第一篇：管理故事：佛祖用人

管理故事：佛祖用人

管理故事：去過(guò)寺廟的人都知道，一進(jìn)廟門(mén)，首先是彌勒佛，笑臉迎客，而在他的北面，則是黑口黑臉的韋馱。但相傳在很久以前，他們并不在同上廟里，而分別掌管不同的寺廟。彌勒佛熱情快樂(lè)，所以來(lái)的人非常多，但他什么都不在乎，丟三拉四，沒(méi)有好好地管理賬務(wù)，所以依然入不敷出。而韋馱雖然管賬是一把好手，但成天陰著個(gè)臉，太過(guò)嚴(yán)肅，搞得人越來(lái)越少，最后香火斷絕。佛祖在查香火的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了這個(gè)上問(wèn)題，就將他們倆放在同一個(gè)廟里，由彌勒佛負(fù)責(zé)公關(guān)，笑迎八方客，于是香火大旺。而韋馱鐵面無(wú)私，錙銖必較，佛祖就讓他負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)，嚴(yán)格把關(guān)。在兩人的分工合作下，廟里呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。

管理感悟：沒(méi)有一個(gè)人是全才。所以管理者就要充分挖掘每個(gè)人的潛力，知道每個(gè)人的長(zhǎng)處和短處，然后再分別加以運(yùn)用。其實(shí)在用人大師的眼里，沒(méi)有一個(gè)人會(huì)是廢人，正如武功高手，不需名貴寶劍，摘花飛葉即可傷人，關(guān)鍵看如何使用他們。

一覽設(shè)計(jì)英才網(wǎng)

第二篇：佛祖故事

哲理故事

人生哲理故事1：禮物

一個(gè)佛陀在旅途中，碰到一個(gè)不喜歡他的人。連續(xù)好幾天，好長(zhǎng)一段路，那人用盡各種方法污蔑他。

最后，佛陀轉(zhuǎn)身問(wèn)那人：“若有人送你一份禮物，但你拒絕接受，那么這份禮物屬于誰(shuí)呢？”

那人回答：“屬于原本送禮的那個(gè)人。”

佛陀笑著說(shuō)：“沒(méi)錯(cuò)。若我不接受你的謾罵，那你就是在罵自己？”

那人摸摸鼻子走了。

只要心靈健康，別人怎么想都影響不了我們。若我們一味地在乎別人的想法或說(shuō)法，就會(huì)失去自主權(quán)。

人生哲理故事2：猴子的執(zhí)著

在亞洲，有一種捉猴子的陷阱，他們把椰子挖空，然后用繩子綁起來(lái)，接在樹(shù)上或固定在地上，椰子上留了一個(gè)小洞，洞里放了一些食物，洞口大小恰好只能讓猴子空著手伸進(jìn)去，而無(wú)法握著拳頭伸出來(lái)，于是猴子聞香而來(lái)，將它的手伸進(jìn)去抓食物，理所當(dāng)然地，緊握的拳頭便縮不出洞口，當(dāng)獵人來(lái)時(shí)，猴子驚慌失措，更是逃不掉。

沒(méi)有任何人捉住猴子不放，它是被自己的執(zhí)著所俘虜，它只需將手放開(kāi)就能縮回來(lái)。

心中的欲念使我們放不下，內(nèi)心的欲望與執(zhí)著，使我們一直受縛，我們唯一要做的，只是將我們的雙手張開(kāi)，放下無(wú)謂的執(zhí)著，就能逍遙自在了。

人生哲理故事3：缺角的圓

有一個(gè)圓，被切去了好大一塊的三角楔，想自己恢復(fù)完整，沒(méi)有任何殘缺，因此四處尋找失去的部分。

因?yàn)樗鼩埲辈蝗?，只能慢慢滾動(dòng)，所以能在路上欣賞花草樹(shù)木，還和毛毛蟲(chóng)聊天，享受陽(yáng)光。

它找到各種不同的碎片，但都不合適，所以都留在路邊，繼續(xù)往前尋找。

有一天，這個(gè)殘缺不全的圓找到一個(gè)非常合適的碎片，它很開(kāi)心地把那

碎片拼上了，開(kāi)始滾動(dòng)。

現(xiàn)在它是完整的圓了，能滾得很快，快得使它注意不到路邊的花草樹(shù)木，也不能和毛毛蟲(chóng)聊天。

它終于發(fā)現(xiàn)滾動(dòng)太快使它看到的世界好象完全不同，便停止?jié)L動(dòng)，把補(bǔ)上的碎片丟在路旁，慢慢滾走了。

人生哲理故事4：人生路上取與舍

《淮南子·人間訓(xùn)》上講過(guò)一個(gè)故事，一個(gè)老翁丟了一匹馬，他正在為失馬而傷心的時(shí)候，那匹馬回來(lái)了，還帶回了胡人的駿馬。得了駿馬老人非常高興，可是，卻因騎馬摔傷了兒子。兒子殘廢了，老人又痛心不已。此時(shí)，戰(zhàn)火紛起，朝廷征兵，他的兒子因傷殘被免除了兵役，避免了死于戰(zhàn)場(chǎng)。后來(lái)人們用“塞翁失馬，安知非?！眮?lái)形容世事多變，得失無(wú)常，壞事可以變成好事。

人的一生好比走路，會(huì)遇到很多岔路口，每到一個(gè)路口都面臨一次選擇，而每次選擇無(wú)不影響著未來(lái)。每一個(gè)人都會(huì)遇到這樣那樣的困難和挫折，是舍，是得？是放棄，是堅(jiān)持？充滿(mǎn)了辯證法。生活對(duì)人生最大的考驗(yàn)不僅是“得”，也有“失”，即放棄。哪些需要放棄，哪些永不放棄？此時(shí)此刻，需要智慧，也需要勇氣。

伏爾泰說(shuō)，使人疲憊的不是遠(yuǎn)方的高山，而是鞋里的一粒沙子。在人生的道路上，我們必須學(xué)會(huì)隨時(shí)倒出“鞋里”的那粒“沙子”。這小小的“沙?！本褪切枰覀兎艞壍臇|西。什么也不放棄的人，往往會(huì)失去更珍貴的東西。

放棄是一門(mén)學(xué)問(wèn)，一種藝術(shù)，懂得放棄的人才會(huì)擁有更多?？鞓?lè)的人放棄痛苦，高尚的人放棄庸俗，純潔的人放棄污濁，善良的人放棄邪惡。聰明的人勇于放棄，高明的人樂(lè)于放棄，精明的人善于放棄。

正如一則廣告詞說(shuō)的那樣，“舍清溪之幽，得江海之博”。經(jīng)歷風(fēng)雨，未必能見(jiàn)到彩虹；但不經(jīng)風(fēng)雨，根本不可能見(jiàn)到彩虹。這或許就是人生的真諦。

第三篇：管理故事：佛祖的用人之道

管理故事：佛祖的用人之道

--明陽(yáng)天下拓展培訓(xùn)

在用人大師的眼里，沒(méi)有廢人，正如武功高手，不需名貴寶劍，摘花飛葉即可傷人，關(guān)鍵看如何運(yùn)用。

去過(guò)廟的人都知道，一進(jìn)廟門(mén)，首先是彌勒佛，笑臉迎客，而在他的北面，則是黑口黑臉的韋陀。但相傳在很久以前，他們并不在同一個(gè)廟里，而是分別掌管不同的廟。

彌勒佛熱情快樂(lè)，所以來(lái)的人非常多，但他什么都不在乎，丟三拉四，沒(méi)有好好的管理賬務(wù)，所以依然入不敷出。而韋陀雖然管賬是一把好手，但成天陰著個(gè)臉，太過(guò)嚴(yán)肅，搞得來(lái)燒香的人越來(lái)越少，最后香火斷絕。

佛祖在查香火的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，就將他們倆放在同一個(gè)廟里，由彌勒佛負(fù)責(zé)公關(guān)，笑迎八方客，于是香火大旺。而韋陀鐵面無(wú)私，錙珠必較，則讓他負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)，嚴(yán)格把關(guān)。在兩人的分工合作中，廟里一派欣欣向榮景象。

點(diǎn)睛：

人力資源首先要面臨的問(wèn)題就是：一個(gè)蘿卜一個(gè)坑，將人才放在最合適的位置上！同樣的企業(yè)資源，不同的人去把控，會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果，人力資源也是如此。同樣的團(tuán)隊(duì)，不同的領(lǐng)導(dǎo)，取得的成績(jī)也會(huì)有所不同。“智者取其謀、愚者取其力、勇者取其威、膽怯者取其慎”。就是說(shuō)要知人善任，根據(jù)每個(gè)人的優(yōu)缺點(diǎn)揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)揮出各人最大的能量。知人，就是要有了解人，洞察人的能力，對(duì)人才要進(jìn)行詳細(xì)的分解和判斷；善任，就是要善于用人，把人才放在最合適的位置上，使每個(gè)“坑”里的“蘿卜”都能各安其職，從而發(fā)揮自己的特長(zhǎng)和才干。

其次，對(duì)人才的長(zhǎng)短要辯證地看。古話(huà)說(shuō)：“寸有所長(zhǎng)，尺有所短”：“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”。每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，也有自己的短處。普通人如此，偉人也這樣。另外，人才的長(zhǎng)與短又是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。從一個(gè)角度看是長(zhǎng)，換一個(gè)角度看可能就是短；在這個(gè)環(huán)境下是短，在另一環(huán)境中可能是長(zhǎng)。古詩(shī)“駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車(chē)能載重，渡河不如舟”，講的就是這個(gè)道理。再說(shuō)，人才的長(zhǎng)與短是不斷發(fā)展的，優(yōu)缺點(diǎn)不是凝固不變的，人才的成長(zhǎng)就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐、不斷取長(zhǎng)補(bǔ)短的過(guò)程。

其三，企業(yè)對(duì)人才的需求是多種多樣的，既需要杰出人才，也需要一般人才。既然人人都有其長(zhǎng)和短，領(lǐng)導(dǎo)者在選拔人才時(shí)，首先要善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)人的長(zhǎng)處，然后“度才而授任，量能而施職”?！皻㈦u用宰牛刀”不行，“宰牛用殺雞刀”也不妥。

其四，要用人之長(zhǎng)，容人之短。只要一個(gè)人有一技之長(zhǎng)，主流是好的，就要大膽地使用，而不能因?yàn)橛羞@樣那樣的缺點(diǎn)就讓人才白白流失。容人之“短”，不僅包括容忍別人的缺點(diǎn)，而且要容人之“過(guò)”（即歷史地看待從前的過(guò)失）、容人之怪（與常人不同的興趣、愛(ài)好、生活習(xí)慣等）。當(dāng)然，容人之短決不是對(duì)所用之人的缺點(diǎn)視而不見(jiàn)，也不是縱容姑息，而是在給他舞臺(tái)和機(jī)會(huì)的同時(shí)促其逐步改進(jìn)。另外，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者而言，不僅有一個(gè)容人之短的問(wèn)題，而且有一個(gè)容人之長(zhǎng)的問(wèn)題，即允許別人趕上和超過(guò)自己，這樣才能有利于企業(yè)的發(fā)展。

第四篇：佛祖和佛教的世界歷史故事

在公元前6世紀(jì)，在喜馬拉雅山山麓和恒河之間有一個(gè)小國(guó)，國(guó)王叫做凈飯王。有一天，正在宮中的凈飯王接到皇后家中送來(lái)的喜報(bào)，皇后為他生了一個(gè)王子。這位王子就是佛教的創(chuàng)始人佛祖喬達(dá)摩·悉達(dá)多。釋迦牟尼的母親在生他之后的第七天就死了，所以他是由他姨母撫養(yǎng)長(zhǎng)大的。從小釋迦牟尼就特別的聰明，無(wú)論什么事情一學(xué)就會(huì)，而且對(duì)任何事情都愿意問(wèn)一個(gè)為什么，非要得出答案不可。

凈飯王非常喜歡小王子，希望有一天小王子能成為一個(gè)統(tǒng)一天下的大王。但是老國(guó)王總為這個(gè)小王子擔(dān)心，因?yàn)樗傇敢馑伎家恍┰诶蠂?guó)王看來(lái)十分荒唐的事情。比如他問(wèn)，同樣是人，為什么有的人是婆羅門(mén)，有的人卻是首陀羅?而且，婆羅門(mén)的子子孫孫都是婆羅門(mén)，首陀羅的子子孫孫永遠(yuǎn)是首陀羅，這又是為什么?老國(guó)王回答不出來(lái)，只好說(shuō)這是上天安排的，但悉達(dá)多說(shuō)，他不相信，又說(shuō)他要找到一個(gè)讓人人平等的辦法。悉達(dá)多19歲的時(shí)候，同表妹結(jié)了婚，家庭生活也十分美滿(mǎn)。

有一天，悉達(dá)多出城游玩，看見(jiàn)一位老人拄著木棍，艱難地移動(dòng)著腳步，走出不遠(yuǎn)又看見(jiàn)一個(gè)病人倒臥在污泥中，正遇著一群鳥(niǎo)啄食一具尸體。他問(wèn)一個(gè)過(guò)路人，這是怎么回事，過(guò)路人說(shuō)：“真是少見(jiàn)多怪，這種事經(jīng)常發(fā)生，又不是第一次”?；貙m后，他一直在思考這個(gè)問(wèn)題，十分的煩悶和苦惱。他在想：難道人的一生就不能免除生、老、病、死的痛苦嗎?又有一天，悉達(dá)多看見(jiàn)一個(gè)人穿著破爛的衣服，捧著一個(gè)瓦缽，現(xiàn)出一副悠然自得，富足快樂(lè)的樣子。王子問(wèn)隨從這是什么人。隨從說(shuō)：“這是出家修道的人?！毕み_(dá)多趕忙向修道者行禮，并問(wèn)他為什么會(huì)這樣的快樂(lè)。修道者對(duì)他說(shuō)：“世事無(wú)常，只有出家人可以得到解脫?！?/p>

回宮后，王子又在想那個(gè)修道者的話(huà)，很激動(dòng)，并產(chǎn)生了出家的念頭。第二天早晨，他的妻子為他生下一個(gè)兒子。消息傳出后，全城都在慶祝凈飯王得了孫子，悉達(dá)多有了兒子。但悉達(dá)多在思考了一夜之后，決定出家修道。他悄悄走過(guò)妻子的房間，看見(jiàn)她懷抱著兒子，想走進(jìn)去看上一眼。但是，他終于停住了腳步，嘆息說(shuō)：“要修道是多難啊!”終于，他下定決心，拋開(kāi)妻兒，毅然離開(kāi)了家。

第二天，悉達(dá)多走出了國(guó)境，在一條河邊拔劍剃掉自己的頭發(fā)，做了一個(gè)修道者。老國(guó)王不見(jiàn)了兒子，急得要命，派了幾個(gè)人出去尋找，終于在森林里找到了悉達(dá)多，但他堅(jiān)決不肯回家。此后，悉達(dá)多四處周游尋訪(fǎng)有名的學(xué)者學(xué)習(xí)哲學(xué)，又跟隨苦行僧學(xué)道。當(dāng)時(shí)印度流行所謂“苦行”，就是要用各種自找苦吃的辦法來(lái)求道，比如不吃不睡。悉達(dá)多也曾經(jīng)用過(guò)這種修行法，結(jié)果弄得精神和體力幾乎衰竭，仍然一無(wú)所得。后來(lái)他意識(shí)到，只有身體強(qiáng)壯，才能找到真理。于是，他開(kāi)始注意鍛煉身體和意志。一天，他來(lái)到一條小河邊，想洗個(gè)澡，把出家后6年來(lái)積在身上的污垢統(tǒng)統(tǒng)洗凈。河邊放牛的小姑娘看到悉達(dá)多身心交瘁的樣子，很是擔(dān)心，便給他喝了許多牛奶。悉達(dá)多終于恢復(fù)了元?dú)狻?/p>

他走到一棵菩提樹(shù)下，盤(pán)膝而坐，在那里閉目沉思，靜修了6年。在他35歲那年，他終于想通了解脫人間痛苦的道理，創(chuàng)立了佛教。后來(lái)，悉達(dá)多就到各地去傳教，招收信徒，希望大家相信他說(shuō)的一切，并且照著去做。佛教就這樣產(chǎn)生了。作為佛教的創(chuàng)始人，悉達(dá)多被他的弟子稱(chēng)為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人。釋加牟尼的學(xué)說(shuō)和精神感動(dòng)好許多人，其中也有許多婆羅門(mén)和剎帝利種姓的人。越來(lái)越多的人接受了釋加牟尼的的教誨。釋加牟尼把佛教解釋為“四諦”，“諦”的意思是真理，四諦也就是四個(gè)“真理”：苦諦、集諦、滅諦、道諦?！翱嘀B”是說(shuō)人的一生到處都是苦，生老病死喜怒哀樂(lè)其實(shí)都是苦?！凹B”指人受苦的原因。因?yàn)槿擞懈鞣N各樣的欲望，將愿望付諸行動(dòng)，就會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的結(jié)果，那么在來(lái)世就要為今世的行為付出代價(jià)，即所謂的善有善報(bào)，惡有惡報(bào)?！皽缰B”是說(shuō)如何消滅致苦的原因。要擺脫苦就要消滅欲望。

“道諦”是說(shuō)如何消滅苦因，消滅苦因就得修道。釋加牟尼還為教徒制定了“戒律”。在家的和出家的教徒都必須遵守“五戒”：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。出家的教徒男的叫僧(和尚)，女的叫尼(尼姑)。他們必須剃光頭，穿僧袍，完全脫離家庭生活。另外他們還要遵守一些出家人的戒律。佛教主張人人生而平等，同情不幸的受苦人，宣揚(yáng)只要今世做了善事，來(lái)世就有好報(bào);今世做了壞事，來(lái)世就有惡報(bào)。釋迦牟尼的這些主張，逃避?chē)?yán)酷的現(xiàn)實(shí)，有消極的一面。他還主張用自我解脫的辦法來(lái)消除煩惱，否定斗爭(zhēng)，所以歷代統(tǒng)治階級(jí)往往都利用它。公元前485年2月15日，釋迦牟尼給幾個(gè)弟子講道來(lái)到一條河邊，然后就到河里洗了個(gè)澡。洗完澡后，弟子們?cè)趲卓闷帕_樹(shù)之間架起了一張繩慶，釋迦牟尼側(cè)身而臥，枕著右手，對(duì)弟子們說(shuō)，我老了，馬上就要死了，我死之后你們不要因?yàn)槭?dǎo)師而自暴自棄，而要大力弘揚(yáng)佛法，拯救世人。說(shuō)完，他就逝世了。

以后，人們?yōu)榱藨涯钏麑?duì)弟子的苦心教導(dǎo)，就在寺廟里塑造了釋迦牟尼的臥像，并把釋迦牟尼誕生的那天(農(nóng)歷4月8日)稱(chēng)做“浴佛節(jié)”，把他修道的那天(農(nóng)歷12月8日)稱(chēng)為“臘八節(jié)”。釋迦牟尼的遺體火化以后，骨灰結(jié)成許多五光十色的顆粒，佛教把這種顆粒叫做“舍利”。后來(lái)，有8個(gè)國(guó)王分取舍利，把它珍藏在特地建造起來(lái)的高塔中供奉，以表示對(duì)釋迦牟尼的景仰。這種塔用金、銀、瑪瑙、珍珠等7種寶物裝飾，人稱(chēng)“寶塔”。在北京西山靈光寺的“佛牙塔”里，據(jù)說(shuō)就藏著釋迦牟尼的一顆牙齒。公元1世紀(jì)時(shí)，佛教傳播到中國(guó)漢族地區(qū)，以后再?gòu)闹袊?guó)傳播到朝鮮和日本。今天，全世界有兩億多人還在信奉著佛教。

第五篇：經(jīng)典管理故事之管理之道,惟在用人

建議直達(dá)MBA巴巴瀏覽權(quán)威MBA資訊

【MBA巴巴商學(xué)網(wǎng)-訊】如何將企業(yè)治理好，一直是管理者的一個(gè)“研究課題”。有的研究有素，也就治理有方;有的研究無(wú)得，也就治理失敗。要治理好企業(yè)，必須網(wǎng)羅人才，古代燕昭王黃金臺(tái)招賢，便是最著名的例子。

故事回顧：

《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》記載：燕國(guó)國(guó)君燕昭王(公元前311-前279年)一心想招攬人才，而更多的人認(rèn)為燕昭王僅僅是葉公好龍，不是真的求賢若渴。于是，燕昭王始終尋覓不到治國(guó)安邦的英才，整天悶悶不樂(lè)的。

后來(lái)有個(gè)智者郭隗給燕昭王講述了一個(gè)故事，大意是：有一國(guó)君愿意出千兩黃金去購(gòu)買(mǎi)千里馬，然而時(shí)間過(guò)去了三年，始終沒(méi)有買(mǎi)到，又過(guò)去了三個(gè)月，好不容易發(fā)現(xiàn)了一匹千里馬，當(dāng)國(guó)君派手下帶著大量黃金去購(gòu)買(mǎi)千里馬的時(shí)候，馬已經(jīng)死了。可被派出去買(mǎi)馬的人卻用五百兩黃金買(mǎi)來(lái)一匹死了的千里馬。國(guó)君生氣地說(shuō)：“我要的是活馬，你怎么花這么多錢(qián)弄一匹死馬來(lái)呢?”

國(guó)君的手下說(shuō)：“你舍得花五百兩黃金買(mǎi)死馬，更何況活馬呢?我們這一舉動(dòng)必然會(huì)引來(lái)天下人為你提供活馬?！惫?，沒(méi)過(guò)幾天，就有人送來(lái)了三匹千里馬。

郭隗又說(shuō)：“你要招攬人才，首先要從招納我郭隗開(kāi)始，像我郭隗這種才疏學(xué)淺的人都能被國(guó)君采用，那些比我本事更強(qiáng)的人，必然會(huì)聞風(fēng)千里迢迢趕來(lái)?！?/p>

燕昭王采納了郭槐的建議，拜郭槐為師，為他建造了宮殿，后來(lái)沒(méi)多久就引發(fā)了“士爭(zhēng)湊燕”的局面。投奔而來(lái)的有魏國(guó)的軍事家樂(lè)毅，有齊國(guó)的陰陽(yáng)家鄒衍，還有趙國(guó)的游說(shuō)家劇辛等等。落后的燕國(guó)一下子便人才濟(jì)濟(jì)了。從此以后一個(gè)內(nèi)亂外禍、滿(mǎn)目瘡痍的弱國(guó)，逐漸成為一個(gè)富裕興旺的強(qiáng)國(guó)。接著，燕昭王又興兵報(bào)仇，將齊國(guó)打得只剩下兩個(gè)小城。

管理之道：

建議直達(dá)MBA巴巴瀏覽權(quán)威MBA資訊

管理之道，惟在用人。人才是事業(yè)的根本。杰出的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)善于識(shí)別和運(yùn)用人才。只有做到唯賢是舉，唯才是用，才能在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中戰(zhàn)無(wú)不勝。

“千軍易得，一將難求”，現(xiàn)實(shí)生活中，也許我們不可能像燕昭王一樣筑“黃金臺(tái)”，但是，我們難道不可以借用報(bào)刊一角，筑起“招賢臺(tái)”，招聘賢才么?

人才就是效率，人才就是財(cái)富。得人者得天下，失人者失天下。我們一直強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的根本就是人才的競(jìng)爭(zhēng)，一個(gè)企業(yè)如果可以網(wǎng)絡(luò)人才，對(duì)于內(nèi)部的發(fā)展必然有著不可言說(shuō)的作用，因此這就要求我們的企業(yè)管理者要有一雙慧眼去識(shí)別人才，重用人才，發(fā)揮人才應(yīng)有的作用，只有這樣才能保證企業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。文章出自MBA巴巴商學(xué)網(wǎng)，轉(zhuǎn)載文章難免出現(xiàn)章節(jié)誤刪等情況，建議直達(dá)MBA巴巴瀏覽下載完整權(quán)威的信息。