第一篇：怎樣理解社會(huì)主義基本矛盾與改革的關(guān)系

1、怎樣理解社會(huì)主義基本矛盾與改革的關(guān)系？

在馬克思主義發(fā)展史上，毛澤東同志首先創(chuàng)立了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的理論，闡述了社會(huì)主義社會(huì)是在不斷解決矛盾中前進(jìn)的。而鄧小平同志則從發(fā)展和解放生產(chǎn)力的高度，正確區(qū)分社會(huì)主義的根本制度和具體制度，提出改革開放的總方針，從而豐富和發(fā)展了社會(huì)基本矛盾的理論。鄧小平同志正是基于對(duì)社會(huì)主 義社會(huì)基本矛盾的深刻分析和具體把握，抓住解放和發(fā)展生產(chǎn)力這個(gè)根本問(wèn)題，解決人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的主要矛盾，竭力主張和推動(dòng)全面改革，擴(kuò)大開放，克服發(fā)展生產(chǎn)力的主要障礙，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步，從而揭示了社會(huì)主義發(fā)展的客觀規(guī)律，解決了社會(huì)主義發(fā)展史上長(zhǎng)期使人困惑的重大問(wèn)題。

一、發(fā)展了解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的理論，提出改革是社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力

馬克思、恩格斯揭示了作為一般社會(huì)形態(tài)均具有的基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期以后，毛澤東同志提出了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾學(xué)說(shuō)、兩類矛盾學(xué)說(shuō)、我國(guó)的主要矛盾理論、體制改革思想和中國(guó)式工業(yè)化道路等一系列重大理論觀點(diǎn)。鄧小平同志創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的基本原理，對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾作了深入的具體的分析，明確提出社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，而要發(fā)展生產(chǎn)力，必須進(jìn)行全面改革。鄧小平同志抓住了社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展同現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)體制、政治體制之間的矛盾，科學(xué)地闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾的具體表現(xiàn)形式，從而把握了解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的關(guān)鍵，深化了對(duì)社會(huì)基本矛盾的認(rèn)識(shí)，也從根本上論證了社會(huì)主義改革的必要性，指明了改革的對(duì)象和任務(wù)。

二、闡明了社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，為實(shí)現(xiàn)工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移奠定了理論基礎(chǔ)

人類社會(huì)的發(fā)展，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的。這是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。毛澤東同志繼承并發(fā)揮了這一思想，在1956年便指出，社會(huì)主義革命的目的是為了解放生產(chǎn)力。鄧小平指出，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)。據(jù)此，我們堅(jiān)定地實(shí)現(xiàn)了全黨工作重點(diǎn)和全國(guó)人民的注意力由“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的歷史性轉(zhuǎn)移。

三、發(fā)展了正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論，提出政治體制改革和建設(shè)民主政治的必要性

在我國(guó)社會(huì)主義改造基本完成以后，我黨以毛澤東同志為主要代表，創(chuàng)造性地并系統(tǒng)地闡述了關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)人民內(nèi)部矛盾學(xué)說(shuō)。鄧小平同志總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為體制上的弊病，只能用改革的辦法來(lái)解決。在社會(huì)主義條件下，官僚主義問(wèn)題的最終解決，關(guān)鍵在于黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革和社會(huì)主義法制的不斷健全和完善。在經(jīng)濟(jì)體制改革的同時(shí)，必須進(jìn)行政治體制改革，二者應(yīng)當(dāng)相互依賴、相互配合。政治體制改革就是要改變實(shí)行中央高度集權(quán)的管理體制，使政治生活民主化，保證全體人民真正享有通過(guò)各種有效形式管理國(guó)家的權(quán)力；更為重要的是從制度上保證政治生活民主，使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。

第二篇：怎樣理解公平正義與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系

怎樣理解公平正義與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系

內(nèi)容摘要：實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是人類社會(huì)的美好理想和不懈追求,也是中國(guó)共產(chǎn)黨的一貫主張和矢志不渝的奮斗目標(biāo)。新世紀(jì)新階段,黨提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)。公平正義是歷史的、具體的，我們必須以馬克思主義、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。要適應(yīng)我國(guó)深刻的變化，把和諧社會(huì)建設(shè)擺在重要位置，注重激發(fā)社會(huì)活力，促進(jìn)社會(huì)公平和正義，增強(qiáng)社會(huì)法律意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一件同建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明并列的政治任務(wù)。顯然，和諧社會(huì)的本質(zhì)和基礎(chǔ)是社會(huì)公平和正義，促進(jìn)社會(huì)公平和正義是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保證。公平正義是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重中之中,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基本條件。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大理論意義和現(xiàn)實(shí)意義 關(guān)鍵詞：公平正義；社會(huì)主義和諧社會(huì)；

社會(huì)主義和諧社會(huì)，是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的社會(huì)。對(duì)此，胡錦濤總書記曾明確指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。這意味著，所謂“和諧社會(huì)”首先是一種價(jià)值體系，而“公平正義”則是這一價(jià)值體系極為重要的內(nèi)容、目標(biāo)和特征。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須十分重視實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。

一 實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，是構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值前提

和諧社會(huì)，從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，總是意味著社會(huì)各要素之間的某種和睦融洽關(guān)系。社會(huì)主義社會(huì)，從領(lǐng)域說(shuō)，包括社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、教育等方方面面；從主體說(shuō)，包括工人、農(nóng)民、干部、軍人、知識(shí)分子、個(gè)體勞動(dòng)者、私有企業(yè)主等各個(gè)階層；從實(shí)踐說(shuō)，則主要包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)等不同形式。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，在一定意義上說(shuō)，就是要構(gòu)建社會(huì)主義方方面面、各個(gè)階層、不同實(shí)踐之間的和諧融洽關(guān)系。正是在此意義上，黨的十六大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)更高水平的小康社會(huì)，就是要使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)”。黨的十六屆四中全會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目的，就要“形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)”；構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)，就是要求全黨同志在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中更加自覺地加強(qiáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，使社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和

諧社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展；中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，就是要更加明確地由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體，發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體。問(wèn)題是，如何才能使這些不同領(lǐng)域、不同階層、不同實(shí)踐形式之間形成一種和諧的關(guān)系結(jié)構(gòu)？答案是，追求社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)。只有如此，才能使社會(huì)主義的不同領(lǐng)域各負(fù)其命、各展風(fēng)采，使社會(huì)主義的不同階層各盡其能、各得其所，使社會(huì)主義的各種實(shí)踐相互配合、全面發(fā)展，而使整個(gè)社會(huì)相互融洽、和諧相處。沒(méi)有社會(huì)的公平正義，就沒(méi)有社會(huì)主義和諧社會(huì)。這一點(diǎn)，正是我們追求公平正義價(jià)值的社會(huì)結(jié)構(gòu)前提。

二 公平正義與和諧社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系

在我們邁進(jìn)小康社會(huì)的進(jìn)程中，維護(hù)社會(huì)公平、伸張正義已經(jīng)成為和諧社會(huì)題中應(yīng)有之義。公平正義既是和諧社會(huì)必不可少的構(gòu)成要素，又是構(gòu)建和諧社會(huì)的理念前提，是和諧社會(huì)所要達(dá)到的目標(biāo)之一。

首先，公平正義是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。和諧“就是一個(gè)國(guó)家的一致，這是任何共和國(guó)永久聯(lián)盟的最強(qiáng)有力和最佳的紐帶；而沒(méi)有正義來(lái)幫助，這種一致是永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)的。”[1]國(guó)家要長(zhǎng)治久安，社會(huì)就要保持和諧。因?yàn)椤耙粋€(gè)政體中各個(gè)部分或要素愈是融洽，這個(gè)政體就愈能持久?！盵2]社會(huì)要保持和諧，就需要有良好的秩序。維護(hù)社會(huì)秩序，則需要完善的規(guī)則，而一個(gè)社會(huì)中最重要的規(guī)則體系是制度。制度的制訂與設(shè)計(jì)要想科學(xué)，必須有基本的價(jià)值理念作依據(jù)，這個(gè)基本的價(jià)值理念就是公平正義。公平正義規(guī)定著社會(huì)成員具體的基本權(quán)利和義務(wù)，規(guī)定著資源與利益在社會(huì)群體之間、在社會(huì)成員之間的適當(dāng)安排和合理分配。公平正義對(duì)于一個(gè)社會(huì)是至關(guān)重要的，對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的基本宗旨、對(duì)于保證社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和健康發(fā)展有著極為重要的意義?！罢x是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。”[3]黨的十六屆四中全會(huì)《決定》指出，要把和諧社會(huì)建設(shè)放在重要位置，注重促進(jìn)公平和正義，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。對(duì)我國(guó)目前來(lái)說(shuō)，維護(hù)公平正義是和諧社會(huì)構(gòu)建重要的理念內(nèi)涵之一。

其次，公平正義是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本前提。協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系、社會(huì)各階層之間關(guān)系的目標(biāo)，就是要遵循公平正義的規(guī)則，調(diào)節(jié)社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)群體之間的利益矛盾，實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)與團(tuán)結(jié)協(xié)作，最終形成全體社會(huì)成員各盡所能、各展所長(zhǎng)、各得其所而又和諧共處的社會(huì)。對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，最大的潛在動(dòng)蕩因素是來(lái)自社會(huì)內(nèi)部各個(gè)階層之間的隔閡、不信任、抵觸和沖突。但“一個(gè)社會(huì)只要能夠提升其公正程度，那么，社會(huì)問(wèn)題出現(xiàn)的種類與強(qiáng)度均為減少或減小，同時(shí)社會(huì)也可以增強(qiáng)解決已經(jīng)出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題的力度?！盵4]當(dāng)前，我國(guó)正

處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人民內(nèi)部不同階層、不同群體之間的利益矛盾特別是經(jīng)濟(jì)利益性矛盾比較突出。如果不用科學(xué)的方式加以調(diào)節(jié)，矛盾就有激化的可能，甚至導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。要避免出現(xiàn)社會(huì)危機(jī)，就要舉起公平正義的旗幟。公平正義是協(xié)調(diào)、消弭社會(huì)各方面矛盾的思想基礎(chǔ)和銳利武器，惟有維護(hù)公平正義，才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧和文明進(jìn)步。

再次，公平正義是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本目標(biāo)。黨的十六大把提高構(gòu)建和諧社會(huì)的能力作為黨從整體上加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)的五個(gè)方面的能力之一提了出來(lái)，深化了我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，符合馬克思主義的基本原理。馬克思恩格斯指出：“真正的自由平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn)；而這樣的制度是正義所要求的?！盵5]公平正義的基本原理同中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨和奮斗目標(biāo)是完全一致的。黨的三代領(lǐng)導(dǎo)核心都把建立以公平正義為核心價(jià)值觀的社會(huì)主義社會(huì)作為畢生的奮斗目標(biāo)。在新的歷史條件下，“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)是“立黨為公、執(zhí)政為民”?！傲Ⅻh為公”的“公”，涵義很豐富，其中很重要的內(nèi)容是維護(hù)社會(huì)的公平和正義。胡錦濤同志明確提出構(gòu)建“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的目標(biāo)，正式把維護(hù)公平正義作為構(gòu)建和諧社會(huì)的基本目標(biāo)和內(nèi)容。從另一個(gè)角度來(lái)講，和諧社會(huì)是指以各方利益大體均衡為基礎(chǔ)的社會(huì)，這就要求充分考慮全體社會(huì)成員的利益訴求，形成規(guī)范化和制度化的利益均衡機(jī)制，達(dá)到社會(huì)公平正義，而這恰好與社會(huì)主義社會(huì)的蘊(yùn)意一脈相承。公平正義是社會(huì)主義的首要價(jià)值，已然成為我們黨最重要的執(zhí)政理念，也成為我們制訂路線、方針、政策的基本價(jià)值取向。

三 公平正義是構(gòu)建和諧社會(huì)的靈魂

公平正義既是人類衡量美好社會(huì)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，亦是人們?cè)u(píng)價(jià)社會(huì)政治文明的一桿標(biāo)尺，更是共產(chǎn)黨人執(zhí)政為民的必然要求。就當(dāng)代中國(guó)而言，公平正義在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中處于非常關(guān)鍵的基礎(chǔ)地位。沒(méi)有它，社會(huì)的誠(chéng)信友愛、安定有序、充滿活力等都將無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，務(wù)必緊緊抓住公平正義這個(gè)靈魂?，F(xiàn)代意義上的公平指的是一種合理的社會(huì)狀態(tài)，它至少應(yīng)該包括社會(huì)成員間的權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、過(guò)程公平和結(jié)果公平。權(quán)利公平就是指公民的權(quán)利不因職業(yè)和職位的差別而有所不同，其各種合法權(quán)利可以得到同等的保障與尊重；機(jī)會(huì)公平就是指公民能普遍地參與社會(huì)發(fā)展并分享由此帶來(lái)的成果；過(guò)程公平就是指公民參與經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)等各項(xiàng)活動(dòng)的過(guò)程公開透明；結(jié)果公平主要是指分配上兼顧全體公民的利益，防止兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。一定意義上說(shuō)，一部人類社會(huì)發(fā)展史，就是一部人民群眾不斷爭(zhēng)取公平正義的斗爭(zhēng)史。改革開放以來(lái)，我國(guó)人民群眾的生活得到了很大改善，但也出現(xiàn)了一些新的社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題，產(chǎn)生了一些不公平的現(xiàn)象。據(jù)媒體報(bào)道，聯(lián)合國(guó)開

發(fā)計(jì)劃署認(rèn)為中國(guó)目前的基尼系數(shù)為0.45，占總?cè)丝?0%的最貧困人口占收入和消費(fèi)的份額只有4.7%，而占人口20%的最富裕人口占收入和消費(fèi)的份額高達(dá)50%。這表明，中國(guó)社會(huì)的貧富差距已經(jīng)突破合理的限度。這將導(dǎo)致：經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，影響消費(fèi)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展；社會(huì)方面，不利于形成橄欖型的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，增加不同利益群體之間的利益沖突，嚴(yán)重的還會(huì)干擾社會(huì)穩(wěn)定。鄧小平說(shuō)過(guò)，社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅貧困、消滅兩極分化，最終共同富裕。我們搞改革求發(fā)展的一個(gè)重要目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出：“必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)?！惫餐辉Ｊ枪秸x的前提，公平正義是社會(huì)和諧的靈魂。維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義與社會(huì)和諧，是我們長(zhǎng)期奮斗與追求的目標(biāo)。堅(jiān)定不移地把公平正義作為促進(jìn)社會(huì)和諧的靈魂，我們就能夠解決好改革發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種矛盾和問(wèn)題，我們就一定能夠讓社會(huì)更加和諧。四 公平正義是和諧社會(huì)的基石

公平正義是和諧社會(huì)的重要特征之一，更是貫穿于和諧社會(huì)各個(gè)層面的核心價(jià)值理念。所謂和諧社會(huì)，首先它就應(yīng)當(dāng)是一個(gè)公平正義的社會(huì)。只有公平得以實(shí)現(xiàn)、正義得到伸張，社會(huì)才會(huì)有和諧可言。因此，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)公平正義，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求和重要任務(wù)。本文擬從維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的角度對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作一些探討。公平正義是人類社會(huì)不懈追求的理想，更是我們黨一貫堅(jiān)持的政治主張和價(jià)值追求?？v觀幾千年來(lái)人類社會(huì)發(fā)展的歷史，從一定意義上講，就是人民群眾不斷爭(zhēng)取公平正義的歷史。時(shí)至今日，公平正義早已成為現(xiàn)代社會(huì)的基本理念和基本價(jià)值準(zhǔn)則。我們黨是一個(gè)一貫主張并高舉公平正義大旗的黨。公平正義從來(lái)就深深地融化滲透在我們黨的意識(shí)形態(tài)及其一系列的理論、綱領(lǐng)、路線、方針和政策之中?？梢哉f(shuō)，公平正義是社會(huì)主義的基本精神和本質(zhì)特征；維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，是馬克思主義執(zhí)政黨必須承擔(dān)的一個(gè)重要責(zé)任。公平正義是當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。改革開放以來(lái)，人們生活有了很大改善。但從當(dāng)前的實(shí)際情況來(lái)看，在改革發(fā)展高歌猛進(jìn)的同時(shí)，也引發(fā)了一些十分嚴(yán)峻的社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題。比如，國(guó)企改制造成部分工人失去工作及國(guó)資流失；城市建設(shè)和擴(kuò)張使不少居民遭遇拆遷侵權(quán)之苦和農(nóng)民失地之痛；收入差距迅速擴(kuò)大分化引發(fā)尖銳的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)利益沖突；部分產(chǎn)業(yè)工人和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者經(jīng)濟(jì)地位相對(duì)下降；城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、行業(yè)之間的收入差距越來(lái)越大；腐敗現(xiàn)象還在不斷地滋生蔓延??等等。此外，在教育、醫(yī)療、戶籍管理、農(nóng)民負(fù)擔(dān)、資源環(huán)境、社會(huì)福利保障等方面也都存在著一些嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。顯然，當(dāng)前社會(huì)的公平正義正面臨著改革開放以來(lái)新的嚴(yán)重考驗(yàn)。

五 構(gòu)建和諧社會(huì)必須注重實(shí)現(xiàn)公平正義

社會(huì)主義和諧社會(huì)，是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的社會(huì)。對(duì)此，胡錦濤總書記曾明確指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。這意味著，所謂“和諧社會(huì)”首先是一種價(jià)值體系，而“公平正義”則是這一價(jià)值體系極為重要的內(nèi)容、目標(biāo)和特征。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須十分重視實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。公平正義是社會(huì)主義的核心價(jià)值之一。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義之所以最終要消滅經(jīng)濟(jì)上的剝削和政治上的壓迫，歸根到底是為了使全體人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸多方面享有同等的權(quán)利，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。社會(huì)主義和諧社會(huì)要構(gòu)建的和諧，應(yīng)當(dāng)是人與人、人與社會(huì)、人與自然和不同利益階層之間的整體的、全面的和諧，而如果沒(méi)有公平正義，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)不能協(xié)調(diào)發(fā)展，社會(huì)成員關(guān)系緊張，就會(huì)引發(fā)激烈的矛盾沖突，造成社會(huì)的動(dòng)蕩不穩(wěn)，就無(wú)社會(huì)的和諧可言。

公平正義是現(xiàn)代社會(huì)的基本理念和基本價(jià)值準(zhǔn)則，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基石。實(shí)現(xiàn)公平正義是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然要求。我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)艱巨的偉業(yè)，必須調(diào)動(dòng)一切積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，如果公平正義能作為社會(huì)廣大成員普遍接受的價(jià)值目標(biāo)，它就能夠?yàn)檎仙鐣?huì)各種力量提供強(qiáng)大的動(dòng)力。公平正義是衡量社會(huì)全面進(jìn)步的重要尺度。維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，關(guān)系最廣大人民的根本利益。分配的公平屬于生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的問(wèn)題，權(quán)利平等和司法公正主要屬于上層建筑領(lǐng)域的問(wèn)題。歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況，就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，一個(gè)社會(huì)的公平正義狀況如何，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有巨大的反作用。所以，公平正義在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著舉足輕重的作用，我們要在促進(jìn)發(fā)展的同時(shí)，把維護(hù)社會(huì)公平正義放到更加突出的位置，這也是立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求。

參考文獻(xiàn)：

1、傅治平《和諧社會(huì)導(dǎo)論》人民出版社2005年3月

2、李君如《社會(huì)主義和諧社會(huì)論》人民出版社2005年3月

第三篇：怎樣理解科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

怎樣理解科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

科技進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展的主要推動(dòng)力量，從一定意義上來(lái)講社會(huì)發(fā)展過(guò)程就是科技進(jìn)步的過(guò)程，人類社會(huì)的文明史就是一部科技演化史。對(duì)科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展進(jìn)行關(guān)聯(lián)性分折，就是從歷史的維度對(duì)不同發(fā)展階段的科技與社會(huì)發(fā)展的多種要素如文明形式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、思想觀念等之間的互變關(guān)系進(jìn)行相關(guān)聯(lián)的研究，這既有助于人們理清科技的發(fā)展脈絡(luò)和進(jìn)程，更有助于人們真實(shí)地了解科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而樹立正確的科技進(jìn)步觀。為了準(zhǔn)確地體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展中的科技發(fā)展態(tài)及其重要作用，我們以科技的發(fā)展階段作為劃分社會(huì)不同階段的標(biāo)準(zhǔn)，以從中求解科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系。

一、科技的原始期：人類社會(huì)文明的孕育

科技的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到人類文明的史前時(shí)期。人類是在制造和使用工具的過(guò)程中與動(dòng)物決裂，將自然界一分為二的，人之為人的一個(gè)基本標(biāo)志便是制造和使用工具。盡管這時(shí)期使用的工具木棍、石器等都接近于它的自然形態(tài)，但它卻是最原始的技術(shù)表現(xiàn)形式，里面蘊(yùn)蓄著人類的意識(shí)和智慧。隨著勞動(dòng)實(shí)踐的深入和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的積累，原始的技術(shù)也在發(fā)生著革新，從舊石器時(shí)代過(guò)渡到新石器時(shí)代，由石器、木棒發(fā)展到弓箭、取火、造房等技術(shù)，還出現(xiàn)了第一種最原始的人工材料——陶器。原始態(tài)的科學(xué)是以經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的形式存在的，是人類運(yùn)用原始技術(shù)于生產(chǎn)、生活的經(jīng)驗(yàn)積累，這時(shí)期的科學(xué)是以一種非自覺的潛意識(shí)存在的，還沒(méi)有外在的表現(xiàn)形式，是借助于原始技術(shù)載體來(lái)完成的。

原始科技還不是真正意義上的科學(xué)技術(shù)，它只是在人類的生存本能下對(duì)外界環(huán)境作出的一種積極的適應(yīng)。它們的制作工藝和操作規(guī)程十分簡(jiǎn)單，幾近于自然的流露。正是這些簡(jiǎn)單淺顯的原始科技增強(qiáng)著人類能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造自然的能力，同時(shí)也改造著人自身，推動(dòng)著人的體力和智力的發(fā)展，使人類積累和掌握了大量的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，對(duì)自然事物和自然規(guī)律有了最初的認(rèn)識(shí)，為現(xiàn)代意義上的科技萌芽創(chuàng)造了條件。有人估計(jì)，現(xiàn)代人衣食住行所需要的技術(shù)約有70%可以在原始的技術(shù)發(fā)明中找到它們的原型。也正是在原始的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了后來(lái)的力學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和天文學(xué)等知識(shí)?？梢哉f(shuō)沒(méi)有原始科技的發(fā)展就沒(méi)有現(xiàn)代的人類文明。

在科技的原始期人類的主要?jiǎng)趧?dòng)對(duì)象就是直接的自然物，由于科技水平的低下，人類對(duì)自然的理解，對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是通過(guò)原始宗教的形式來(lái)表達(dá)的。原始宗教觀念的重要內(nèi)容就是“萬(wàn)物有靈論”，因而人們對(duì)自然進(jìn)行圖騰崇拜。人類雖然還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人與自然的相互作用，但人也試圖通過(guò)人的活動(dòng)來(lái)影響自然界，例如，求雨、祈福、慶平安等活動(dòng)，這些活動(dòng)的指導(dǎo)思想仍然沒(méi)有超出“萬(wàn)物有靈論”。所以這時(shí)期的天人關(guān)系是向天一方傾斜的。但它畢竟是人類認(rèn)識(shí)自然，追問(wèn)人與自然關(guān)系的最初嘗試，是科學(xué)的認(rèn)識(shí)自然，了解人與自然關(guān)系的必要準(zhǔn)備。

二、科技的萌芽期：農(nóng)業(yè)文明、實(shí)用科技與天人合一 人類經(jīng)過(guò)幾百萬(wàn)年的艱苦跋涉，終于結(jié)束了原始的蒙昧?xí)r代，開始進(jìn)入了人類的文明時(shí)期，與科技的發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)，首先到來(lái)的是人類的農(nóng)業(yè)文明。

隨著人類勞動(dòng)實(shí)踐的增加和經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的豐富，勞動(dòng)產(chǎn)品開始有了剩余，人們把捕捉到的獵物剩余的喂養(yǎng)起來(lái)，把采摘的果實(shí)剩余的種植起來(lái)，并找到了飼養(yǎng)和種植的訣竅，這樣就出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)。隨著飼養(yǎng)和種植方面的知識(shí)的增加，人類不再以捕獲現(xiàn)成的自然物為生，而是專門從事飼養(yǎng)業(yè)和種植業(yè)，從而使人類過(guò)渡到農(nóng)業(yè)社會(huì)，開始了農(nóng)業(yè)文明時(shí)期。

農(nóng)業(yè)文明是與科技的進(jìn)步分不開的，為了進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，必須要有意識(shí)地去考察植物生活的習(xí)性和歷史，了解氣候變遷，選擇適宜的土地，這就需要相關(guān)的生物學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)知識(shí)，還要有相關(guān)的耕作和灌溉技術(shù)作保證。這時(shí)人類對(duì)科技的研究開始從不自覺走向自覺，由潛意識(shí)變?yōu)轱@意識(shí)。特別是材料技術(shù)的變革，極大地推進(jìn)了農(nóng)業(yè)文明的進(jìn)程，也使現(xiàn)代意義上的科技得以萌生。

材料技術(shù)的變革對(duì)于人類向文明時(shí)代的過(guò)渡有著重要的意義。金屬工具的出現(xiàn)是材料技術(shù)變革的根本標(biāo)志，人類最早使用的金屬是天然金和銅，冶銅技術(shù)又為鐵制工具的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)并迎來(lái)了鐵器時(shí)代。銅器和鐵器的廣泛應(yīng)用極大地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，還使得手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離成為專門的行業(yè)。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展又為科技的發(fā)展積累著經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，成為古代實(shí)用科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本力量。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)的需要催生了古代天文學(xué)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)在計(jì)算面積、產(chǎn)量、交換產(chǎn)品等方面的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)又推動(dòng)了數(shù)學(xué)的進(jìn)步。

總之，這一時(shí)期被看作科學(xué)技術(shù)的萌芽期，盡管在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、農(nóng)學(xué)等方面有了較完整的理論形式，但還沒(méi)有形成完整的理論體系。這時(shí)的科學(xué)是以自然哲學(xué)和技術(shù)知識(shí)的形式存在的，被稱為實(shí)用科學(xué)技術(shù)，它植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的肥沃土壤，對(duì)農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起著積極的作用。但這時(shí)人對(duì)科學(xué)的理解還主要是人類的知識(shí)智慧的象征。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期盡管有了手工業(yè)的大發(fā)展，但這時(shí)的主要經(jīng)濟(jì)形式是自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，科技的功能主要是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活服務(wù)?？萍妓奖M管也在實(shí)現(xiàn)著提高，但整體水平仍比較低。土地是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的主要支撐點(diǎn)，因此人類文明的痕跡，人對(duì)自然的改造主要體現(xiàn)在利用科技對(duì)土地的開墾和耕作上。與整體較低的科技水平相適應(yīng)，這時(shí)期的天人關(guān)系主要是“天人合一”。人們?yōu)榱四軌蝻L(fēng)調(diào)雨順，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)豐收、生活安定，科技活動(dòng)不敢去觸怒上天，而是積極尋求與自然的協(xié)調(diào)，順應(yīng)自然。北宋張載曾明確提出“天人合一”，從抽象意義上講天道與人事合為一體。雖然我們還不能把這時(shí)的天人合一觀念等同于現(xiàn)代的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，但這種天人觀中又確實(shí)包含有很多有益于保護(hù)環(huán)境和生態(tài)平衡的內(nèi)容，在這種觀念主導(dǎo)下的科技就必然帶有綠色科技的某些合理特征。

三、科技的發(fā)展繁榮期：工業(yè)文明、工具理性與人定勝天 科技在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明的漫漫長(zhǎng)夜之后終于走出了它的萌芽期，而逐漸發(fā)展繁榮起來(lái)，并對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人與自然的關(guān)系等各個(gè)方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

科技的發(fā)展繁榮，發(fā)端于歐洲，盛行于歐美，影響力遍及全球?？萍荚跉W洲雖然經(jīng)歷了中世紀(jì)的暗淡期，但仍有著緩慢的發(fā)展。在13世紀(jì)中葉以后，手工業(yè)技術(shù)有了較大進(jìn)步，推動(dòng)了生產(chǎn)力的較大發(fā)展，并引起了經(jīng)濟(jì)形式的變化。在手工業(yè)比較發(fā)達(dá)的意大利的佛羅倫薩、威尼斯等地開始出現(xiàn)了以商品交換為主的商品經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)象征著平等、自由，它的出現(xiàn)向農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)文明提出了挑戰(zhàn)，解放了人的思想觀念，為科學(xué)技術(shù)發(fā)展高潮的到來(lái)創(chuàng)造了條件。

1543年，哥白尼的《天體運(yùn)行論》吹響了科學(xué)從蒙昧狀態(tài)醒來(lái)的第一聲號(hào)角，標(biāo)志著自然科學(xué)開始從神學(xué)的束縛中走出來(lái)，拉開了近代科技發(fā)展的序幕，以后科學(xué)與技術(shù)交相輝映，浪潮迭起，不斷沖擊著人的思想觀念和生活方式。十六七世紀(jì)是近代科學(xué)發(fā)展的第一個(gè)高峰，繼哥白尼的日心說(shuō)掀起了天文學(xué)革命以后，哈維的血液循環(huán)理論在生物學(xué)、醫(yī)學(xué)方面又激起了層層波瀾，從伽利略倡導(dǎo)科學(xué)實(shí)驗(yàn)到實(shí)驗(yàn)科學(xué)的誕生，從開普勒的行星運(yùn)動(dòng)定律到牛頓力學(xué)體系的建立，科學(xué)也從萌芽時(shí)期實(shí)用科學(xué)的簡(jiǎn)單理論形式發(fā)展為比較成熟的自然科學(xué)體系，在天文學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)等領(lǐng)域都得到了較大的發(fā)展。與之相適應(yīng)技術(shù)也于18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)中葉迎來(lái)了它的第一次重大變革，被世人稱為第一次技術(shù)革命或工業(yè)革命。這次革命以約翰·凱伊發(fā)明的飛梭為導(dǎo)火索，以蒸汽動(dòng)力為標(biāo)志，以紡織業(yè)、機(jī)器制造業(yè)、鋼鐵工業(yè)，交通運(yùn)輸業(yè)等方面的重大技術(shù)革新為主要內(nèi)容。工業(yè)革命使人類的生產(chǎn)生活面貌一新，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，鞏固了資本主義制度，開創(chuàng)了機(jī)器大工業(yè)的新紀(jì)元。工業(yè)革命不僅開辟了技術(shù)進(jìn)步的嶄新道路，還為自然科學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用提供了新的基礎(chǔ)和條件，使科學(xué)與工業(yè)的結(jié)合、科學(xué)對(duì)技術(shù)的指導(dǎo)成為必要。從而迎來(lái)了近代科學(xué)的全面繁榮，加速了“科學(xué)世紀(jì)”的到來(lái)。

十八九世紀(jì)是自然科學(xué)全面發(fā)展的時(shí)期，尤其是19世紀(jì)被人們喻為“科學(xué)世紀(jì)”。這一時(shí)期天、地、生、數(shù)、理、化等各門學(xué)科都取得了重大突破，并大都進(jìn)入到理論綜合階段，為現(xiàn)代科技的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，19世紀(jì)以來(lái)的自然科學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的全面發(fā)展還為技術(shù)上的新發(fā)明提供了科學(xué)前提。與自然科學(xué)的繁榮相得益彰，技術(shù)的發(fā)展也迎來(lái)了第二次革命。發(fā)生于19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初期的第二次技術(shù)革命，以內(nèi)燃機(jī)和電的發(fā)明和應(yīng)用為標(biāo)志，把人類由蒸汽時(shí)代推進(jìn)到電氣時(shí)代。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和繁榮對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想道德、價(jià)值觀念等都產(chǎn)生了重大的沖擊力，對(duì)科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展也有著強(qiáng)大的影響力和修補(bǔ)作用?？萍嫉陌l(fā)展與繁榮帶來(lái)的最大和最直接的后果就是工業(yè)文明?？萍嫉陌l(fā)展帶來(lái)了手工業(yè)的極大發(fā)展，科技的發(fā)展使機(jī)器大工業(yè)代替了手工業(yè)，科技的發(fā)展又為經(jīng)濟(jì)的繁榮開辟了廣闊的渠道。機(jī)器的發(fā)明和創(chuàng)造、機(jī)械動(dòng)力的出現(xiàn)和革新、能源資源的廣泛應(yīng)用等一切皆得益于科技的發(fā)展與繁榮。與工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和工業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮相與為一，資本主義對(duì)封建主義也取得了根本性的勝利。資本主義民主、平等、自由觀念得以張揚(yáng)。盡管還有著資本主義生產(chǎn)方式的束縛，但與農(nóng)業(yè)文明相比，人在某種程度上獲得了更大的解放。科學(xué)的發(fā)展與繁榮增強(qiáng)了人認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力，使人從自然力的束縛下解放出來(lái)。

在第一次科技革命時(shí)，科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系，還沒(méi)有真正體現(xiàn)出來(lái)，從而，科學(xué)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間還沒(méi)有多少直接關(guān)系，人們對(duì)科學(xué)的理解僅僅局限于知識(shí)的范疇。因此這一時(shí)期內(nèi)推動(dòng)科學(xué)前進(jìn)的力量還不完全是出于功利主義的目的。第一次科技革命后，科學(xué)越來(lái)越表現(xiàn)出對(duì)技術(shù)問(wèn)題的關(guān)切，人們對(duì)科學(xué)的理解也從知識(shí)發(fā)展到為人類謀福利的工具理性。到第二次科技革命，技術(shù)與科學(xué)則走在了一起，科學(xué)為技術(shù)指明方向和提供理論導(dǎo)向，技術(shù)則是科學(xué)的具體運(yùn)用。人們把科技視為改造自然的強(qiáng)大力量和爭(zhēng)取自身利益的有力武器。事實(shí)證明，人們利用科技武器向自然的進(jìn)軍確實(shí)取得了無(wú)數(shù)次的勝利，并帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)和生活便利，人在自然界面前的優(yōu)越和尊貴更加堅(jiān)定了人改造自然、征服自然的信念?？茖W(xué)理論上的重大突破，技術(shù)上的重要發(fā)明，實(shí)踐中的重大勝利等自然就滋生了“人定勝天”的思想。在這一思想的主導(dǎo)下，人對(duì)自然無(wú)節(jié)制地開發(fā)利用，對(duì)資源絕對(duì)性的殘酷掠奪，造成了人片面強(qiáng)調(diào)人的主體地位和自然的從屬地位，自然環(huán)境嚴(yán)重的破壞，資源的大量浪費(fèi)和短缺的惡劣后果。資源是工業(yè)文明賴以發(fā)展的支撐點(diǎn)，而眾多的自然資源屬于不可再生資源。今天資源的過(guò)度消耗、浪費(fèi)，就是明天資源的嚴(yán)重缺乏?？萍际侄蔚倪M(jìn)步與人定勝天思想的確立使人與自然的關(guān)系日益惡化，環(huán)境質(zhì)量每況愈下，社會(huì)發(fā)展危機(jī)四伏，為大規(guī)模的全球化問(wèn)題的到來(lái)埋下了隱患。

四、科技的縱深發(fā)展期：知識(shí)文明、雙刃劍與天人共生

科技的發(fā)展繁榮期取得的輝煌成果，使科技以驕人的姿態(tài)進(jìn)入了20世紀(jì)。但就在科學(xué)家們認(rèn)為科學(xué)即將功德圓滿之時(shí)，晴朗的物理學(xué)天空中卻出現(xiàn)了兩朵烏云，即當(dāng)時(shí)物理學(xué)無(wú)法解釋的熱輻射實(shí)驗(yàn)和邁克爾遜—莫雷實(shí)驗(yàn)。也正是這兩朵小小的烏云降下了20世紀(jì)物理學(xué)革命的暴風(fēng)驟雨，并使整個(gè)自然科學(xué)的發(fā)展步入一個(gè)嶄新的階段。以相對(duì)論和量子力學(xué)的建立為代表的物理學(xué)革命帶動(dòng)了整個(gè)自然科學(xué)的革命，宇宙學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科也不斷取得突破性進(jìn)展，科學(xué)上的重大突破又引發(fā)了以原子能利用和微電子技術(shù)為標(biāo)志的新技術(shù)革命，科技進(jìn)入了縱深發(fā)展的新時(shí)期。從微觀上看，科學(xué)研究突破了原子實(shí)體進(jìn)入了質(zhì)子、中子直至夸克等基本粒子層次；從宏觀上來(lái)看則建立了新的宇宙模型，空間技術(shù)的發(fā)展使人類開始向外層空間延伸?？茖W(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化使科學(xué)和技術(shù)走在了一起，實(shí)現(xiàn)了前所未有的一體化?？萍家惑w化發(fā)展又迎來(lái)了科學(xué)發(fā)展的更新成果，這就是在信息論、控制論、系統(tǒng)論、系統(tǒng)工程基礎(chǔ)上發(fā)展而成的系統(tǒng)科學(xué)和以耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)、混沌學(xué)等為主要內(nèi)容的非線性科學(xué)。原子彈的研制，衛(wèi)星上天以及國(guó)際空間站的建立等還使科學(xué)從理論體系發(fā)展為一種建制，并引起人們對(duì)科學(xué)含義的重新界定。由空間技術(shù)、信息技術(shù)、新能源新材料技術(shù)、海洋技術(shù)、生物技術(shù)等組成的現(xiàn)代高新技術(shù)群，使技術(shù)的發(fā)展也煥然一新，給人類帶來(lái)的巨大變化令人瞠目結(jié)舌，特別是20世紀(jì)80年代信息科技的興起，使信息產(chǎn)業(yè)在不到20年內(nèi)就遍布全球，從根本上改變著人類的生產(chǎn)方式和生活方式。

科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展也使人類對(duì)科學(xué)技術(shù)的反思前進(jìn)了一大步，一方面，人們看到了科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要作用，感受到了知識(shí)的巨大魔力，從而把科技作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力已成為人類的共識(shí)。因而帶來(lái)了全社會(huì)的崇尚科學(xué)、尊重知識(shí)?？萍疾粌H有著生產(chǎn)力功能，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)文明，而且也有著重要的精神塑造功能，能夠帶來(lái)精神文明的提高。另一方面，人們還看到了科技給人類帶來(lái)的不利影響，使社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了隱憂和后患，特別是現(xiàn)代高新科技的發(fā)展，使人在受環(huán)境污染、資源枯竭威脅的基礎(chǔ)上，又多了幾分恐懼，原子彈的殺傷力、無(wú)孔不入的電腦黑客、困擾地球的太空垃圾、使人面目全非的生物工程等等在人們的心目中籠罩了一層抹不去的陰影。而且隨著科技的進(jìn)步，全球性問(wèn)題的出現(xiàn)，對(duì)科技后一方面的思考越來(lái)越引起人們的重視。

與高度發(fā)達(dá)的科技水平相適應(yīng)，社會(huì)發(fā)展將進(jìn)入知識(shí)文明期。與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)不同，知識(shí)文明期的主要經(jīng)濟(jì)形式是建立在高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的知識(shí)經(jīng)濟(jì)。知識(shí)文明的主要支撐點(diǎn)是信息，從社會(huì)管理、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行到生活消費(fèi)等都是建立在對(duì)信息控制、掌握和運(yùn)用的基礎(chǔ)之上的。知識(shí)文明期人類應(yīng)該有相應(yīng)的高質(zhì)量的生存環(huán)境，較高的思想覺悟和非常融洽和諧的人際關(guān)系和天人關(guān)系。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，人類做出了長(zhǎng)期不懈的努力，可持續(xù)發(fā)展就是多種努力復(fù)合作用的總結(jié)果。盡管這一發(fā)展道路和發(fā)展模式還處在討論論證階段，沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)，但它畢竟向人類指明了發(fā)展方向，不僅讓人認(rèn)識(shí)到科技的重要性，更警醒人類要正確處理好科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。科技并不是萬(wàn)能的，它是一把雙刃劍，在給人類帶來(lái)福音的同時(shí)還會(huì)伴隨著一些副作用。人類不能只會(huì)為科技唱贊歌，還要充分重視科技的負(fù)效應(yīng)；不能為了眼前利益就把科技當(dāng)作征服自然的武器，還要從人與自然關(guān)系的角度出發(fā)，使科技對(duì)環(huán)境的影響真正“從機(jī)械時(shí)代的破壞自然環(huán)境、電子時(shí)代的適應(yīng)環(huán)境，轉(zhuǎn)變到信息時(shí)代的創(chuàng)建新的環(huán)境?！苯⒑椭C的天人關(guān)系——天人共生，這才是人類為之努力奮斗的目標(biāo)。

五、結(jié)語(yǔ)：科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的合理整合

縱觀科技進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展，我們會(huì)不假思索地把二者聯(lián)系在一起。生產(chǎn)力的每一次重大變革，社會(huì)的每一次轉(zhuǎn)型，人的每一次提升都與科技進(jìn)步有著直接的關(guān)系?？萍歼M(jìn)步通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力的影響而變革著生產(chǎn)關(guān)系，并進(jìn)而作用于政治制度、思想觀念、社會(huì)風(fēng)氣、文化習(xí)俗等社會(huì)因素，形成與科技的發(fā)展水平相適應(yīng)的社會(huì)形態(tài)。當(dāng)然，社會(huì)需要又是科技進(jìn)步的外部動(dòng)因，社會(huì)需要為科技的進(jìn)步暢通了渠道，創(chuàng)造了條件，所以二者存在著雙向互動(dòng)關(guān)系。

得之于斯，失之于斯?？萍歼M(jìn)步把人從自然力的束縛下解放出來(lái)，而又造成了人與自然的不和諧，用一系列問(wèn)題困擾人類；科技賦予了人以無(wú)比強(qiáng)大的力量，卻擺脫不了科技對(duì)人的奴役和不良影響。因此，如何正確對(duì)待科技，應(yīng)該樹立怎洋的科技觀和發(fā)展觀就成為不僅非常必要而且甚為重要的問(wèn)題。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已經(jīng)為人類指明了前進(jìn)的道路，人與自然的和諧共生才是我們的根本目的。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，但只要我們有信心、下決心，堅(jiān)持不懈，就能夠?qū)崿F(xiàn)科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的合理整合，使科技之輪步入可持續(xù)發(fā)展的正確軌道，實(shí)現(xiàn)我們理想的目標(biāo)。

一臨學(xué)院 09級(jí)麻醉一班

徐立 6301609013

第四篇：如何全面理解中國(guó)社會(huì)主義改革

全面理解中國(guó)社會(huì)主義改革

中國(guó)的社會(huì)主義改革是在新經(jīng)濟(jì)革命和全球化浪潮的大環(huán)境下進(jìn)行的。人類社會(huì)正處在新科技革命全方位、加速度大發(fā)展的新時(shí)代，人類社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人際關(guān)系、國(guó)際關(guān)系各方面都發(fā)生了及其重大的變化，世界經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展具有了許多新的特點(diǎn)，生產(chǎn)社會(huì)化、經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、文化交融化的趨勢(shì)在增強(qiáng)。當(dāng)今時(shí)代是多國(guó)和平共處、合作、競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)的新時(shí)代，和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題。全世界圍繞在維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展、謀求和平共贏這樣一個(gè)大主題周圍。

一、理論基礎(chǔ)

黨的十七大報(bào)告全面回顧和深刻總結(jié)改革開放的歷史進(jìn)程和寶貴經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)指出：改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有改革開放才能發(fā)展中國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義，發(fā)展馬克思主義。改革開放是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。深入貫徹落實(shí)黨的十七大精神，必須堅(jiān)持以改革開放為動(dòng)力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

改革是解放生產(chǎn)力，是一場(chǎng)新的革命。它的實(shí)質(zhì)和目標(biāo)，是要從根本上改變束縛我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義新經(jīng)濟(jì)體制，同時(shí)相應(yīng)地改革政治體制和其他方面的體制，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。無(wú)論從解放生產(chǎn)力，還是從政策的重新選擇、體制的重新構(gòu)建這個(gè)轉(zhuǎn)變的深刻性和廣泛性，以及由此而引起的社會(huì)生活和人們觀念變化的深刻性和廣泛性來(lái)說(shuō)，改革都是一場(chǎng)新的革命，是中國(guó)走向繁榮富強(qiáng)的必由之路，是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

中國(guó)的改革是全面的改革，這是由改革所擔(dān)負(fù)的任務(wù)所決定的。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，是一場(chǎng)根本改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)落后面貌，鞏固社會(huì)主義制度的偉大革命。這場(chǎng)革命既然要大幅度地改變落后的生產(chǎn)力，就必然要多方面地改變生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的部分，改變上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化的部分，改變一切不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的管理方式、活動(dòng)方式和思想方式，使之適應(yīng)于現(xiàn)代化大經(jīng)濟(jì)的需要。

黨的十七大報(bào)告指出：“改革開放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”。黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系貢獻(xiàn)了自己的力量。鄧小平理論比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。在這一階段，中國(guó)開始了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，較好的協(xié)調(diào)了改革、開放、發(fā)展三者之間的關(guān)系，取得了令全世界矚目的偉大成就，為中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的進(jìn)一步騰飛打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。進(jìn)入21世紀(jì)之際，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了較大的變化，新科技革命更加迅猛發(fā)展，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化曲折前進(jìn)，我國(guó)要追趕世界潮流，必須加快改革開放，加快發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)民主政治和先進(jìn)文化，并滿足廣大人民群眾的根本利益。只有這樣，才能鞏固共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，擴(kuò)大共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)?！叭齻€(gè)代表”重要思想正是根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)新變

化做出的新論斷，是對(duì)馬克思主義的新發(fā)展。黨的十六大以來(lái)，我國(guó)的發(fā)展呈現(xiàn)出新的階段性特征：經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增強(qiáng)，但是生產(chǎn)力水平不高，自主創(chuàng)新能力不強(qiáng)，收入差距越來(lái)越大，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理，對(duì)環(huán)境影響比較大，協(xié)調(diào)發(fā)展、統(tǒng)籌兼顧的任務(wù)艱巨，政治文化改革需要大力加強(qiáng)?？茖W(xué)發(fā)展觀正是在這一背景下，立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來(lái)的?！皥?jiān)持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

二、中國(guó)改革概述

要全面的認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)主義改革，必須從經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)方面思考。

1、經(jīng)濟(jì)體制改革

1978年，黨的十一屆三中全會(huì)開啟了中國(guó)改革開放的歷史新時(shí)期，并由此揭開了中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的序幕。經(jīng)過(guò)30年的改革，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本轉(zhuǎn)變，并且取得了令人矚目的偉大成就。

黨的十一屆三中全會(huì)后，在總結(jié)以往社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，我們黨越來(lái)越認(rèn)識(shí)到我們過(guò)去的失誤就是忽視了市場(chǎng)的力量，因此啟動(dòng)了以市場(chǎng)為取向的改革。鄧小平明確了什么是社會(huì)主義以及怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，提出了社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)論斷。1992年10月，黨的十四大正式宣布：“我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”，并且指出，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是同社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的。2002年11月，黨的十六大宣布我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)初步建立，并提出到2020年建成完善的社會(huì)主義體制的改革目標(biāo)。從此，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)入了一個(gè)新階段，其主要目標(biāo)是進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，繼續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革方面的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索，為推進(jìn)改革的全面深入發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)，積累豐富的經(jīng)驗(yàn)。

2、政治體制改革

政治體制改革跟不上，經(jīng)濟(jì)體制改革就難以成功。一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的政治制度、走什么樣的政治發(fā)展道路，歸根結(jié)底取決于這個(gè)國(guó)家最廣大人民的意志，取決于這個(gè)國(guó)家的具體國(guó)情和歷史文化條件。“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革，不斷推進(jìn)社會(huì)主義政治制度自我完善和發(fā)展。”這條政治道路是從中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局出發(fā)的重要戰(zhàn)略部署，是我們牢牢抓住歷史機(jī)遇、奮力推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的根本政治保證。

回顧30多年改革開放歷程不難發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路上，圍繞社會(huì)主義民主與社會(huì)主義法治，我國(guó)政治體制改革的步伐從未停歇。我們順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化、適應(yīng)人民政治參與積極性不斷提高，以保證人民當(dāng)家作主為根本，以增強(qiáng)黨和國(guó)家活力、調(diào)動(dòng)人民積極性為目標(biāo)，不斷發(fā)展社會(huì)主義政治文明。我們依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，保障人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)，堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政，推進(jìn)決策科學(xué)化、民主化，最廣泛地動(dòng)員和組織人民依法管理國(guó)家事務(wù)。我們堅(jiān)持科學(xué)立法、民主立法，建立和完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，推進(jìn)依法行政，深化司法體制改革，維護(hù)社會(huì)公平正義，維護(hù)社會(huì)主義法治的統(tǒng)一、尊嚴(yán)和權(quán)威。

3、文化體制改革

面對(duì)當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩，面對(duì)國(guó)家發(fā)展和人民生活改善對(duì)文化發(fā)展的要求，面對(duì)社會(huì)文化生活多樣活躍的態(tài)勢(shì)，如何進(jìn)一步繁榮發(fā)展社會(huì)主義

文化，提高國(guó)家文化軟實(shí)力——這是在全面建設(shè)小康社會(huì)關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式攻堅(jiān)時(shí)期，擺在中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民面前的嶄新課題。當(dāng)前，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。當(dāng)今世界綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是文化的地位和作用更加突出，需要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、大力發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷擴(kuò)大中華文化國(guó)際影響力，形成與我國(guó)國(guó)際地位相稱的文化軟實(shí)力，在日趨激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)。

在文化發(fā)展進(jìn)程中，要推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范；要全面貫徹為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，認(rèn)真積極創(chuàng)作；要加快文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保障人民群眾參與文化活動(dòng)；要加大人才隊(duì)伍的培養(yǎng)力度，為社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮提供有力人才支撐；在發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)加強(qiáng)自主創(chuàng)新，增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力。

三、總結(jié)

中國(guó)社會(huì)主義改革走過(guò)30多年風(fēng)雨歷程，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，成就與問(wèn)題并生。總的看來(lái)，中國(guó)的改革，成績(jī)是主要的、第一位的，問(wèn)題是次要的、第二位的。

到目前為止，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已超過(guò)日本，穩(wěn)坐世界第二位，中國(guó)的國(guó)際地位和影響力已今非昔比，中國(guó)人民的生活水平正邁向全面小康，這從根本上得益于改革對(duì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。正如胡錦濤總書記所鄭重指出的“，改革開放符合黨心民心，順應(yīng)潮流，方向和道路是完全正確的，成績(jī)和功績(jī)不容否定，停頓和倒退沒(méi)有出路?！?/p>

但是不可否認(rèn)，改革過(guò)程中出現(xiàn)不少失誤，因之帶來(lái)不少問(wèn)題，需要正視的是，有些問(wèn)題相當(dāng)嚴(yán)重。當(dāng)前，為全社會(huì)所痛心疾首的主要問(wèn)題是，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大問(wèn)題、極端消極腐敗問(wèn)題、黨群關(guān)系緊張問(wèn)題、勞資關(guān)系不和諧問(wèn)題和社會(huì)信仰缺失問(wèn)題，這五個(gè)問(wèn)題不僅影響改革全局，而且是改革備受詬病的的原因。之所以存在這些問(wèn)題，并被不斷凸顯甚或被刻意放大，與改革以來(lái)黨的理論清醒與否有關(guān)，與社會(huì)主義核心價(jià)值的教育缺失有關(guān)，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)根本缺陷對(duì)人性的奴役有關(guān)。

改革取得巨大成就的根本原因是始終不渝地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)。胡錦濤總書記在總結(jié)改革開放寶貴經(jīng)驗(yàn)時(shí)提出“十個(gè)結(jié)合”，首要的經(jīng)驗(yàn)就是，把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來(lái)。馬克思主義是開放包容、與時(shí)俱進(jìn)的理論體系，包括鄧小平理論“、三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是它的中國(guó)化最新成果。今后隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，它還會(huì)增加新的內(nèi)容。

中國(guó)在改革的過(guò)程中必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放。只有這樣，才能保障改革和發(fā)展在正確的道路上不斷前進(jìn)。

第五篇：怎樣理解解放思想與實(shí)事求是之間的關(guān)系思想?yún)R報(bào)

尊敬的黨支部：

解放思想和實(shí)事求是二者是辯證統(tǒng)一的，不可分割的。鄧小平同志把實(shí)事求是和解放思想聯(lián)系起來(lái)、統(tǒng)一起來(lái)。在1980年12月25日的中共中央工作會(huì)議上，鄧小平明確提出：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。”真正堅(jiān)持黨的思想路線，就必須堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一。

解放思想與實(shí)事求是具有根本的一致性。只有解放思想，才能做到實(shí)事求是;只有堅(jiān)持實(shí)事求是，才能真正解放思想。思想不解放，就會(huì)僵化。思想一僵化，條條、框框就多起來(lái)了，就會(huì)教條地理解和執(zhí)行黨的路線、方針和政策;思想一僵化，隨風(fēng)倒的現(xiàn)象就多起來(lái)了，不講黨性，不講原則，說(shuō)話做事看“來(lái)頭”、看風(fēng)向，就會(huì)不尊重實(shí)際，不按照客觀規(guī)律辦事;思想一僵化，不從實(shí)際出發(fā)的本本主義也就嚴(yán)重起來(lái)，一切照抄照搬照轉(zhuǎn)書本、文件和領(lǐng)導(dǎo)人的講話，工作就缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)造性。毛澤東如果從書本中，不從俄國(guó)革命具體模式中解放出來(lái)，就不可能開創(chuàng)農(nóng)村包圍城市的道路。鄧小平如果不從“兩個(gè)凡是”的思想束縛中，不從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的錯(cuò)誤指導(dǎo)方針中解放出來(lái)，就不可能開創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的辯證統(tǒng)一，就要按照鄧小平同志提出的要求，在改革開放中做到“膽子要大，步子要穩(wěn)”。膽子要大，就是要堅(jiān)定不移地執(zhí)行改革開放的總方針總政策，敢于試驗(yàn)，敢冒風(fēng)險(xiǎn)，開拓前進(jìn)。步子要穩(wěn)，就是在改革開放的具體步驟上要循序漸進(jìn)，謹(jǐn)慎從事，注意選擇恰當(dāng)?shù)姆绞胶蜁r(shí)機(jī)，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)的就堅(jiān)持，不對(duì)的趕快改，新問(wèn)題出來(lái)抓緊解決，避免犯大的錯(cuò)誤。

堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的辯證統(tǒng)一，我們的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)就能健康、順利地發(fā)展。全面改革和開放要求我們重新審視長(zhǎng)期形成的傳統(tǒng)觀念，使我們的思想從那些被實(shí)踐證明為不合乎時(shí)代進(jìn)步、不合乎經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的條條框框中解放出來(lái)。正是堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一的原則，我們才能既警惕右，又防止“左”，排除各種錯(cuò)誤思潮的干擾，以一個(gè)又一個(gè)震撼人心的創(chuàng)新性論斷，突破一個(gè)又一個(gè)理論和實(shí)踐禁區(qū)，不斷開辟馬克思主義和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新境界。

匯報(bào)人：xiexiebang

二〇一四年六月十三日