第一篇：論張愛(ài)玲《傳奇》中的婚戀觀

論張愛(ài)玲《傳奇》中的婚戀觀

摘 要 婚姻和愛(ài)情始終是文學(xué)作品中永恒的主題，張愛(ài)玲的小說(shuō)集《傳奇》大部分是以婚姻愛(ài)情為主線的故事，展示出自己對(duì)婚戀問(wèn)題獨(dú)到的思考與認(rèn)識(shí)。在張愛(ài)玲的小說(shuō)中，我們甚至無(wú)法看到浪漫的愛(ài)情和美滿的婚姻，她筆下故事多取材于世俗的生活里，平凡中透著傳奇，蒼涼中透著心酸。本論文主要以張愛(ài)玲的婚戀觀在《傳奇》中的具體體現(xiàn)，張愛(ài)玲婚戀觀的形成原因以及婚戀觀在張愛(ài)玲創(chuàng)作中的文學(xué)意義這幾方面來(lái)展開(kāi)論述，旨在通過(guò)對(duì)張愛(ài)玲婚戀觀的研究來(lái)讓讀者深刻地了解作者關(guān)注女性生存、深受家庭氛圍、社會(huì)環(huán)境影響下形成的婚戀觀以及張愛(ài)玲婚戀世界中的悲劇意蘊(yùn)。

關(guān)鍵字《傳奇》；婚戀觀；社會(huì)環(huán)境；悲劇意蘊(yùn)

一、張愛(ài)玲的婚戀觀在《傳奇》中的具體體現(xiàn)

小說(shuō)集《傳奇》多是張愛(ài)玲早期的作品，有她的成名作《沉香屑 第一爐香》《沉香屑 第二爐香》，著名長(zhǎng)篇《金鎖記》《紅玫瑰與白玫瑰》，《傾城之戀》、《花凋》、《琉璃瓦》、《心經(jīng)》、《茉莉香片》、《留情》、《紅鸞禧》、《等》《桂花蒸.阿小悲秋》以及與胡蘭成的結(jié)緣之作《封鎖》，共15部作品，書(shū)名叫傳奇，目的是在傳奇中尋找普通人，在普通人里尋找傳奇。

通過(guò)對(duì)張愛(ài)玲作品的細(xì)細(xì)解讀，不難發(fā)現(xiàn)，她始終把婚姻問(wèn)題放在各種社會(huì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系中考察。以三四十年代的殖民地上海半殖民地香港為主要社會(huì)背景下的封建沒(méi)落貴族里的小姐，亦或是少奶奶，姨奶奶太太們無(wú)不在婚姻的墳?zāi)怪袙暝⒅?。在?ài)情上，她們是蒼白的，無(wú)奈的，而婚姻則或是作為逃出家庭牢籠的唯一路徑，或是維持生計(jì)的棲息地，更或是作為封建家長(zhǎng)犧牲品的埋葬地。所以，在張愛(ài)玲的筆下，愛(ài)情不是通往婚姻殿堂的前奏，婚姻也不是承載愛(ài)情的安樂(lè)窩。她筆下的愛(ài)情是絕望的，是一切美好的幻滅，她筆下的婚姻是現(xiàn)實(shí)的，是功利的，是一系列經(jīng)濟(jì)糾紛下的黃金枷鎖。

（一）婚姻是女人求生的砝碼

張愛(ài)玲的小說(shuō)多以生活瑣碎、男女情怨為題材，連她自己也說(shuō)，“我甚至只是寫(xiě)男女間的小事情，我的作品里沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，也沒(méi)有革命，我以為人在愛(ài)戀的時(shí)候是比在革命或革命時(shí)更樸素，也更放恣的?！?而婚戀永遠(yuǎn)是與女性有關(guān)，但是，自父系社會(huì)以來(lái)，女性在婚姻中充其量也只能是一個(gè)被動(dòng)體，作為一個(gè)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力的女性，在婚姻中是沒(méi)有平等可言的，因此，她只能把其所有的希望，都不得不押到丈夫身上，于是，婚姻便成了女人求生的砝碼。

《金鎖記》中的曹七巧，一個(gè)讓人可憎又深感可憐的人物，少女時(shí)代的她，潑辣、率真，長(zhǎng)得眉目緊俏，有著滾圓雪白的胳膊，家里雖比不得大戶人家，也臨街開(kāi)了家麻油店，吃穿不愁，七巧忙著在店里打理生意，一斤半的麻油賣給熟人算一斤四兩的錢(qián)，讓人看了覺(jué)得活潑可愛(ài)?！跋矚g她的有肉店的朝祿，她哥哥的結(jié)拜兄弟丁玉根，張少泉，還有沈裁縫的兒子。喜歡她，也許只是喜歡跟她開(kāi)玩笑，然而如果她挑中了他們之中的一個(gè)，往后日子久了，生了孩子，男方多少對(duì)她有點(diǎn)真心?！?讀到這里，我們會(huì)覺(jué)得，在那個(gè)兵荒馬亂的年代，能有這樣平凡的小幸福已經(jīng)是很不錯(cuò)的了。但是，七巧沒(méi)有選擇他們中的一個(gè)，而是選擇了嫁到了姜家，一個(gè)大戶人家得了軟骨癥的姜家二少爺。雖然說(shuō)的是她哥哥嫂嫂貪錢(qián)把她賣給了姜家做少奶奶，但是，我們知道的，以七巧那樣潑辣的性子，若真是自己不同意的話，豈是她哥哥可以奈何得了的呢，就這樣，年輕活潑的曹七巧從麻油店的女兒一躍成為了姜家的二少奶奶。但是，她這個(gè)用青春幸福、愛(ài)情親情為代價(jià)換來(lái)的二奶奶身份并沒(méi)有得到多少尊重，姜公館上上下下的人都輕視她，看不起她，她的丈夫只是一堆沒(méi)有生命的肉。再加上封建禮教對(duì)她人性的壓抑，她美麗的青春之花終于在一片西風(fēng)中凋零了。于是，她變得日漸冷酷、尖酸、刻薄并開(kāi)始著手于剝奪兒女的幸福，她逼死了兒媳婦，折殺了女兒長(zhǎng)安與童世舫純真的愛(ài)。終于她淪為了一個(gè)沒(méi)有親情，只有金錢(qián)的惡魔。

《傾城之戀》中的白流蘇，曾經(jīng)也想過(guò)要找件事情做，這也倒不是為了什么理想，只是離婚七八年了，哥哥嫂嫂們騙光了她的錢(qián)卻又容不下她在家里了。因此，她想著可以獨(dú)立的生活，至少養(yǎng)活自己是不成問(wèn)題的。但是這種新女性所追求的新生活卻根本不被人看好，更何況，流蘇是一個(gè)肩不能挑手不能提，又沒(méi)念過(guò)書(shū)的弱女子，所以來(lái)白公館給妹妹寶絡(luò)做媒的徐太太就明確地勸她，找什么事情，倒是找個(gè)人嫁了才是正經(jīng)。當(dāng)然，對(duì)白流蘇來(lái)說(shuō)，婚姻就是她的第二次生命，正好這個(gè)時(shí)候，范柳原出現(xiàn)了，且有意于她，流蘇想著，如果可以和范柳原結(jié)了婚，那么，首先可以逃出娘家這個(gè)無(wú)法再住下去的牢籠，出盡她胸中這一口惡氣。流蘇的手沒(méi)有沾過(guò)骨牌和骰子，然而她也是喜歡賭的，她決定用她的前途來(lái)下注，于是，她帶著冒險(xiǎn)的愉悅的心情去了香港，用殘留的一點(diǎn)青春，經(jīng)過(guò)好一番周旋，再加上香港的淪陷，她終于得到了自己想要的，哪怕結(jié)了婚老公把風(fēng)流話對(duì)別人說(shuō)，反正自己是有老婆的名分的，后半生也終算是有著落了。

《沉香屑。第一香爐》中的梁太太，年輕時(shí)不惜和家人決裂毅然的嫁給了年過(guò)半百的富翁梁季騰做了第四房姨太太，為了愛(ài)情嗎？當(dāng)然不是。她前半生的意義就是專等他死，富翁死了之后的梁太太后半生所有的意義就是使用和享受所有紛繁的物質(zhì)。梁太太選擇了自己認(rèn)為合適的婚姻，她也就順便擁有了生活的籌碼，她可以理直氣壯的說(shuō)：“我有的是錢(qián)！港督有的是我的人！”?這樣便足以讓其他還在為生活艱難的女子們矮了半分下去。

張愛(ài)玲筆下的女子，無(wú)論是有著舊式的文雅修養(yǎng)，像白流蘇；還是受過(guò)新式的大學(xué)教育，像是葛薇龍，孟煙鸝，她們的共同遭遇就是，既無(wú)法在現(xiàn)代都市社會(huì)中自立，又遠(yuǎn)離了革命運(yùn)動(dòng)，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)但卻又不能接近理想，婚姻在她們的世界里就變得更加的重要，也更加的現(xiàn)實(shí)，唯一可以努力的便是盡可能大的增加這個(gè)籌碼的重量，謀一份富足的婚姻。

（二）愛(ài)情，與婚姻無(wú)關(guān)

張愛(ài)玲筆下的愛(ài)情姿態(tài)萬(wàn)千，但卻沒(méi)有一樣是驚心動(dòng)魄的，更不會(huì)是皆大歡喜的，在她的小說(shuō)里，有愛(ài)情卻無(wú)法走向婚姻，有婚姻卻沒(méi)有愛(ài)情，像“胡琴咿咿呀呀拉著，在萬(wàn)盞燈的夜晚。拉過(guò)來(lái)又拉過(guò)去，說(shuō)不盡的蒼涼故事。”④

《金鎖記》中的長(zhǎng)安，近三十歲時(shí)，好不容易有了一個(gè)合適的結(jié)婚對(duì)象，她和留洋歸來(lái)的童世舫單獨(dú)出去了幾次，曬著秋天的太陽(yáng)，兩人并排在公園里走著，很少說(shuō)話，眼角里帶著一點(diǎn)對(duì)方的衣服與移動(dòng)著的腳??這個(gè)常年纏綿煙塌的老姑娘，緩緩的走進(jìn)愛(ài)情，因著童世舫給的淡淡的愛(ài)憐，漸次溫潤(rùn)，隔著半透明的藍(lán)綢傘，千萬(wàn)粒雨珠閃著光，像一天星般到處跟著他們。然而，她始終是被悲哀的命運(yùn)束縛著，捆綁著，逃不出母親的魔咒。最終，她本著今生最大的后悔，親手回掉了這期待已久的婚姻。這最初的也是最后的愛(ài)，從此也只能裝進(jìn)水晶瓶里雙手捧著看了。

《花凋》中的鄭川嫦，一個(gè)有著“極其豐美的肉體，俊整的臉龐，小小的鼻峰，薄薄的紅嘴唇，清炯炯的大眼睛、長(zhǎng)睫毛，滿臉的“顫抖的靈魂，充滿了深邃洋溢的熱情與智慧。”⑤的女子，終于在幾個(gè)姐姐陸續(xù)出嫁后輪到她。川嫦在大姐的介紹及家人的撮合下，認(rèn)識(shí)了習(xí)醫(yī)的章云藩，你來(lái)我往中漸漸熟悉了，她喜歡他頭上的花尖，他的微微伸出的下嘴唇。這時(shí)的川嫦是幸福的，快樂(lè)中帶著美好憧憬的，因?yàn)樾闹杏袗?ài)?？墒敲\(yùn)對(duì)他出奇的苛刻與殘酷，在她剛看到一絲光亮?xí)r又被這光亮抹殺了，她病了，而且一病不起，剛開(kāi)始也還想著好起來(lái)的一天，章云藩亦是說(shuō)了總是等著她的，這樣樸實(shí)動(dòng)情的話還可以溫暖著她脆弱的心靈。然而，她一天天瘦下去，她的臉像骨架子上繃著白緞子，眼睛就是緞子上落了燈花，燒成兩只炎炎的大洞，病了兩年，她影影綽綽地知道云藩另有了他人??她就這樣一寸一寸的死去了，這可愛(ài)的世界也一寸寸地死去了，她的婚姻，她的愛(ài)終究是無(wú)望了。

二、張愛(ài)玲婚戀觀的形成原因

張愛(ài)玲的作品更多的是以現(xiàn)實(shí)生活中尋找素材，她用獨(dú)特的眼光細(xì)致的觀察力，深刻的探討了女性人物的不幸命運(yùn)和人性上的弱點(diǎn)。分析了她們愛(ài)情觀與婚姻觀形成的原因。那么，是什么促使了年紀(jì)輕輕的她，在尚未經(jīng)歷過(guò)愛(ài)情與婚姻的自身體驗(yàn)，就能如此深刻的剖析出愛(ài)情與婚姻中的人性，形成蒼涼無(wú)望的婚戀觀呢？

（一）家庭原因

一代傳奇張愛(ài)玲，出生在1920年9月30日的上海麥根路的一棟洋房里，原名張瑛，她的祖父張佩綸是前清著名官員，她的祖母是大名鼎鼎的李鴻章的女兒，因此張愛(ài)玲是有著顯赫的身世的。但是，時(shí)過(guò)境遷，到張愛(ài)玲的父親張廷重這一輩，本來(lái)顯赫的家庭日漸沒(méi)落，張廷重完全是過(guò)著一種沒(méi)落貴族遺少的生活：捧戲子、吸大煙、逛賭城、玩汽車、甚至養(yǎng)妓女。她的母親黃素瓊后改名黃逸凡卻是個(gè)新女性，她不甘于深閨宅院里傳統(tǒng)婦女的生存方式，面對(duì)丈夫養(yǎng)姨太太吸大煙等一系列墮落腐朽的生活，31歲那年，她和小姑以出洋為名，撇下愛(ài)玲和弟弟，到歐洲尋找自己的幸福去了。那一年愛(ài)玲和弟弟只有四歲、三歲。自此，愛(ài)玲和弟弟便生活在后母專制，備受壓抑的家庭中。她后來(lái)的作品總是充滿著悲觀的情緒，這和她童年的這些所見(jiàn)所聞所思是分不開(kāi)的，她筆下的女性大都是實(shí)實(shí)在在的，自私而有城府；她筆下的沒(méi)落貴族們總是在老舊的大宅子里過(guò)著神仙洞府一樣的生活：“悠悠忽忽過(guò)了一天，世上已經(jīng)過(guò)了一千年，可是這樣過(guò)了一千年，也同一天差不多，因?yàn)槊恳惶於际且粯拥膯握{(diào)無(wú)聊?！雹?/p>

不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，他的父親卻也是個(gè)很有才華的人，在他的教育下張愛(ài)玲從小就會(huì)背唐詩(shī)，很小便開(kāi)始寫(xiě)小說(shuō)。她精通中國(guó)古典文學(xué)，并受益匪淺，同時(shí)她小時(shí)候亦開(kāi)始接受新式教育進(jìn)的是女子學(xué)校，學(xué)習(xí)英文。在母親的影響教育下，她對(duì)音樂(lè)、美術(shù)也有研究，尤其是對(duì)色彩的敏感使她的每一部作品都像畫(huà)一樣呈現(xiàn)出來(lái)。她獨(dú)特深厚的文學(xué)造詣使她能夠深刻熟練的以生活在殖民地與半殖民地的上海與香港為背景，并在這一社會(huì)大雜爐中將人性的脆弱與悲哀刻畫(huà)的淋漓盡致。

（二）社會(huì)原因

任何作品都是對(duì)那個(gè)時(shí)代的反映，誠(chéng)然，張愛(ài)玲婚戀觀的剖析也正是她所生活的那個(gè)顛沛流離的時(shí)代寫(xiě)照。三四十年代的上海，新舊變化交替，張愛(ài)玲本身也是極具天才素養(yǎng)的女作家。

她筆下的女性與二三十年代其他作家塑造的“時(shí)代新女性”不同，張愛(ài)玲寫(xiě)的其實(shí)是新女性表象下的舊女性，這些女性或有著舊式的文學(xué)修養(yǎng)，或受過(guò)新式的大學(xué)教育，最終都無(wú)法在社會(huì)中獨(dú)立，找事情根本不容易，要么是工資太低，要么是會(huì)跌了淑女的面子，到后來(lái)，接受新式教育的目的也便成了嫁給更好一點(diǎn)的籌碼?；橐龀闪私疱X(qián)的交易，是女人對(duì)男人的依附。這根本的社會(huì)原因還是男權(quán)社會(huì)的占據(jù)著主導(dǎo)地位，所謂的女性思想解放根本就不徹底，女人們的思想沒(méi)有獨(dú)立，她們自覺(jué)的把自己歸在待嫁的隊(duì)伍中，精打細(xì)算著嫁給什么樣的人才不愁今后的生計(jì)問(wèn)題，而自身的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題根本就沒(méi)有獨(dú)立。在那個(gè)**的時(shí)代，能像張愛(ài)玲一樣清醒獨(dú)立的女性能有幾人，她逃出家庭，用自己天才的文學(xué)素養(yǎng)編制了一部部傳奇的篇章，養(yǎng)活了自己，也成就了自己，當(dāng)愛(ài)情悄然而至?xí)r盡情去愛(ài)，當(dāng)愛(ài)情不再純透時(shí)放手了，自己一個(gè)人也可以過(guò)得很好，她從來(lái)不覺(jué)得愛(ài)情和婚姻有著什么必然聯(lián)系，她也不覺(jué)得女人會(huì)比男人差什么。因此，她便省去了好多凡世之苦。然而，在當(dāng)時(shí)復(fù)雜**的社會(huì)背景下，如張愛(ài)玲者能有幾人，無(wú)數(shù)的女性們只能在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的重壓下上演著一幕幕悲苦蒼涼的戲。

三、張愛(ài)玲婚戀世界的悲劇意蘊(yùn)

張愛(ài)玲是20世紀(jì)40年代上海淪陷時(shí)最走紅的女作家，然而她的作品和血與火的中國(guó)關(guān)系不大，她只是寫(xiě)一些市民混亂無(wú)助的精神世界，寫(xiě)一些千瘡百孔的感情故事，她的作品沒(méi)有大起大落，大喜大悲，永遠(yuǎn)的透著一種蒼涼的美，顯然她小說(shuō)中的婚戀觀具有著濃厚的悲劇意識(shí)，這種悲劇意識(shí)在其愛(ài)情小說(shuō)的內(nèi)容上的體現(xiàn)有三種：有情人難成眷屬，相互利用算計(jì)的愛(ài)和病態(tài)的以及變態(tài)的愛(ài)。

張愛(ài)玲的婚戀觀的悲劇烙印之一：有情人難成眷屬，《花凋》里的鄭川嫦，一個(gè)花一樣的少女，終于在幾個(gè)姐姐們陸續(xù)出嫁后遇到心儀的對(duì)象章云藩，眼看著兩情相悅，家人也見(jiàn)了，飯也吃了，但是，川嫦卻病了，且一病不起，人消瘦的不成樣子了，她的愛(ài)她的美她的世界終究還是一寸一寸的死去了。

《金鎖記》中的姜長(zhǎng)安，眼看著三十歲要做老姑娘了，這時(shí)，章世舫出現(xiàn)了，他們走在秋日的公園里，細(xì)細(xì)的說(shuō)著話，沐浴在愛(ài)的微風(fēng)里，長(zhǎng)安努力的戒著煙，瞞著母親悄悄去見(jiàn)面，連戒指都交換了，眼看著要花好月圓了，但最終還是被母親曹七巧蓄意扼殺了，這個(gè)自己得不到的幸福也不愿看見(jiàn)兒女幸福的心理變態(tài)的老太太，她親手毀掉了長(zhǎng)安最初的也是最后的愛(ài)。

烙印之二即以交易為目的的互相算計(jì)的愛(ài)，愛(ài)情在張愛(ài)玲的筆下早已不再是花前月下，生死契闊了，在《留情》中，郭鳳一面歡喜著，是因?yàn)楝F(xiàn)在的生活畢竟富了、闊了，打牌也是可以輸?shù)闷鸬牧?，一面又羞于在人前承認(rèn)米先生是她丈夫，甚至覺(jué)得和他同坐一輛小三輪車都難為情，因?yàn)樗?jiǎn)直就是一個(gè)小老頭，她之所以對(duì)他好，也只是為了生活?！斗怄i》甚至只是為了應(yīng)付電車封鎖時(shí)無(wú)聊與空虛的手段，電車開(kāi)了，他站起身來(lái)回到了自己的座位，對(duì)于她，他等于死了。

烙印之三即病態(tài)及變態(tài)的愛(ài)，《沉香屑 第一香爐》的葛薇龍她本是青春美麗的單純自信的姑娘。開(kāi)始，她努力的保持著自己完好的人格，卻終究難敵誘惑，甘愿淪為姑媽手中的棋子，走上了一條人生不歸路?！督疰i記》中的曹七巧，因?yàn)榧薜恼煞蚴莻€(gè)軟骨癥患者，她得不到正常的健康的愛(ài)，最終導(dǎo)致了心理的嚴(yán)重扭曲，她犧牲了自己的青春，也扼殺了兒女的幸福，她帶著沉重的黃金的枷過(guò)了一生。

《傳奇》這部讓張愛(ài)玲紅遍大江南北的小說(shuō)集，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)復(fù)雜的大背景下形成的，她用獨(dú)特的眼光細(xì)致的觀察力，深刻的探討了女性人物的不幸命運(yùn)和人性上的弱點(diǎn)。分析了她們愛(ài)情觀與婚姻觀形成的原因。書(shū)中的女人愛(ài)情與婚姻永遠(yuǎn)不能完美，永遠(yuǎn)上演著一幕幕蒼涼的悲劇。讓我們深刻的意識(shí)到愛(ài)情和婚姻的和諧需要建立在一定的社會(huì)基礎(chǔ)上，而且只有女人自身的經(jīng)濟(jì)和意識(shí)獨(dú)立了，不再附屬于男人了，這樣的悲劇才會(huì)結(jié)束。

注釋

①王蕙玲.她從海上來(lái)--張愛(ài)玲傳奇[M].湖南：作家出版社，2004:35 ②張愛(ài)玲.傳奇[M].湖南：文藝出版社，2003:47 ③張愛(ài)玲.傳奇[M].湖南：文藝出版社，2003:128 ④張愛(ài)玲.傳奇[M].湖南：文藝出版社，2003:255 ⑤張愛(ài)玲.傳奇[M].湖南：文藝出版社，2003:54 參考文獻(xiàn)

[1]朱光潛悲劇心理學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1987.[2]劉勇，陳婕.蒼涼寫(xiě)就的華美——走進(jìn)張愛(ài)玲的《傳奇》[M].北京：北京 大學(xué)出版社，2007.[3]宋紅芳.論張愛(ài)玲小說(shuō)中的婚戀觀[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005,(2).[4]張愛(ài)玲.傳奇[M].湖南：文藝出版社，2003.[5]王蕙玲.她從海上來(lái)--張愛(ài)玲傳奇[M].上海：作家出版社，2004.[6]張愛(ài)玲.張愛(ài)玲文集?自己的文章[M].合肥：安徽出版社,1992.致

謝

論文的寫(xiě)作是枯燥而又富有挑戰(zhàn)的，尤其是這個(gè)被別人寫(xiě)過(guò)無(wú)數(shù)次的題目。在此，我特別要感謝我的指導(dǎo)老師侯紅艷老師，從論文的選題、文獻(xiàn)的采集、框架的設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)的布局到最終的論文定稿，從內(nèi)容到格式，從標(biāo)題到標(biāo)點(diǎn)，她都費(fèi)盡心血。沒(méi)有老師的細(xì)心輔導(dǎo)，就沒(méi)有我論文的順利完成。

通過(guò)這一階段的努力，我的學(xué)年論文《論張愛(ài)玲<傳奇>中的婚戀觀》終于完成了，這段時(shí)間，我在學(xué)習(xí)上和思想上都受益非淺，這除了自身的努力外，與老師的教導(dǎo)有著莫大的關(guān)系，在此，我再次深深感謝老師。

第二篇：婚戀觀（推薦）

大學(xué)生婚戀觀的狀況分析及對(duì)策

執(zhí)筆：董剛強(qiáng)、陳理想 材料：楊郁、周曉彤、周翔宇

概念的界定

婚戀觀的界定

所謂婚戀觀是指男女雙方對(duì)戀愛(ài)、婚姻和性的根本看法和態(tài)度，包括對(duì)愛(ài)情本質(zhì)、擇友標(biāo)準(zhǔn)、戀愛(ài)道德、戀愛(ài)與婚姻關(guān)系、婚姻道德與責(zé)任等一系列問(wèn)題的看法和態(tài)度?；閼儆^是人生觀的重要組成部分，直接影響戀愛(ài)、婚姻行為的價(jià)值取向，關(guān)系到大學(xué)生在校期間的健康成長(zhǎng)，更關(guān)系到大學(xué)生將來(lái)的幸福。戀愛(ài)觀的界定

所謂戀愛(ài)觀是指一個(gè)人對(duì)于愛(ài)情的認(rèn)識(shí)與了解，對(duì)于戀愛(ài)的態(tài)度，看法及行為傾向。一個(gè)人的戀愛(ài)觀很大一部分取決于他或她的人生觀，世界觀和價(jià)值觀。愛(ài)情不是樹(shù)蔭下的甜言，不是中的桃花源蜜語(yǔ)，不是輕彈的眼淚，更不是死硬的強(qiáng)迫，愛(ài)情是建立在共同基礎(chǔ)上的心靈溝通。因此，在戀愛(ài)的選擇上最重要的條件應(yīng)該是志同道合，思想品德、事業(yè)理想和生活情趣等大體一致。馬克思和燕妮的崇高愛(ài)情就是建立在志同道合的基礎(chǔ)上的，正是因?yàn)槿绱?，他們的?ài)情才經(jīng)受住了艱難困苦的考驗(yàn)。大學(xué)生作為新時(shí)代的棟梁，其戀愛(ài)觀應(yīng)該是理想、道德、義務(wù)、事業(yè)和性愛(ài)的有機(jī)結(jié)合。

現(xiàn)狀分析

1.戀愛(ài)動(dòng)機(jī)的盲目性與單純性并存。

與20世紀(jì)八九十年代相比，當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)普及率高且呈明顯的低年級(jí)化傾向。戀愛(ài)行為低齡化導(dǎo)致戀愛(ài)動(dòng)機(jī)的盲目性，80%以上戀愛(ài)中的學(xué)生往往在自己的心理、能力等各方面尚未做好準(zhǔn)備的情況下，不經(jīng)慎重考慮，“遇上了就愛(ài)”，閃電式地進(jìn)入戀愛(ài)狀態(tài)。近一半的大學(xué)生戀愛(ài)是為了彌補(bǔ)內(nèi)心的空虛和孤獨(dú)，并且有明顯的從眾心理；近10%的學(xué)生戀愛(ài)是因?yàn)椤翱吹絼e的同學(xué)都戀愛(ài)了”，自己也得戀愛(ài)，否則顯得沒(méi)有魅力或不正常；同時(shí)，還有近2%的學(xué)生同時(shí)和幾位異性同學(xué)保持多角戀愛(ài)關(guān)系或關(guān)系模糊。其動(dòng)機(jī)也比較復(fù)雜，有的是為了顯示個(gè)人魅力，有的是難以區(qū)分友情與愛(ài)情。戀愛(ài)動(dòng)機(jī)的盲目性，導(dǎo)致交往雙方缺乏充分的了解，易引起戀愛(ài)矛盾和戀愛(ài)沖突，甚至釀成愛(ài)情悲劇。但值得肯定的是，多數(shù)大學(xué)生戀愛(ài)的價(jià)值取向比較單純。58.0%的大學(xué)生認(rèn)為談戀愛(ài)的目的是“為了建立專一的愛(ài)情”，23.8%的大學(xué)生認(rèn)為是“為了建立家庭”。這說(shuō)明大學(xué)生能將愛(ài)情作為戀愛(ài)與婚姻的真諦，受社會(huì)功利性戀愛(ài)動(dòng)機(jī)的影響較少，保持戀愛(ài)動(dòng)機(jī)的純真性。

2.擇偶條件的理性因素多于感性因素。

在以人品、經(jīng)濟(jì)收入、容貌、文化水平、性格、能力、貞操和共同語(yǔ)言等多項(xiàng)條件為備選項(xiàng)目的大學(xué)生擇友標(biāo)準(zhǔn)調(diào)查中，人品（64.7%）、共同語(yǔ)言（33%）、性格（41.7%）成為影響男女生擇偶的共同首選因素，而能力（57.3%）在女生擇偶條件中占一定地位，男生比女生更注重容貌?！敖?jīng)濟(jì)收入”和“文化水平”因素沒(méi)有受到大學(xué)生的青睞。這說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生在選擇戀愛(ài)對(duì)象時(shí)趨于理性，注重人品、性格等個(gè)性特征，淡化容貌、經(jīng)濟(jì)收入、文化水平等感性要求；強(qiáng)調(diào)將志同道合和共同語(yǔ)言作為戀愛(ài)的基礎(chǔ)。3.性觀念在日趨開(kāi)放中有堅(jiān)守。

審視當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀普遍狀態(tài)時(shí)，一個(gè)不能回避的問(wèn)題是大學(xué)生對(duì)婚前性行為的態(tài)度和對(duì)性的觀念。調(diào)查顯示，有近1/3的大學(xué)生對(duì)“性解放”“性自由”持認(rèn)同態(tài)度；近80%大學(xué)生對(duì)婚前性行為表示理解。這說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生對(duì)婚前性行為整體呈現(xiàn)開(kāi)放、寬容、理解的態(tài)勢(shì)，傳統(tǒng)的性觀念在發(fā)生改變。但不能將大學(xué)生性開(kāi)放思想簡(jiǎn)單地等同于庸俗的性自由觀點(diǎn)。因?yàn)榘霐?shù)以上的大學(xué)生認(rèn)為性行為應(yīng)建立在愛(ài)情基礎(chǔ)上，只有雙方真心相愛(ài)、戀人關(guān)系穩(wěn)定、將來(lái)準(zhǔn)備結(jié)婚的情況下，婚前性行為才是可以接受的。這說(shuō)明大部分大學(xué)生的性觀念是受道德約束的。同時(shí)，男生女生對(duì)婚前性行為的態(tài)度存在性別差異，男生接受程度高于女生，而女生對(duì)性行為的責(zé)任期待高于男生。有50%的男生表示會(huì)對(duì)性行為負(fù)責(zé)，而80%的女生希望對(duì)方對(duì)性行為負(fù)責(zé)。值得關(guān)注的是，雖然對(duì)婚前性行為的開(kāi)放、理解、寬容態(tài)度，反映出傳統(tǒng)貞操觀在大學(xué)生的婚戀意識(shí)中在逐漸淡化，但是這種態(tài)度在對(duì)自己和對(duì)他人身上是有區(qū)別的。就是對(duì)與自己無(wú)關(guān)的人較寬容，而對(duì)自己的婚戀對(duì)象較苛求，普遍希望對(duì)方是純潔的。在這一問(wèn)題上男生的雙重態(tài)度尤為突出，不管他是否有過(guò)婚前性行為，但對(duì)自己的婚戀對(duì)象保持童貞的要求仍然十分強(qiáng)烈。這種矛盾態(tài)度會(huì)影響大學(xué)生未來(lái)對(duì)婚姻的滿意度，可能的結(jié)果是婚前性放縱與婚后幸福感成反比。這種負(fù)關(guān)系更應(yīng)引起女大學(xué)生的足夠重視。4.戀愛(ài)結(jié)果的理想化與現(xiàn)實(shí)的沖突。在傳統(tǒng)的婚戀觀中，婚姻是愛(ài)情的升華，是戀愛(ài)的結(jié)果和歸宿，同時(shí)，也是戀愛(ài)者的美好愿望。在關(guān)于戀愛(ài)與婚姻的關(guān)系問(wèn)題調(diào)查中，雖然有78%的學(xué)生認(rèn)為“愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)，婚姻是愛(ài)情的升華”，但只有20.8%的男生與25%的女生選擇戀愛(ài)是“為了將來(lái)婚姻”；更多的大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)戀情與婚姻是兩回事，校園戀情是難有結(jié)果的，只能將“不求天長(zhǎng)地久，但求曾經(jīng)擁有”奉為愛(ài)情格言。這說(shuō)明，一方面，絕大多數(shù)大學(xué)生能正確理解戀愛(ài)與婚姻的關(guān)系，對(duì)愛(ài)情的歸宿——婚姻充滿期待，對(duì)戀愛(ài)的態(tài)度是積極的、認(rèn)真的，是符合道德標(biāo)準(zhǔn)的；另一方面，大學(xué)生也能理性地看待戀愛(ài)與婚姻的不同，普遍認(rèn)為婚姻意味著更多的責(zé)任，受到經(jīng)濟(jì)、事業(yè)、家庭等諸多非感情因素的影響。而在校大學(xué)生恰恰缺乏維持婚姻的穩(wěn)定基礎(chǔ)條件，未來(lái)存在很大的變數(shù)。盡管在校大學(xué)生擁有結(jié)婚的權(quán)利，但選擇“在大學(xué)期間結(jié)婚”的不足3%?！爱厴I(yè)即失戀”是大多數(shù)校園愛(ài)情的共同結(jié)局。既渴望愛(ài)情有結(jié)果，又迫于現(xiàn)實(shí)壓力而放棄愛(ài)情，反映大學(xué)生對(duì)戀愛(ài)結(jié)果理想化與現(xiàn)實(shí)并存的矛盾心理。只注重戀愛(ài)過(guò)程、不在意戀愛(ài)結(jié)果，是大學(xué)生理想與現(xiàn)實(shí)沖突的產(chǎn)物，帶有明顯的悲觀主義色彩。5.戀愛(ài)關(guān)系不穩(wěn)定，矛盾、糾紛頻發(fā)。

盲目戀愛(ài)的結(jié)果必然是戀愛(ài)關(guān)系的不穩(wěn)定，“閃電式戀愛(ài)”必然導(dǎo)致“閃電式失戀”。校園戀人常常會(huì)因?yàn)樗枷?、性格、志向、興趣不合或一方移情別戀而發(fā)生矛盾和糾紛，甚至導(dǎo)致分手。面對(duì)戀愛(ài)糾紛，大部分大學(xué)生能理智對(duì)待，92.91%的同學(xué)表示能心平氣和地接受，但要查清原因，汲取教訓(xùn)，重新開(kāi)始。但也有一些學(xué)生在戀愛(ài)中不善于控制自己的情感，投入太多，對(duì)戀愛(ài)對(duì)象過(guò)分依賴，一旦戀愛(ài)受挫，往往情緒失控。當(dāng)戀人做出對(duì)不起自己的事，8%的人表示可能“采取報(bào)復(fù)措施”；13%的人表示“當(dāng)戀人提出分手時(shí)會(huì)痛苦得難以自拔”。而恰恰是這少部分人群的偏激、不理智，成為大學(xué)校園里的不穩(wěn)定因素。當(dāng)前各大校園頻頻發(fā)生的暴力事件、自殺事件相當(dāng)一部分都與此有關(guān)。

綜上所述，當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀總體上呈現(xiàn)多元化價(jià)值取向的特征，由傳統(tǒng)保守的婚戀觀逐漸向開(kāi)放的婚戀觀發(fā)展趨勢(shì)明顯。在戀愛(ài)動(dòng)機(jī)、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、婚前性行為、戀愛(ài)結(jié)果的態(tài)度上存在著明顯的矛盾和沖突，大學(xué)生的婚戀觀和婚戀行為迫切需要正確的教育和引導(dǎo)。

當(dāng)前高?；閼儆^教育的現(xiàn)狀與不足

隨著大學(xué)生戀愛(ài)問(wèn)題的逐年升溫，婚戀觀教育已引起相關(guān)部門(mén)和高校思想政治教育者的高度重視。新編大學(xué)生《思想道德修養(yǎng)》統(tǒng)編教材已將樹(shù)立正確的戀愛(ài)婚姻觀和樹(shù)立家庭美德作為專門(mén)章節(jié)。但教育者受傳統(tǒng)思想束縛較深，對(duì)大學(xué)生婚戀觀教育問(wèn)題認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致教學(xué)效果不顯著。1.教育者觀念落后。

一方面，在傳統(tǒng)的教育理念中，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和拓展能力對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的重要性，強(qiáng)調(diào)將理想信念、政治覺(jué)悟、意志品質(zhì)等作為思想政治教育的重點(diǎn)，忽視大學(xué)生的情感需求。很多思想政治教育者的教育理念還停留在“禁止大學(xué)生戀愛(ài)”的年代。另一方面，受傳統(tǒng)思想的影響，中國(guó)的家長(zhǎng)和教師羞于與孩子、學(xué)生交流婚戀問(wèn)題。在很多教育者的眼中，戀愛(ài)、性與婚姻是很私密的事情，難登大雅之堂。與學(xué)生公開(kāi)討論婚戀問(wèn)題，更是有損所謂的師道尊嚴(yán)。所以，在有限的婚戀教育中，教育者往往“猶抱琵琶半遮面”，使婚戀教育流于形式，不能給學(xué)生以實(shí)質(zhì)性的指導(dǎo)。對(duì)大學(xué)生婚戀問(wèn)題的漠視和忽視，客觀上弱化了婚戀觀教育的效果。2.婚戀觀教育內(nèi)容滯后。

在現(xiàn)有的大學(xué)生思想道德教育教材中，婚戀觀教育篇幅較少，內(nèi)容粗略、滯后，缺乏與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展與更新；重傳統(tǒng)道德原則教育，缺乏戀愛(ài)方法、技巧、藝術(shù)的教育，忽視理論與實(shí)踐相結(jié)合；尤其是有關(guān)性的教育在很多高校還是空白。處在青春期的大學(xué)生生理已發(fā)育成熟，而心理發(fā)展相對(duì)滯后，需要了解性知識(shí)，樹(shù)立正確的性觀念。家庭教育和學(xué)校教育的缺失，使大學(xué)生依賴網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍、影視作品獲取有限的性知識(shí)，片面理解甚至是誤解西方的“性解放”和“性自由”思想，導(dǎo)致大學(xué)生中庸俗的性自由思想流行和性行為超越社會(huì)的認(rèn)可。3.婚戀觀教育形式落后。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校思想政治教育主要依靠“兩課”教師、輔導(dǎo)員和黨政機(jī)關(guān)思想政治教育工作者，通過(guò)灌輸式理論教學(xué)和主題講座進(jìn)行。這種教育形式較適宜于團(tuán)體性普及教育，比如傳授基本的婚戀常識(shí)、婚戀關(guān)系的權(quán)利和義務(wù)、戀愛(ài)道德與婚姻法律責(zé)任，但不適合就一些具體問(wèn)題進(jìn)行互動(dòng)交流和個(gè)體性的指導(dǎo)。而婚戀問(wèn)題具有強(qiáng)烈的個(gè)體性，每個(gè)人碰到的婚戀問(wèn)題各不相同，需要具體問(wèn)題具體對(duì)待。4.婚戀觀教育方法落后。

在大學(xué)生的婚戀觀教育上，現(xiàn)行的教育方法手段單

一、粗糙，預(yù)防性教育不足，懲罰性教育有余，不能體現(xiàn)以人為本的教育理念。由于婚戀觀教育“淺嘗輒止”，學(xué)生的具體問(wèn)題、焦點(diǎn)問(wèn)題得不到解決，使得大學(xué)生在處理戀愛(ài)問(wèn)題時(shí)，違法違紀(jì)行為層出不窮，如為戀愛(ài)曠課、私自校外租房同居等。教育者平時(shí)對(duì)學(xué)生的戀愛(ài)不管不問(wèn)，出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)往往用嚴(yán)格的校紀(jì)校規(guī)進(jìn)行處分，有的學(xué)生甚至因此斷送學(xué)業(yè)。

改進(jìn)大學(xué)生婚戀觀教育的建議與措施

針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀呈現(xiàn)的特點(diǎn)和現(xiàn)行婚戀觀教育的不足，高校思想政治教育工作者必須改變教育理念、更新教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育方法，使婚戀觀教育不僅能促進(jìn)大學(xué)生婚戀道德重塑，更能解決大學(xué)生實(shí)際問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)教育育人、管理育人和服務(wù)育人。1.把握大學(xué)生身心特點(diǎn)，更新教育觀念。

處在青年時(shí)期的大學(xué)生，身心發(fā)展日趨成熟，需要與異性交往，追求美好的愛(ài)情，符合這個(gè)年齡段年輕人的生理特征和心理需要。大學(xué)生思想政治教育不能脫離大學(xué)生的身心特點(diǎn)，必須面對(duì)“戀愛(ài)是大學(xué)生活的一部分”這個(gè)事實(shí)，培養(yǎng)愛(ài)與被愛(ài)的能力也是大學(xué)生必修的課程。不能因?yàn)榇髮W(xué)生有相應(yīng)的行為能力、戀愛(ài)問(wèn)題有一定的私密性，就主觀認(rèn)為大學(xué)生戀愛(ài)問(wèn)題純屬個(gè)人私事，教育者沒(méi)有責(zé)任和義務(wù)；也不能因?yàn)榇髮W(xué)生因戀愛(ài)問(wèn)題導(dǎo)致的惡性案例逐年增多，就反對(duì)大學(xué)生戀愛(ài)。過(guò)分地宣傳戀愛(ài)的負(fù)面影響，會(huì)使部分學(xué)生對(duì)戀愛(ài)產(chǎn)生恐懼感，“談愛(ài)色變”，并且會(huì)將這種不良情緒泛化到正常的人際交往中，直接影響到他們將來(lái)的戀愛(ài)婚姻生活。高校思想政治教育者應(yīng)鼓勵(lì)大學(xué)生追求美好的愛(ài)情，主動(dòng)關(guān)注大學(xué)生的戀愛(ài)生活，及時(shí)糾正不正確的婚戀觀念和戀愛(ài)行為，疏導(dǎo)戀愛(ài)矛盾和糾紛，排查安全隱患。2.豐富婚戀觀教育內(nèi)容，增強(qiáng)教育的實(shí)效性。

婚戀觀教育必須貼近生活、貼近實(shí)際、貼近大學(xué)生思想，幫助解決問(wèn)題。將性生理知識(shí)、性心理知識(shí)、性道德教育融入婚戀觀教育中，引導(dǎo)大學(xué)生正確解讀西方的“性解放”與“性自由”思想，樹(shù)立健康的性觀念。加強(qiáng)戀愛(ài)與婚姻統(tǒng)一性教育，培養(yǎng)婚戀責(zé)任意識(shí)；樹(shù)立戀愛(ài)婚戀道德教育與戀愛(ài)藝術(shù)教育并重的意識(shí)。戀愛(ài)、婚姻作為一種人際交往方式，既要受平等、忠誠(chéng)、尊重、負(fù)責(zé)等基本道德的約束，又必須掌握人際交往的藝術(shù)。之所以校園戀情會(huì)演變成校園暴力，原因在于很多大學(xué)生不能正確選擇適合自己的婚戀對(duì)象、不善于表達(dá)愛(ài)情、不能理智對(duì)待失戀。國(guó)外一些大學(xué)包括中學(xué)對(duì)學(xué)生的婚戀教育非常細(xì)致，小到約會(huì)的地點(diǎn)選擇、約會(huì)時(shí)的著裝都有指導(dǎo)。這種細(xì)致入微、簡(jiǎn)單實(shí)用的戀愛(ài)藝術(shù)指導(dǎo)值得借鑒。

3.拓展婚戀觀教育的渠道，思想教育與心理教育并重。

要提高教育效果，必須改進(jìn)婚戀教育形式。大學(xué)生婚戀教育應(yīng)從兩個(gè)層次進(jìn)行：一是加強(qiáng)普及型教育，即普及婚戀常識(shí)、婚戀道德、婚戀法律責(zé)任，培養(yǎng)健康向上的婚戀觀，包括安全、健康、文明教育。這種普及性教育可以以課堂教學(xué)、專題講座的形式舉行。二是深入開(kāi)展個(gè)性化指導(dǎo)?；閼賳?wèn)題涉及個(gè)人隱私，每個(gè)人面臨的具體問(wèn)題各有不同。婚戀教育應(yīng)體現(xiàn)以人為本、因材施教的原則，對(duì)個(gè)別同學(xué)的特殊問(wèn)題進(jìn)行有針對(duì)性的個(gè)別指導(dǎo)。某種程度上說(shuō)，這種個(gè)體化的教育和指導(dǎo)更重要。思想政治教育工作者，尤其是輔導(dǎo)員，需要通過(guò)細(xì)致入微的管理工作掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和信息，培養(yǎng)信任感，這樣，一旦學(xué)生在戀愛(ài)關(guān)系中出現(xiàn)問(wèn)題便能主動(dòng)與教育者溝通、尋求幫助，或由教育者主動(dòng)出面干預(yù)、化解矛盾。為適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的獲取信息的方式，尊重不同性格特征學(xué)生的交流、溝通方法，思想政治教育工作者應(yīng)充分利用現(xiàn)代化的信息技術(shù)開(kāi)辟便捷的服務(wù)渠道，開(kāi)展心理健康教育與咨詢工作，對(duì)學(xué)生的困惑及時(shí)進(jìn)行指點(diǎn)與疏導(dǎo)，尤其是要建立戀愛(ài)挫折干預(yù)機(jī)制。因?yàn)橥晟频膽賽?ài)挫折干預(yù)機(jī)制，能幫助學(xué)生宣泄、轉(zhuǎn)移不良情緒，減輕痛苦和壓力，解除因戀愛(ài)而導(dǎo)致的心理危機(jī)。

4.開(kāi)展文體活動(dòng)，充實(shí)大學(xué)生的校園生活。

一方面，高校思想政治教育工作者應(yīng)大力組織開(kāi)展各種豐富多彩、符合大眾需要的文娛體育活動(dòng)，增強(qiáng)集體凝聚力，培養(yǎng)高雅興趣和愛(ài)好，豐富校園生活，轉(zhuǎn)移情感的興奮點(diǎn)；另一方面，可借助優(yōu)秀文學(xué)作品和經(jīng)典影視作品的感染力，提升大學(xué)生的審美情趣，增強(qiáng)人文修養(yǎng)，體驗(yàn)健康、文明、純潔、崇高的校園愛(ài)情。

第三篇：淺談軍人婚戀觀

健康幸福的婚姻家庭生活，能給人以巨大的鼓舞和力量。軍人亦是如此。有位心理學(xué)家分析說(shuō)：人們?cè)诮⒓彝デ爸阅鼙３制D苦持續(xù)的奮斗，最大的內(nèi)部潛在動(dòng)力來(lái)源于對(duì)能獲得理想伴侶的渴望。在現(xiàn)代社會(huì)里，年輕人的這種渴望感甚至超過(guò)了物質(zhì)需求。軍人作為有血有肉的血肉之軀，也是有理想、有追求，對(duì)幸福的婚姻懷有美好憧憬的。生活中再也沒(méi)有比錯(cuò)誤的戀愛(ài)和不幸的婚姻更能損毀軍人，把他們弄得心緒煩亂，意志頹唐的東西了。一個(gè)無(wú)時(shí)不感到愛(ài)情和家庭生活痛苦的軍人怎么能精神煥發(fā)，斗志昂揚(yáng)地投入工作、學(xué)習(xí)和戰(zhàn)斗中去呢！為了每個(gè)未婚的軍人能獲得并保持純潔的愛(ài)情，建立自己的小家庭，已婚的能鞏固幸福美滿的家庭，下面探討一下軍人在婚戀方面需把握的幾個(gè)問(wèn)題。

一、什么是愛(ài)情 這個(gè)問(wèn)題，不同時(shí)代的人有不同的回答。同一時(shí)代，世界觀不同的人，回答也各不相同。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，許多有志之士把愛(ài)情建立在共同革命理想的追求之上，甚至連生命都在所不惜。匈牙利著名詩(shī)人裴多斐曾寫(xiě)過(guò)這樣的詩(shī)句：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋”。看過(guò)《刑場(chǎng)上的婚禮》的人，無(wú)不為陳鐵軍、周文雍悲壯的愛(ài)情所感動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)里，由于受外來(lái)文化及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，許多人的世界觀、價(jià)值觀偏移，理想信念動(dòng)搖，愛(ài)情也受到享樂(lè)主義、拜金主義、個(gè)人主義的影響，有向利益化、庸俗化發(fā)展的趨勢(shì)。從心理學(xué)上來(lái)分析，有人講，愛(ài)情是男女間的友誼，再深一點(diǎn)說(shuō)愛(ài)情是友誼、美貌和性三者的結(jié)合。生物論者更荒唐地把愛(ài)情等同于性，說(shuō)什么愛(ài)情只不過(guò)是異性之間尋求配偶的渴望。以上說(shuō)的這些，都不是真正的愛(ài)情，更不是軍人所崇尚的愛(ài)情。正確地講，愛(ài)情應(yīng)是男女之間基于一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和共同的生活理想之上，在各自內(nèi)心形成的對(duì)于對(duì)方最真摯的仰慕并渴望對(duì)方成為自己終生伴侶的一種強(qiáng)烈感情。它具有如下幾個(gè)特征：

1、它建立在一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和共同的生活理想的基礎(chǔ)之上。過(guò)去搞戀愛(ài)婚姻觀教育，是回避物質(zhì)基礎(chǔ)這個(gè)字眼的，尤其認(rèn)為軍人不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)。但客觀公正地講，軍人也生活在社會(huì)之中，愛(ài)情和婚姻不能建立在海市蜃樓里，并且大部分同志都來(lái)自農(nóng)村，面臨著家屬就業(yè)、贍養(yǎng)老人、住房等壓力，完全不考慮物質(zhì)基礎(chǔ)是不現(xiàn)實(shí)的。比較物質(zhì)基礎(chǔ)而言，愛(ài)情更重要的是要以男女雙方共同的生活理想作為基礎(chǔ)。沒(méi)有共同生活理想的男女之間，決不會(huì)萌發(fā)愛(ài)情。有了共同的生活理想，彼此才能在心靈上互相吸引。異性的吸引是一切動(dòng)物的本能，只有心靈的吸引才是人類所獨(dú)具的美妙純潔的感情?，F(xiàn)代社會(huì)中，軍人的物質(zhì)條件并不是很好，可為什么還有許多女孩愿把愛(ài)情的繡球拋給軍人呢？很大原因源自于影視作品中軍人高大形象的宣傳和現(xiàn)實(shí)生活中軍人奉獻(xiàn)犧牲精神的表現(xiàn)，源自于對(duì)軍人的理解。八十年代不是有一句流行語(yǔ)叫“理解萬(wàn)歲”嗎，理解就意味著有共同的生活理想。我們生活在大城市，感覺(jué)不出軍人有多苦，但絕大部分軍人，尤其是野戰(zhàn)部隊(duì)，生活還是相當(dāng)艱苦的。嫁給軍人也就意味著犧牲和奉獻(xiàn).2、互愛(ài)性。愛(ài)情，它不是一顆心去敲打另一顆心，而是兩顆心相撞擊之后迸發(fā)出來(lái)的美麗的生命之花。愛(ài)情，是相互愛(ài)慕，單相思不是愛(ài)情。一方利用各種手段利誘、脅迫、強(qiáng)制對(duì)方就范，更不是愛(ài)情。愛(ài)情以互愛(ài)為其基本特征，不允許有半點(diǎn)勉強(qiáng)、湊合。

3、專一性和持久性。真正的愛(ài)情是專一的和持久的。它不允許一個(gè)同時(shí)和幾個(gè)異性發(fā)生和保持這種感情，更不允許這種感情隨意轉(zhuǎn)移，朝三暮四，見(jiàn)異思遷。真摯、純潔的愛(ài)情體現(xiàn)了人們高尚的內(nèi)心世界和道德情操，它給人們帶來(lái)美滿、甜蜜、幸福的生活，給人以勇氣和力量，增強(qiáng)人的責(zé)任感和進(jìn)取精神。每一個(gè)軍人，都應(yīng)追求這種高尚純真的愛(ài)情。

二、戀愛(ài)中應(yīng)該遵循的原則和道德 愛(ài)情萌芽于感性階段。所謂感性階段就是兩人最初的幾次接觸，對(duì)對(duì)方儀表、言談舉止等方面的感覺(jué)和印象。它還只是對(duì)對(duì)方外表的、片面的認(rèn)識(shí)，由它引發(fā)的感情是很淺薄的。這個(gè)時(shí)候，離愛(ài)情的建立還很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。對(duì)“一見(jiàn)鐘情”這個(gè)問(wèn)題存在兩種看法。反對(duì)者認(rèn)為這實(shí)在是拿自己的幸福作賭注，在非常嚴(yán)肅的問(wèn)題上開(kāi)玩笑?？鋸埖卣f(shuō)在一分鐘內(nèi)獲得的愛(ài)情，一秒鐘內(nèi)就可以失去。的確，現(xiàn)實(shí)生活中很多愛(ài)情的悲劇就是以開(kāi)始時(shí)的輕率拉開(kāi)序幕的。但是，也不能否認(rèn)這種第一印象的重要性，壞的第一印象使雙方疏遠(yuǎn)，好的第一印象使雙方接近，提供了發(fā)展為愛(ài)情的可能性。感性階段繼續(xù)向前發(fā)展，達(dá)

到理性階段，才產(chǎn)生了愛(ài)情。所謂理性就是理智的受社會(huì)化控制的感情。在理性階段，人們對(duì)自己和對(duì)方的思想品德、知識(shí)水平、興趣愛(ài)好等，進(jìn)行全面綜合分析，達(dá)到了比較深刻的理性認(rèn)識(shí)。同時(shí)，經(jīng)過(guò)冷靜的反復(fù)思考，相互以適當(dāng)?shù)姆绞较驅(qū)Ψ奖戆讗?ài)情，如果對(duì)方接受了，就開(kāi)始了共同培育愛(ài)情。

第四篇：軍人婚戀觀淺談

軍人婚戀觀淺談

健康幸福的婚姻家庭生活，能給人以巨大的鼓舞和力量。軍人亦是如此。有位心理學(xué)家分析說(shuō)：人們?cè)诮⒓彝デ爸阅鼙３制D苦持續(xù)的奮斗，最大的內(nèi)部潛在動(dòng)力來(lái)源于對(duì)能獲得理想伴侶的渴望。在現(xiàn)代社會(huì)里，年輕人的這種渴望感甚至超過(guò)了物質(zhì)需求。軍人作為有血有肉的血肉之軀，也是有理想、有追求，對(duì)幸福的婚姻懷有美好憧憬的。生活中再也沒(méi)有比錯(cuò)誤的戀愛(ài)和不幸的婚姻更能損毀軍人，把他們弄得心緒煩亂，意志頹唐的東西了。一個(gè)無(wú)時(shí)不感到愛(ài)情和家庭生活痛苦的軍人怎么能精神煥發(fā)，斗志昂揚(yáng)地投入工作、學(xué)習(xí)和戰(zhàn)斗中去呢！

為了每個(gè)未婚的軍人能獲得并保持純潔的愛(ài)情，建立自己的小家庭，已婚的能鞏固幸福美滿的家庭，下面探討一下軍人在婚戀方面需把握的幾個(gè)問(wèn)題。

一、什么是愛(ài)情

這個(gè)問(wèn)題，不同時(shí)代的人有不同的回答。同一時(shí)代，世界觀不同的人，回答也各不相同。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，許多有志之士把愛(ài)情建立在共同革命理想的追求之上，甚至連生命都在所不惜。匈牙利著名詩(shī)人裴多斐曾寫(xiě)過(guò)這樣的詩(shī)句：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋”?？催^(guò)《刑場(chǎng)上的婚禮》的人，無(wú)不為陳鐵軍、周文雍悲壯的愛(ài)情所感動(dòng)。現(xiàn)代社會(huì)里，由于受外來(lái)文化及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，許多人的世界觀、價(jià)值觀偏移，理想信念動(dòng)搖，愛(ài)情也受到享樂(lè)主義、拜金主義、個(gè)人主義的影響，有向利益化、庸俗化發(fā)展的趨勢(shì)。從心理學(xué)上來(lái)分析，有人講，愛(ài)情是男女間的友誼，再深一點(diǎn)說(shuō)愛(ài)情是友誼、美貌和性三者的結(jié)合。生物論者更荒唐地把愛(ài)情等同于性，說(shuō)什么愛(ài)情只不過(guò)是異性之間尋求配偶的渴望。以上說(shuō)的這些，都不是真正的愛(ài)情，更不是軍人所崇尚的愛(ài)情。正確地講，愛(ài)情應(yīng)是男女之間基于一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和共同的生活理想之上，在各自內(nèi)心形成的對(duì)于對(duì)方最真摯的仰慕并渴望對(duì)方成為自己終生伴侶的一種強(qiáng)烈感情。它具有如下幾個(gè)特征：

1、它建立在一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和共同的生活理想的基礎(chǔ)之上。過(guò)去搞戀愛(ài)婚姻觀教育，是回避物質(zhì)基礎(chǔ)這個(gè)字眼的，尤其認(rèn)為軍人不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)。但客觀公正地講，軍人也生活在社會(huì)之中，愛(ài)情和婚姻不能建立在海市蜃樓里，并且大部分同志都來(lái)自農(nóng)村，面臨著家屬就業(yè)、贍養(yǎng)老人、住房等壓力，完全不考慮物質(zhì)基礎(chǔ)是不現(xiàn)實(shí)的。比較物質(zhì)基礎(chǔ)而言，愛(ài)情更重要的是要以男女雙方共同的生活理想作為基礎(chǔ)。沒(méi)有共同生活理想的男女之間，決不會(huì)萌發(fā)愛(ài)情。有了共同的生活理想，彼此才能在心靈上互相吸引。異性的吸引是一切動(dòng)物的本能，只有心靈的吸引才是人類所獨(dú)具的美妙純潔的感情?，F(xiàn)代社會(huì)中，軍人的物質(zhì)條件并不是很好，可為什么還有許多女孩愿把愛(ài)情的繡球拋給軍人呢？很大原因源自于影視作品中軍人高大形象的宣傳和現(xiàn)實(shí)生活中軍人奉獻(xiàn)犧牲精神的表現(xiàn)，源自于對(duì)軍人的理解。八十年代不是有一句流行語(yǔ)叫“理解萬(wàn)歲”嗎，理解就意味著有共同的生活理想。我們生活在大城市，感覺(jué)不出軍人有多苦，但絕大部分軍人，尤其是野戰(zhàn)部隊(duì)，生活還是相當(dāng)艱苦的。嫁給軍人也就意味著犧牲和奉獻(xiàn).2、互愛(ài)性。愛(ài)情，它不是一顆心去敲打另一顆心，而是兩顆心相撞擊之后迸發(fā)出來(lái)的美麗的生命之花。愛(ài)情，是相互愛(ài)慕，單相思不是愛(ài)情。一方利用各種手段利誘、脅迫、強(qiáng)制對(duì)方就范，更不是愛(ài)情。愛(ài)情以互愛(ài)為其基本特征，不允許有半點(diǎn)勉強(qiáng)、湊合。

3、專一性和持久性。真正的愛(ài)情是專一的和持久的。它不允許一個(gè)同時(shí)和幾個(gè)異性發(fā)生和保持這種感情，更不允許這種感情隨意轉(zhuǎn)移，朝三暮四，見(jiàn)異思遷。真摯、純潔的愛(ài)情體現(xiàn)了人們高尚的內(nèi)心世界和道德情操，它給人們帶來(lái)美滿、甜蜜、幸福的生活，給人以勇氣和力量，增強(qiáng)人的責(zé)任感和進(jìn)取精神。每一個(gè)軍人，都應(yīng)追求這種高尚純真的愛(ài)情。

二、戀愛(ài)中應(yīng)該遵循的原則和道德

愛(ài)情萌芽于感性階段。所謂感性階段就是兩人最初的幾次接觸，對(duì)對(duì)方儀表、言談舉止等方面的感覺(jué)和印象。它還只是對(duì)對(duì)方外表的、片面的認(rèn)識(shí)，由它引發(fā)的感情是很淺薄的。這個(gè)時(shí)候，離愛(ài)情的建立還很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。對(duì)“一見(jiàn)鐘情”這個(gè)問(wèn)題存在兩種看法。反對(duì)者認(rèn)為這實(shí)在是拿自己的幸福作賭注，在非常嚴(yán)肅的問(wèn)題上開(kāi)玩笑?？鋸埖卣f(shuō)在一分鐘內(nèi)獲得的愛(ài)情，一秒鐘內(nèi)就可以失去。的確，現(xiàn)實(shí)生活中很多愛(ài)情的悲劇就是以開(kāi)始時(shí)的輕率拉開(kāi)序幕的。但是，也不能否認(rèn)這種第一印象的重要性，壞的第一印象使雙方疏遠(yuǎn)，好的第一印象使雙方接近，提供了發(fā)展為愛(ài)情的可能性。

感性階段繼續(xù)向前發(fā)展，達(dá)到理性階段，才產(chǎn)生了愛(ài)情。所謂理性就是理智的受社會(huì)化控制的感情。在理性階段，人們對(duì)自己和對(duì)方的思想品德、知識(shí)水平、興趣愛(ài)好等，進(jìn)行全面綜合分析，達(dá)到了比較深刻的理性認(rèn)識(shí)。同時(shí)，經(jīng)過(guò)冷靜的反復(fù)思考，相互以適當(dāng)?shù)姆绞较驅(qū)Ψ奖戆讗?ài)情，如果對(duì)方接受了，就開(kāi)始了共同培育愛(ài)情。理性階段必須要注意三件事情。第一，確定自己的愛(ài)情方向，制約自己的感情，不與不應(yīng)該發(fā)生戀愛(ài)關(guān)系的人，如有近親血緣關(guān)系，特殊遺傳或精神性疾病，人生態(tài)度、氣質(zhì)素養(yǎng)懸殊太大的人發(fā)生愛(ài)情。第二，定位自己的感情性質(zhì)。如果對(duì)方已經(jīng)成為自己思念的一部分，出現(xiàn)了“唯他（她）是念”，以致忘我的情形，說(shuō)明你已經(jīng)對(duì)對(duì)方滋生了愛(ài)情。第三，考察對(duì)方對(duì)自己感情的性質(zhì)。如果通過(guò)分析判斷，對(duì)方對(duì)自己的“愛(ài)”沒(méi)有或?qū)⒉粫?huì)有反應(yīng)的話，就應(yīng)理智的控制，淡化，終止自己對(duì)對(duì)方的“愛(ài)”。同樣，如果，發(fā)現(xiàn)對(duì)方對(duì)自己萌發(fā)愛(ài)情，而自己不能作出回應(yīng)時(shí)，就要以不傷害對(duì)方的形式，婉言地謝絕。如果彼此都有愛(ài)的回應(yīng)時(shí)，就應(yīng)該加以珍惜，共同去培育和澆灌它。

從以上可以看出，戀愛(ài)不是一個(gè)人自我完成的行為，而是與他人、與社會(huì)有著密切聯(lián)系的社會(huì)性活動(dòng)。其行為也就不能不由有關(guān)的道德和原則來(lái)調(diào)節(jié)。軍人在戀愛(ài)中應(yīng)該遵循哪些原則呢？我認(rèn)為：

1、要把愛(ài)情擺在從屬于事業(yè)的地位上。誠(chéng)然，愛(ài)情和事業(yè)是人生不可缺少的兩個(gè)部分，并且是緊密相聯(lián)，互為促進(jìn)的。但作為一個(gè)革命軍人，首先應(yīng)把事業(yè)擺在第一位，不應(yīng)把愛(ài)情作為生活追求的全部或主要部分，愛(ài)情至上主義是不可取的。應(yīng)把生活的最主要部分放在勤奮學(xué)習(xí)，刻苦訓(xùn)練，提高自己的思想覺(jué)悟、科學(xué)文化水平和軍事素養(yǎng)上來(lái)。按照事業(yè)第一的原則，軍人應(yīng)適當(dāng)晚戀，集中精力于教育、訓(xùn)練、執(zhí)勤等工作上。已經(jīng)確立戀愛(ài)關(guān)系的人，不要因戀愛(ài)而妨礙工作，要用愛(ài)情的力量促進(jìn)工作。在一些具體問(wèn)題上，愛(ài)情和事業(yè)是會(huì)發(fā)生矛盾的，處理得不好，對(duì)兩者都會(huì)造成影響，處理得好，會(huì)使兩者相得益彰。建立在事業(yè)為重的基礎(chǔ)上的愛(ài)情，會(huì)以其特有的鼓舞力量，激發(fā)戀人的事業(yè)心、進(jìn)取心，促進(jìn)事業(yè)和愛(ài)情的發(fā)展穩(wěn)固。一個(gè)獻(xiàn)身事業(yè)的人，既使不幸失戀，也會(huì)很快從痛苦中奮起，去爭(zhēng)取事業(yè)上的成功，遲早一定會(huì)贏得真正的愛(ài)情。

2、選擇戀愛(ài)對(duì)象應(yīng)把心靈美放在首位。所謂心靈美，主要是指品德高尚，心地善良，上進(jìn)進(jìn)取，生活作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、正派等。選擇愛(ài)人，總要考慮一定的條件，諸如品德氣質(zhì)、性格特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)收入、職業(yè)性質(zhì)、興趣愛(ài)好、容貌體態(tài)、年齡大小等。這些條件中，人們考慮最多的通常還是容貌和經(jīng)濟(jì)這兩項(xiàng)。適當(dāng)考慮這些因素是無(wú)可厚非的，愛(ài)美之心人皆有之，誰(shuí)不希望自己的愛(ài)人容貌出眾，美麗動(dòng)人？馬克思就為燕妮的容貌而感到非常的自豪。誰(shuí)也都希望自己的愛(ài)人有比較好的經(jīng)濟(jì)條件，這有利于婚后家庭生活的幸福。但是，如果把容貌和經(jīng)濟(jì)條件作為選擇戀愛(ài)對(duì)象的最主要條件，那么這樣的愛(ài)情就像稻草燃起來(lái)的火，燃得急，熄得快，最終帶給你的可能是痛苦和悔恨。被稱為“俄羅斯文學(xué)之父”的普希金，選擇了當(dāng)時(shí)有“莫斯科第一美人”稱譽(yù)的貴族小姐娜妲妮婭。結(jié)果婚后，娜妲妮婭不僅天天要普希金陪著去赴宴、跳舞，導(dǎo)致普希金事業(yè)荒廢，債臺(tái)高筑，她還勾搭了一個(gè)沙皇軍官做情夫，最終使普希金死于情敵之手。類似的事情，在現(xiàn)實(shí)生活中，也是屢見(jiàn)不鮮的。把心靈美放在擇偶條件的首位，是由愛(ài)情的本質(zhì)決定的，美麗的容貌不一定有美的靈魂，它會(huì)因心靈的庸俗而遜色，并且也會(huì)隨著時(shí)光的流失而消逝。再漂亮的女人，容顏也會(huì)衰老，這

是自然法則，誰(shuí)也無(wú)法抗拒。而心靈美、氣質(zhì)的高雅則會(huì)使平凡的儀表也煥發(fā)出異彩，并且隨著時(shí)光的流逝，越來(lái)越顯示其永久魅力。軍人的職業(yè)特點(diǎn)也決定了應(yīng)把心靈美作為擇偶條件的首位。作為地方女青年，之所以選擇軍人，也正是因?yàn)榭粗辛塑娙说男撵`美這一點(diǎn)。我舉個(gè)例子，對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)結(jié)束后，許多負(fù)傷致殘的英雄來(lái)京作報(bào)告，住在西苑賓館，他們雖然沒(méi)有了健美的身軀和容貌，但許多女孩還是爭(zhēng)先恐后地嫁給英雄們。

3、要遵循自愿選擇、堅(jiān)貞專

一、自重負(fù)責(zé)的道德原則。戀愛(ài)的過(guò)程，也是一個(gè)戀愛(ài)雙方互相選擇的過(guò)程，相互間經(jīng)過(guò)全面、細(xì)致的了解，經(jīng)過(guò)謹(jǐn)慎的考慮，如果一方感到另一方不夠理想或者雙方都感到對(duì)方不理想，那么明確表示中斷戀愛(ài)關(guān)系，這是合乎道德的。如果一方明確表示中斷關(guān)系，另一方仍糾纏不放，硬要對(duì)方愛(ài)自己，采用不當(dāng)甚至野蠻粗暴的手段達(dá)到占有對(duì)方的目的，則是不可取的，甚至是違法的。我國(guó)《婚姻法》規(guī)定“結(jié)婚男女雙方本人應(yīng)該完全自愿，不許任何一方對(duì)他方加以強(qiáng)迫，或任何第三者加以干涉”。自愿選擇和忠貞專一也是緊密相聯(lián)的。通過(guò)自愿選擇，雙方同意并確立了戀愛(ài)關(guān)系之后，就要求雙方對(duì)愛(ài)情忠貞專一，不允許得隴望蜀，見(jiàn)異思遷、朝秦暮楚。我國(guó)漢朝時(shí)有這樣一首愛(ài)情小詩(shī)“上邪，我欲與君知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”這首詩(shī)充分反映了我國(guó)古代就有對(duì)愛(ài)情忠貞專一的思想。這對(duì)后世的婚姻倫理德觀念影響很大，婦女把節(jié)操看得比天還重，丈夫去世也必須守節(jié)不許改嫁。有人說(shuō)，這是封建主義的糟粕。的確，封建社會(huì)只要求女子絕對(duì)服從男子，保持貞節(jié)，從來(lái)不要求男子對(duì)女子的愛(ài)情始終如一。平民百姓如夫人去世可以續(xù)弦，達(dá)官顯貴則妻妾成群，?

軍人作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，在社會(huì)中有著舉足輕重的作用。青年軍人在工作、生活等各方面應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代青年的楷模。本文著重在軍人戀愛(ài)觀、婚姻觀方面需把握的問(wèn)題進(jìn)行了探討，期望文明、高雅和合乎道德的婚戀觀成為軍營(yíng)和社會(huì)的一種良好風(fēng)氣和導(dǎo)向。

第五篇：淺論大學(xué)生婚戀觀

淺論大學(xué)生婚戀觀

摘要：近年來(lái)，隨著高校大學(xué)生談戀愛(ài)現(xiàn)象漸趨普遍,戀愛(ài)問(wèn)題已成為當(dāng)代大學(xué)生較為突出的問(wèn)題。由于時(shí)代的發(fā)展，人們的婚戀觀也發(fā)生了深刻的變化，價(jià)值判斷的多元性和行為觀念的多元化在一定程度上沖擊了以往婚姻價(jià)值判斷體系和婚姻行為的相對(duì)穩(wěn)定性。大學(xué)生作為時(shí)代的弄潮兒，他們的婚戀觀不僅折射出他們?nèi)松鷥r(jià)值取向的基本特征，而且某種程度上可以預(yù)示中國(guó)未來(lái)社會(huì)婚姻家庭的發(fā)展趨勢(shì)。本文從大學(xué)生婚戀觀現(xiàn)狀入手,深入剖析了大學(xué)生戀愛(ài)中存在的問(wèn)題和誤區(qū),提出了加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生婚戀觀進(jìn)行教育引導(dǎo)的相應(yīng)對(duì)策及大學(xué)生擁有正確婚戀觀的途徑。

引言：對(duì)甜蜜愛(ài)情、美滿婚姻和幸福家庭的追求，是人類永恒的主題。所謂婚戀觀，是指男女雙方對(duì)戀愛(ài)、婚姻和性的根本看法和態(tài)度，包括對(duì)愛(ài)情本質(zhì)、擇友標(biāo)準(zhǔn)、戀愛(ài)道德、戀愛(ài)與婚姻關(guān)系、婚姻道德與責(zé)任等一系列問(wèn)題的看法和態(tài)度?；閼儆^是人們的價(jià)值觀在戀愛(ài)，婚姻問(wèn)題上的體現(xiàn)。作為處于新思想最前沿的大學(xué)生，我們的婚戀觀折射出這個(gè)時(shí)代婚姻價(jià)值取向的基本特征。

一． 大學(xué)生婚戀觀的概述和現(xiàn)狀

當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀呈現(xiàn)多樣性，可分為以下幾種類型：

1、金錢(qián)至上型。戀愛(ài)雙方看重的是對(duì)方的金錢(qián)儲(chǔ)備，家庭背景，2、純情型。雙方看中的是自己與對(duì)方的真心實(shí)意，至于其他方面考慮的不是太多。

3、愛(ài)情兼經(jīng)濟(jì)型。既有浪漫的愛(ài)情又有現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)條件做鋪墊，可以算是兩全其美型。4.、游戲型。雙方彼此都抱著玩玩而已的態(tài)度。只是從彼此那里找到一種填補(bǔ)空缺的方式。二．研究大學(xué)生婚戀觀的意義

婚戀觀是價(jià)值觀的重要組成部分，直接關(guān)系到人們對(duì)待愛(ài)情、婚姻和性等問(wèn)題的基本態(tài)度。當(dāng)代大學(xué)生處于新時(shí)代思想陣地的前沿，其婚戀觀在時(shí)代變化和社會(huì)轉(zhuǎn)型中面臨著激烈的價(jià)值沖突。大學(xué)生的婚戀觀不僅與其心理健康、人格成長(zhǎng)及品格培養(yǎng)切切相關(guān)，而且預(yù)示著中國(guó)社會(huì)情愛(ài)道德的發(fā)展態(tài)勢(shì)，因此，對(duì)大學(xué)生婚戀觀的研究有著十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

從理論意義上說(shuō)，它有助于豐富倫理學(xué)的研究。對(duì)大學(xué)生情愛(ài)道德觀價(jià)值沖突的研究是倫理學(xué)中一項(xiàng)尚未深入展開(kāi)的課題，但又是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)倫理學(xué)提出的新要求，因此，從倫理學(xué)的學(xué)科視野，對(duì)大學(xué)生情愛(ài)道德觀價(jià)值沖突進(jìn)行深入與系統(tǒng)地研究，具有獨(dú)特的視角與價(jià)值，可以彌補(bǔ)目前倫理學(xué)研究的不足。

從現(xiàn)實(shí)意義上說(shuō)，一方面，它有助于幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的婚戀觀，克服情感上的迷茫和困惑，規(guī)范異性之間的交往，培養(yǎng)健全的人格。另一方面，通過(guò)研究，可以了解當(dāng)前大學(xué)生婚戀觀中價(jià)值沖突的現(xiàn)狀及其變化態(tài)勢(shì)，反思目前教育體制和教育實(shí)踐中存在的問(wèn)題，從而為建立有效的大學(xué)生情愛(ài)道德教育體系，制定實(shí)施相關(guān)的教育措施提供參考。三．大學(xué)生婚戀價(jià)值觀

1、戀愛(ài)動(dòng)機(jī)

1戀愛(ài)動(dòng)機(jī)是產(chǎn)生戀愛(ài)行為的內(nèi)部動(dòng)力，決定了戀愛(ài)目標(biāo)及生活方式的的選擇。戀愛(ài)動(dòng)機(jī)從一個(gè)側(cè)面反映了人們的價(jià)值觀。調(diào)查結(jié)果顯示，多數(shù)大學(xué)生談戀愛(ài)是為了“尋找人生的另一半”，“重要的人生體驗(yàn)”。

2、擇偶標(biāo)準(zhǔn)

擇偶標(biāo)準(zhǔn)是人們選擇婚戀對(duì)象的價(jià)值取向，表現(xiàn)為對(duì)戀愛(ài)，婚姻對(duì)象的條件的要求，是人生觀價(jià)值觀的重要組成部分。調(diào)查結(jié)果顯示，總體來(lái)說(shuō)，大學(xué)生選擇戀愛(ài)對(duì)象時(shí)，男生最看重的是對(duì)方的氣質(zhì)性格，相貌身材，發(fā)展?jié)摿?。女生最看中的是發(fā)展?jié)摿赓|(zhì)性格，相貌身材。

3、兩性觀念

近90%的大學(xué)生可以接受除發(fā)生性行為以外的所有親密接觸方式。同時(shí)未婚同居現(xiàn)象越來(lái)越普遍，社會(huì)對(duì)婚前性行為的態(tài)度趨向?qū)捜?。但性別差異明顯，男生比女生更贊同婚前性行為 四．大學(xué)生的婚戀觀特點(diǎn)

1、戀愛(ài)公開(kāi)化。在大學(xué)里，愛(ài)情已經(jīng)不是敏感和不可提起的話題。大學(xué)校園里情侶來(lái)來(lái)往往，構(gòu)成一道風(fēng)景線。

2、戀愛(ài)的標(biāo)準(zhǔn)多樣化。與走向社會(huì)的青年男女相比，大學(xué)生共中情感本身，而不是金錢(qián)，權(quán)力，地位等因素，但是以貌取人的觀念仍有部分市場(chǎng)。

3、戀愛(ài)道德的寬容性。大學(xué)生對(duì)婚前性行為的看法普遍比較寬容。

4、戀愛(ài)悲劇增多。有部分大學(xué)生不會(huì)處理學(xué)業(yè)和戀愛(ài)的關(guān)系，愛(ài)情至上，整天忙于花前月下、卿卿我我，厭學(xué)、早退、曠課現(xiàn)象增多，甚至造成多門(mén)課不及格，不能順利畢業(yè)，耽誤了自己的美好前程，令人痛心。也有的大學(xué)生社會(huì)閱歷淺，心理承受能力較弱，而期望值又高，容易沖動(dòng)。一旦失戀，往往造成傷害對(duì)方、自殺、精神分裂、厭惡俗世、破罐破摔等愛(ài)情悲劇。

五．大學(xué)生婚戀觀分析

馬克思主義認(rèn)為，人有兩種屬性：自然屬性和社會(huì)屬性。后者是指在社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生的需要，在此指大學(xué)生在大學(xué)期間心理上的逐漸成熟和自我完善。因此可以從三個(gè)方面對(duì)大學(xué)生婚戀觀進(jìn)行分析。

1.、個(gè)人因素。隨著生理的成熟，對(duì)異性交往的愿望和要求變得更加強(qiáng)烈。

2、社會(huì)因素。改革開(kāi)放以來(lái)，思想多元化是傳統(tǒng)婚戀觀發(fā)生了很大變化，世界觀，人生觀都不穩(wěn)定的大學(xué)生，容易受到外界事物變化的影響，容易把眼光放在金錢(qián)上。

3、教育因素。多數(shù)高校對(duì)大學(xué)生戀愛(ài)問(wèn)題采取回避態(tài)度。

綜上所述，當(dāng)代青年婚戀觀總體上呈現(xiàn)多元化價(jià)值取向的特征，由傳統(tǒng)保守的婚戀觀逐漸向開(kāi)放的婚戀觀發(fā)展趨勢(shì)明顯。在戀愛(ài)動(dòng)機(jī)、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、婚前性行為、戀愛(ài)結(jié)果的態(tài)度上存在著矛盾和沖突，青年的婚戀觀和婚戀行為迫切需要正確的教育和引導(dǎo)。

二、大學(xué)生戀愛(ài)中不良傾向帶來(lái)的消極影響

1、破壞了美好愛(ài)情和幸福生活的基礎(chǔ)。著名作家雨果說(shuō)，人生有兩次出生，頭一次是在開(kāi)始生活的那一天，第二次則是在萌發(fā)愛(ài)情的那一天?？梢?jiàn)，愛(ài)情是一種多么崇高的感情，兩情相悅，心心相印，同甘共苦，相濡以沫，美好的愛(ài)情是幸福生活的源泉。任何功利主義的私念都是對(duì)這種美好感情的褻瀆，也破壞了戀愛(ài)者獲得美好愛(ài)情和幸福生活的基礎(chǔ)。建立在“實(shí)用”主義基礎(chǔ)之上的“功利性”愛(ài)情是不會(huì)牢固和長(zhǎng)久的，任何風(fēng)吹草動(dòng)和人生突來(lái)的變故都會(huì)使之頃刻間崩塌。而且，戀愛(ài)觀其實(shí)也是一個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀的折射，戀愛(ài)中的投機(jī)取巧對(duì)大學(xué)生的身心健康成長(zhǎng)極為不利。

2、經(jīng)濟(jì)壓力沉重，違法違紀(jì)現(xiàn)象增多。大多數(shù)在校大學(xué)生都還是純消費(fèi)者，學(xué)雜費(fèi)、日?；ㄤN主要靠父母、家庭供給。但虛榮的“攀比”心理讓很多大學(xué)生戀愛(ài)者花錢(qián)如流水，逢年過(guò)節(jié)禮物不能少還要上檔次，平常聚會(huì)吃飯不能寒磣要翻花樣，自己的女（男）朋友絕對(duì)不能比別人寒酸要時(shí)尚，而這些都需要“錢(qián)”來(lái)支撐。戀愛(ài)帶來(lái)的沉重經(jīng)濟(jì)壓力讓“攀比”者不堪重負(fù)，有的甚至鋌而走險(xiǎn)，進(jìn)行偷竊和詐騙。同時(shí)，校園中因戀愛(ài)爭(zhēng)風(fēng)吃醋而打架斗毆更是屢見(jiàn)不鮮。違法違紀(jì)現(xiàn)象的增多嚴(yán)重?cái)牧诵ｏL(fēng)校紀(jì)，也給當(dāng)事人造成了終生遺憾，因之被警告處分、勒令退學(xué)甚至繩之以法，“十年寒窗苦讀”一朝化為烏有。

3、引發(fā)心理問(wèn)題。大學(xué)生年齡一般在17～22歲左右，這個(gè)年齡段的學(xué)生經(jīng)歷逆境與磨難比較少，心理雖然正快速趨于成熟，但又尚未完全成熟，心理承受能力十分有限。戀愛(ài)中一旦感情受挫，自尊心和自信心將受到沉重打擊，很容易產(chǎn)生心理問(wèn)題。郁郁寡歡、意志消沉或陷入糾纏與報(bào)復(fù)之中不能自拔，有的甚至看破紅塵而輕生。

4、戀愛(ài)道德意識(shí)和法紀(jì)意識(shí)淡薄。校園垃圾里隨處可見(jiàn)的安全套、大學(xué)生在校外非法租房子同居、有的女生因懷孕而被“勒令退學(xué)”，更多的大學(xué)生對(duì)“性”的輕視和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，損害了愛(ài)情的尊嚴(yán)和圣潔，污染了校園文化環(huán)境，嚴(yán)重影響了大學(xué)生們身心健康正常發(fā)展。

三、加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生戀愛(ài)問(wèn)題的正確引導(dǎo)

1、積極幫助、引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀，教育大學(xué)生增強(qiáng)戀愛(ài)的道德責(zé)任感。性生理和心理的發(fā)展，使大學(xué)生談戀愛(ài)成為一種較為普遍的現(xiàn)象。作為高校教師，特別是高校的德育工作者必須要清醒認(rèn)識(shí)和積極正視這一問(wèn)題，并加以科學(xué)地教育和引導(dǎo)。要一改往日放任自流、“出了問(wèn)題才處理”的被動(dòng)工作局面，變被動(dòng)解決為主動(dòng)預(yù)防，可利用課堂教育或邀請(qǐng)戀愛(ài)、婚姻方面的專家來(lái)校開(kāi)展定期或不定期的專題講座、舉辦豐富多彩的校園活動(dòng)、組織同學(xué)們就戀愛(ài)問(wèn)題展開(kāi)專題討論等，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀，慎重選擇戀愛(ài)時(shí)機(jī)，以純潔的動(dòng)機(jī)、高尚的情操、文明的行為審慎對(duì)待自己的愛(ài)情，用學(xué)業(yè)的目標(biāo)去引導(dǎo)愛(ài)情的航向。要讓大學(xué)生們明了任何從功利思想出發(fā)，把物質(zhì)條件放在第一位，希望從戀愛(ài)中獲得“靠山”，為日后就業(yè)和發(fā)展創(chuàng)造條件的行為，都是缺乏戀愛(ài)道德責(zé)任感的表現(xiàn)。

2、大力開(kāi)展心理健康教育和心理咨詢工作，引導(dǎo)大學(xué)生保持健康的心理。要將心理健康教育滲透到高校教育的各項(xiàng)工作中，改變心理咨詢工作坐等來(lái)訪、流于形式的被動(dòng)，積極主動(dòng)地深入大學(xué)生之中，可通過(guò)個(gè)別訪談、問(wèn)卷調(diào)查、發(fā)放宣傳手冊(cè)、開(kāi)辟宣傳專欄等靈活多樣的方式，為學(xué)生提供戀愛(ài)心理方面的咨詢機(jī)會(huì)和條件，及早發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，及時(shí)疏導(dǎo)大學(xué)生戀愛(ài)中的一些不良傾向和有害心理，倡導(dǎo)健康文明的戀愛(ài)方式和行為。

3、切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生的性健康教育，引導(dǎo)大學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)“性”、理智地對(duì)待“性”?！罢勑陨儭钡臅r(shí)代已經(jīng)過(guò)去，與其提心吊膽害怕出問(wèn)題，還不如換個(gè)角度主動(dòng)出擊、積極預(yù)防問(wèn)題的出現(xiàn)。學(xué)校可通過(guò)開(kāi)設(shè)性健康教育課程，把性知識(shí)、性道德、性法規(guī)結(jié)合起來(lái)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行性知識(shí)教育，讓大學(xué)生們了解兩性性生理、性心理的差異，糾正大學(xué)生們?cè)趹賽?ài)與性問(wèn)題上存在的模糊認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)“預(yù)支性行為”對(duì)雙方、對(duì)學(xué)校及社會(huì)造成的危害性，學(xué)會(huì)自愛(ài)也學(xué)會(huì)愛(ài)人。

大學(xué)生談戀愛(ài)已經(jīng)成為當(dāng)今大學(xué)校園里一個(gè)不可能回避也無(wú)法回避的客觀事實(shí)，而大學(xué)生戀愛(ài)中出現(xiàn)的不良傾向及帶來(lái)的消極影響更是不容忽視。作為高校德育工作者，對(duì)此必須要給予充分認(rèn)識(shí)和高度重視，并加以正面教育與積極引導(dǎo)。認(rèn)知如鏡，照之則明；情感如水，導(dǎo)之則暢；理念如山，立之則穩(wěn)。只有直面大學(xué)生的戀愛(ài)問(wèn)題，正確加以引導(dǎo)，讓沒(méi)有涉足愛(ài)情的大學(xué)生全身心投入學(xué)業(yè)，已經(jīng)擁有愛(ài)情的大學(xué)生把戀愛(ài)變成學(xué)習(xí)的動(dòng)力，才能讓風(fēng)華正茂的大學(xué)生們妥善處理好愛(ài)情與學(xué)業(yè)、愛(ài)情與友誼、愛(ài)情與婚姻的相互關(guān)系，理智而健康地對(duì)待愛(ài)情和自己的未來(lái)。