可喜，但是日益降低的文化意識令人嘆息。過于豐富的交流，過于廣泛的人力資源配置，過于強烈的“移民”思想，讓人們更加覺得傳統(tǒng)已經落后了。經濟全球化的“雙刃劍”特質，是的我們面臨了更大的思想文化挑戰(zhàn)。而漸漸淡薄的文化保護意識，盲目的追求西洋事物，使得我們越來越接近被西方“同化”的命運。我們絕不能讓這樣可怕的事情發(fā)生。

更不能讓我們燦爛的文明，像年齡一樣漸漸逝去。那么，我們能做什么呢？

就需要我們去深刻理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代二者的關系。那么，究竟該如何理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系呢？

這種關系其實很微妙。傳統(tǒng)，是要在現(xiàn)代中發(fā)展的；而現(xiàn)代，是要在傳統(tǒng)中成長的。摒棄傳統(tǒng)，一味追求先進，是無知；一味傳統(tǒng)，泥古不化，更是一種愚昧。二者相輔相成，缺一不可。只有理解了其深刻內涵，才能付諸行動。其實，之所以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如此難以在現(xiàn)代社會繼續(xù)傳承下去，就是因為現(xiàn)代人對其認識

不夠。作為新時代的大學生，我們是要以“振興中華”為使命的。我們是思想最先進的群體，我們所接受的事物，都是最新穎的。正因為如此，本著我們以愛國主義為核心的中華民族精神，我們更要在現(xiàn)代文明的猛烈沖擊下，堅持我們的航向，將我們的文化精神傳承下去。這是我們的責任，更是義務。

我們需要傳統(tǒng)。而傳統(tǒng)，更需要我們。

第三篇：如何理解愛崗與敬業(yè)的關系

如何理解愛崗與敬業(yè)的關系

愛崗敬業(yè)是一個永恒的話題，愛崗是發(fā)自內心的承諾，敬業(yè)是人生價值的追求。愛崗敬業(yè)就是一種奉獻精神，它看似平凡，實則偉大。立足實際，腳踏實地，一步一個腳印地做好工作，這就是愛崗敬業(yè)！愛崗敬業(yè)說起來簡單，但做起來也不是件容易的事，需要我們勤勤懇懇的付出，需要我們默默無聞的堅守。假如你是一滴水，你就應該滋潤一寸土地；假如你是一線陽光，你就要照亮一分黑暗；假如你是一顆螺絲釘，你就要永遠堅守你的崗位。所以“愛崗敬業(yè)”的精髓就是做好工作。

一個人的能力有大小，工作的崗位不同，只要具有愛崗敬業(yè)的精神，就一定能做到“干一行、愛一行、精一行”。我們要誠懇待人，多一份理解和諒解，多一份寬容和信任，多一份交流與溝通，共同營造寬松、和諧、愉快的工作環(huán)境。

作為一名監(jiān)獄人民警察，必須要有愛崗敬業(yè)的意識，無私奉獻的精神。愛崗敬業(yè)就是對黨的監(jiān)獄事業(yè)的忠誠，對所從事的職業(yè)的敬重，對崗位的崇敬，對命令的服從，對領導和同事的信任，對榮譽的珍惜。愛崗敬業(yè)，它能讓我們對工作充滿熱情。無私奉獻，它能讓我們勇往直前，坦然面對挫折，化解各種困難，一步步走向成功。監(jiān)獄事業(yè)的發(fā)展需要每一名警察更新觀念，與時俱進，積極學習，辛勤工作；更需要每一名警察求真務實，無私奉獻，為監(jiān)獄分憂解難，勇挑重擔。

愛崗敬業(yè)，就是把自己的工作當作一種精神享受，而不是一種負擔。愛崗敬業(yè)是偉大的奉獻精神，因為偉大出自平凡，沒有平凡的愛崗敬業(yè)，就沒有偉大的奉獻。

第四篇：如何理解教師與課程的關系 文檔

作業(yè)：如何理解教師與課程的關系

結合課程所學與自己的教學實踐體會，談一下教師與課程的關系。從教學理念的提出到課程的生成撰寫，從課程的教學設計到課堂實施，從課程的評價到課程的評價機制的形成，再到課程的改革與發(fā)展，無不體現(xiàn)教師的參與，支持與融入。從某種意義上講，教師是課程的主要課程的研究者、建設者，設計者、實施者和評價者。下面具體分析一下。

第一，教師是課程理念的提出，推動和開發(fā)者

教學理念不會憑空產生，而是從實踐中得來的。到底什么樣的課程，什么樣的理念更能指導教學，什么樣的課程最有利于學生，直接參與教學和研究教學的教師是最有發(fā)言權的。在不斷的教學過程中，形成了創(chuàng)意，然后不斷發(fā)展，推動形成理念，最后形成課程開發(fā)出來。第二，教師是課程的研究與撰寫者

課程的生成與編寫只有體現(xiàn)教師的參與性，才能更加有效的指導課堂教學，因為課程最后是要通過教師實施的，課程是否能夠有效的實施教師是最有發(fā)言權的。因此，課程的編寫要體現(xiàn)教師的智慧和參與。第三，教師是課程的實施者

教師是課程的直接實施者，教師研究分析課程，結合學生的實際情況，編寫教案，讓課程的理念和知識能夠有效的落實。

第四，教師是課程的評價和評價機制的促進者

教師通過課程的實施，對課程和課堂教學提出評價，評價最后經過不斷的完善，形成課程和課堂教學的評價機制。

總之，從課程的提出開發(fā)，研究撰寫到實施評價，教師都發(fā)揮著重要的作用，教師的參與體現(xiàn)在課程的各個環(huán)節(jié)中。

第五篇：理解民主與集中的關系

尊敬的黨組織：

民主集中制是民主和集中的辯證統(tǒng)一。民主和集中，二者既相互矛盾，相互制約，又相互依存，相輔相成，缺一不可。

首先，民主是集中的基礎。沒有民主就沒有集中。只有充分發(fā)揚黨內民主，讓各種意見和方案都講出來，才能進行比較和鑒別，把最好的意見和方案吸收到決策中，制定出正確的路線、方針和政策，從而實現(xiàn)黨內的正確的集中。集中離開了民主這個前提和基礎，就會變成獨斷專行，形成的決議和決定會帶有許多主觀主義的因素、給工作造成失誤，挫傷黨內外群眾的積極性。

其次，集中是民主的指導和歸宿。沒有正確集中的指導，就沒有真正的民主。因為沒有集中的指導，民主不會有正確的方向，沒有集中，黨就會處于一盤散沙的狀態(tài)，黨的一切活動都無法進行;黨章明確規(guī)定的黨員民主權利就可能遭到破壞，行使民主權利也就成了一句空話;黨的正確決策就不可能成為黨的各級組織和全體黨員的統(tǒng)一意志，更談不上貫徹執(zhí)行的問題。可見，集中是民主自身的要求，是實行民主的保證和指導。此外，發(fā)展黨內民主，目的之一在于調動廣大黨員積極性，使黨作出正確的決策并得到貫徹執(zhí)行，以實現(xiàn)黨的目標。從這一點上說，集中又是民主的歸宿。

上述兩個方面都表明，在民主集中制中，民主和集中是有機地結合在一起的?？梢赃@樣說，民主的過程就是集中的過程，沒有集中也就沒有民主。當然，民主作為基礎和前提，必須決定、制約集中，并通過集中來反映自己的存在;而集中作為結果，只能服從民主，接受民主的制約，并體現(xiàn)民主的要求。這是由民主和集中的不同功能決定的。

匯報人：xiexiebang

2014年6月16日