第一篇：緒論講稿

法律邏輯學(xué)教案

第一章

引

論

第一節(jié)

邏輯學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

一、“邏輯”的含義

二、邏輯的產(chǎn)生

邏輯問(wèn)題(亦即思維或論辯的正確性問(wèn)題)成為人們的研究對(duì)象，幾乎同時(shí)起源于三個(gè)古老的國(guó)家，即古代的希臘、印度和中國(guó)。不過(guò)，真正形成較完整的學(xué)科體系并在世界各國(guó)流傳至今的，是古希臘的邏輯學(xué)，它作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)，迄今已有2000多年。

在古希臘，當(dāng)時(shí)雖然是奴隸主貴族政治時(shí)期，但生產(chǎn)力有了很大的發(fā)展。

一方面，社會(huì)政治生活中演講辯論的風(fēng)氣盛行，不僅出現(xiàn)了一批專(zhuān)門(mén)以論辯為職業(yè)的人，而且還出現(xiàn)了一批專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)所謂有智能、善辯論者的教師，即智者學(xué)派。

另一方面，古希臘的自然科學(xué)尤其是數(shù)學(xué)，特別是以歐幾里德為代表的“幾何學(xué)”有了很大發(fā)展。這不僅表現(xiàn)了人們已具有較高的抽象思維能力，而且，其證明本身就包含了邏輯知識(shí)。

古希臘邏輯科學(xué)的創(chuàng)始人是亞里士多德(公元前384年至公元前322年)。他的《工具論》一書(shū)奠定了邏輯科學(xué)的理論基礎(chǔ)，他被稱(chēng)為“邏輯之父”。

《工具論》包括《范疇篇》

(即概念)，《解釋篇》(即命題與判斷)，《前分析篇》、《后分析篇》(即推理與證明)，《論辯篇》(即論辯常識(shí))，《辯謬篇》

(即揭露詭辯的方法)，這本書(shū)對(duì)后世影響很大。

亞里士多德以后，直到中世紀(jì)，歐洲的邏輯學(xué)家在邏輯學(xué)的基本理論方面雖作了一些研究，但發(fā)展不大。

在我國(guó)，先秦時(shí)期的邏輯思想異?；钴S，社會(huì)上出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的文化局面。當(dāng)時(shí)的諸子百家為使世人采納己見(jiàn)，便相互辯詰，其中有很多邏輯方面的知識(shí)?；菔?、公孫龍、韓非和茍況等人，都提出了許多有價(jià)值的邏輯理論，特別是后期的墨家的邏輯理論就更加完整和系統(tǒng)。

《墨經(jīng)》是一部?jī)?nèi)容非常豐富的邏輯專(zhuān)著，它包括《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》、《大取》、《小取》。在這部專(zhuān)著中，當(dāng)今邏輯學(xué)所講的概念、判斷和推理等在《墨經(jīng)》中都已有論述。比如，《小取》篇中說(shuō)：

“以名舉實(shí)，以辭抒意，以說(shuō)出故?！边@里的“名”相當(dāng)于概念，“辭”相當(dāng)于判斷，“說(shuō)”相當(dāng)于推理。它說(shuō)明了概念是用來(lái)反映事物的，判斷是用來(lái)推導(dǎo)事物之間因果關(guān)系的。我國(guó)古代的邏輯學(xué)先后被稱(chēng)做“名學(xué)”、“辯學(xué)”、“理則學(xué)”和“理論學(xué)”等。到了東漢時(shí)期，由于董仲舒倡導(dǎo)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，此后的邏輯學(xué)說(shuō)便趨于衰微了。

在古代印度，同樣是諸教紛紛興起，他們之間互相論爭(zhēng)，其中，勝論派和正理派開(kāi)創(chuàng)了因明學(xué)。“因”指推理的依據(jù)，“明”即通常所說(shuō)的“學(xué)”，“因明”就是古代印度關(guān)于推理的學(xué)說(shuō)。如陳那在《因明正理門(mén)論》中提出的“三支論式”認(rèn)為，每一個(gè)推理形式都是由“宗”、“因”、“喻”三部分組成。這里所謂的“宗”相當(dāng)于三段論中的結(jié)論，所謂“因”相當(dāng)于三段論的小前提，所謂“喻”相當(dāng)于三段論的大前提。

古希臘的邏輯學(xué)、印度的因明學(xué)和中國(guó)的名辯學(xué)，猶如三顆瑰麗的明珠，在世界古代邏輯史上交相輝映。

三、邏輯學(xué)的發(fā)展

16世紀(jì)以后，資產(chǎn)階級(jí)革命帶來(lái)了科學(xué)的革命，這一時(shí)期的自然科學(xué)發(fā)展迅速，使邏輯邏輯學(xué)得到了極大的豐富和發(fā)展，甚至可以說(shuō)是經(jīng)歷了偉大的轉(zhuǎn)折。

例如，哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，笛卡爾的解析幾何，牛頓和萊布尼茨的微積分，伽利略的動(dòng)力學(xué)，拉普拉斯的星云說(shuō)，并且電磁波的發(fā)現(xiàn)，蒸汽機(jī)、渦輪機(jī)、電動(dòng)機(jī)的發(fā)明都在這個(gè)時(shí)期。

英國(guó)唯物主義哲學(xué)家、被馬克思譽(yù)為

“整個(gè)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”的弗蘭西斯·培根，建立起歸納邏輯理論，主要著作《新工具》。

法國(guó)著名數(shù)學(xué)家笛卡爾則進(jìn)一步完善了演繹法，并在歷史上第一次提出了關(guān)于推理過(guò)程中可以運(yùn)用簡(jiǎn)單的符號(hào)，建立“普遍數(shù)學(xué)’’的設(shè)想，給后繼者創(chuàng)立符號(hào)化的數(shù)理邏輯以啟迪。

17世紀(jì)法國(guó)波爾·羅亞爾修道院的阿爾諾和尼卡爾合寫(xiě)并出版的邏輯著作，即被后人稱(chēng)的“波爾·羅亞爾邏輯學(xué)”，更是大大地豐富和完善了原有邏輯學(xué)的內(nèi)容，成為近代邏輯學(xué)中最早的也最具代表

性的邏輯學(xué)教科書(shū)，流傳甚廣，影響深遠(yuǎn)，可以說(shuō)傳統(tǒng)邏輯學(xué)的主要內(nèi)容和體系，至此基本定型。

17世紀(jì)后半期，特別是18世紀(jì)以后，傳統(tǒng)邏輯在原有基礎(chǔ)上朝著兩個(gè)根本不同的方向發(fā)展。

一方面，人們基于傳統(tǒng)邏輯還不夠形式化而帶來(lái)的不精確、不系統(tǒng)的弊端，在傳統(tǒng)邏輯基礎(chǔ)上發(fā)展出了數(shù)理邏輯。

早在17世紀(jì)末期，德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茨在笛卡爾思想影響下就設(shè)想把數(shù)學(xué)方法應(yīng)用于邏輯，把邏輯推理變成純符號(hào)的邏輯演算，使邏輯成為一種證明藝術(shù)，并進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的研究工作。盡管他后來(lái)中斷了這一研究，設(shè)想未能實(shí)現(xiàn)，卻給邏輯的發(fā)展指出了新的方向，對(duì)后來(lái)數(shù)理邏輯的創(chuàng)建起到了重要作用，因而被公認(rèn)為數(shù)理邏輯學(xué)奠基人。

此后，經(jīng)過(guò)19世紀(jì)末期英國(guó)數(shù)學(xué)家喬治·布爾、德·摩根，以及后來(lái)的德國(guó)數(shù)學(xué)家弗雷格和20世紀(jì)英國(guó)數(shù)學(xué)家羅素、懷特海等許多人的努力，前后經(jīng)歷了200年左右的時(shí)間，終于建立起了嚴(yán)密、完整、嶄新的邏輯體系——數(shù)理邏輯。

另一方面，在科學(xué)迅速發(fā)展的時(shí)代背景下，18世紀(jì)末期德國(guó)的一些哲學(xué)家卻從另一個(gè)角度批評(píng)了傳統(tǒng)邏輯的不足。他們基于傳統(tǒng)邏輯只研究思維的形式，沒(méi)有把思維的內(nèi)容和思維的形式統(tǒng)一起來(lái)；基于它只立足于思維的確定性而撇開(kāi)了思維的變動(dòng)性、辯證性，提出了研究辯證思維的問(wèn)題，從而出現(xiàn)了辯證邏輯。

德國(guó)哲學(xué)家康德首先對(duì)傳統(tǒng)思維提出批評(píng)。他認(rèn)為亞里士多德的

邏輯雖然完善，但它只研究思維的功能及其形式，不研究思維的內(nèi)容、來(lái)源，因此他把這樣的邏輯稱(chēng)之為“形式邏輯”、“普通邏輯”，使傳統(tǒng)邏輯的這種稱(chēng)謂流傳至今(不過(guò)，當(dāng)代學(xué)術(shù)界更傾向于認(rèn)為嚴(yán)格意義下的形式邏輯僅指數(shù)理邏輯，而把傳統(tǒng)邏輯稱(chēng)為普通邏輯)。

繼康德之后，19世紀(jì)德國(guó)的辯證邏輯的創(chuàng)始人黑格爾在批評(píng)傳統(tǒng)邏輯的基礎(chǔ)上，努力用他的辯證法觀(guān)點(diǎn)來(lái)改造舊邏輯，建立新邏輯。他在《邏輯學(xué)》這一巨著中，系統(tǒng)地研究了思維的辯證或辯證思維的問(wèn)題，勾畫(huà)出了一種新的——即辯證邏輯學(xué)科體系的輪廓。

自此也可以說(shuō)又誕生了一種與傳統(tǒng)邏輯根本不同的、既是世界觀(guān)又是方法論的另一種意義上的邏輯——辨證邏輯。

第二節(jié)

法律邏輯學(xué)的性質(zhì)和研究對(duì)象

一、法律邏輯學(xué)的性質(zhì)

法律邏輯學(xué)是一門(mén)介于普通邏輯學(xué)和法律科學(xué)之間的交叉學(xué)科，是一門(mén)工具性質(zhì)學(xué)科。

二、法律邏輯學(xué)的研究對(duì)象

法律邏輯學(xué)的主要研究對(duì)象是法律思維形式及其規(guī)律。思維形式：是思維內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，思維內(nèi)容是思維反映的特定對(duì)象及其本質(zhì)和規(guī)律；思維形式是思維賴(lài)以存在和表達(dá)的方式，即概念、判斷和推理。

思維的邏輯形式：是指思維形式的各部分之間的聯(lián)系方式。

例如：

所有金屬都是導(dǎo)電體。

所有出現(xiàn)尸斑的尸體都是死后２－４小時(shí)的尸體。所有哺乳動(dòng)物都是用肺呼吸的動(dòng)物。所有Ｓ都是Ｐ。又如：

如果死者背上有自己無(wú)法形成的致命傷，那么，死者是被人殺害的。

如果數(shù)Ｘ能被８整除，那么，數(shù)Ｘ能被４整除。如果p，那么q。

再如：

法律是有階級(jí)性的，刑法是法律，所以，刑法是有階級(jí)性的。

所有出現(xiàn)尸斑的尸體都是死亡后２－４小時(shí)的尸體，本案死者的尸體是出現(xiàn)尸斑的尸體，所以，死者的尸體是死亡后２－４小時(shí)的尸體。

Ｍ是Ｐ，Ｓ是Ｍ，所以，Ｓ是Ｐ。

邏輯形式是由邏輯常項(xiàng)和邏輯變項(xiàng)構(gòu)成。

邏輯常項(xiàng)：是思維形式中不變的部分。如：所有?都是? 如果?那么?

邏輯變項(xiàng)：是邏輯形式中可變的因素，即可以表示任何具體內(nèi)容的部分。

如：Ｓ、Ｐ、Ｍ、p、q Ｓ、Ｐ、Ｍ是詞項(xiàng)變項(xiàng)；p、q是命題變項(xiàng)。

法律邏輯學(xué)是我國(guó)高等院校法學(xué)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)必修課。法律邏輯學(xué)具有很強(qiáng)的應(yīng)用性質(zhì),是結(jié)合案例分析而建立在普通邏輯原理基礎(chǔ)上的,是和語(yǔ)言邏輯學(xué)、教育邏輯學(xué)、醫(yī)療邏輯學(xué)等并列的形式邏輯的分支學(xué)科.由于高校的法律專(zhuān)業(yè)是為社會(huì)培養(yǎng)法律方面的人才,法律工作者必須掌握科學(xué)的思維素質(zhì)和嚴(yán)謹(jǐn)縝密的邏輯思維能力.作為訓(xùn)練法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生邏輯思維能力的學(xué)科,法律邏輯學(xué)成為法律專(zhuān)業(yè)一門(mén)重要的基礎(chǔ)課程。

第二篇：緒論講稿1

? 第一節(jié)

中醫(yī)護(hù)理學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史

? 中醫(yī)護(hù)理學(xué)的形成與發(fā)展，伴隨著中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展。? 與自然科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步以及哲學(xué)思想的發(fā)展密不可分。? 中醫(yī)學(xué)中包含有豐富的中醫(yī)護(hù)理內(nèi)容。? 特點(diǎn)：醫(yī)中有護(hù)，醫(yī)護(hù)合一。

? 中醫(yī)護(hù)理學(xué)經(jīng)數(shù)千年歷代醫(yī)家的實(shí)踐、總結(jié)、不斷完善，并逐漸成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。

一、古代中醫(yī)護(hù)理學(xué)的形成與發(fā)展 ? 遠(yuǎn)古時(shí)期：護(hù)理學(xué)的萌芽階段

? 原始人類(lèi)本能地采用一些方法保護(hù)自身、減輕痛苦，即為醫(yī)護(hù)活動(dòng)的開(kāi)始。

? 當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)一些本能的方法具有預(yù)防疾病和康復(fù)的作用，從而有目的地去實(shí)施時(shí)，及形成了護(hù)理學(xué)的萌芽。?

一、古代中醫(yī)護(hù)理學(xué)的形成與發(fā)展 ? 夏商周時(shí)期：護(hù)理學(xué)的雛形階段

? 社會(huì)背景：社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為醫(yī)護(hù)知識(shí)的積累和提高創(chuàng)造了有利的條件。

? 疾病預(yù)防和保護(hù)健康的觀(guān)念和方法

? 醫(yī)學(xué)分科、個(gè)人衛(wèi)生、飲食禁忌、動(dòng)植物藥物、情志致病 ?

一、古代中醫(yī)護(hù)理學(xué)的形成與發(fā)展

? 戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期：護(hù)理學(xué)的理論體系建立階段

? 標(biāo)志：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》 ? 華佗：后漢時(shí)期杰出醫(yī)家，外科和醫(yī)療體育的奠基人。1.《黃帝內(nèi)經(jīng)》——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 2.《難經(jīng)》——秦漢時(shí)l期 3.《傷寒雜病論》

——東漢末年張仲景編 著 4.《神農(nóng)本草經(jīng)》

——最早的藥物學(xué)專(zhuān)著 5.華佗

—五禽戲（虎、鹿、猿、熊、鶴）

? 《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》《素問(wèn)》兩部分，為古代醫(yī)家托軒轅黃帝名之作，為醫(yī)家、醫(yī)學(xué)理論家聯(lián)合創(chuàng)作，一般認(rèn)為成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在以黃帝、岐伯、雷公對(duì)話(huà)、問(wèn)答的形式闡述病機(jī)病理的同時(shí)，主張不治已病，而治未病，同時(shí)主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一(《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》)，是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書(shū)最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。它是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”“藏象學(xué)說(shuō)”等。? 《黃帝內(nèi)經(jīng)》全面系統(tǒng)地闡述了人體的結(jié)構(gòu)、生理、病因、病理以及疾病的診斷、預(yù)防、治療、養(yǎng)生、護(hù)理等。書(shū)中還詳細(xì)論述了中醫(yī)護(hù)理的基本原則，包括生活起居、飲食宜忌、情志護(hù)理、服藥護(hù)理、病情觀(guān)察等，奠定了中醫(yī)護(hù)理學(xué)的基礎(chǔ)。

? 在中醫(yī)護(hù)理技術(shù)操作方面，對(duì)勞逸結(jié)合和情志變化所致的各種病證提出了針灸、導(dǎo)引、推拿、熱熨、熏洗的護(hù)理方法。

《難經(jīng)》 難，即問(wèn)答的意思。全書(shū)共81個(gè)問(wèn)答，稱(chēng)為“八十一難”。該書(shū)用問(wèn)答方式，闡述了人體的結(jié)構(gòu)，生理，病因，病機(jī)，診斷，治則等，尤其在脈診和針灸治療方面內(nèi)容較《黃帝內(nèi)經(jīng)》更為詳細(xì)，豐富了中醫(yī)護(hù)理的內(nèi)容?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》 成書(shū)于漢代，載藥365種，根據(jù)養(yǎng)生、治病、有毒無(wú)毒分為上、中、下三品，并將藥物分為寒、熱、溫、涼四性，酸、苦、甘、辛、咸五味；方劑中用藥七情。它系統(tǒng)地總結(jié)了漢以前的藥學(xué)成就，初步奠定了藥學(xué)理論的基礎(chǔ)。

《傷寒雜病論》 是東漢末年張仲景所著。后被分為《傷寒論》、《金匱要略》兩書(shū)。前書(shū)以外感病為主，后書(shū)以?xún)?nèi)傷雜病為主。是我國(guó)最有影響的一部臨床醫(yī)學(xué)巨著。成就：創(chuàng)立了臟腑辨證和六經(jīng)辨證。? 闡述八法及護(hù)理措施，是中醫(yī)護(hù)理的重要原則。

? 煎藥方法、服藥注意事項(xiàng)及觀(guān)察服藥后的不良反應(yīng)、處理方法、飲食宜忌。

? 急救護(hù)理：救治猝死、自縊死、溺水死患者的具體措施，發(fā)明了口對(duì)口呼吸救治自縊者的方法。

? 首創(chuàng)多種中醫(yī)護(hù)理技術(shù)：灌腸法、熏洗法、含咽法、煙熏法、坐浴法。? 飲食護(hù)理：四時(shí)、妊娠、等飲食宜忌。?

一、古代中醫(yī)護(hù)理學(xué)的形成與發(fā)展 ? 晉隋唐時(shí)期：護(hù)理學(xué)的理論體系發(fā)展階段 1.《脈經(jīng)》—晉代 王叔和 我國(guó)最早脈學(xué)專(zhuān)著。2.《肘后救卒方》—東晉 葛洪 各科護(hù)理

3.《諸病源候論》—隋 巢元方 我國(guó)第一部病因病、證候?qū)W專(zhuān)著。發(fā)展補(bǔ)充了各種中醫(yī)疾病的中醫(yī)護(hù)理方法。病情觀(guān)察、飲食護(hù)理、乳癰護(hù)理、4.《千金要方》—唐 孫思邈 記載處方和各種治病手段。飲食護(hù)理、精神調(diào)護(hù)、細(xì)蔥管導(dǎo)尿術(shù)。

5.《外臺(tái)秘要》—唐 王燾 病情觀(guān)察、傳染病患者護(hù)理探視制度。?

一、古代中醫(yī)護(hù)理學(xué)的形成與發(fā)展 ? 宋金元時(shí)期：護(hù)理學(xué)的理論體系創(chuàng)新階段

? 《三因極一病證方論》—宋代 陳無(wú)擇 病因護(hù)理。金元四大家： 劉河間→劉元素→火熱論→寒涼派 張子和→張從正→攻邪論→攻下派 李東恒→李杲→脾胃論→補(bǔ)脾派 朱丹溪→朱震亨→相火論→滋陰派

《飲膳正要》—元代 忽思慧 飲食護(hù)理。飲食營(yíng)養(yǎng)學(xué)代表作。?

一、古代中醫(yī)護(hù)理學(xué)的形成與發(fā)展 ? 明清時(shí)期：中醫(yī)護(hù)理學(xué)內(nèi)容充實(shí)階段（1）《本草綱目》—明代 李時(shí)珍

（2）《景岳全書(shū)》—明代 張景岳 孕產(chǎn)婦的起居和飲食護(hù)理（3）《修齡要旨》—明代 冷謙 養(yǎng)生康復(fù)護(hù)理（4）溫病學(xué)說(shuō)

（5）《侍疾要語(yǔ)》—清代 錢(qián)襄 第一部中醫(yī)護(hù)理學(xué)專(zhuān)著。飲食護(hù)理、生活起居護(hù)理、老年患者護(hù)理。李時(shí)珍《本草綱目》 ：

主要成就：

(1)總結(jié)了16世紀(jì)前我國(guó)的藥物學(xué)(2)糾正了以往本草書(shū)中的錯(cuò)誤(3)提出了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的藥物分類(lèi)法(4)系統(tǒng)地記述了各種藥物的知識(shí)

(5)保存了大量古代文獻(xiàn)，豐富 世界科學(xué)寶庫(kù) 溫病學(xué)說(shuō)

（1）《瘟疫論》—明代 吳有性 戾氣。傳染病的護(hù)理措施、飲食護(hù)理。（2）清代溫病四大家——葉天士、吳鞠通、薛生白、王孟英。著作：吳鞠通《溫病條辨》；葉天士《溫?zé)嵴摗?飲食護(hù)理、口腔護(hù)理、病情觀(guān)察（舌苔脈象）

二、近代中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展

（1）繼承和整理前人學(xué)術(shù)成果 ：《理瀹駢文》—中醫(yī)外治法、中醫(yī)護(hù)理操作技術(shù)

（2）中西匯通：《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》—張錫純 中西醫(yī)結(jié)合（3）京師同文館

（4）北京協(xié)和醫(yī)科大學(xué)、齊魯大學(xué)醫(yī)學(xué)院護(hù)理學(xué)校 ?

三、現(xiàn)代中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展 ? 教育

? 中醫(yī)護(hù)理工作指南

? 中醫(yī)護(hù)理常規(guī)技術(shù)操作規(guī)程 ? 國(guó)際交流

? 第二節(jié)

中醫(yī)護(hù)理學(xué)的基本特點(diǎn) ? 整體觀(guān)念 ? 辨證施護(hù) ? 防護(hù)結(jié)合 ?

一、整體觀(guān)念 1.人是一個(gè)有機(jī)的整體：（1）人體結(jié)構(gòu)的整體性

（2）人體生理功能的協(xié)同和制約作用（3）人體病理變化相互聯(lián)系影響（4）在診治上，以外測(cè)內(nèi)，正確診斷；

（5）在治療護(hù)理上，調(diào)節(jié)全身臟腑功能，治療局部疾病，外治法治療內(nèi)在疾病 ? 心-小腸-舌-脈 ?

一、整體觀(guān)念 2.人與自然界的統(tǒng)一性： 天人相應(yīng)

3.人與社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一性

人能影響社會(huì)，社會(huì)環(huán)境的變化也會(huì)影響人的身心機(jī)能。?

二、辨證施護(hù)

? 辨證施護(hù)包括辯證和施護(hù)

辯證：就是在中醫(yī)基本理論指導(dǎo)下，將四診所收集病情資料通過(guò)分析、綜合而辨清疾病的病因、性質(zhì)、部位、和邪正關(guān)系，從而概括判斷為某種性質(zhì)的證。施護(hù)：根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應(yīng)的護(hù)理原則和方法。

? 辨證施護(hù)要充分應(yīng)用中醫(yī)：同病異治、異病同治（同病異護(hù)、異病同護(hù)）原則。? 先明確三個(gè)概念：

癥：主要是指癥狀，是疾病的具體臨床表現(xiàn)，如發(fā)熱、咳嗽、頭痛等。證：即證候。是指在疾病發(fā)展過(guò)程中，某一階段的病理概括。（包括疾病的病因、病變部位、性質(zhì)、程度、邪正之間的關(guān)系等）。

?。杭醇膊?，是指有病因、病機(jī)、發(fā)病形式、發(fā)展變化以及轉(zhuǎn)歸預(yù)后的一定規(guī)律的病理全過(guò)程。是對(duì)疾病發(fā)展全過(guò)程中特點(diǎn)與規(guī)律的概括。如感冒、痢疾、哮喘等。? 所謂“同病異治”是指同一種疾病，由于發(fā)病的時(shí)間、地區(qū)以及患者機(jī)體的反應(yīng)性不同，或處于不同的發(fā)展階段，所以表現(xiàn)不同的證型，因而采用的治療方法也就有異。

?（例如：感冒有風(fēng)寒感冒與風(fēng)熱感冒的不同，風(fēng)寒感冒當(dāng)辛溫解表，風(fēng)熱感冒當(dāng)辛涼解表）

? 所謂“異病同治”是指不同的疾病，由于在發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了性質(zhì)相同的證，可采用相同的方法治療。

所謂“同病異護(hù)”，是指同一種疾病，由于發(fā)病的時(shí)間、地區(qū)不同或患者機(jī)體的反應(yīng)性不同，或處于不同的發(fā)展階段，因而采用不同的護(hù)理原則、措施和方法。

? 所謂“異病同護(hù)” 是指不同的疾病，由于在發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了性質(zhì)相同的證，可采用相同的護(hù)理原則、措施和方法。

?（比如：胃下垂、子宮下垂、脫肛等式不同的疾病，但都表現(xiàn)為中氣下陷的證候，都可采用補(bǔ)中升提的護(hù)理原則與方法。）?

三、防護(hù)結(jié)合

（一）未病先防 1.養(yǎng)生以固護(hù)正氣

（1）順應(yīng)自然（2）調(diào)攝情志（3）起居有常（4）飲食有節(jié)（5）鍛煉健身 2.防止病邪毒氣侵入（1）慎避外邪（2）避疫毒、防癘氣（3）預(yù)防藥物、防止傳播 ?

三、防護(hù)結(jié)合

（二）既病防變

指疾病既然發(fā)生，應(yīng)力求早診斷、早治療，以防止疾病的發(fā)展與傳變。1.早期診治 2.控制傳變

? 第三節(jié)

傳承和發(fā)展中醫(yī)藥文化的意義 ? 第四節(jié)

中醫(yī)護(hù)理學(xué)發(fā)展展望 ? 復(fù)習(xí)題

? 中醫(yī)護(hù)理學(xué)的特點(diǎn)？ 感謝聆聽(tīng)

第三篇：宋代文學(xué)緒論講稿

宋代文學(xué)緒論

宋代文學(xué)是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的又一高峰。主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：

第一，散文方面，在繼唐代韓愈發(fā)起的古文運(yùn)動(dòng)衰頹之后，到了宋代，得到了宋代作家的熱烈響應(yīng)，他們將古文打造成了具有很強(qiáng)政治功能又符合實(shí)用效應(yīng)的文體；

第二，詩(shī)歌方面，形成了與唐詩(shī)主旨趣味均不同的宋詩(shī)風(fēng)格，注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)題材，風(fēng)格也傾向于通俗化。

第三，詞作為一種新詩(shī)體，到宋代達(dá)到了巔峰狀態(tài)。從數(shù)量上來(lái)說(shuō)，僅據(jù)《全宋詞》所載，詞人有1300多家，詞作有近兩萬(wàn)首，比唐五代的詞作多出近十倍。

第四，戲曲、說(shuō)話(huà)等通俗文學(xué)在宋代也到了迅速發(fā)展，逐漸形成了以話(huà)本和諸宮調(diào)、雜劇、南戲等戲曲樣式為代表的通俗敘事文學(xué)，從而改變了中國(guó)古代文學(xué)長(zhǎng)于抒情、短于敘事，重視正統(tǒng)文學(xué)、輕視通俗文學(xué)的局面，并為后來(lái)明清時(shí)期的小說(shuō)戲曲的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

緒論部分，我們主要對(duì)宋代的文學(xué)與政治、文學(xué)與經(jīng)濟(jì)、文學(xué)與文化以及文學(xué)發(fā)展的概況給大家進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要的概述，主要從五個(gè)方面來(lái)展開(kāi)。

第一節(jié) 高度繁榮的文化及其對(duì)詩(shī)文的影響 1.崇文抑武的國(guó)策

宋代崇文抑武的國(guó)策可以說(shuō)有著深遠(yuǎn)的歷史根源，我們知道中晚唐以來(lái)，藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴(yán)重，地方不服中央的管轄，于是趙匡胤乘機(jī)發(fā)動(dòng)陳橋兵變，建立了宋王朝。鑒于唐朝的歷史教訓(xùn)，宋王朝確立了崇文抑武的基本國(guó)策。主要表現(xiàn)為，注重科舉制度，擴(kuò)大科舉名額，科舉考試也更加的平等開(kāi)放，更注重實(shí)用。于此同時(shí)，文人的待遇比歷朝歷代都要優(yōu)厚，他們能掌握國(guó)家實(shí)權(quán)，不但用讀書(shū)人擔(dān)任宰相，就連負(fù)責(zé)軍事事物的樞密使也多由文人擔(dān)任。這就使文人和政治的關(guān)系，以及文學(xué)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系更為密切。

2.理學(xué)思想對(duì)文學(xué)的影響；

理學(xué)，又稱(chēng)道學(xué)，在元明清時(shí)期是官方的意識(shí)形態(tài)，然而，在宋代主要是士大夫階層主體意識(shí)的理論表現(xiàn)，如程頤、朱熹等作為理學(xué)大家自認(rèn)為掌握了古圣相傳的安身立命之道，歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、楊萬(wàn)里等文士也熱衷于講學(xué)論道。這種論學(xué)論道的風(fēng)氣還會(huì)經(jīng)常旁溢到詩(shī)歌中去。

3.文以載道學(xué)說(shuō)的盛行；

宋代的士大夫在政治和學(xué)術(shù)上呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感，十分重視詩(shī)文的政治教化功能。

儒家一向重視“文”與“道”的關(guān)系，到了唐代，韓愈在倡導(dǎo)古文時(shí)，提出了“文以貫道”的思想，朱熹痛斥“文以貫道”之說(shuō)，提出了“文以載道”的觀(guān)點(diǎn)?！拔囊暂d道”其實(shí)是一種價(jià)值觀(guān)，它把文學(xué)的社會(huì)政治功能置于審美功能之上。雖然對(duì)于多數(shù)宋代文人來(lái)說(shuō)，在強(qiáng)調(diào)道的同時(shí)，并沒(méi)有放松對(duì)文的追求。但宋代的詩(shī)文說(shuō)教意味依然比唐代濃厚，這不能不歸咎于文以載道學(xué)說(shuō)的流行和影響。

4.印刷業(yè)和教育的發(fā)達(dá)與作家學(xué)術(shù)修養(yǎng)的提高； 宋代的印刷業(yè)非常繁盛，不僅有官刻還出現(xiàn)了私刻，不僅刻印的有正統(tǒng)文學(xué)史學(xué)作品，還有通俗讀本，使得書(shū)籍得到大量流通，不僅國(guó)家圖書(shū)館藏書(shū)豐富，就是私人藏書(shū)上萬(wàn)卷者也比比皆是。除此之外，學(xué)校的數(shù)量和種類(lèi)也大量增加。不僅有國(guó)子學(xué)、縣學(xué)等官辦學(xué)校，私立書(shū)院也日益興盛，像白鹿原書(shū)院等四大書(shū)院，規(guī)模和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)都堪于官辦學(xué)校媲美。

5.詩(shī)文政治功能與議論成分的加強(qiáng)

宋代詩(shī)文中議論成分的加強(qiáng)，表達(dá)政見(jiàn)、弘揚(yáng)學(xué)術(shù)，議論不但充溢于各種散文文體，還大量出現(xiàn)在詩(shī)歌中。過(guò)多的議論會(huì)削弱詩(shī)歌的抒情功能，但適度的議論則為詩(shī)歌開(kāi)辟了新的題材范圍和美學(xué)境界，王安石的詠史詩(shī)和蘇軾的哲理詩(shī)就是得益于適度議論的成功案例。宋代詩(shī)歌之所以形成與唐詩(shī)不同的審美傾向，可以說(shuō)，議論成分的增強(qiáng)是一個(gè)重要因素。

第二節(jié) 憂(yōu)患意識(shí)與愛(ài)國(guó)主義的弘揚(yáng)

1,憂(yōu)患意識(shí)對(duì)文學(xué)家的影響

儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)應(yīng)有責(zé)任感，應(yīng)有社會(huì)憂(yōu)患意識(shí)。宋代的經(jīng)濟(jì)雖然相當(dāng)發(fā)達(dá)，但是，對(duì)內(nèi)的冗官、冗兵、冗費(fèi)和對(duì)外的巨額歲幣，使國(guó)家長(zhǎng)期處于積貧積弱的狀態(tài)，民眾處于水深火熱之中，怨天載道。面對(duì)內(nèi)憂(yōu)外患的局面，有志之士也憂(yōu)心忡忡，懷有深沉的憂(yōu)患意識(shí)，導(dǎo)致宋代很少用文學(xué)來(lái)歌功頌德，而是涌現(xiàn)出了很多憂(yōu)念國(guó)計(jì)民生的文學(xué)作品。宋代詩(shī)文缺乏唐代詩(shī)文那種瀟灑浪漫的氣息，現(xiàn)實(shí)意義較重，這都與宋代文人深沉的憂(yōu)患意識(shí)有著很大的關(guān)系。

2.民族矛盾激化的歷史背景

宋代軍事實(shí)力不強(qiáng)，再加上當(dāng)權(quán)者以求和為態(tài)度，造成了國(guó)家常年處于外禍不斷，茍安屈辱的態(tài)勢(shì)。宋代的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)從國(guó)家意義上來(lái)說(shuō)，帶有顯著的被侵略性質(zhì)，因此，在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)的抗金、抗元戰(zhàn)爭(zhēng)中，愛(ài)國(guó)主義成為了整個(gè)文壇的主導(dǎo)傾向。

3.愛(ài)國(guó)主題的弘揚(yáng)

出現(xiàn)了許多反映愛(ài)國(guó)主題的作品，如岳飛的滿(mǎn)江紅，文天祥的正氣歌。從次以后，每當(dāng)中華民族處于生死存亡的關(guān)頭，人們總是會(huì)從這些作品中汲取精神的力量，這也是宋代文學(xué)值得稱(chēng)揚(yáng)的歷史性貢獻(xiàn)。

第三節(jié) 宋代作家的性格特征和審美趣味

1.儒釋道三家思想的有機(jī)融合；

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以儒家為本位，儒釋道三足鼎立的文化?！叭獭钡恼f(shuō)法始于南北朝時(shí)期，隋代的時(shí)候已經(jīng)允許三教同時(shí)存在。唐宋君主大多主張三教會(huì)通，如唐玄宗、宋孝宗等。到了明清時(shí)期，三教合一已經(jīng)成為了中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，影響到文化領(lǐng)域的各個(gè)方面。

儒釋道三教各有不同的代表人物和不同的學(xué)說(shuō)。儒教以孔子為代表，注重人際關(guān)系、社會(huì)倫常，留心現(xiàn)世的實(shí)際問(wèn)題，是所謂的入世文化。

佛教以釋迦牟尼為代表人物，道教以老子為代表人物，關(guān)心的是如何解脫現(xiàn)世的煩擾，是所謂的出世文化，只不過(guò)，佛教修行是為了追求脫離生命輪回的涅槃而成佛，道教修行追求的是長(zhǎng)生不死的成仙。

到了宋代，儒釋道思想都從注重外部事功向注重內(nèi)心修養(yǎng)轉(zhuǎn)變，因而更容易在思想的層面上有機(jī)的融合起來(lái)?？梢哉f(shuō)，北宋中葉已經(jīng)成為了一種時(shí)代思潮。

三教合一的思潮使宋代士大夫的文化性格迥異于前代文人，主要表現(xiàn)為社會(huì)責(zé)任感與個(gè)性自由的整合，以及表現(xiàn)出的新型文人生活態(tài)度。

2.社會(huì)責(zé)任感與個(gè)性自由的整合；

前代文人的人生態(tài)度大致上可以分為仕和隱兩種方式。仕是為了兼濟(jì)天下，隱是為了獨(dú)善其身，兩者是不可兼容的。我們說(shuō)，宋人則不然，由于宋代重文輕武，所以很多文人都有參政的熱情，然而他們?cè)诜e極參政的同時(shí)，仍能保持比較寧?kù)o的心態(tài)，注重從內(nèi)心去尋求個(gè)體生命的意義，追求經(jīng)過(guò)道德自律的自由。從而將承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與追求個(gè)性自由進(jìn)行了整合。

3.新型的文人生活態(tài)度；

宋人有很強(qiáng)的傳統(tǒng)觀(guān)念和集體意識(shí)，結(jié)盟結(jié)黨的做法得到了普遍的認(rèn)同。因此，宋人的生命范式更加冷靜、理性和腳踏實(shí)地，正像范仲淹說(shuō)的“不以物喜、不以物悲”。宋代的詩(shī)文作品，在情感抒發(fā)上不如唐代強(qiáng)烈，但是在思想的深度上卻有所超越，形成了以平坦為美的風(fēng)格。這些特征都植根于宋代文人的文化品格和生活態(tài)度。

李白奉唐玄宗征召進(jìn)京，此詩(shī)是離別兒女時(shí)所作，詩(shī)中毫不掩飾喜悅之情。詩(shī)一開(kāi)始就描繪出一派豐收的景象：“白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥?！边@不僅點(diǎn)明了歸家的時(shí)間是秋熟季節(jié)，而且，白酒新熟，黃雞啄黍，顯示一種歡快的氣氛，襯托出詩(shī)人興高采烈的情緒，為下面的描寫(xiě)作了鋪墊。

接著，詩(shī)人攝取了幾個(gè)特寫(xiě)的“鏡頭”，進(jìn)一步渲染歡愉之情。李白素愛(ài)飲酒，這時(shí)更是酒興勃然，一進(jìn)家門(mén)就“呼童烹雞酌白酒”，神情飛揚(yáng)，頗有歡慶奉詔之意。詩(shī)人的情緒感染了家人，“兒女嬉笑牽人衣”，此情此態(tài)真切動(dòng)人。飲酒似還不足以表現(xiàn)興奮之情，繼而又“高歌取醉欲自慰，起舞落日爭(zhēng)光輝”，一邊痛飲，一邊高歌，表達(dá)快慰之情。酒酣興濃，起身舞劍，劍光閃閃與落日爭(zhēng)輝。這樣，通過(guò)兒女嬉笑，開(kāi)懷痛飲，高歌起舞幾個(gè)典型場(chǎng)景，把詩(shī)人喜悅的心情表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步描寫(xiě)詩(shī)人的內(nèi)心世界。

“游說(shuō)萬(wàn)乘苦不早，著鞭跨馬涉遠(yuǎn)道?！边@里詩(shī)人用了跌宕的表現(xiàn)手法，用“苦不早”反襯詩(shī)人的歡樂(lè)心情，同時(shí)，在喜悅之時(shí)，又有“苦不早”之感，正是詩(shī)人曲折復(fù)雜的心情的真實(shí)反映。正因?yàn)楹薏辉诟绲臅r(shí)候見(jiàn)到皇帝，表達(dá)他的政治主張，所以跨馬揚(yáng)鞭巴不得一下跑完遙遠(yuǎn)的路程。“苦不早”和“著鞭跨馬”表現(xiàn)出詩(shī)人的滿(mǎn)懷希望和急切之情。

“會(huì)稽愚婦輕買(mǎi)臣，余亦辭家西入秦”。詩(shī)從“苦不早”又很自然地聯(lián)想到晚年得志的朱買(mǎi)臣。據(jù)《漢書(shū)·朱買(mǎi)臣傳》記載（原文見(jiàn)作品注釋?zhuān)褐熨I(mǎi)臣，會(huì)稽人，早年家貧，以賣(mài)柴為生，常常擔(dān)柴走路時(shí)還念書(shū)。他的妻子嫌他貧賤，離開(kāi)了他。后來(lái)朱買(mǎi)臣得到漢武帝的賞識(shí)，做了會(huì)稽太守。詩(shī)中的“會(huì)稽愚婦”，就是指朱買(mǎi)臣的妻子。李白把那些目光短淺，輕視他的世俗小人比作“會(huì)稽愚婦”，而他自比朱買(mǎi)臣，以為像朱買(mǎi)臣一樣，西去長(zhǎng)安就可青云直上了，得意之態(tài)溢于言表。

詩(shī)情經(jīng)過(guò)一層層推演，至此，感情的波瀾涌向高潮。“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人?！薄把鎏齑笮Α保值靡獾纳駪B(tài)；“豈是蓬蒿人”，十分自負(fù)的心理，詩(shī)人躊躇滿(mǎn)志的形象表現(xiàn)得淋漓盡致。

這首詩(shī)因?yàn)槊枋隽死畎咨钪械囊患笫拢瑢?duì)了解李白的生活經(jīng)歷和思想感情具有特殊的意義。而在藝術(shù)表現(xiàn)上也有其特色。這首詩(shī)善于在敘事中抒情。詩(shī)人描寫(xiě)從歸家到離家，有頭有尾，全篇用的是直陳其事的賦體，而又兼用比興，既有正面的描寫(xiě)，而又有烘托穿插其間。詩(shī)人匠心獨(dú)運(yùn)，不是一條大道直通到底，而是由表及里，有曲折，有起伏，一層層把感情推向頂點(diǎn)。猶如波瀾起伏，一波未平，又生一波，使感情變得更為強(qiáng)烈，最后噴發(fā)而出。全詩(shī)跌宕多姿，把感情表現(xiàn)得真摯而又鮮明。

王安石剛剛拜相，“賀客盈門(mén)”，喜氣洋洋，不料王安石卻揮筆在壁上題詩(shī)，其中有兩句說(shuō)：“霜筠雪竹鐘山寺，投老歸歟寄此生”（冬雪覆竹，竹林伴著鐘山寺，這里是我養(yǎng)老歸隱了結(jié)余生的好去處）有大功畢成之后歸隱山林之心。

4.審美情趣的轉(zhuǎn)變。

蘇軾、黃庭堅(jiān)提出了“以俗為雅”的命題，認(rèn)為以俗為雅才能具有更為廣闊的審美視野，實(shí)現(xiàn)由俗向雅的升華，完成由雅對(duì)俗的超越。

宋代詩(shī)人以俗為雅的態(tài)度，擴(kuò)大了詩(shī)歌的題材范圍，增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)手段，也使詩(shī)歌更加貼近了老百姓的日常生活。

蘇東坡是貶官嶺南是個(gè)落后的地方，離朝廷很遠(yuǎn)，嶺南的荔枝甘美每天吃上荔枝三百顆，情愿長(zhǎng)期做嶺南人。

第四篇：緒論講稿思修

緒論

第一節(jié) 適應(yīng)人生新階段

導(dǎo)語(yǔ)：請(qǐng)大家談一談到了大學(xué)之后你覺(jué)得有哪些變化，能不能很好的適應(yīng)這些變化？

一、認(rèn)識(shí)大學(xué)生活特點(diǎn)，提高獨(dú)立生活能力。

學(xué)習(xí)要求的變化、生活環(huán)境的變化、社會(huì)活動(dòng)的變化、管理制度的變化。獨(dú)立生活、學(xué)會(huì)理財(cái)、學(xué)會(huì)適應(yīng)集體生活、大膽實(shí)踐。

大學(xué)是一個(gè)知識(shí)的海洋，有你所想要的知識(shí)，這兒有浩瀚的圖書(shū)和先進(jìn)的技術(shù)，也有廣博的資料和優(yōu)秀的設(shè)備。在大學(xué)里，我們能接觸廣闊的知識(shí)，培養(yǎng)我們必要的技能。同時(shí)，這兒聚集著眾多學(xué)者專(zhuān)家，他們有著淵博的學(xué)識(shí)，他們也是育人的良師。我們?cè)谒麄兊闹笇?dǎo)引領(lǐng)下，能更有效率、更加快速的學(xué)習(xí)。

大學(xué)，有著濃厚的學(xué)習(xí)、研究、成才的氛圍，在這里，知識(shí)不停傳播、運(yùn)用、創(chuàng)新；在這里，有著創(chuàng)新精神，人們可不會(huì)一直原地踏步；在這里，人們接受這科學(xué)精神、人文精神的熏陶；在這里，生活豐富多彩，人們很是活躍。

隨著知識(shí)廣度和深度的增加，而且大學(xué)實(shí)行的是學(xué)分制，除必修課外還有選修課，這就可以根據(jù)興趣愛(ài)好選課了，這也說(shuō)明了你自由支配的時(shí)間增多了。在大學(xué)，圖書(shū)資料和多媒體讓各種信息獲取的渠道更加多樣化，所以說(shuō)熟練利用圖書(shū)館和互聯(lián)網(wǎng)搜集資料和掌握信息成了同學(xué)們必備的學(xué)習(xí)技能。而中學(xué)生活則相對(duì)來(lái)說(shuō)單調(diào)多了，主要通過(guò)課本來(lái)獲取知識(shí)，學(xué)習(xí)方法少，自由支配的學(xué)習(xí)也少?？傊痪湓?huà)，大學(xué)強(qiáng)調(diào)的就是自主學(xué)習(xí)！

不同于你中學(xué)時(shí)段，大部分人上學(xué)的地方離家近，可以回家，有爸媽照顧，庇護(hù)在父母的羽翼之下，衣食住行這類(lèi)的事情從不需要你來(lái)操心。可上了大學(xué)，遠(yuǎn)離了你的家，住在集體的宿舍，舍友們來(lái)自五湖四海，興趣愛(ài)好、生活習(xí)慣等許多方面可能存在著較大的差異。這時(shí)，你的自理能力可以幫助你更好的適應(yīng)環(huán)境?？傊痪湓?huà)，你要適應(yīng)環(huán)境而不是讓環(huán)境適應(yīng)你。在大學(xué)，黨組織、團(tuán)組織、班委會(huì)、各種社團(tuán)，各種活動(dòng)數(shù)不勝數(shù)，豐富多彩。你參加活動(dòng)的機(jī)會(huì)可以說(shuō)是大大增加。這可以是你得到鍛煉，使你過(guò)得充實(shí)，過(guò)得更加有意義！還是一句話(huà)：大學(xué)就是一個(gè)小社會(huì)！

二、樹(shù)立新的學(xué)習(xí)理念，培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)。自主學(xué)習(xí)、樹(shù)立全面學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。討論：為了實(shí)現(xiàn)自己的理想在大學(xué)里應(yīng)該做些什么？ 重點(diǎn)談一談“自主學(xué)習(xí)”。

“自主學(xué)習(xí)”在中國(guó)的提出，一方面反映了中國(guó)學(xué)習(xí)論域研究的新成果，另一方面又對(duì)當(dāng)前中國(guó)整個(gè)教育教學(xué)改革提出了一系列新的帶有根本性的問(wèn)題。“自主學(xué)習(xí)”問(wèn)題被國(guó)家教育科學(xué)“九五”規(guī)劃課題確立為重要研究?jī)?nèi)容，這表明它的重要性及其在理論界的廣泛共識(shí)。因此，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)習(xí)慣，并深化對(duì)它的研究，明確其內(nèi)涵及在教育過(guò)程中的地位和意義是十分必要的。

要做好以下幾點(diǎn)：

1.制定計(jì)劃。并嚴(yán)格按照這個(gè)計(jì)劃開(kāi)展學(xué)習(xí)（有些學(xué)生并不喜歡這樣）； 2.要建立目標(biāo)意識(shí)。確立一個(gè)目標(biāo)，有利于學(xué)習(xí)中的堅(jiān)持（必做）； 3.要確定范圍。從所用的教材到知識(shí)面要先確定下來(lái)，除特殊情況，一般不能改動(dòng)，不能今天以這為主，明天又改成以其他為主了；

4.注重學(xué)習(xí)的氛圍和環(huán)境?？梢院秃门笥岩黄痖_(kāi)展學(xué)習(xí)上的比賽，讓學(xué)習(xí)的環(huán)境活起來(lái)。

5.自我檢查和反省。找出自己自主學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問(wèn)題和漏洞并改正。

三、確立成才目標(biāo)，塑造嶄新形象。這是本節(jié)課的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

1.個(gè)人的奮斗目標(biāo)必須與社會(huì)需要相結(jié)合。

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要是在本世紀(jì)頭20年全面建設(shè)小康社會(huì)，這一奮斗目標(biāo)包括了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和可持續(xù)發(fā)展等一系列分目標(biāo)，這為當(dāng)代大學(xué)生成就事業(yè)提供了廣闊舞臺(tái)。確定目標(biāo)必須從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，青年大學(xué)生只有把自己的奮斗目標(biāo)與我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要相結(jié)合才有意義，只有使個(gè)人的奮斗目標(biāo)與國(guó)家的奮斗目標(biāo)相一致才會(huì)獲得人生最大的成功，充分實(shí)現(xiàn)自我的社會(huì)價(jià)值。2.個(gè)人的奮斗目標(biāo)必須與自身特點(diǎn)相結(jié)合。

人們的個(gè)體有差異，能力有高低，長(zhǎng)短優(yōu)劣各不相同。確定目標(biāo)必須從自己的實(shí)際出發(fā)。青年大學(xué)生必須考慮自身?xiàng)l件，全面分析自己的長(zhǎng)處和短處，充分揚(yáng)其長(zhǎng)而避其短，切不可人云亦云、毫無(wú)主見(jiàn)，也不可盲目從眾、追逐潮流。個(gè)人奮斗目標(biāo)只有與自己的興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)相符，才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的動(dòng)力和持久的耐力；只有與自己的專(zhuān)業(yè)、能力、基礎(chǔ)相關(guān)，才會(huì)具備堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)的可能。

3.個(gè)人的奮斗目標(biāo)必須與現(xiàn)實(shí)可能相結(jié)合。

現(xiàn)實(shí)可能是指實(shí)現(xiàn)目標(biāo)應(yīng)具備的基本條件。社會(huì)需要和自身特點(diǎn)反映了奮斗目標(biāo)的必要性，但要把這種必要性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)可能性，就要努力創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所應(yīng)具備的基本的環(huán)境條件和途徑條件，并且要把長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)分解成若干階段性目標(biāo)，使長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)在一系列近期目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的積累中逐步得以實(shí)現(xiàn)。環(huán)境條件可使目標(biāo)真實(shí)、信心倍增；途徑條件則使目標(biāo)可行、結(jié)果可期；長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)可使方向明確、動(dòng)力持久；近期目標(biāo)則使效益明顯、效果直接。只有同現(xiàn)實(shí)可能相結(jié)合，奮斗目標(biāo)才是真實(shí)的和可實(shí)現(xiàn)的。

注意語(yǔ)言。語(yǔ)言是人類(lèi)交往溝通活動(dòng)的基本工具。人們靠語(yǔ)言交流思想，傳遞信息，表達(dá)感情，文明的語(yǔ)言樹(shù)立人文明的形象，雄辯的語(yǔ)言樹(shù)立人雄辯的形象，幽默的語(yǔ)言樹(shù)立人幽默的形象，虛偽的語(yǔ)言樹(shù)立人虛偽的形象。

注意風(fēng)度。風(fēng)度是指一個(gè)人的風(fēng)貌儀表和舉止態(tài)度，同時(shí)也是指一個(gè)人精神、氣質(zhì)、品格的外顯表現(xiàn)。因此風(fēng)度實(shí)際包括精神狀態(tài)、儀表禮節(jié)、行為態(tài)度和言辭談吐。它實(shí)際反映出一個(gè)人的道德、品格、性格氣質(zhì)、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、處世態(tài)度等。有人說(shuō)，“高雅的風(fēng)度是通向朋友心靈的暢通無(wú)阻的護(hù)照”。這是每位渴望擇業(yè)成功的大學(xué)生朋友都值得擁有的“護(hù)照”。

第二節(jié) 提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)

導(dǎo)語(yǔ)：講述雷鋒精神。

團(tuán)結(jié)友愛(ài)

雷鋒把自己的藏書(shū)拿出來(lái)供大家學(xué)習(xí)，被人們稱(chēng)為“小小的雷鋒圖書(shū)館“。他幫助同志學(xué)習(xí)知識(shí)，同班戰(zhàn)友喬安山文化程度低，雷鋒就手把手地教他認(rèn)字，學(xué)算術(shù)。同班戰(zhàn)友小周父親得了重病雷鋒知道后以小周的名義給家里寫(xiě)了信又寄去10元錢(qián)。戰(zhàn)友小韓在夜里的出車(chē)中棉褲被硫酸水燒了幾個(gè)洞，雷鋒值班回來(lái)發(fā)現(xiàn)后，把自己的帽子拆下來(lái)一針一針地為小韓補(bǔ)好褲了，輕輕地蓋在他身上。知道這個(gè)情況的喬安山說(shuō)：“為了給你補(bǔ)褲子，雷鋒半宿都沒(méi)睡！”

人民的勤務(wù)員

從一九六一年開(kāi)始，雷鋒經(jīng)常應(yīng)邀去外地作報(bào)告，他出差機(jī)會(huì)多了，為人民服務(wù)的機(jī)會(huì)就多了，人們流傳著這樣一句話(huà)：“雷鋒出差一千里，好事做了一火車(chē)”。一次雷鋒外出在沈陽(yáng)站換車(chē)的時(shí)候，一出檢票口，發(fā)現(xiàn)一群人圍看一個(gè)背著小孩的中年婦女，原來(lái)這位婦女從山東去吉林看丈夫，車(chē)票和錢(qián)丟了。雷鋒用自己的津貼費(fèi)買(mǎi)了一張去吉林的火車(chē)票塞到大嫂手里，大嫂含著眼淚說(shuō)：“大兄弟，你叫什么名字，是哪個(gè)單位的？“雷鋒說(shuō)：“我叫解放軍，就住在中國(guó)”。

五月的一天，雷鋒冒雨要去沈陽(yáng)，他為了趕早車(chē)，早晨5點(diǎn)多就起來(lái)，帶了幾個(gè)饅頭就披上雨衣上路了，路上，看見(jiàn)一位婦女背著一個(gè)小孩，手還領(lǐng)著一個(gè)小女孩也正艱難地向車(chē)站走去。雷鋒脫下身上的雨衣披在大嫂身上，又抱起小女孩陪他們一起來(lái)到車(chē)站，上車(chē)后，雷鋒見(jiàn)小女孩冷得發(fā)顫，又把自己的貼身線(xiàn)衣脫下來(lái)給她穿上，雷鋒估計(jì)她早上也沒(méi)吃飯，就把自己帶的饅頭給她們吃?；疖?chē)到了沈陽(yáng)，天還在下雨，雷鋒又一直把她們送到家里。那位婦女感激地說(shuō)：“同志，我可怎么感謝你呀！“ 過(guò)年的時(shí)候，戰(zhàn)友們愉快地在一起搞些各種文娛活動(dòng)。雷鋒和大家在俱樂(lè)部打了一陣乒乓球，就想到每逢年節(jié)，服務(wù)和運(yùn)輸部門(mén)是最忙的時(shí)候，這些地方是多么需要人幫忙啊。他放下球拍，叫上同班的幾個(gè)同志，一起請(qǐng)假后直奔附近的瓢兒屯車(chē)站，這個(gè)幫著打掃候車(chē)室，那個(gè)給旅客倒水，雷鋒把全班都帶動(dòng)起來(lái)了。

雷鋒就是選擇永不停息地，全心全意地為人民做好事，難怪人們一見(jiàn)到為人民做好事的人就想起雷鋒。

討論：從雷鋒精神中我們可以得到什么啟示？

一、思想道德與法律

思想道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。不同的時(shí)代，不同的階級(jí)具有不同的道德觀(guān)念?！俄n非子·五蠹》：“上古競(jìng)于道德，中世逐於智謀，當(dāng)今爭(zhēng)於氣力?！薄逗鬂h書(shū)·種岱傳》：“臣聞仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明而萬(wàn)姓寧?！?唐 韓愈 《原道》：“凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也?！卑徒稹都摇啡骸八忠淮慰鋸埖馗杏X(jué)到自己的道德力量超過(guò)了這個(gè)快要崩潰的大家庭?！?/p>

法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是統(tǒng)治者制定給被統(tǒng)治者以及統(tǒng)治者自身必須遵守的規(guī)定規(guī)章、命令條例。由立法機(jī)關(guān)或國(guó)家機(jī)關(guān)制定，國(guó)家政權(quán)保證執(zhí)行的行為規(guī)則的總和。包括憲法、基本法律、普通法律、行政法規(guī)等國(guó)家級(jí)法律以及地方性法規(guī)等規(guī)范性文件。

在中國(guó)，指由全國(guó)人民代表大會(huì)制定的基本法律，如民法、刑法、訴訟法等。由全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)制定的其他法律或一般法律，如婚姻法等。

法律以各種方式全面影響著每個(gè)人的日常生活與整個(gè)人類(lèi)社會(huì)。依照法律治理國(guó)家和管理社會(huì)的方式被稱(chēng)為法治，法治是現(xiàn)代文明社會(huì)最科學(xué)的治理方式，也是衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)發(fā)展程度最重要的方面之一。古希臘哲學(xué)家亞里士多德于西元前350年寫(xiě)道：“法治比任何一個(gè)人的統(tǒng)治來(lái)得更好。”在中國(guó)，依法治國(guó)是治理國(guó)家的基本方針之一。

二、思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)

思想道德素質(zhì)是指人在一定的社會(huì)環(huán)境和教育的影響下,通過(guò)個(gè)體自身的認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐,在政治傾向、理想信仰、思想觀(guān)念、道德情操等方面養(yǎng)成的較穩(wěn)定的品質(zhì)。

法律素質(zhì)是指法律人應(yīng)當(dāng)具備的職業(yè)素質(zhì)(專(zhuān)業(yè)素質(zhì)),其要素包括:法律思維能力,法律表達(dá)能力和對(duì)法律事實(shí)的探索能力.在這三個(gè)方面的能力中,法律思維能力是法律素質(zhì)的核心.法律思維能力包括： 1,準(zhǔn)確掌握法律概念的能力.2,正確建立和把握法律命題的能力.3,法律推理的能力.4,對(duì)即將作出的法律裁決或法律法律意見(jiàn)進(jìn)行論證的能力.法律表達(dá)能力可以分為口頭表達(dá)能力和書(shū)面表達(dá)能力兩方面.探知法律事實(shí),即調(diào)查,搜索,制作,組合,分析,認(rèn)證法律事實(shí),是法律實(shí)踐活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)。

三、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān) 這是本節(jié)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀(guān)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，是引領(lǐng)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的基本途徑，為大學(xué)生加強(qiáng)自身修養(yǎng)、錘煉優(yōu)良品德指明了努力方向。

一是在我們以后成長(zhǎng)成才的過(guò)程中,馬克思主義為我們提供了正確的世界觀(guān)和方法論,是我們認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、把握未來(lái)方向的強(qiáng)大思想武器。只有用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法來(lái)正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大勢(shì),正確認(rèn)識(shí)社會(huì)思想意識(shí)中的主流與支流,才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì),明確方向。

二是我們要強(qiáng)化理想信念學(xué)習(xí),深刻理解高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,對(duì)于當(dāng)代中國(guó)進(jìn)步與發(fā)展的深遠(yuǎn)意義,自覺(jué)認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想,把這個(gè)共同理想化為自己的價(jià)值追求、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo),并堅(jiān)定地為之努力奮斗。

三是我們要學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。我們應(yīng)從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng),激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情,使我們一方面以開(kāi)放的心態(tài),虛心學(xué)習(xí)世界其他民族的長(zhǎng)處,另一方面樹(shù)立堅(jiān)定的民族自尊心、自信心和自豪感,自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益和民族尊嚴(yán)。

四是引導(dǎo)我們明是非,知榮辱,辨善惡,分美丑。榮辱觀(guān)是價(jià)值觀(guān)的重要內(nèi)容。社會(huì)主義榮辱觀(guān)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。只有知榮明恥,明辨善惡美丑,一個(gè)人才能形成正確的價(jià)值判斷,一個(gè)社會(huì)才能形成良好的道德風(fēng)尚。我們應(yīng)該自覺(jué)遵守“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”基本道德規(guī)范。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，既是促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的需要，也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的需要。善于發(fā)掘大學(xué)生中蘊(yùn)藏的積極向上的思想精神，引導(dǎo)大學(xué)生自我教育、自我提高。要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，搭建弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的平臺(tái)，形成有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的生活情景和社會(huì)氛圍。在包容多樣中形成思想共識(shí)，有力抵制各種錯(cuò)誤思想和腐朽文化的影響，發(fā)展壯大積極健康向上的主流思想輿論。

第三節(jié) 學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的意義和方法

一、認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的重要意義

助于大學(xué)生認(rèn)識(shí)立志、樹(shù)德和做人的道理，選擇正確的成才之路。有助于大學(xué)生掌握豐富的思想道德和法律知識(shí)，為提高思想道德和法律素養(yǎng)打下知識(shí)基礎(chǔ)。有助于大學(xué)生擺正“德”與“才”的位置，做到德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展。

了解黨和國(guó)家對(duì)大學(xué)生思想、政治、道德和心理素質(zhì)等方面的基本要求，明確自己的努力方向和奮斗目標(biāo)，提高精神文明素養(yǎng)，掌握提高思想道德修養(yǎng)的方法，指導(dǎo)自己的思想和行為實(shí)踐，為在大學(xué)期間健康成長(zhǎng)打下良好的思想基礎(chǔ)。思想道德修養(yǎng)課是一門(mén)融政治性、思想性、科學(xué)性、知識(shí)性和實(shí)踐性為一體，以應(yīng)用為中心的多學(xué)科知識(shí)相結(jié)合的一門(mén)思想教育與法律修養(yǎng)課。學(xué)習(xí)這門(mén)課必須有科學(xué)的態(tài)度，正確的方法，掌握理論，付諸實(shí)踐，不斷總結(jié)，才能取得良好效果。

案例：一個(gè)大學(xué)生結(jié)合實(shí)際談的他認(rèn)為學(xué)習(xí)思修課程的重要意義。大學(xué)時(shí)期是人生道德意識(shí)形成、發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段，在這個(gè)時(shí)期形成的思想道德觀(guān)念對(duì)一個(gè)人的影響尤為重要。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課是大學(xué)生的必修課程，它體現(xiàn)著社會(huì)主義大學(xué)的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人方面和對(duì)大學(xué)生思想的塑造上具有不可替代的作用。以下我將就個(gè)人實(shí)際分析學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的重要意義。首先我們要明確思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的重要性。該課程具有鮮明的政治性和思想性，又具有較強(qiáng)的理論性和知識(shí)性。它以馬思主義為指導(dǎo)，以正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)、法制觀(guān)教育為主要內(nèi)容，把社會(huì)主義榮辱觀(guān)貫穿與教學(xué)的全過(guò)程。通過(guò)理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，幫助大學(xué)生形成崇高的理想信念，弘揚(yáng)偉大的愛(ài)國(guó)主義精神，確立正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)法、守法、用法的自覺(jué)性，全面提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。大學(xué)階段是人生發(fā)展的重要時(shí)期，是世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)形成的重要階段，正是此門(mén)課程給我們打下了良好的思想和法律基礎(chǔ)，讓我正確的去認(rèn)識(shí)世界和選擇自己的人生道路。加強(qiáng)對(duì)思想道德與法律基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)能讓我們都自身有一個(gè)明確的定位，同時(shí)正確看待自己的人生，認(rèn)清自己的奮斗目標(biāo)和努力方向。我覺(jué)得此門(mén)課程給我們提供人生的指南，對(duì)于提高大學(xué)生的思想道德覺(jué)悟和正確看待和分析事物都有著無(wú)可取代的意義。我相信每個(gè)大學(xué)生在初進(jìn)大學(xué)的時(shí)候都會(huì)有一種迷茫，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)自己突然變了一種身份，于是我們開(kāi)始大量這個(gè)偌大的圈子，尋找著自己的人生坐標(biāo)和前進(jìn)方向。我想這個(gè)時(shí)候思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門(mén)課程讓我們引咎發(fā)問(wèn)，引導(dǎo)著我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自己和正處處理周邊的事事。這一時(shí)期，大學(xué)生亟需在學(xué)校的正確教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，努力提高和完善自己。加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，是社會(huì)主義教育方針的基本要求，也是大學(xué)生成才的需要。思想道德修養(yǎng)課能幫助大學(xué)生從歷史和現(xiàn)實(shí)的大量素材和生動(dòng)事例中，汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質(zhì)，從而為社會(huì)培養(yǎng)有用的棟梁之才。我覺(jué)得思想道德與法律基礎(chǔ)課程是生動(dòng)而活波的，老師從我們的心理實(shí)際出發(fā)給我們傳經(jīng)授道，為我們的大學(xué)生活增添了很多清新的氣息。當(dāng)我看到很多同學(xué)那么積極地舉手發(fā)問(wèn)，當(dāng)我看到我們不同院系的同學(xué)聚在一起高談闊論的時(shí)候，我真的感覺(jué)到一股強(qiáng)烈的震撼，我意識(shí)到自己在學(xué)會(huì)融合和大膽。還記得老師把我們分成幾個(gè)小組，讓我們?cè)囼?yàn)?zāi)膫€(gè)組在一張報(bào)紙上站的人最多。當(dāng)時(shí)我像個(gè)指揮官一樣布局我們組的計(jì)劃，最后我們組拿到了第一名。成功的喜悅和老師對(duì)我們成績(jī)的肯定是令我難以忘懷的。此門(mén)課程的開(kāi)設(shè)是貼近大學(xué)生心理實(shí)際的，它對(duì)大學(xué)生的心理塑造和自我認(rèn)識(shí)有著重要的意義。我們可以從以下幾點(diǎn)進(jìn)行分析。

二、掌握學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的基本方法

首先，要認(rèn)真閱讀和鉆研大綱和教材。應(yīng)根據(jù)大綱規(guī)定的考核內(nèi)容和目標(biāo)，認(rèn)真學(xué)習(xí)教材，全面系統(tǒng)掌握基本原理、基本概念和基本知識(shí)。加強(qiáng)對(duì)思想道德與法律基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)有助于青年學(xué)生積極探討人生的具體問(wèn)題，從生活實(shí)際出發(fā)，解決學(xué)習(xí)生活中遇到的問(wèn)題，不斷提升自己的道德素養(yǎng)和處理實(shí)際問(wèn)題的能力。隨著大學(xué)生離開(kāi)家庭并逐漸融入社會(huì)，他們將面臨越來(lái)越多的有關(guān)個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的具體問(wèn)題，并引發(fā)有關(guān)人生和社會(huì)問(wèn)題的相應(yīng)思索。“思想道德修養(yǎng)”課程針對(duì)大學(xué)生發(fā)展過(guò)程中的這一特點(diǎn)，從大學(xué)生在大學(xué)期間面臨的具體問(wèn)題出發(fā)，進(jìn)而透過(guò)具體現(xiàn)象探討人生和社會(huì)發(fā)展的哲理問(wèn)題，將有助于青年學(xué)子撥開(kāi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迷霧，避免西方資本主義價(jià)值取向的干擾，確立正確的人生態(tài)度、人生目的和人生價(jià)值，從而為自己的成才撥正航向。

其次，要把系統(tǒng)學(xué)習(xí)和重點(diǎn)深入結(jié)合起來(lái)。應(yīng)在全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，對(duì)重點(diǎn)章節(jié)進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)，掌握對(duì)課程具有關(guān)鍵意義的重要概念和原理。切忌在沒(méi)有全面學(xué)習(xí)教材的情況下，單獨(dú)孤立地去抓重點(diǎn)、背詞句，甚至猜題押題。

第三，要理論聯(lián)系實(shí)際。這是一門(mén)塑造美好心靈的課程，思想上重視、行動(dòng)上自覺(jué)是學(xué)好這門(mén)課最基本的前提和方法。充分認(rèn)識(shí)這門(mén)課程的重要性和學(xué)好它的必要性，做到認(rèn)真聽(tīng)課，積極參加課堂討論，自覺(jué)閱讀并獨(dú)立思考，主動(dòng)聯(lián)系自己的思想實(shí)際，并在實(shí)踐中身體力行，這樣才能達(dá)到學(xué)好這門(mén)課的目的。

這是一門(mén)明理課。只有滿(mǎn)腔熱忱地去追求真理，才能做到與教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生共鳴，引起思想上的共識(shí)。這樣就能真正掌握這門(mén)課的精神實(shí)質(zhì)，學(xué)到做人的道理。課堂教學(xué)，主要采取啟發(fā)式，討論式，對(duì)于重點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題，可以通過(guò)充分地討論達(dá)到認(rèn)識(shí)上的一致。師生要共同探索以生動(dòng)活潑的形式進(jìn)行德育教學(xué)的新方法。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)，是社會(huì)實(shí)踐的總結(jié)和概括，對(duì)社會(huì)實(shí)踐有指導(dǎo)意義，學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)必須聯(lián)系實(shí)際，分析和解決實(shí)際問(wèn)題。最后，要保證必要的學(xué)習(xí)時(shí)間。

注重學(xué)習(xí)科學(xué)理論，注重學(xué)習(xí)和掌握思想道德與法律的基本知識(shí)，注重聯(lián)系實(shí)際，注重學(xué)以致用。

這是一門(mén)不斷發(fā)展、不斷改革和充滿(mǎn)活力的課程。課程的活力在于，它要及時(shí)反映歷史的發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代的特征和要求，反映青年學(xué)生健康成長(zhǎng)和發(fā)展的新經(jīng)驗(yàn)。面對(duì)青年學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、成才道路上不斷出現(xiàn)的各種新的問(wèn)題，準(zhǔn)確地、有說(shuō)服力地予以回答。學(xué)好這門(mén)課，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中要打消停步、滿(mǎn)足、差不多的思想，積極追求，不斷更新觀(guān)念，真正有所思考，有所收獲，達(dá)到不斷凈化靈魂、升華境界的目的。這個(gè)過(guò)程本身又需要注重鍛煉韌性，持之以恒。只要堅(jiān)持這樣做下去，更高境界的思想道德與法律修養(yǎng)的目標(biāo)就一定能達(dá)到。

第五篇：診斷學(xué)緒論和問(wèn)診講稿

診斷學(xué)講稿

（面向臨床醫(yī)學(xué)各方向）

診斷學(xué)緒論

一、結(jié)合例子講述診斷學(xué)的概念：

（引導(dǎo)學(xué)生看病的體會(huì)，理解診斷的過(guò)程）

診斷學(xué)是研究診斷疾病的基本理論、基本知識(shí)、基本技能和診斷思維的臨床學(xué)科。是通過(guò)對(duì)疾病的癥狀、體征及其他表現(xiàn)的識(shí)別與分析來(lái)判斷疾病程序和方法。是基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)的橋梁課，是各科臨床醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。診斷學(xué)闡述診斷疾病的基本知識(shí)和基本方法，是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生臨床實(shí)踐能力的關(guān)鍵，因此一定要診斷學(xué)教學(xué)的全過(guò)程中注意訓(xùn)練臨床診斷基本技能。通過(guò)診斷學(xué)教學(xué)，必須掌握疾病的診斷原理和方法，學(xué)會(huì)采集病史、綜合和分析客觀(guān)的人體資料，概括診斷依據(jù)，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)各臨床專(zhuān)業(yè)課奠定基礎(chǔ)。

二、診斷學(xué)的內(nèi)容（舉例，并提問(wèn)）

病史采集

即問(wèn)診，是通過(guò)醫(yī)生與患者進(jìn)行提問(wèn)與回答了解疾病發(fā)生與發(fā)展的過(guò)程。只要患者神志清晰，無(wú)論在門(mén)診或住院的場(chǎng)合下均可進(jìn)行。許多疾病經(jīng)過(guò)詳細(xì)的病史采集，配合系統(tǒng)體格檢查，即可提出初步診斷。（舉感冒等例子，并強(qiáng)調(diào)其重要性）

2.癥狀和體征

癥狀是患者病后對(duì)機(jī)體生理功能異常的自身體驗(yàn)和感覺(jué)。這種異常感覺(jué)出現(xiàn)的早期，臨床上往往尚未能客觀(guān)地查出，但在問(wèn)診時(shí)可有患者的陳述中獲得。癥狀是病史的重要組成部分，研究癥狀的發(fā)生

發(fā)展及演變，對(duì)作出初步診斷或印象，可發(fā)揮重要的作用。體征是患者的體表或內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生可察覺(jué)的改變。癥狀和體征可單獨(dú)出現(xiàn)或同時(shí)存在。體征對(duì)臨床診斷的建立可發(fā)揮主導(dǎo)的作用。3.體格檢查

是醫(yī)生用自己的感覺(jué)或傳統(tǒng)的輔助器具（聽(tīng)診器，叩診錘，血壓計(jì)，體溫計(jì)等）對(duì)患者進(jìn)行系統(tǒng)的觀(guān)察和檢查，揭示機(jī)體正常和異常征象的臨床診斷方法。進(jìn)行體格檢查時(shí)應(yīng)做到不使患者感到不適，又能獲得準(zhǔn)確結(jié)果，以期盡早達(dá)到明確診斷的目的。4.實(shí)驗(yàn)室檢查

是通過(guò)物理，化學(xué)和生物學(xué)等實(shí)驗(yàn)室方法對(duì)患者的血液，體液，分泌液，細(xì)胞取樣和組織標(biāo)本等進(jìn)行檢查，從而獲得病原學(xué)，病理形態(tài)學(xué)回器官功能狀態(tài)等資料，結(jié)合病史，臨床癥狀和體征進(jìn)行全面分析的診斷方法。

5.輔助檢查

如心電圖肺功能和各種內(nèi)鏡檢查，以及臨場(chǎng)上常用的各種診斷操作技術(shù)等，這些輔助檢查在臨床上診斷疾病時(shí)，亦常發(fā)揮重要的作用。

（二）診斷學(xué)的學(xué)習(xí)要領(lǐng)

臨床資料是診斷疾病的基礎(chǔ)，病史，體征，化驗(yàn)和輔助檢查結(jié)果的收集與正確判斷至關(guān)重要。臨床資料的獲得重要的是親自掌握和全面了解。某些局限于系統(tǒng)器官的疾病可有全身行的臨床表現(xiàn)。而某些全身行的疾病也可反映出某局部器官的臨床征象。因此學(xué)習(xí)診斷學(xué)需掌握全面系統(tǒng)的體格檢查，并結(jié)合病史分析才可能發(fā)現(xiàn)重要的線(xiàn)索。在問(wèn)診和體格檢查過(guò)程中所發(fā)現(xiàn)的每個(gè)癥狀和體征，大多存在著正常生理性，功能性表現(xiàn)或異常病理生理改變的可能性，在綜合分析和思考這些臨床表現(xiàn)的過(guò)程中必然會(huì)涉及到正常與異常的鑒別，也會(huì)涉及到異常的臨床征象間的初步鑒別診斷，最后提出可能的診斷來(lái)。

從一個(gè)醫(yī)學(xué)生到一個(gè)臨診時(shí)能提出初步診斷的臨床醫(yī)生，是需要經(jīng)歷許多臨床實(shí)踐才能逐步實(shí)現(xiàn)的。學(xué)習(xí)診斷學(xué)只是一個(gè)涉及臨床醫(yī)學(xué)課程的重要開(kāi)端，或僅為步入學(xué)習(xí)臨床學(xué)科的起點(diǎn)或前奏。必須明確，臨床醫(yī)學(xué)為實(shí)踐性極強(qiáng)的一門(mén)科學(xué)，不可能一次學(xué)習(xí)即可立即掌握和應(yīng)用，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的反復(fù)實(shí)踐和不斷訓(xùn)練，必須由學(xué)習(xí)診斷學(xué)開(kāi)始，直至擔(dān)任見(jiàn)習(xí)醫(yī)生和實(shí)習(xí)醫(yī)生乃至住院醫(yī)生的整個(gè)過(guò)程中，自始至終地不斷和繼續(xù)鞏固。這樣才能名副其實(shí)地使診斷學(xué)不僅成為奠定學(xué)習(xí)內(nèi)科學(xué)，診斷內(nèi)科疾病地基礎(chǔ)，而且也是學(xué)習(xí)臨床醫(yī)學(xué)其他各專(zhuān)業(yè)課程地基石。

（三）建立和完善正確地診斷思維

面臨大量地臨床資料，如何去粗取精，去偽存真地分析和思考問(wèn)題，是每位臨床醫(yī)師所面臨地嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。癥狀，體征，化驗(yàn)和特殊檢查地結(jié)果是一不可分割地整體，不能只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，抓其一點(diǎn)不及其余，否則，十有八九會(huì)有錯(cuò)誤。正確地臨床思維有時(shí)不是依靠獨(dú)立思索而形成的，臨床會(huì)診，咨詢(xún)，討論等均可起到互相啟發(fā)，誘導(dǎo)和取長(zhǎng)補(bǔ)短的作用。

臨床醫(yī)生在日常醫(yī)療實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和吸取教訓(xùn)，不斷糾正錯(cuò)誤的臨床思維，并促進(jìn)正確臨床思維的發(fā)展和形成。只有把在臨床實(shí)踐中的感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，然后再指導(dǎo)于臨床實(shí)踐；這樣周而復(fù)始，反復(fù)循環(huán)，才能使正確的診斷思維不斷地建立和完善，才能把診斷的失誤減少到最小的限度。（強(qiáng)調(diào)反復(fù)復(fù)習(xí)，多次學(xué)習(xí)的要求）

（四）學(xué)習(xí)診斷學(xué)的要求 學(xué)習(xí)診斷學(xué)的基本要求如下：

1.能獨(dú)立進(jìn)行系統(tǒng)而有針對(duì)性的問(wèn)診，能熟練掌握主訴，癥狀，體征間的內(nèi)在聯(lián)系和臨床意義。

2.能以規(guī)范化手法進(jìn)行系統(tǒng)，全面，重點(diǎn)，有序地體格檢查。3.熟悉血，尿，糞等常規(guī)項(xiàng)目實(shí)驗(yàn)室檢查的操作技術(shù)及常用臨床檢驗(yàn)項(xiàng)目的目的和臨床意義。熟悉現(xiàn)代化自動(dòng)生化分析儀器的操作程序及原理，了解實(shí)驗(yàn)結(jié)果對(duì)疾病的診斷意義。

4.掌握心電圖機(jī)的操作程序，熟悉正常心電圖及異常心電圖的圖像分析。能辨認(rèn)心肌供血不足，襲擊梗死，房室肥大，期前收縮，心房及心室顫動(dòng)和傳導(dǎo)阻滯等常見(jiàn)的心電圖改變。

5.能將問(wèn)診和體格檢查資料進(jìn)行系統(tǒng)的整理，寫(xiě)出格式正確，文字同順，表達(dá)清晰，字體規(guī)范，符合要求的完整病歷。

6.能根據(jù)病史，體格檢查，實(shí)驗(yàn)室檢查和輔助檢查所提供的資料，進(jìn)行分析提出診斷印象或初步診斷。

問(wèn)診一：?jiǎn)栐\內(nèi)容 重點(diǎn)講授主訴和現(xiàn)病史 一、一般項(xiàng)目：包括：姓名、性別、年齡、籍貫、民族、婚姻狀況、通訊地址、工作單位、職業(yè)、入院日期、病史采集日期、病史陳述者及可靠程度等。若病史陳述者不是本人，則應(yīng)注明與患者的關(guān)系。年齡應(yīng)寫(xiě)實(shí)足年齡

二、主訴：為患者感受最主要的痛苦或最明顯的癥狀或（和）體征，即本次就診最主要的原因及其持續(xù)時(shí)間。舉一綜合病例說(shuō)明，比如腹瀉病人，說(shuō)明主訴的特點(diǎn)為：簡(jiǎn)明扼要，應(yīng)盡可能用病人自己描述的癥狀，而不是醫(yī)生對(duì)患者的診斷用語(yǔ)；按時(shí)間先后順序記錄；主訴要有意向性或特征性。

三、現(xiàn)病史：是病史的主體部分，記錄疾病的發(fā)生、發(fā)展、演變和診治經(jīng)過(guò)。（再舉腹瀉例子，并舉高血壓、高血壓性心臟病、冠心病病人說(shuō)明病程發(fā)展過(guò)程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生記憶現(xiàn)病史的內(nèi)容）現(xiàn)病史的內(nèi)容包括：

（一）起病情況及患病時(shí)間：每種疾病的起病或發(fā)作都有各自的特點(diǎn)，詳細(xì)詢(xún)問(wèn)起病的情況對(duì)診斷疾病具有重要的鑒別作用。時(shí)間長(zhǎng)短可按數(shù)年、數(shù)月、數(shù)日計(jì)算，發(fā)病急驟者可按小時(shí)、分鐘為計(jì)時(shí)單位。

（二）病因和誘因：有助于明確診斷與擬定治療措施。

（三）主要癥狀和特點(diǎn)：包括主要癥狀出現(xiàn)的部位、性質(zhì)、持續(xù)時(shí)間和程度，緩解或加劇的因素，了解這些特點(diǎn)對(duì)判斷疾病所在的系統(tǒng)或器官以及病變的部位、范圍和性質(zhì)很有幫助。

（四）病情的發(fā)展和演變：包括患病過(guò)程中主要癥狀的變化或新癥狀的出現(xiàn)。

（五）伴隨癥狀：常是鑒別診斷的依據(jù)，或提示出現(xiàn)并發(fā)癥。

（六）診治經(jīng)過(guò)：應(yīng)詢(xún)問(wèn)既往接受過(guò)什么診斷及其結(jié)果，但不可以用既往的診斷代替自己的診斷。

（七）患者的一般情況：在現(xiàn)病史的最后應(yīng)記述患者患病后的精神、體力狀態(tài)、食欲及食量的改變，睡眠及大小便的情況等。

四、既往史：指既往的健康情況和曾經(jīng)患過(guò)的疾?。òǜ鞣N傳染?。?、外傷手術(shù)、預(yù)防接種、過(guò)敏史、是否曾在疫區(qū)生活等，特別是與目前所患疾病有密切關(guān)系的情況。注意既往史指現(xiàn)病史發(fā)病之前的情況，不應(yīng)將既往史的病史寫(xiě)入現(xiàn)病史。

五、（簡(jiǎn)單講述）系統(tǒng)回顧：可以幫助醫(yī)師在短時(shí)間內(nèi)扼要地了解患者除現(xiàn)在所患疾病以外的其他系統(tǒng)是否發(fā)生目前尚存在或已痊愈的疾病，以及這些疾病與本次疾病之間是否存在因果關(guān)系。主要情況應(yīng)分別記錄在現(xiàn)病史或既往史中。

（1）呼吸系統(tǒng)：有無(wú)咳嗽（發(fā)作時(shí)間、性質(zhì)、程度、頻率、與氣候變化及體位的關(guān)系），咳痰（色、量、性質(zhì)、氣味），咯血（性狀、色和量），胸痛（時(shí)間、部位、性質(zhì)、程度、與呼吸、咳嗽及體位的關(guān)系），呼吸困難（時(shí)間、性質(zhì)、程度），有無(wú)咽痛、盜汗、發(fā)熱、食欲不振、體重減輕等。

（2）循環(huán)系統(tǒng)：有無(wú)心悸（發(fā)生的時(shí)間與誘因），心前區(qū)疼痛（部位、性質(zhì)、時(shí)間、放射部位、頻度、誘因、緩解方式），呼吸困難（出現(xiàn)的誘因、程度、與體力活動(dòng)和體位的關(guān)系）、咳嗽、咳痰、咯血、水腫（部位和時(shí)間）、頭暈、頭痛、暈厥、尿量多少、肝區(qū)疼痛、有無(wú)腹水、腹脹等。有無(wú)風(fēng)濕熱、心臟疾病、高血壓病、動(dòng)脈硬化等病史。女性應(yīng)詢(xún)問(wèn)妊娠、分娩是有無(wú)高血壓和心功能不全的情況。（3）消化系統(tǒng)：飲食習(xí)慣、有無(wú)食欲改變、噯氣、反酸、腹痛（部位、性質(zhì)、程度、時(shí)間、放射、緩解方法、誘因、有無(wú)規(guī)律性），腹瀉（次數(shù)、大便性狀、氣味），惡心，嘔吐（頻度、時(shí)間、量、性質(zhì)與飲食關(guān)系），腹脹、吞咽困難、嘔血（量、色）、便血（量、色），黃疸、體重下降，食物或藥物中毒史、腹內(nèi)腫塊史等。

（4）泌尿系統(tǒng)：有無(wú)尿頻、尿急、尿痛和排尿困難；、尿量和夜尿量多少、尿的顏色改變（洗肉水樣或醬油色）、清濁度，有無(wú)尿潴溜及尿失禁等。有無(wú)腰痛及腹痛。

（5）造血系統(tǒng)：有無(wú)疲乏無(wú)力、頭暈、眼花、耳鳴、面色蒼白、心悸、氣促、皮膚粘膜出血、鼻

咯血、便血、黃疸、淋巴結(jié)及肝、脾腫大、發(fā)熱、骨骼疼痛史等。

（6）內(nèi)分泌及代謝系統(tǒng)：有無(wú)畏寒、怕熱、多汗、頭痛、乏力、視力障礙、心悸、食欲異常、煩渴、多尿、水腫、肌肉震顫及痙攣、性格、智力、發(fā)育、體重、皮膚、毛發(fā)、性欲改變及骨骼等方面的改變。（7）神經(jīng)精神系統(tǒng)：有無(wú)頭痛（部位、性質(zhì)、時(shí)間、程度）、失眠、嗜睡、意識(shí)障礙、昏厥、視力障礙、感覺(jué)及運(yùn)動(dòng)異常、性格異常、神經(jīng)痛、麻痹、癱瘓、抽搐。如疑有精神狀態(tài)改變，還應(yīng)了解情緒狀態(tài)、思維過(guò)程、智能、能力、自知力等。

（8）肌肉骨骼系統(tǒng)：有無(wú)肌肉麻木、疼痛、痙攣、萎縮、癱瘓等。有無(wú)關(guān)節(jié)疼痛、紅腫、畸形、運(yùn)動(dòng)障礙、外傷、骨折、關(guān)節(jié)脫位、先天畸形。

六、個(gè)人史

（一）社會(huì)經(jīng)歷

（二）職業(yè)及工作條件

（三）習(xí)慣嗜好

（四）冶游史

七、婚姻史：包括是否結(jié)婚、結(jié)婚年齡、配偶健康情況、性生活情況、夫妻關(guān)系等。

八、月經(jīng)生育史：月經(jīng)初潮年齡、月經(jīng)周期、經(jīng)期天數(shù)、有無(wú)痛經(jīng)、白帶、末次月經(jīng)日期、閉經(jīng)年齡等。

九、家族史：指雙親、兄弟、姐妹、子女的健康情況，是否有與患者同樣的疾病，有無(wú)遺傳病。