第一篇：中小學(xué)教師職業(yè)道德講座講稿

序

言

教師作為一種職業(yè)，是人類產(chǎn)生社會(huì)分工以后出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象。作為培養(yǎng)造就勞動(dòng)者的教師，只有具備良好的職業(yè)道德，才能順利完成教育教學(xué)任務(wù)，要造就千千萬萬有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人，其保證在于建設(shè)一支德才兼?zhèn)?、又紅又專、忠于人民教育事業(yè)的教師隊(duì)伍。

學(xué)高為師，身正為范。教師應(yīng)當(dāng)具有高尚的職業(yè)道德，這是教師的職業(yè)要求和勞動(dòng)特點(diǎn)所決定的，因?yàn)椋?/p>

一、教師的勞動(dòng)對象是可塑性大、尚未成熟的兒童和青少年。

二、教師的勞動(dòng)任務(wù)，主要是從學(xué)生的心理上去造就完美的個(gè)性，塑造高尚的靈魂，而不是簡單地從外部去“雕琢”對象。

三、教師的勞動(dòng)“產(chǎn)品”具有全面性和高質(zhì)量。

四、教師的勞動(dòng)手段，是以自己的學(xué)識(shí)、才能、思想水平和道德品質(zhì)培養(yǎng)學(xué)生。

五、教師的勞動(dòng)過程，是直接處理人與人之間的關(guān)系。

六、教師的勞動(dòng)成果，是各個(gè)教師作用的有機(jī)總和，是集體勞動(dòng)的結(jié)晶。

教師的職業(yè)特點(diǎn)和歷史作用，不僅要求教師是一個(gè)博學(xué)多才的人，更要求教師是一個(gè)道德高尚的人。因此，加強(qiáng)教師職業(yè)道德教育和修養(yǎng)，對于把青少年培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代社會(huì)主義新人，具有特別重要的意義。同時(shí)，高尚的職業(yè)道德又能鼓舞教師自覺地為人民的教育事業(yè)而獻(xiàn)身。加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)和教育既是新時(shí)期為把我國建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會(huì)主義現(xiàn)代化目的需要，也是教師職業(yè)特點(diǎn)和崇高職責(zé)的客觀要求。

第一講道德與職業(yè)道德

道德是由一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)倫理習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系的，表現(xiàn)為善惡對立的社會(huì)意識(shí)和行為規(guī)范的總和。

“道德”一詞，源于拉丁語的moig，意指風(fēng)尚、習(xí)俗。我國古籍中是把道與德分開用的。所謂“道”是指人所以行走的道路,也指事物存在、運(yùn)行、生、滅所由以遵循的法則，并引伸為人們必須遵循的社會(huì)行為的準(zhǔn)則、規(guī)矩和規(guī)范?！暗隆奔葱?，所謂“德者，得也”?！暗馈钡目陀^性較強(qiáng)，主要指外在的規(guī)范要求；“德”則偏向于主觀方面，主要指人們內(nèi)心的精神方面的東西。

道德的本質(zhì)是為物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式所決定的社會(huì)意識(shí)。道德的基本特征：

1、具有特殊的規(guī)范性；

2、具有廣泛的滲透性；

3、比其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有更大的穩(wěn)定性；

4、具有顯著的實(shí)踐性。

道德職能是多方面的，如調(diào)節(jié)職能，教育職能、認(rèn)識(shí)職能、激勵(lì)職能等。道德的社會(huì)作用：

1、道德能反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的進(jìn)一步完善和鞏固；

2、道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；

3、在階級(jí)社會(huì)中，道德還是階級(jí)斗爭的重要工具。

社會(huì)主義初級(jí)階段的道德。這個(gè)階段的道德包含了三種不同類型的道德，即國民公德、社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德。

職業(yè)道德是指從事某種特定職業(yè)的人們，有著共同的勞動(dòng)方式，經(jīng)受共同的職業(yè)訓(xùn)練，因而具有共同的職業(yè)興趣、愛好、習(xí)慣和心理傳統(tǒng)，結(jié)成某些特殊關(guān)系，形成特殊的職業(yè)責(zé)任和職業(yè)紀(jì)律，從而產(chǎn)生特殊的行為規(guī)范和道德要求。

職業(yè)道德產(chǎn)生很早。在我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，就有有關(guān)醫(yī)德、將德的記載。

職業(yè)道德的基本特征：

l、職業(yè)道德同人們的職業(yè)活動(dòng)相聯(lián)系。

2、職業(yè)道德與各種職業(yè)要求和職業(yè)生活相結(jié)合。

3、職業(yè)道德具體、多樣、有很大的適用性。職業(yè)道德的社會(huì)作用：

1、調(diào)整職業(yè)工作者與服務(wù)對象的關(guān)系。

2、調(diào)整職業(yè)內(nèi)部關(guān)系。

3、調(diào)整職業(yè)之間的關(guān)系。

4、促進(jìn)職業(yè)成員的成長。

第二講教師職業(yè)道德 教師，是指通過教育活動(dòng)為社會(huì)或一定階級(jí)培養(yǎng)合格人才，以滿足社會(huì)對人才的需要而為社會(huì)服務(wù)的人。

職業(yè)，就是人們對社會(huì)所承擔(dān)的一定職責(zé)、義務(wù)以及所從事的專門業(yè)務(wù)。

教師職業(yè)，就是指按照一定社會(huì)的需要和標(biāo)準(zhǔn)，傳授文化科學(xué)知識(shí)以培養(yǎng)人的能力和思想品德的一種職業(yè)。

教師職業(yè)道德的特點(diǎn)：

1、師德意識(shí)要求高水準(zhǔn)。

2、師德行為要成為楷模。

8、師德內(nèi)容具有繼承性。教師職業(yè)道德的功能： l、調(diào)節(jié)功能。

2、教育功能。

3、反映功能。

教師職業(yè)道德的社會(huì)作用：

l、教師道德是影響生產(chǎn)力發(fā)展的精神力量。

2、師德對社會(huì)風(fēng)尚和精神文明建設(shè)有促進(jìn)作用。

3、師德有助于培養(yǎng)造就社會(huì)主義一代新人。

教師職業(yè)道德規(guī)范，教師既要傳授知識(shí)，又要為人師表；從而產(chǎn)生了特定的行為規(guī)范和道德要求：

1、獻(xiàn)身教育，甘為人梯

2、以身作則，為人師表

3、熱愛學(xué)生，誨人不倦

4、精通業(yè)務(wù)、學(xué)而不厭

5、互相學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)協(xié)作 加強(qiáng)教師道德建設(shè)的重要意義：

1、加強(qiáng)師德建設(shè)，有助于提高教師覺悟，促進(jìn)學(xué)校的精神文明建設(shè)。

2、加強(qiáng)師德建設(shè)，有助于激勵(lì)和鼓舞教師自覺獻(xiàn)身人民教育事業(yè)。

3、加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，有利于培養(yǎng)一支德才兼?zhèn)涞慕處熽?duì)伍。

第三講教師職業(yè)道德的歷史演變

一、教師職業(yè)道德的起源，從歷史上看人類的教育是一種極其古老的社會(huì)現(xiàn)象(它是在人類社會(huì)生產(chǎn)、生活過程中逐漸產(chǎn)生的。在遠(yuǎn)古時(shí)期由于生產(chǎn)力極其低下，教育不發(fā)達(dá)，學(xué)校尚未出現(xiàn)，教育是伴隨生產(chǎn)和生活過程進(jìn)行的，即人們根據(jù)生存最迫切的需要學(xué)習(xí)知識(shí)，可以說，這是人類教育的重要時(shí)期。那時(shí)，沒有專職的教師，教育工作是由一些有感情、有經(jīng)驗(yàn)的長者來擔(dān)任的；同時(shí)也沒有專職學(xué)生，教育對象是部落內(nèi)部的兒童和青少年，充任教育工作的長者的職責(zé)．就是言傳身教地向他們傳授種植、捕魚、狩獵等方面的勞動(dòng)技能和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。由于人們當(dāng)時(shí)定居在村莊里，教育開始變?yōu)榻淌趶V泛的知識(shí)，如在宗教儀式、舞蹈和部落的一般文化活動(dòng)中向青少年傳授各種知識(shí)，其中包括向他們講解本部落或本氏族的歷史、英雄故事及各種傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣等?？梢?，這時(shí)只有一些教育活動(dòng)中的粗淺的行為習(xí)慣和朦朧的師德意識(shí)。所以說，這一時(shí)期是師德產(chǎn)生的萌芽、時(shí)期。

隨著文字的出現(xiàn)，開始出現(xiàn)教育和學(xué)校。在雅典，為青少年設(shè)立了不同類型的學(xué)校，如文化學(xué)校、琴弦學(xué)校、體操學(xué)校，以及“埃弗比”團(tuán)等。公元前五世紀(jì)，雅典的哲學(xué)家普羅塔哥拉、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德發(fā)表了有關(guān)教育心理學(xué)、倫理學(xué)和教學(xué)法的首批著作；也是在雅典，國家開始對教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行監(jiān)督。雅典社會(huì)還要求教師首先實(shí)踐，被馬克思譽(yù)為“古代最偉大的思想家”亞里士多德所提出的古希臘四大美德(智慧，公正、勇敢、節(jié)制)。在羅馬，西塞羅是教育機(jī)構(gòu)之父，他主張對學(xué)生進(jìn)行全面教育，即重視對德、智、體等方面教育的結(jié)合，他要求教師不僅要有師德修養(yǎng)，而且要求教師用溫和的語言對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。

至于我國，早在奴隸制時(shí)期就建立了官學(xué)，但比較簡陋，而且有“政教合一”、“官師合一”的性質(zhì)。春秋時(shí)期中國社會(huì)處于大動(dòng)蕩大變革時(shí)代，生產(chǎn)關(guān)系急劇變化，各種學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生，各派學(xué)者紛紛聚徒講學(xué)，宣傳自己的政治思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，形成百家爭鳴的局面。教育史上具有劃時(shí)代意義的私學(xué)由此興起。在私學(xué)形成的過程中；專職教師開始出現(xiàn)，這時(shí)才真正產(chǎn)生教師職業(yè)道德。

二、奴隸社會(huì)的教師職業(yè)道德 我國文化教育源遠(yuǎn)流長。早在公元前十六世紀(jì)，我國就有了正式的文字“甲骨文”。這是一種刻在龜殼、獸骨、青銅器上的文字，成為我國最早的有文字記載的成文史，為研究我國古代的政治思想、文化教育及道德提供了豐富的資料。按甲骨文記載，我國早在夏朝已進(jìn)入奴隸社會(huì)，這時(shí)不僅有了文字，而且有了學(xué)校，到西周時(shí)期還出現(xiàn)了“國學(xué)”、“鄉(xiāng)學(xué)”及“私學(xué)”，從此開始了人類社會(huì)的文明史。

先秦時(shí)期是我國文化繁榮時(shí)代。這種情況的出現(xiàn)，主要是因?yàn)閺拇呵锏綉?zhàn)國這段時(shí)期，政治思想、道德理論都發(fā)生了變化，有了新的內(nèi)容；在文化領(lǐng)域亦出現(xiàn)了“百家爭鳴”的新局面。這種形勢下，出現(xiàn)了一大批“文學(xué)游說之士”，他們形成一個(gè)知識(shí)分子階層，人數(shù)很多。如戰(zhàn)國中期，在齊國都城近郊的“稷下學(xué)宮”，就聚集了一千多人，其中有70余人享受“上大夫待遇”，有較高的社會(huì)地位，他們是各階級(jí)各階層的代表。這些人中最著名的代表首推孔丘，墨瞿、盂柯、旬況等一批思想家、教育家，他們在開辦“自由講座”、創(chuàng)辦“私學(xué)”等教學(xué)活動(dòng)中，對師德理論進(jìn)行了論述?？浊鹨簧鷱氖陆逃聵I(yè)，招收學(xué)生辦私學(xué)，在師德教育中，有一系列的教育原則：在道德教育態(tài)度上，他要求教師要有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的良好品德，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”的精神；在道德教育方法上，強(qiáng)調(diào)教師要因材施教，對受教育者要“視其所以，觀其所由，察其所要”；在道德修養(yǎng)方法上，他還要求教師以身作則，為人師表，做到身教重于言教，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！薄安荒苷渖?，如正人何！”肯定師德的榜樣作用，是道德教育思想中的一個(gè)進(jìn)步。在這方面，孔丘還提出許多中肯的意見，強(qiáng)調(diào)教師要博學(xué)多識(shí)，“多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之。”在這個(gè)基礎(chǔ)上，然后進(jìn)行比較和反省，“見賢思其焉，見不賢而內(nèi)自省也”。他強(qiáng)調(diào)教師要學(xué)與思結(jié)合，言與行一致，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！闭J(rèn)為“君子恥其言而過其行”，這些道德論述都有合理因素，值得我們廣大教師借鑒。

孟柯對師德也有研究，并有豐富經(jīng)驗(yàn)。跟孔丘一樣，他本人一生熱心教育工作，認(rèn)為“得天下英才而教育之”是人生中一大樂事。在道德修養(yǎng)方法上，他主張教師應(yīng)嚴(yán)格要求受教育者，堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)；教師要采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方法來教育，“君子行而不發(fā)，躍如也，中道而立，能者從之。”“君子深造之以道，故其自得之也?！彼惨蠼處煴救艘陨碜鲃t，以身示范，作出表率，“賢者以己昭昭，使人昭昭”，必須正已然后才能正人；教師本人說得再有道理，自己不去做，他的說服教育也就沒有力量。盂柯關(guān)于師德的這些理論，在我們今天的師德教育中也是值得借鑒和汲取的。

在道德修養(yǎng)上，旬況要求教師在道德修養(yǎng)上堅(jiān)持努力，日積月累的提高，“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”他還特別強(qiáng)調(diào)師德修養(yǎng)的實(shí)踐作用，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至行之而止矣?！边@些道德格言已經(jīng)融入我們民族的道德寶庫和民族精神中，永遠(yuǎn)不朽。

先秦時(shí)期是中國文化教育的開創(chuàng)時(shí)期，先秦諸子的道德學(xué)說為中國道德的發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)，后來的文化教育、道德理論其中包括師德理論，大都可以從先秦找到根芽。

二、封建社會(huì)的教師職業(yè)道德

唐朝是我國封建文化教育的鼎盛時(shí)期，學(xué)校已相當(dāng)完備，達(dá)到了空前的的昌盛，加上唐代歷代君主都十分重教重學(xué)，尊師重道，師德得到了空前的發(fā)展。唐代大思想家韓愈不僅提出“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！痹谒磥恚處熓莻魇诘览?、教授學(xué)生、解釋疑問的人；而且還提出“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！币蠼處熍囵B(yǎng)學(xué)生超越性的特質(zhì)，當(dāng)青出于藍(lán)而勝于藍(lán)時(shí)勿嫉妒學(xué)生，要甘為人梯。這些對師德的見解，是值得我們很好吸取的。

南宋的朱熹、明朝的王守仁、清朝的顏之等人，對師德修養(yǎng)都提出于很有見地、很值得吸取的觀點(diǎn)和主張。

三、近代社會(huì)的教師職業(yè)道德

從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1919年五四運(yùn)動(dòng)，是中國近代資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命時(shí)期，鴉片戰(zhàn)爭以后，帝國主義列強(qiáng)的入侵，民眾反封建、反侵略的斗爭，不能不在政治思想、文化教育領(lǐng)域產(chǎn)生深刻的影響。在社會(huì)動(dòng)蕩的過程中，逐漸從封建士大夫階層分化出一些有識(shí)的開明之土，他們要求改革弊政，抵抗侵略，御侮圖強(qiáng)。他們反對宋學(xué)、漢學(xué)空疏無用、厚古薄今、舍本逐末的學(xué)風(fēng)，主張學(xué)術(shù)應(yīng)為政治服務(wù)，“經(jīng)世致用”，解決實(shí)際問題。他們對士大夫階層的道德墮落，土林風(fēng)氣日下的現(xiàn)狀深為痛恨。他們批判舊的綱常名教，提倡新的理論思想，這都對職業(yè)道德的發(fā)展起了一定的推動(dòng)作用。

清末改良派領(lǐng)袖康有為，是19世紀(jì)末向西方尋求真理的先驅(qū)人物。他對師德頗有研究，十分重視師德修養(yǎng)。他認(rèn)為兒童正處在發(fā)育生長期，易受外界環(huán)境的影響，缺乏自理能力，需要有教師的照顧和關(guān)懷，這就要求小學(xué)教師不僅應(yīng)具備良好的德行學(xué)問，還應(yīng)有慈母般的情懷。因此，他提出小學(xué)教師“當(dāng)選任德性仁慈，威儀端正，學(xué)問通達(dá)，誨誘不倦者完之。”中學(xué)生特別是初中生意識(shí)還不成熟，自立性、持久性、沉著和自制力等還不如成人，常常出現(xiàn)有始無終、忽冷忽熱不守紀(jì)律的行為，更需要有德才兼?zhèn)涞慕處熂右灾笇?dǎo)。因此“中學(xué)之師，尤當(dāng)妙選賢達(dá)之士，行誼方正，德性仁明，文學(xué)廣博，思悟通妙，而又誨人不倦，慈幼有恒者方當(dāng)此任”。作為啟蒙思想家的康有為針對不同教育對象而提出不同的師德要求。他對選拔教師是極為嚴(yán)格的。

我國著名教育家蔡元培，也極為重視教育工作，對教師職業(yè)給予高度評價(jià)，他說：“小學(xué)教員在社會(huì)上的位置最重要，其責(zé)任比大總統(tǒng)還大些”，為擔(dān)負(fù)此重任，他要求教師的行為和品質(zhì)成為學(xué)生的楷模。一次他對師范生演講時(shí)曾說過：“什么是師范?范就是模范，為人的榜樣?！彼粌H要求教師為人師表，而且他本人作為中國杰出的思想家、教育家，也時(shí)時(shí)處處作出表率，為后世樹立了光輝的師德形象。

“五四”運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國傳播，開辟了教育文化發(fā)展的新紀(jì)元。從此，中國教師職業(yè)道德的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)新階段。近代人民教育家陶行知先生，被人們譽(yù)為“人之模范”，他甘愿拋棄教授之位，放棄舒適安逸的城市生活親自到貧窮落后的農(nóng)村創(chuàng)辦“鄉(xiāng)村教育”，為自己定下了師德的標(biāo)準(zhǔn)，他說：“鄉(xiāng)村人民兒童所敬愛的教師應(yīng)該具備健康的體魄；農(nóng)民的身手；科學(xué)的頭腦；藝術(shù)的興味；改造的精神?！彼麌?yán)以律己，好學(xué)不倦認(rèn)為做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天接受再教育，才能有教學(xué)之樂，而無教學(xué)之苦。陶行知先生一生“以身立教”，辛勤耕耘，培養(yǎng)桃李，為人民的教育事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。

魯迅先生從事教育事業(yè)多年，深得學(xué)生們的愛戴和尊敬。他親自關(guān)懷和熱情扶植青年學(xué)生成長，不惜“化為泥土”、“俯首甘為孺子?！?，哺育新生的幼苗。在師德方面，魯迅先生要求教師既教書又育人，以自己的思想、知識(shí)、感情和信念去影響青少年。他特別關(guān)心兒童在德、智、體、美諸方面得到發(fā)展，他極為重視師德的影響作用，曾熱情地贊揚(yáng)過自己的老師壽敬吾、章太炎，也曾經(jīng)高度評價(jià)過日本老師藤野嚴(yán)九郎，熱情贊揚(yáng)藤野先生沒有民族偏見、正直、樸素、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、刻苦鉆研的高尚品德。

四、社會(huì)主義社會(huì)的教師職業(yè)道德 新中國成立后，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了根本的變化，形成了以生產(chǎn)資料公有制為核心的經(jīng)濟(jì)制度，舊的封建的、資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，法律徹底垮臺(tái)和被廢除了，教育的性質(zhì)也隨之改變，成為人民的教育事業(yè)在社會(huì)主義制度下，廣大教師在教育活動(dòng)過程中，在批判繼承人類歷史上師德優(yōu)秀遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，初步形成了社會(huì)主義的教師職業(yè)道德。

隨著社會(huì)的前進(jìn)和教育事業(yè)的發(fā)展，社會(huì)主義的教師職業(yè)道德也在不斷地發(fā)展和完善。在新的歷史時(shí)期，教師道德發(fā)展到一個(gè)新階段，增添了嶄新的內(nèi)容，成為社會(huì)主義道德體系的一個(gè)重要組成部分，它對于形成教師的職業(yè)心理、形成教師特有的道德習(xí)慣、道德傳統(tǒng)，以及推動(dòng)教師的工作起著重要的作用，社會(huì)主義教師職業(yè)道德體現(xiàn)如下精神：

1、熱愛黨的教育事業(yè)忠于職守。

2、要求教師堅(jiān)定不移貫徹執(zhí)行黨的教育方針和政策。

3、要求教師具備高度的工作責(zé)任感和獻(xiàn)身精神。新時(shí)期中小學(xué)教師職業(yè)道德的內(nèi)容：(中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范—1997．8．7)

1、依法執(zhí)教。學(xué)習(xí)和宣傳馬列主義、毛澤東思想和鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論，擁護(hù)黨的基本路線，全面貫徹國家教育方針，自覺遵守《教師法》等法律法規(guī)，在教育教學(xué)中同黨和國家的方針政策保持一致，不得有違背黨和國家方針、政策的言行。

2、愛崗敬業(yè)。熱愛教育、熱愛學(xué)校，盡職盡責(zé)、教書育人，注意培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思想晶德。認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè)，不敷衍塞責(zé)，不傳播有害學(xué)生身心健康的思想。

3、熱愛學(xué)生。關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生的人格，平等公平對待學(xué)生。對學(xué)生嚴(yán)格要求，耐心教導(dǎo)，不諷刺，挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生，保護(hù)學(xué)生合法權(quán)益，促進(jìn)學(xué)生全面、主動(dòng)、健康發(fā)展。

4、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。樹立優(yōu)良學(xué)風(fēng)，刻苦鉆研業(yè)務(wù)，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，探索教育教學(xué)規(guī)律，改進(jìn)教育教學(xué)方法，提高教育教學(xué)和科研水平。

5、團(tuán)結(jié)協(xié)作。謙虛謹(jǐn)慎、尊重同志、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，維護(hù)其他教師在學(xué)生中的威信。關(guān)心集體，維護(hù)學(xué)校榮譽(yù)，共創(chuàng)文明校風(fēng)。

6、尊重家長。主動(dòng)與學(xué)生家長聯(lián)系，認(rèn)真聽取意見和建議，取得支持與配合。積極宣傳科學(xué)的教育思想和方法，不訓(xùn)斥、指責(zé)學(xué)生家長。

7、廉潔從教。堅(jiān)守高尚情操，發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，自覺抵制社會(huì)不良風(fēng)氣影響。不利用職責(zé)之便謀取私利。

8、為人師表。模范遵守社會(huì)公德，衣著整潔得體，語言規(guī)范健康，舉止文明禮貌，嚴(yán)于律己，作風(fēng)正派，以身作則，注重身教。

第四講教師道德教育與道德修養(yǎng) 教師道德教育與道德修養(yǎng)，是踐行教師道德規(guī)范，提高教師道德的兩種緊密相連的道德活動(dòng)形式，它們分別從他律灌輸和自律修養(yǎng)兩個(gè)特定的方面，在外因與內(nèi)因的結(jié)合上，致力于鑄造教師的道德人格推動(dòng)教師向著崇高的道德價(jià)值目標(biāo)和理想的道德境界登攀。

一、所謂教師道德教育，就是為使教師踐行教師道德，面對教師有組織、有計(jì)劃地施加系統(tǒng)的道德影響。這是社會(huì)主義的教師道德得以轉(zhuǎn)化為教師的內(nèi)在品質(zhì)，從面對教師生活發(fā)生作用的不可缺少的重要環(huán)節(jié)。

教師個(gè)體道德的發(fā)展，不可避免地要經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展時(shí)期即：道德的他律時(shí)期、道德的自律時(shí)期和道德的價(jià)值目標(biāo)的形成時(shí)期。教師道德教育具有強(qiáng)化教師道德人格形成和發(fā)展的他律價(jià)值。

教師道德教育的特征：教師道德教育區(qū)別于其他職業(yè)道德教育最顯著的特征在于，接受道德教育的對象本身又都是道德的教育者。

根據(jù)教師在道德教育中既是受教育者又是教育者的基本特征，教師道德教育無疑應(yīng)該采用略高于社會(huì)一般成員的道德標(biāo)準(zhǔn)，所以，在教師道德教育的內(nèi)容上，要既堅(jiān)持立足于現(xiàn)狀，又著眼于未來的原則。這就是說，社會(huì)主義初級(jí)階段教師道德教育的內(nèi)容，既要全面系統(tǒng)地傳播教師道德的原則、規(guī)范和范疇，又要根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況側(cè)重于某些規(guī)范、范疇和準(zhǔn)則，以及規(guī)定出適合現(xiàn)狀的具體實(shí)施細(xì)則。

教師道德教育的途徑：教師道德教育的起點(diǎn)，首先是提高教師的道德認(rèn)識(shí)。教師道德教育過程的第二個(gè)環(huán)節(jié)，是陶冶教師的道德情感。教師道德教育的第三個(gè)環(huán)節(jié)是鍛煉老師的道德意志。教師道德意志是教師道德人格形成的關(guān)鍵。教師道德教育的第四個(gè)環(huán)節(jié)是使教師確立道德信念，這是教師道德教育的中心環(huán)節(jié)。這個(gè)環(huán)節(jié)是以其他三個(gè)環(huán)節(jié)為基礎(chǔ)的，只有識(shí)深、情篤、意果，才能形式堅(jiān)定的道德信念。教師道德教育過程的最后完成，在于養(yǎng)成道德習(xí)慣，即使教師對于教師道德規(guī)范要求習(xí)慣于遵守，須臾不離，從心所欲而不逾短。這就要求對教師不斷地進(jìn)行教育，循環(huán)往復(fù)，以至無窮。

二、教師道德修養(yǎng)。所謂教師道德修養(yǎng)，主要是指教師在道德品質(zhì)、道德情感、道德意志、道德習(xí)慣等方面進(jìn)行的自覺的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的功夫。即教師個(gè)體道德發(fā)展的“自律”時(shí)期。這一階段的顯著特點(diǎn)是：教師道德向著以教師良心為核心的道德自律的升華。

教師道德修養(yǎng)方法：第一是“慎獨(dú)”?！吧鳘?dú)”一詞出我國古籍《禮記·中庸》。意思是道德原則一時(shí)刻也不能離開，要時(shí)刻檢查自己。第二是要“積善成德”。教師只有用持續(xù)的“積”的方法，才能逐步具備高尚的教師道德品質(zhì)。第三要“防微杜漸”。對任何不符合教師道德的言行，都務(wù)必注意克服，將其消滅在萌芽狀態(tài)之中?！拔鹨詯盒《鵀橹鹨陨菩《粸椤?，指的就是這種防徽杜漸的修養(yǎng)方法。

三、教師道德境界?！熬辰纭?，最早只有“地域”，“疆界”的意思，后來引申為人們所處的境況，以及在某一領(lǐng)域中學(xué)識(shí)、技藝、智慧等所達(dá)及的程度。在倫理學(xué)上，所謂境界，就是指人們接受道德教育，進(jìn)行道德修養(yǎng)所達(dá)到的程度。

教師道德境界是一種復(fù)雜的道德意識(shí)現(xiàn)象。是指教師通過接受教師道德教育和進(jìn)行教師道德修養(yǎng)，所達(dá)到的教師道德覺悟程度以及所形成的道德品質(zhì)狀況和精神情操水平。這就是教師職業(yè)道德發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期，即：教師道德價(jià)值目標(biāo)與理想人格的實(shí)現(xiàn)期。這一時(shí)期良心和義務(wù)在價(jià)值目標(biāo)的統(tǒng)帥下融匯在一起，成為教師道德內(nèi)涵的不可分割的組成部分。此時(shí)的教師個(gè)人道德達(dá)到了成熟的高度，教師道德的他律性和自律性交相輝映，有效地發(fā)揮著道德的強(qiáng)大功能。從另一個(gè)方面講，教師道德的自律性和他律性的高度統(tǒng)一，就在新的意義上構(gòu)成了道德價(jià)值目標(biāo)。

第五講道德評價(jià)與道德選擇

道德評價(jià)與道德選擇，是一切道德活動(dòng)的主要環(huán)節(jié)，也是教師道德得以確立和發(fā)展的重要前提。從某種意義上說，教師道德歸根到底，要體現(xiàn)為教師對自身職業(yè)和職業(yè)行為的道德評價(jià)與道德選擇，因此，每一個(gè)教師的道德評價(jià)與道德選擇，就集中體現(xiàn)了他的道德素質(zhì)發(fā)展水平。

一、道德評價(jià)，簡單地說，就是一種善惡評價(jià)，它從某種既定的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)、群體、集團(tuán)所認(rèn)同的道德價(jià)值準(zhǔn)則出發(fā)對人們的行為作出正當(dāng)與否的評估。道德評價(jià)的特點(diǎn)在于：

l、價(jià)值傾向性；

2、穩(wěn)定性；

3、非邏輯性。教師道德評價(jià)的意義：

1、教師道德評價(jià)是教師行為的道德價(jià)值的仲裁者。

2、教師道德評價(jià)是維護(hù)師德的保障。

3、教師道德評價(jià)可以促進(jìn)教師道德素質(zhì)的形成和發(fā)展。

4、教師道德評價(jià)可以有效地調(diào)節(jié)教育內(nèi)外的人際關(guān)系。道德評價(jià)的方式主要有兩種：自我評價(jià)與社會(huì)評價(jià)。l、自我評價(jià)，是教師本人對自身的教育行為的道德反思形成，是個(gè)人對其行為是善是惡的一種判定。

2、社會(huì)評價(jià)，則是社會(huì)有機(jī)體對教師的教育行為的善惡性質(zhì)的判斷方式，典型的形式有：社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣。

(1)社會(huì)輿論就是眾人的議論，即一定社會(huì)的人們，從某種信仰、經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對其所關(guān)心的社會(huì)生活中的事件或?qū)ο笏磉_(dá)的某種傾向性意見。社會(huì)輿論通常以反映民眾心理為己任，對符合社會(huì)道德要求的行為予以褒揚(yáng)，而對違背社會(huì)道德要求的行為給予譴責(zé)，因而在道德評價(jià)中有重大意義。(2)傳統(tǒng)習(xí)慣，是一定社會(huì)、一定民族在長期的共同生活中所形成的習(xí)以為常的社會(huì)傾向、行為習(xí)慣和道德心理沉淀。傳統(tǒng)習(xí)慣具有強(qiáng)烈的民族性、地域性和直接性。

二、教師道德選擇

在人的所有選擇中，道德選擇屬于最復(fù)雜、最困難的選擇。因?yàn)椋?/p>

l、道德選擇，從本質(zhì)上說，是價(jià)值選擇，而不是事實(shí)判斷。

2、道德選擇，憑借的是理性因素與非理性因素相統(tǒng)一的力量。．

3、道德選擇，既要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，又要超越現(xiàn)實(shí)。教師道德選擇的基本原則包括： l、主體性原則。

2、代價(jià)原則。

3、責(zé)任原則。

當(dāng)代教師的使命與道德選擇。當(dāng)代廣大教師肩負(fù)著光榮而艱巨的任務(wù)，這就要求人民教師在新的歷史條件下，努力做到：

第一，熱愛祖國，熱愛黨，熱愛人民，熱愛社會(huì)主義并把這種最深層的愛具體化為熱愛自己所從事的教育事業(yè)，愛學(xué)校，愛天真活潑的孩子們。

第二，刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，努力適應(yīng)時(shí)代和現(xiàn)代科技的發(fā)展變化，不搞封閉式教育，大膽探索，努力創(chuàng)新。第三，樹立起堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立的人格，努力培養(yǎng)學(xué)生們獨(dú)立自主、自尊的道德人格。

第二篇：教師職業(yè)道德講座講稿專題

使命·人格·愛心

老師們，你們理解“學(xué)高為師，身正為范”嗎？這是來自于學(xué)術(shù)水平與道德情操的完美統(tǒng)一，這是社會(huì)對我們“人類靈魂工程師”提出的基本要求。下面我想從“五個(gè)一”說起：

一、要有一個(gè)正確的定位

今天的教育，就是明天的科技，后天的經(jīng)濟(jì)。今天的教師應(yīng)該定位在“過去與未來之間的環(huán)節(jié)，是過去歷史上所有崇高而偉大的歷史人物與新一代接班人之間的中介”。振興國家的希望在教育，振興教育的希望在教師，社會(huì)賦予了這一職業(yè)的高度的責(zé)任感和榮譽(yù)感，我們教師不單是謀生的一種崗位，更是關(guān)系到整個(gè)國家，民族，社會(huì)興旺發(fā)達(dá)的重要角色。要不然怎么整天自豪地說“教師這個(gè)職業(yè)--太陽底下最光輝的事業(yè)”。

二、要有一個(gè)正確的理念

理念，是與時(shí)俱進(jìn)的，適應(yīng)時(shí)代要求的新理念。歸結(jié)起來有以下五條：

(1)教育要面向全體學(xué)生；

(2)教育要關(guān)注學(xué)生全面和諧的發(fā)展；

(3)教育要注意學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展；

(4)教育要尊重學(xué)生的個(gè)體差異和自主發(fā)展；承認(rèn)個(gè)體的差異，承認(rèn)學(xué)生暫時(shí)的后進(jìn)。對后進(jìn)生更要有愛的付出，愛一個(gè)好生并不難，因?yàn)樗旧砭陀懭讼矚g，愛一個(gè)“問題學(xué)生”這才是我們的重大考驗(yàn)，這是教師的天職。愛那些成績優(yōu)秀的學(xué)生，家庭條件優(yōu)越的學(xué)生，思想品德優(yōu)良的學(xué)生；也要愛那些學(xué)習(xí)上有困難的學(xué)生，家庭條件差的學(xué)生，思想行為暫時(shí)偏差的學(xué)生。而恰恰是他們更需要教師的關(guān)愛。（5）教育要培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

三、要有一身過硬的本領(lǐng)

一個(gè)理想教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)界定了三個(gè)方面的內(nèi)容：(1)廣泛深厚的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)；(2)扎實(shí)精深的專業(yè)學(xué)科知識(shí)；(3)全面準(zhǔn)確的教育學(xué)知識(shí)和心理學(xué)知識(shí)。這就是要求教師不但對所教課程有精深的認(rèn)識(shí)，還應(yīng)有廣博的知識(shí)。

今天當(dāng)老師，論及文化科學(xué)和專業(yè)知識(shí)時(shí)，我們每一個(gè)人首先捫心自問：我在念中學(xué)時(shí)，念大學(xué)時(shí)是優(yōu)秀畢業(yè)生？還是一般生？甚至通過補(bǔ)考，勉勉強(qiáng)強(qiáng)拿到一張大學(xué)畢業(yè)文憑呢？在起跑線上客觀存在的“巨大”差異性就要求我們不斷再學(xué)習(xí)、再提高。更何況，時(shí)代在發(fā)展，知識(shí)在“爆炸”，即便原來是一位成績優(yōu)異的畢業(yè)生踏上工作崗位后也會(huì)碰到許多新問題，而且不斷會(huì)碰到新問題。面對二十一世紀(jì)，創(chuàng)業(yè)社會(huì)的到來，網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的發(fā)展，更使傳統(tǒng)的教育和學(xué)習(xí)模式面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。千萬不要：語文教師詞語貧乏，不會(huì)寫工作小結(jié)；數(shù)學(xué)教師不會(huì)算思考題；音樂教師不會(huì)樂器，體育老師不會(huì)打球，美術(shù)老師不會(huì)畫畫。所以，重視終身學(xué)習(xí)，的確是今天我們教師能走在時(shí)代前列的必不可少的前提。

今天當(dāng)老師，也要努力提高自己的組織管理能力、教學(xué)能力、育人能力、交際能力、創(chuàng)新能力。特別是努力推進(jìn)素質(zhì)教育的時(shí)候，我們的教育加大了開放力度，教室的面積已不再是原來的平方米。關(guān)鍵要記住：我是教師！教師是有不同于一般人的特殊要求。

四、要有一顆平常人的心

今天當(dāng)老師，對心理的要求已凸現(xiàn)。其效果不僅僅對自已，而且會(huì)潛移默化地影響著學(xué)生?！捌匠Ｈ说男摹保褪且_地對待自己，愉快地接納自己；正確地對待別人，真誠地理解別人；正確地對待成績，積極地投入事業(yè)；正確地對待挫折，勇敢地接受挑戰(zhàn)；正確地對待名利，泰然地淡泊名利等等。這種良好的心理素養(yǎng)在當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中對老師來說尤為重要。

五、要有一個(gè)健康的身體

健康的身體是今天當(dāng)老師的必備素質(zhì)。為了事業(yè)，為了家庭，為了自己，請保重身體。教師的辛勞是眾所周知的，特別是我們許多中青年教師，上有老，下有小，在學(xué)校里又往往是骨干力量“沖鋒陷陣”，“敢挑重?fù)?dān)”，繁重的工作確實(shí)以健康的身體作保證。試想一下，如果一位教師事業(yè)心強(qiáng)，師德修養(yǎng)好,水平高,教育教學(xué)效果又顯著，但身體素質(zhì)差，“二天打魚五天曬網(wǎng)”,他能勝任工作嗎？

要有一個(gè)健康的身體，一般來說有四個(gè)因素決定：一遺傳，二保養(yǎng)，三鍛煉，四心態(tài)。后三個(gè)是我們能做到的，你做的怎樣呢？請珍惜我們的生命，提高我們生活的質(zhì)量吧！

我想，前面論及到的“五個(gè)一”歸結(jié)到一點(diǎn)就是希望我們每個(gè)人要有三意識(shí)：責(zé)任意識(shí)，學(xué)習(xí)意識(shí)，危機(jī)意識(shí)。最后送大家一句話：與諸位共勉：“如果一個(gè)人生活在譴責(zé)之中，他就學(xué)變得消極。如果一個(gè)人生活在充實(shí)之中，他就獲得了快樂”。

中小學(xué)教師職業(yè)道德講座講稿

教師作為一種職業(yè)，是人類產(chǎn)生社會(huì)分工以后出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象。作為培養(yǎng)造就勞動(dòng)者的教師，只有具備良好的職業(yè)道德，才能順利完成教育教學(xué)任務(wù)，要造就千千萬萬有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人，其保證在于建設(shè)一支德才兼?zhèn)?、又紅又專、忠于人民教育事業(yè)的教師隊(duì)伍。

學(xué)高為師，身正為范。教師應(yīng)當(dāng)具有高尚的職業(yè)道德，這是教師的職業(yè)要求和勞動(dòng)特點(diǎn)所決定的，因?yàn)椋?/p>

一、教師的勞動(dòng)對象是可塑性大、尚未成熟的兒童和青少年。

二、教師的勞動(dòng)任務(wù)，主要是從學(xué)生的心理上去造就完美的個(gè)性，塑造高尚的靈魂，而不是簡單地從外部去“雕琢”對象。

三、教師的勞動(dòng)“產(chǎn)品”具有全面性和高質(zhì)量。

四、教師的勞動(dòng)手段，是以自己的學(xué)識(shí)、才能、思想水平和道德品質(zhì)培養(yǎng)學(xué)生。

五、教師的勞動(dòng)過程，是直接處理人與人之間的關(guān)系。

六、教師的勞動(dòng)成果，是各個(gè)教師作用的有機(jī)總和，是集體勞動(dòng)的結(jié)晶。

教師的職業(yè)特點(diǎn)和歷史作用，不僅要求教師是一個(gè)博學(xué)多才的人，更要求教師是一個(gè)道德高尚的人。因此，加強(qiáng)教師職業(yè)道德教育和修養(yǎng)，對于把青少年培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代社會(huì)主義新人，具有特別重要的意義。同時(shí)，高尚的職業(yè)道德又能鼓舞教師自覺地為人民的教育事業(yè)而獻(xiàn)身。加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)和教育既是新時(shí)期為把我國建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會(huì)主義現(xiàn)代化目的需要，也是教師職業(yè)特點(diǎn)和崇高職責(zé)的客觀要求。

第一講道德與職業(yè)道德

道德是由一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)倫理習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系的，表現(xiàn)為善惡對立的社會(huì)意識(shí)和行為規(guī)范的總和。

“道德”一詞，源于拉丁語的moig，意指風(fēng)尚、習(xí)俗。我國古籍中是把道與德分開用的。所謂“道”是指人所以行走的道路,也指事物存在、運(yùn)行、生、滅所由以遵循的法則，并引伸為人們必須遵循的社會(huì)行為的準(zhǔn)則、規(guī)矩和規(guī)范。“德”即行，所謂“德者，得也”?！暗馈钡目陀^性較強(qiáng)，主要指外在的規(guī)范要求；“德”則偏向于主觀方面，主要指人們內(nèi)心的精神方面的東西。

道德的本質(zhì)是為物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式所決定的社會(huì)意識(shí)。道德的基本特征：

1、具有特殊的規(guī)范性；

2、具有廣泛的滲透性；

3、比其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有更大的穩(wěn)定性；

4、具有顯著的實(shí)踐性。

道德職能是多方面的，如調(diào)節(jié)職能，教育職能、認(rèn)識(shí)職能、激勵(lì)職能等。

道德的社會(huì)作用：

1、道德能反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的進(jìn)一步完善和鞏固；

2、道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；

3、在階級(jí)社會(huì)中，道德還是階級(jí)斗爭的重要工具。

社會(huì)主義初級(jí)階段的道德。這個(gè)階段的道德包含了三種不同類型的道德，即國民公德、社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德。

職業(yè)道德是指從事某種特定職業(yè)的人們，有著共同的勞動(dòng)方式，經(jīng)受共同的職業(yè)訓(xùn)練，因而具有共同的職業(yè)興趣、愛好、習(xí)慣和心理傳統(tǒng)，結(jié)成某些特殊關(guān)系，形成特殊的職業(yè)責(zé)任和職業(yè)紀(jì)律，從而產(chǎn)生特殊的行為規(guī)范和道德要求。

職業(yè)道德產(chǎn)生很早。在我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，就有有關(guān)醫(yī)德、將德的記載。

職業(yè)道德的基本特征：

l、職業(yè)道德同人們的職業(yè)活動(dòng)相聯(lián)系。

2、職業(yè)道德與各種職業(yè)要求和職業(yè)生活相結(jié)合。

3、職業(yè)道德具體、多樣、有很大的適用性。職業(yè)道德的社會(huì)作用：

1、調(diào)整職業(yè)工作者與服務(wù)對象的關(guān)系。

2、調(diào)整職業(yè)內(nèi)部關(guān)系。

3、調(diào)整職業(yè)之間的關(guān)系。

4、促進(jìn)職業(yè)成員的成長。

第二講教師職業(yè)道德

教師，是指通過教育活動(dòng)為社會(huì)或一定階級(jí)培養(yǎng)合格人才，以滿足社會(huì)對人才的需要而為社會(huì)服務(wù)的人。

職業(yè)，就是人們對社會(huì)所承擔(dān)的一定職責(zé)、義務(wù)以及所從事的專門業(yè)務(wù)。

教師職業(yè)，就是指按照一定社會(huì)的需要和標(biāo)準(zhǔn)，傳授文化科學(xué)知識(shí)以培養(yǎng)人的能力和思想品德的一種職業(yè)。

教師職業(yè)道德的特點(diǎn)：

1、師德意識(shí)要求高水準(zhǔn)。

2、師德行為要成為楷模。

8、師德內(nèi)容具有繼承性。教師職業(yè)道德的功能： l、調(diào)節(jié)功能。

2、教育功能。

3、反映功能。

教師職業(yè)道德的社會(huì)作用：

l、教師道德是影響生產(chǎn)力發(fā)展的精神力量。

2、師德對社會(huì)風(fēng)尚和精神文明建設(shè)有促進(jìn)作用。

3、師德有助于培養(yǎng)造就社會(huì)主義一代新人。

教師職業(yè)道德規(guī)范，教師既要傳授知識(shí)，又要為人師表；從而產(chǎn)生了特定的行為規(guī)范和道德要求：

1、獻(xiàn)身教育，甘為人梯

2、以身作則，為人師表

3、熱愛學(xué)生，誨人不倦

4、精通業(yè)務(wù)、學(xué)而不厭

5、互相學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)協(xié)作 加強(qiáng)教師道德建設(shè)的重要意義：

1、加強(qiáng)師德建設(shè)，有助于提高教師覺悟，促進(jìn)學(xué)校的精神文明建設(shè)。

2、加強(qiáng)師德建設(shè)，有助于激勵(lì)和鼓舞教師自覺獻(xiàn)身人民教育事業(yè)。

3、加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，有利于培養(yǎng)一支德才兼?zhèn)涞慕處熽?duì)伍。

第三篇：教師職業(yè)道德講座

教師職業(yè)道德講座5.31

韓玉瑋

教師職業(yè)道德是從事教學(xué)工作的腦力勞動(dòng)者在教學(xué)實(shí)踐中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范，知識(shí)分子職業(yè)道德之一。教師職業(yè)道德的產(chǎn)生和發(fā)展，是同人們教育活動(dòng)的發(fā)展直接相聯(lián)系的，它對形成教師的職業(yè)心理和職業(yè)理想，形成教師特有的道德習(xí)慣和道德傳統(tǒng)，起重要作用。在階級(jí)社會(huì)里，教師的職業(yè)道德是有階級(jí)性的，它是一定階級(jí)的利益和意志的體現(xiàn)，是為統(tǒng)治階級(jí)鞏固自己的統(tǒng)治服務(wù)的。

教師職業(yè)道德，簡稱師德。是教師在從事教育勞動(dòng)時(shí)所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和必備的品德的總和。它從道義上規(guī)定了教師在教育勞動(dòng)過程中以什么樣的思想，感情，態(tài)度和作風(fēng)去接待人接物，處理問題，做好工作，為社會(huì)盡職盡責(zé)。他是教師行業(yè)的特殊道德要求，是調(diào)整教師與教師，教師與學(xué)生，教師與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，教師與學(xué)生家長以及教師與社會(huì)其他方面關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是一般社會(huì)道德在教師職業(yè)中的特殊體現(xiàn)。編輯本段教師職業(yè)道德體現(xiàn)

我國幾千年傳統(tǒng)的教師職業(yè)道德中有不少優(yōu)秀的成份，它主要表現(xiàn)在：熱愛教育，終生授徒，有教無類，文行忠信，以身作則，學(xué)而不厭，誨人不倦等。古代教師職業(yè)道德

教師職業(yè)道德是隨著教育的發(fā)展而發(fā)展的。春秋以前，教師職業(yè)道德雖然已經(jīng)出現(xiàn)，但很不系統(tǒng)，往往夾雜于政治道德之中。春秋時(shí)期，孔子辦私學(xué)，廣收門徒，創(chuàng)立了許多有關(guān)教師職業(yè)道德方面的理論，并以《論語》一書集中反映了出來。其中較為著名、對后世影響較大的有：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”體現(xiàn)了一種有關(guān)“學(xué)”“誨”的師德。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。不能正其身，如正人何？體現(xiàn)了一種“以身作則”、“言傳身教”的師德。此外還有熱愛學(xué)生、有教無類、不恥下問、知過而改、因材施教，循循善誘等有關(guān)教師職業(yè)道德方面的著名言論，形成了我國教育史上的第一個(gè)教師職業(yè)道德規(guī)范體系?？鬃佣蟮陌偌覡庿Q時(shí)期，荀子、墨子、孟子等對教師職業(yè)道德體系進(jìn)一步發(fā)展如荀子在強(qiáng)調(diào)教師要以身作則的同時(shí)，又提出教師須具備的四個(gè)條件：“尊嚴(yán)而憚”、“耆艾而信”、“誦說而不陵不犯”、“知微而論”，實(shí)際就是在德行信仰、能力、知識(shí)等方面對教師提出了更高的要求。漢代的董仲舒把“三綱五?！弊鳛榻處熉殬I(yè)道德的核心要求，又說“善為師者，既美其道，有慎其行”，指的是教師的道德品質(zhì)、知識(shí)才干、言談舉止等。唐代韓愈將師德列于對教師要求的首位，云“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”。宋元明清又對教師的職業(yè)道德作了進(jìn)一步的發(fā)展。如朱熹提出把“博學(xué)”、“審問”、“慎思”、“明辯”、“篤行”作為教師的道德規(guī)范。明末清初的王夫之則認(rèn)為“德以好學(xué)為極”、“欲明人者必須先自明”。

現(xiàn)代教師職業(yè)道德

在社會(huì)主義條件下，教師是工人階級(jí)的一部分，是人類靈魂的工程師，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)共產(chǎn)主義事業(yè)接班人的艱巨而光榮的任務(wù)。社會(huì)主義的教師職業(yè)道德批判地繼承了古代師德的優(yōu)秀遺產(chǎn)，以共產(chǎn)主義道德的基本原則和行為規(guī)范為指導(dǎo)，從根本上區(qū)別于以往的教師職業(yè)道德，是最先進(jìn)、最高尚的教師職業(yè)道德。

中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范

一、愛國守法。熱愛祖國，熱愛人民，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義。全面貫徹國家教育方針，自覺遵守教育法律法規(guī)，依法履行教師職責(zé)權(quán)利。不得有違背黨和國家方針政策的言行。

二、愛崗敬業(yè)。忠誠于人民教育事業(yè)，志存高遠(yuǎn)，勤懇敬業(yè)，甘為人梯，樂于奉獻(xiàn)。對工作高度負(fù)責(zé)，認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè)，認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生。不得敷衍塞責(zé)。

三、關(guān)愛學(xué)生。關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對待學(xué)生。對學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生良師益友。保護(hù)學(xué)生安全，關(guān)心學(xué)生健康，維護(hù)學(xué)生權(quán)益。不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生。

四、教書育人。遵循教育規(guī)律，實(shí)施素質(zhì)教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養(yǎng)學(xué)生良好品行，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。不以分?jǐn)?shù)作為評價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

五、為人師表。堅(jiān)守高尚情操，知榮明恥，嚴(yán)于律己，以身作則。衣著得體，語言規(guī)范，舉止文明。關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重同事，尊重家長。作風(fēng)正派，廉潔奉公。自覺抵制有償家教，不利用職務(wù)之便謀取私利。

六、終身學(xué)習(xí)。崇尚科學(xué)精神，樹立終身學(xué)習(xí)理念，拓寬知識(shí)視野，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)。潛心鉆研業(yè)務(wù)，勇于探索創(chuàng)新，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)和教育教學(xué)水平。

5.31

第四篇：教師職業(yè)道德講座

教師職業(yè)道德講座

（一）教師的道德規(guī)范就是：依法治教、愛崗敬業(yè)、熱愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、尊重家長、廉潔從教、為人師表。

一、教師的“德”不應(yīng)是“缺德”

“德”是人們經(jīng)常掛在嘴邊的一個(gè)詞。一個(gè)有威望的人稱之為德高望重；如果做了損人利己的事，會(huì)被人罵為“缺德”，職業(yè)道德是與人們的職業(yè)活動(dòng)相聯(lián)系的，具有自身職業(yè)特征的道德規(guī)范?！耙娝啦痪取笔轻t(yī)務(wù)工作者最大的“缺德”；“以權(quán)謀私”是國家干部最大的“缺德”； “知法犯法”是執(zhí)法工作者最大的“缺德”，而“體罰學(xué)生”則是教師最大的“缺德”！

2015年3月19日晚上泉州南安市金淘鎮(zhèn)南光中學(xué)一名老師謝某，責(zé)罰兩名學(xué)生蹲坐地上，并將雙腳分別放在學(xué)生的后背上。

2014年11月22日羊城一位8歲小學(xué)生因在學(xué)校午休時(shí)不肯午睡，遭到生活老師捆綁、罰跪，并被用襪子塞住嘴鎖進(jìn)廁所，直到另一位巡視老師發(fā)現(xiàn)才被制止。

類似的事件真的是太多了，而且性質(zhì)特別惡劣。處罰手段不僅有罰下跪，還有打耳光、鞭打、火燒、脫褲子、甚至在臉上刺字，這些手段很難讓人聯(lián)系到“人類靈魂的工程師”身上。雖然這只是少數(shù)教師的所為，但它的示范作用太廣泛了，太強(qiáng)大了。人們將教師職業(yè)比喻成是“太陽底下最光輝的職業(yè)”（夸美紐斯）。教師是辛勤的園丁，教師是“愛心大使”，如果教師干起了摧殘“祖國花朵”的缺德事，那么人們心目中教師的美好形象和崇高地位恐怕就蕩然無存了。

二、教師工作的特點(diǎn)

1、教育對象的特殊性：

教師的工作對象是學(xué)生群體,每個(gè)學(xué)生都是有主體意識(shí)的個(gè)體,每個(gè)學(xué)生在身體、心理、智力水平和思維方式等方面都有自己的特點(diǎn),每個(gè)學(xué)生可能獲得的發(fā)展需要和發(fā)展?jié)摿Χ加兴煌?每個(gè)學(xué)生可能獲得的發(fā)展也會(huì)不同。一個(gè)學(xué)生就是一個(gè)獨(dú)立世界,面對一批批學(xué)生,我們不要只看到年年歲歲人相似,應(yīng)該看到歲歲年年人不同。

2、勞動(dòng)效果的滯后性：

教育不同于其他行業(yè)，因教育不當(dāng)產(chǎn)生的不良效果總是在以后顯現(xiàn)。教育出來的次品無法修改，歲月不能追回。離校后的幾年、幾十年仍有他的遲效性。

3、教育手段的人格性：

教師要充分發(fā)揮人格魅力作用。自古以來就強(qiáng)調(diào)身教勝于言傳,要求學(xué)生做到的,教師首先要做到,而且要做的更好,更具有示范性,在無形之中為學(xué)生樹立榜樣。同時(shí)教師還要善于創(chuàng)新,做到以德育德,以個(gè)性育個(gè)性,以創(chuàng)新育創(chuàng)新，要想做到這些教師還要不斷的完善自己,不斷地學(xué)習(xí)有關(guān)知識(shí),提高自身綜合素質(zhì),嚴(yán)于律己,以身作則,在學(xué)生中樹立實(shí)實(shí)在在的影響。

三、教師工作最需要的是學(xué)會(huì)寬容

一所成功的學(xué)校，離不開一支高素質(zhì)的師資隊(duì)伍。一名優(yōu)秀的教師，師德也許比專業(yè)水準(zhǔn)更重要，除具備敬業(yè)和奉獻(xiàn)精神外，必須堅(jiān)定，誠實(shí)，具有“愛心”。陶行知先生有一句至理名言：“千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人，千教萬教教人求真?！睍r(shí)代不同了，社會(huì)正在不斷地發(fā)展和進(jìn)步。新的提法“學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)相處，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，而其中“學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)相處”恰恰也是我們老師十分缺乏的一種現(xiàn)代民主法制社會(huì)所必備的品質(zhì)。希望我們的學(xué)生學(xué)會(huì)競爭，學(xué)會(huì)優(yōu)勝劣態(tài)的法則，這些固然可以造就一時(shí)的“成功”，但更應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)在逆境中進(jìn)取。就是與人合作，與人為友，心胸寬廣。改掉我們教學(xué)中一些小的做法會(huì)換來意想不到的收獲。食指點(diǎn)將換成拇指表揚(yáng)。聽懂沒換成我講明白了嗎？經(jīng)常表揚(yáng)幫集體干活的學(xué)生。等等一些小節(jié)表明“教育成功的秘訣在于尊重學(xué)生”（愛默生）

我們教師要教育學(xué)生“學(xué)會(huì)做真人”，首先應(yīng)當(dāng)尊重和寬容學(xué)生。在現(xiàn)代教育中，個(gè)人是重要的，童年是重要的，童年生活與成人生活具有同樣的價(jià)值，教育應(yīng)該“尊重未成熟狀態(tài)”。

《學(xué)習(xí)的革命》一書中有這么一段話，實(shí)在令人深思：孩子們從生活中學(xué)習(xí)。

如果一個(gè)孩子生活在批評之中，他就學(xué)會(huì)了譴責(zé)。

如果一個(gè)孩子生活在敵意之中，他就學(xué)會(huì)了爭斗。

如果一個(gè)孩子生活在恐懼之中，他就學(xué)會(huì)了憂慮。

如果一個(gè)孩子生活在憐憫之中，他就學(xué)會(huì)了自責(zé)。

如果一個(gè)孩子生活在諷刺之中，他就學(xué)會(huì)了害羞。

如果一個(gè)孩子生活在妒忌之中，他就學(xué)會(huì)了嫉妒。

如果一個(gè)孩子生活在恥辱之中，他就學(xué)會(huì)了負(fù)罪感。

如果一個(gè)孩子生活在鼓勵(lì)之中，他就學(xué)會(huì)了自信。

如果一個(gè)孩子生活在忍耐之中，他就學(xué)會(huì)了耐心。

如果一個(gè)孩子生活在表揚(yáng)之中，他就學(xué)會(huì)了感激。

我們的學(xué)生們生活在什么之中呢？

四、教育最重要的任務(wù)是塑造人格

國家的現(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化。魯迅有一句名言：“看十來歲的孩子，便可逆料二十年后中國的情形。”教師從事的是“教書育人”的職業(yè)，倘若教師本身不具備現(xiàn)代人格，那么他培養(yǎng)出來的下一代便可想而知了。

有一個(gè)秋天，北大新學(xué)期開始了，一位外地來的年輕學(xué)子背著大包小包走進(jìn)了校園，實(shí)在太累了，就把大包小包放在路邊。這時(shí)正好一位老人迎面走來，年輕學(xué)子走上去說：“您能不能替我看一下包呢？”老人爽快地答應(yīng)了。那位年輕的學(xué)子就輕裝地去辦理各種入學(xué)手續(xù)。一個(gè)多小時(shí)以后回來了，老人還在盡職盡責(zé)地完成著自己的使命。幾日后是北大的開學(xué)典禮，這位年輕的學(xué)子驚訝地發(fā)現(xiàn)，主席臺(tái)上就座的北京大學(xué)副校長季羨林先生正是那一天替自己看包的老人。在那一瞬間，這位年輕人的心里是一種怎樣的震撼。但在我們聽到這個(gè)故事之后，卻強(qiáng)烈地感覺到：人格，才是最高的學(xué)位。

師生之間是平等的。這種平等的一個(gè)突出體現(xiàn)是學(xué)生應(yīng)受到老師尊重。教師要平等、公正地對待所有學(xué)生，尊重他們每一個(gè)人。尊重學(xué)生，最重要的是尊重他的人格，讓每個(gè)學(xué)生都有自信心，不能挫傷其心靈最敏感的角落--自尊心。尤其要強(qiáng)調(diào)的是對后進(jìn)學(xué)生的人格尊重問題，因?yàn)楹筮M(jìn)生一般有很強(qiáng)的自尊心，他們也希望自己能夠被人重視，成為有尊嚴(yán)的人。

以身作則、為人師表是教師職業(yè)道德的另一個(gè)重要特征。加里寧說：“世界上任何人也沒有什么東西能比孩子們的眼睛更加精細(xì)、更加敏捷，對于人的心理上的各種微妙變化更富于敏感的了。”教師是教人怎樣做人的人，首先自己要知道怎樣做人。教師工作有強(qiáng)烈的典范性，為人師表是教師的美德。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的人。所以，俄國著名教育家烏申斯基說過：“教師的人格，就是教育工作的一切。

在美國中部的一所小學(xué)一年級(jí)教室里，教室后面有一條標(biāo)語：”童年是生命旅程的一部分，而不是一個(gè)有終點(diǎn)的比賽?！熬驮谶@個(gè)教室里，一個(gè)男孩子的桌上插著一個(gè)彩色氣球。老師說，這是她送給他的，因?yàn)榻裉焓沁@個(gè)男孩的生日，今天對他來說非常重要。這個(gè)事例告訴我們，做一個(gè)教師必須要永葆”童心“。如果你仔細(xì)地觀察一下孩子，他們說的和做的，無不具有”創(chuàng)造“的因素。作為教育工作者，就要扶植孩子們的創(chuàng)造萌芽，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造活動(dòng)。充分培育他們的想象力、思考力和創(chuàng)造力，而不要用”死讀書“的辦法，窒息了這一最具生機(jī)、最可寶貴的心靈。

五、教育學(xué)生以一種認(rèn)真的積極的態(tài)度去對待人生

中國有著尊師重教的傳統(tǒng)，”一日為師，終身為父“，對老師的感情就像對父母的感情一樣，是終身不變的。古人喜歡在中堂掛一個(gè)宗教式的牌位，上寫”天、地、君、親、師“，可見，老師在人們心目中，始終有一種圣潔的力量。這樣，教師這個(gè)行當(dāng)就不是一種普通的職業(yè)，而具有了一種類似牧師的神圣的色彩，教師的頭上永遠(yuǎn)有著一個(gè)圣人的光環(huán)。

教師是一種社會(huì)職業(yè)，是一種由千千萬萬的普通人去扮演的角色。教師可以是一些人所熱愛的事業(yè)，也可以是謀生的手段。對于多數(shù)從事教師工作的人來說，兩種目的兼而有之。即使是受人尊敬的”模范教師“，也是由凡人扮演的，而不是神。只有神才是完美無缺的。既然教師不是神，就會(huì)有這樣或那樣的缺點(diǎn)。其實(shí)，教師的角色期待和角色規(guī)范可以制定得盡善盡美，但是一旦由具體的個(gè)人去扮演這個(gè)角色，就一定會(huì)有這樣或那樣的缺陷。

既然有人把教師捧上”神壇“，在教育的圣壇上，教師就必然自覺不自覺地扮演起”圣人“的角色，在現(xiàn)時(shí)我們學(xué)校的課堂上至今仍充斥著多少空洞的說教，他們對學(xué)生的一番大道理，能不能說服他們自己都很難說。學(xué)生一旦走入社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)全然不象我們的教師在課堂上向他們宣傳的那樣美好，純凈。他們發(fā)現(xiàn)自己面對的是一個(gè)他們看不大懂的社會(huì)，他們首先要解決的是生計(jì)問題，他們要花很長一段時(shí)間才能重新找到自己的位置，才能適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。記得有這樣一個(gè)故事：有一位哲學(xué)家，乘船到江的對岸去。在船上，哲學(xué)家問船夫：”你學(xué)過歷史嗎？“船夫說：”沒學(xué)過?！罢軐W(xué)家說：”那你失去了一半生命?！罢軐W(xué)家又問船夫：”你學(xué)過數(shù)學(xué)嗎？“船夫說：”沒學(xué)過?！罢軐W(xué)家說：”那你失去了一半以上的生命?！罢f著話，刮起了大風(fēng)，船也行到了江的中心。船夫問哲學(xué)家：”你學(xué)過游泳嗎？“哲學(xué)家說：”沒學(xué)過?！按蛘f：”那你將失去了整個(gè)生命?！啊?/p>

希望我們的教師不要當(dāng)這樣的”哲學(xué)家"。

第五篇：教師職業(yè)道德培訓(xùn)講座稿

教師職業(yè)道德培訓(xùn)講座稿

2005年3月24日

王偉東

一、最可悲的是教師缺乏職業(yè)道德報(bào)導(dǎo)一：

貴州湄潭縣抄樂小學(xué)教師羅遠(yuǎn)壽為“整頓班風(fēng)”，居然用強(qiáng)令吃大便的方法來懲罰學(xué)生。98年12月13日，抄樂完小五

（二）班學(xué)生馮航上課時(shí)向后張望，按照羅遠(yuǎn)壽宣布的規(guī)定，誰上課時(shí)轉(zhuǎn)頭看后面的同學(xué)，就要令后面的同學(xué)吐10口唾沫給他吞下。后排的同學(xué)被強(qiáng)令向馮航吐口水，吐到第三口時(shí)，馮航受不了還了一口唾沫。羅遠(yuǎn)壽見狀火起，令后排的這位同學(xué)到廁所弄屎給馮航吃，如不去就不要來上學(xué)了。這位同學(xué)只好流著淚弄來糞便喂馮航，而后痛苦得放聲大哭，班上的其他同學(xué)也都哭了。羅遠(yuǎn)壽居然還威脅馮航說：“不許吐出來，一定要吞下去！呆滯，并從此輟學(xué)。媒體報(bào)道類似事件記錄如下：1999.4 廣州一小學(xué)生因不聽話被班主任用教鞭打起一條條血痕。1999.4.26 山東荷澤一名小學(xué)生被老師扇了兩耳光后喝藥自殺。1999.5 河南汝陽一學(xué)生上課不專心，教師向?qū)W生投擲棍子，致學(xué)生眼睛失明。1999.5.17 黑龍江肇州因?qū)W生未能完滿回答問題，教師用教鞭抽打她的屁股，打累了再讓學(xué)生輪著打。1999.10.8 江蘇揚(yáng)州某小學(xué)一年級(jí)學(xué)生余行健因?yàn)槁┏坏罃?shù)學(xué)題，被老師打成腦震蕩。1999.11.2 天津第十九中學(xué)一教師因班上有十幾名學(xué)生考試成績不及格，己的耳光，每差一分打一下。1999.12.3 吉林長春一名淘氣的小學(xué)生在課堂上用火機(jī)燒女教師的頭發(fā)，被趕來的男教師暴打。1999.12.5 廣州一女教師為維持課堂秩序，唆使學(xué)生打耳光。類似的新聞?wù)娴氖翘嗔耍倚再|(zhì)尤其惡劣。處罰手段不僅有罰下跪，還有打耳光、鞭打、火燒、脫褲子、讓學(xué)生吃屎，甚至在臉上刺字，這些手段很難讓人聯(lián)系到少數(shù)教師的所為，但它的示范作用太廣泛了，太強(qiáng)大了，我們不得不提出疑問：教育究竟出了什么問題？

二、最迫切的是實(shí)行教育民主”尊師愛生“長期以來一直是學(xué)校師生們的行為準(zhǔn)則，但在實(shí)行中，老師往往自覺不自覺地受到嚴(yán)”的傳統(tǒng)觀念的影響，過多地強(qiáng)調(diào)了或者說是“愛師尊生學(xué)生上課可”年老師的地理課上，學(xué)生可以不舉手隨時(shí)發(fā)言去過美國讀書的人都會(huì)深有感觸地說：以同老師辯論，老師和學(xué)生沒有上下之分，而是平起平坐，充滿著寬松和諧的氣氛。然而在中國，由于師道尊嚴(yán)“的影響，學(xué)生上課只能俯首帖耳，不能亂說亂動(dòng)。學(xué)生上課要想發(fā)言，必須是在老師提問時(shí)，并經(jīng)過老師的允許，否則，受校規(guī)處罰。某地一老師給一喜歡嘴巴粘住，令其無法張口講話。這樣的三、最需要的是學(xué)會(huì)寬容。

《學(xué)習(xí)的革命》一書中有這么一段話，實(shí)在令人深?。汉⒆觽儚纳钪袑W(xué)習(xí)如果一個(gè)孩子生活在批評之中，他就學(xué)會(huì)了譴責(zé)。如果一個(gè)孩子生活在敵意之中，他就學(xué)會(huì)了爭斗。如果一個(gè)孩子生活在恐懼之中，他就學(xué)會(huì)了憂慮。如果一個(gè)孩子生活在憐憫之中，他就學(xué)會(huì)了自責(zé)?！北还_侮辱身心受到嚴(yán)重傷害的馮航自覺無臉見人，精神萎靡，目光

“尊師”。

“，這在西方國家根本算不上新聞，然而”美國的學(xué)生上課真是太自由了，學(xué)生不僅可以隨時(shí)發(fā)言，而且還可“今古奇觀

”，而忽視了“愛生……”卻成為《文匯報(bào)》“也是算是中國教育的便讓學(xué)生走上講臺(tái)，”人類靈魂的工程師“?，F(xiàn)代教育理念提倡的應(yīng)該是”上海東格致中學(xué)大膽革新教學(xué)方法，在劉大1999年12“插嘴”的學(xué)生在嘴巴上貼“特產(chǎn)”了。

“身上。雖然這只是”互尊互愛31日頭版新聞。凡是“封條”----“師道尊”，“

當(dāng)眾打自插嘴月用塑膠布將

如果一個(gè)孩子生活在諷刺之中，他就學(xué)會(huì)了害羞。如果一個(gè)孩子生活在妒忌之中，他就學(xué)會(huì)了嫉妒。如果一個(gè)孩子生活在恥辱之中，他就學(xué)會(huì)了負(fù)罪感。如果一個(gè)孩子生活在溺愛之中，他就學(xué)會(huì)了驕橫無理。如果一個(gè)孩子生活在鼓勵(lì)之中，他就學(xué)會(huì)了自信。如果一個(gè)孩子生活在忍耐之中，他就學(xué)會(huì)了耐心。如果一個(gè)孩子生活在表揚(yáng)之中，他就學(xué)會(huì)了感激。如果一個(gè)孩子生活在接受之中，他就學(xué)會(huì)了愛。如果一個(gè)孩子生活在認(rèn)可之中，他就學(xué)會(huì)了自愛。

如果一個(gè)孩子生活在承認(rèn)之中，他就學(xué)會(huì)了要有一個(gè)目標(biāo)。如果一個(gè)孩子生活在分享之中，他就學(xué)會(huì)了慷慨。如果一個(gè)孩子生活在誠實(shí)和正直之中，他就學(xué)會(huì)了什么是真理和公正。如果一個(gè)孩子生活在安全之中，他就學(xué)會(huì)了相信自己和周圍的人。如果一個(gè)孩子生活在友愛之中，他就學(xué)會(huì)了這世界是生活的好地方。如果一個(gè)孩子生活在真誠之中，他就會(huì)頭腦平靜地生活。你的孩子生活在什么之中呢？

在這兒我也想問老師們一句：

四、最重要的是造就獨(dú)立人格什么是現(xiàn)代人的基本人格呢？世界的共識(shí)是：

1、具有主體意識(shí)，不依附于他人或單位。

2、崇尚民主法制，具有社會(huì)責(zé)任感，主動(dòng)參與社會(huì)事務(wù)。

3、重視精神生活，自覺地追求美。

4、思維發(fā)散，具有創(chuàng)新精神。

5、能自省，勇于自我解剖、自我批判、自我超越。

6、不因循守舊、安于現(xiàn)狀，具有進(jìn)取精神和競爭精神。

7、眼界開闊，心靈開放，樂于接受新事物，不斷補(bǔ)充新知識(shí)。

8、崇尚科學(xué)，實(shí)事求是，不迷信書本、懾服權(quán)威。

9、具有道德約束力，富于愛心。

10、具有環(huán)境生態(tài)意識(shí)，能造福后人。

11、講求效率，重視技能，具有敬業(yè)精神和集體主義精神。

12、重視生命價(jià)值，保持健康的生活方式和平衡的心態(tài)。人，尤其是普通人，在一個(gè)國家的現(xiàn)代化的過程中有重要的作用；國家的現(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化。一個(gè)國家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理

五、最關(guān)鍵的是實(shí)施創(chuàng)新教育聯(lián)合國科教文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)在一九七二年所作的報(bào)告書《學(xué)會(huì)生存》指出：創(chuàng)造精神和窒息創(chuàng)造精神這樣雙重的力量神。

六大解放”雙手，就是要鼓勵(lì)學(xué)生敢干、善干，敢于動(dòng)手，善于動(dòng)手；三是解放學(xué)生的眼睛，就是鼓勵(lì)學(xué)生敢于觀察、善于觀察，胸懷祖國，放眼世界；四是解放學(xué)生的嘴巴，就是鼓勵(lì)學(xué)生敢說、善說，敢于提問、善于提問；五是解放學(xué)生的空間，就是要擴(kuò)大學(xué)生的活動(dòng)領(lǐng)域，不把他們局限在狹小的課堂里，也不局限在學(xué)校中；

---多蘿茜·洛·“您所教的學(xué)生們生活在什么之中呢？

”-----

“ ”

諾爾特

教育具有開發(fā)如果我們再不實(shí)施創(chuàng)造教育，我們就是在窒息人的創(chuàng)造精：一是解放學(xué)生的頭腦，就是要鼓勵(lì)學(xué)生敢想、善想，敢于動(dòng)腦，善于動(dòng)腦；二是解放學(xué)生的六是解放學(xué)生的時(shí)間，就是要保證學(xué)生有時(shí)間去獨(dú)立學(xué)習(xí)、活動(dòng)和創(chuàng)造，不要把課程排得滿滿的，也不要讓課外作業(yè)多得做不完。

人的現(xiàn)代化重要的特征之一，就是精神自由，即我們通常所說的思想解放。沒有什么比教師的思想僵化更可怕了，因?yàn)榻處熓恰皞鞯?、授業(yè)、解惑”的人。沒有教師自身的思想解放，沒有教師自身的創(chuàng)新精神和不斷地進(jìn)取，哪來的創(chuàng)新教育，更談何培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)的學(xué)生！

六、最根本的是要教育學(xué)生關(guān)愛生命，以一種認(rèn)真的積極的態(tài)度去對待人生如果你仔細(xì)地觀察請看一個(gè)教師所應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)：

㈠、要熱愛黨的教育事業(yè)，忠誠黨的教育事業(yè)，要有為黨的教育事業(yè)奮斗終身、立志奉獻(xiàn)于教育事業(yè)的精神。

㈡、要有高尚的職業(yè)道德和崇高的敬業(yè)精神。忠于職守、兢兢業(yè)業(yè)，嘔心瀝血，一絲不茍，要甘當(dāng)蠟炬、春蠶、人梯，誨人不倦，為人師表。㈢、在精通本專業(yè)的基礎(chǔ)上，注意旁收雜學(xué)，舉一反三，觸類旁通，有較寬的知識(shí)面，在學(xué)生眼中，不是裝腔作勢的“教師爺㈣、不抱殘守缺，不因循守舊，不以有識(shí)而津津樂道。而是不斷更新觀念，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，研究新問題，探索新領(lǐng)域、新路子，勇于實(shí)踐，大膽開拓，做一個(gè)新時(shí)代的㈤、要精通教育學(xué)、心理學(xué)等教育理論，要掌握青少年的生理、心理特點(diǎn)，做學(xué)生的良師益友。既要有學(xué)者風(fēng)度，又要有政治家的魅力，在管理學(xué)生、指導(dǎo)學(xué)生中還要有到動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行、曉之以理、持之以恒，因勢利導(dǎo)，循序漸進(jìn)。㈥、要具有文明健康的志趣、愛好、審美需求和高尚的道德情操。㈦、要具有良好的品德修養(yǎng)、健全的人格、個(gè)性，健壯的身體和健康的心理素質(zhì)。既然有人把教師捧上我們學(xué)校的課堂上至今仍充斥著多少空洞的說教，他們對學(xué)生的一番大道理，能不能說服他們自己都很難說。學(xué)生一旦走入社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)全然不象我們的教師在課堂上向他們宣傳的那樣美好，純凈。他們發(fā)現(xiàn)自己面對的是一個(gè)他們看不大懂的社會(huì)，他們首先要解決的是生計(jì)問題，他們要花很長一段時(shí)間才能重新找到自己的位置，才能適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。記得有這樣一個(gè)故事：有一位哲學(xué)家，乘船到江的對岸去。在船上，哲學(xué)家問船夫：”你學(xué)過歷史嗎？“你學(xué)過數(shù)學(xué)嗎？”也行到了江的中心。船夫問哲學(xué)家：生命?！啊?/p>

希望我們的教師不要當(dāng)這樣的教師的美德在于引導(dǎo)青少年結(jié)合自己的切身感受或他人的經(jīng)歷，體會(huì)生命的可貴，培養(yǎng)樂觀積極的人生態(tài)度，善待他人也善待自己。從而保持樂觀的生活態(tài)度，更懂得如何去善待別人，珍惜身邊的人、事、物，注重情感的交流和體驗(yàn)親情友情的溫暖，尊重他人的存在，甚至普及到珍愛地球，珍愛地球上所有動(dòng)植物的生命，這才是

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾指出：的職業(yè)道德已不是個(gè)人意義上的品德問題，而賦有深刻的社會(huì)意義，即關(guān)系到千百萬青少年一代的健康成長，關(guān)系到祖國的未來。今天，在改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的新形勢下，在深入進(jìn)行教育改革，全面實(shí)施素質(zhì)教育的新形勢下，進(jìn)一步加強(qiáng)師德建設(shè)顯得極為重要。

”，而是博學(xué)多聞、真正有學(xué)問的人?！芭眱骸薄?/p>

“神壇”，在教育的圣壇上，“船夫說：”沒學(xué)過?！?你學(xué)過游泳嗎？”哲學(xué)家“可持續(xù)發(fā)展”的真正含義。

“一碗水”為滿足，不以自已二三十年前學(xué)生時(shí)代學(xué)得的那點(diǎn)知教師就必然自覺不自覺地扮演起“沒學(xué)過?！闭軐W(xué)家說：“那你失去了一半以上的生命。”哲學(xué)家說：“?！苯處煹娜烁袷沁M(jìn)行教育的基石“藝術(shù)家”

“那你失去了一半生命?！睕]學(xué)過?！按蛘f：”。所以，從某種意義上講，教師

“圣人”的角色，在現(xiàn)時(shí)“哲學(xué)家又問船夫：”說著話，刮起了大風(fēng)，船"那你將失去了整個(gè)

風(fēng)范。對學(xué)生充滿愛心，做船夫說：哲學(xué)家說：