第一篇：生態(tài)文學批評視角下對《小王子》的解讀

生態(tài)文學批評視角下對《小王子》的解讀

摘 要：著名兒童文學《小王子》是一部充滿童趣又涵義深邃的作品。本文將從生態(tài)文學批評的角度，對這部作品進行一個解讀和剖析，試圖從新的視角下加深對這部作品的理解，多角度理解作者試圖傳遞給讀者的信息和內涵。

關鍵詞：生態(tài)文學；小王子

一、引言

《小王子》是法國作家安東尼于1942年寫成的著名兒童文學短篇小說。書中以一位飛行員作為故事敘述者，講述了小王子從自己星球出發(fā)前往地球的過程中的各種經(jīng)歷。本文試圖從生態(tài)文學批評的視角解讀《小王子》，使人們從新的角度看待人與自然以及人與人之間的關系。

二、生態(tài)文學批評概述

美國學者威廉?魯克特首先提出了“生態(tài)批評”這一術語，生態(tài)文學批評是現(xiàn)代文學作品研究的新途徑，目的是在文學領域促進人們對生態(tài)文學有更深的了解和認識。生態(tài)文學批評是通過揭示自然生態(tài)危機嚴峻的事實，通過批判人類中心主義、消費主義，通過展現(xiàn)人與自然同情共感、和諧交往的可能和理想。呼喚民眾的生態(tài)意識和健康的發(fā)展觀、價值觀，促進自然生態(tài)、社會生態(tài)和人類的精神生態(tài)的和諧。

三、《小王子》的生態(tài)文學批評解讀

1.對人與自然關系的贊美

1）小王子與玫瑰花

玫瑰花是小王子所居住的星球上的一朵奇異而絕美的花。小星球上長出與眾不同的嫩芽，孕育了花蕾?？吹侥垩块L成了美麗的花，小王子不禁愛上這朵小花。像所有在愛戀中的人一樣，他們也免不了產(chǎn)生了誤會，玫瑰花的任性和各種考驗使小王子感到苦惱和迷茫，盡管他依然是那么愛他的那朵花，卻還是獨自一人離開了自己的星球，開始了旅行。但無論到哪里，都念念不忘那枝玫瑰。在一番游歷之后，小王子漸漸意識到自己依然深愛著自己的玫瑰花，要永遠為她負責，于是不惜以犧牲肉體的方式回到自己的星球，守候在玫瑰花的身邊。

小王子與玫瑰花的感情描寫是人與自然最原始關系的一種映射。人與自然本事相互依賴、相依相存的。雖然在相依相存的過程中也不免會有矛盾和沖突，但是一旦人離開了自己依賴的自然土壤，便會變?yōu)闊o根之物，只有通過回歸本真，回歸自然才能達到外在與內在的和諧。因此小王子最終的歸宿也是回到他一直以來居住之地，與他愛戀的花相依相伴。

2）小王子與狐貍

在自然界中成長和生活的狐貍，仿佛化身為滿懷哲理的智者，啟發(fā)小王子漸漸懂得了人與人，人與物之間的關系是建立在相互給予和付出的基礎上的。狐貍把這種關系定義為“馴養(yǎng)”，也就是建立某種聯(lián)系。狐貍還用簡單的話道出了認識事物的根本方法，即“只有用心靈才能看的清事物的本質，真正重要的東西肉眼是無法看見的?！?/p>

作者借用智慧的狐貍之口道出了愛與責任的意義，這也是最質樸、最自然的人生觀和人際觀。它用一種生態(tài)智慧來解構和反思人類世界的種種錯位現(xiàn)象，進而重構了扭曲的生命價值體系和人際交往秩序。作者借狐貍之口提醒在現(xiàn)代人類文明中已經(jīng)生態(tài)失衡的蕓蕓眾生，要珍惜在我們身邊一切美好、單純的人和物，不能迷失了心的意向和崇高的理想。

3）小王子與蛇

蛇代表了危險、神秘和強大的力量。自然界中的毒蛇是一種具有巨大威脅和危險的動物，然而小王子對這條蛇心生愛憐。這條蛇雖然有劇毒，并且最終也用它的劇毒葬送了小王子的生命，但是它的通過結束小王子生命的方式幫助小王子實現(xiàn)了自己的夙愿，回到自己心愛的花的身邊。作者對蛇的描寫表達了他對大自然的崇敬和贊美之情。即便是身含劇毒的危險動物內心卻充滿善意和理想。它雖擁有神秘而強大的力量，卻用這種自然賦予的力量幫助人們實現(xiàn)了自然單純的生活追求。同時也暗示著人類并非是大自然的主宰，自然界擁有更加強大的、可以主宰人類的神秘力量。

在這部短片小說中，自然被描繪成為了獨立于人類的有生命的各種物質載體，她們擁有鮮活的生命、有豐富的情感、有高于人類的純潔的觀念和高尚的情操。作者用小王子這種孩童的心靈，把自己置身于大自然懷抱之中，盡情的感受、擁抱大自然，最終用肉體死亡的方式使自己與大自然融為一體。大自然以及孩子般純潔的世界觀在這部作品中受到了高度的歌頌，謳歌了友誼、愛情、責任、善良的生態(tài)本質。

2.對人與人之間關系的批判

作者描寫了居住在星球上行為古怪的人們，也看到了地球上的人類種種荒謬的人。作者以孩子的眼光，透視出成人的空虛、愚妄和死板教條，用詼諧的語言描寫出了人類的孤獨寂寞和悲哀命運。

在作者的筆下，人們的行為荒謬而不可理解，整天在幻想著金錢、權利、榮譽，茫茫然追求著這些身外之物而不知所終。作者用孩子似的眼光來看待世界，是最自然，最純凈的，而成人眼中判斷事物好壞的標準都和物質、金錢直接相關。這些經(jīng)過現(xiàn)代人類文明洗滌的人們?yōu)榱苏加胸敻唬瑸榱私疱X權力學問等忘掉了自己生命的真正價值真正需要，失去了自己最可寶貴的童真和無邪，失去了寶貴的想象力和美感。然而，生命里還有比愛、美和詩意更有價值的東西嗎？大人們在忙忙碌碌中忘記了生活中這些最簡單最本真的享受，是多么不明智啊。

四、結語

生態(tài)文學批評反對人類中心主義，它主張切實反映人的本質需求，在遵循自然法則的前提下突出人的主體地位?！缎⊥踝印愤@部作品用溫暖和詼諧的語言，批評了人類對自然生態(tài)和人類生存壞境的破壞，提醒人們糾正已扭曲的人與自然地生態(tài)平衡，思考物質生活與精神生活的協(xié)調關系。作者歌頌了自然之物的美好，因為只有在大自然中，人類才可以擺脫來自世俗的舒服、煩惱和虛幻，呼吁現(xiàn)代人類回歸自然本質，還人類一方未經(jīng)現(xiàn)代文明污染的凈土。

第二篇：生態(tài)翻譯學視角下

1生態(tài)翻譯學視角下《泊秦淮》的幾種譯本Functionalist Approach to the Chinese-English Translation of Public Signs 3從功能翻譯理論的角度談新聞英語的翻譯

4從功能主義角度研究戲劇翻譯A Functionalist Perspective on Drama Translation 5從目的論視角看菜單翻譯—基于《中文菜單英文譯法》的分析

On Translation of Chinese Menu from the Perspective of Skopostheorie

6功能對等理論下的電影劇本的英漢翻譯

第三篇：解讀小王子

【文】張小糖，解讀小王子。

圣?？颂K佩里(1900~1944)是法國最早的一批飛行員之一，又是著名的作家，他的《夜航》《人的大地》是寫飛行生活的杰作?？墒且恢薄皩戯w機”的圣?？颂K佩里寫了一篇童話《小王子》，引起了人們的驚奇?？此郧暗淖髌饭P調硬朗，呈現(xiàn)出孤獨而博大的英雄氣質；而《小王子》的主角，那位來自某小行星的小王子，確是一位有著金色頭發(fā)的溫柔小人兒。可這個小人兒卻征服了全世界讀者的心，《小王子》成為圣?？颂K佩里最負盛名的作品。據(jù)說它創(chuàng)造了發(fā)行史上的奇跡，成為發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》的一部書。而我所看到的中譯本，也已有四個以上（本文所用的譯本是馬振騁先生的）。一部短短的僅僅五萬字的童話，它憑什么打動了那么多人的心呢?

孩子式的語言，深沉的智慧，或許是這奇妙的結合產(chǎn)生了神奇的吸引力？可是，從我所看到的一些解讀文章來看，真正看懂了這個童話的人不多，大多數(shù)是局部了解，比如說有的人從中讀到了“星球意識”，有的人從中讀到“童趣”（因為是從外星來的小王子），有的人感到每一個意象都有很深的寓意，甚至每個寓意都分析出來了，但這些寓意顯得支離破碎，沒有整合感。我想，真正的杰作都是這樣的，不一定要懂得十分透徹，但依然對你有無限的魅力。它的魅力會導引你向它可能的深度挺進。但是，我有一個看法，就是一般的讀者都不會無聊到故意用一些意象建立起意義的迷宮的程度，更何況如此樸素的作家。一定是非常貼近心靈的因素使得他一改過去的風格，寫出了這部簡約卻復雜的童話。通過一遍遍的揣摩，通過閱讀圣?？颂K佩里的其他作品和資料，這部模糊隱約的小書終于在我眼前透明起來，我覺得我找到了“抓住”這部書的一個非常親切的角度—從某種程度上，我把它看作圣?？颂K佩里心靈的自畫像。他是一個有著成人外殼心卻拒絕長大的人，那個小人兒就是他最深心靈的外化。而他的這幅心靈圖，也喚醒了我們每一個也已長大成人的人的“大人們”心靈深處潛伏的童年，使我們在反觀童年的時候反省已成習慣的世俗生活。這部擁有廣泛讀者的童話才因此是最個人的，又最普遍的。

書的扉頁是一段饒有趣味的獻詞（獻給他的朋友萊翁·維爾特），可以充當我們打開這部奇妙的童話的一枚小小鑰匙：“請孩子們原諒我把這本書獻給了一個大人”本來嘛，童話天然的讀者是孩子們，可作者卻把他獻給一個大人。為什么呢，因為這的確是一部寫給大人的書，一部以孩子的單純心靈為參照來提醒“大人們”不要迷失心路的書，也是以部只有“大人們”才能真正理解真正領悟其妙處的書。當然孩子們一定會對其中的某些元素感到興趣，比如它有趣的漫畫，它的擬人的手法，它的樸素的語言，而且主人公還來自外星球，可孩子們的心還只是一味的單純，而不是曾經(jīng)沉溺世俗而后返璞歸真的單純，他們還不懂得成人的心路歷程和成人心靈的結構，所以他們不能會心的理解這本書。

童話里有兩個人物，一個是從小行星上來的柔弱小王子，有著金色頭發(fā)的憂郁的小人兒；一個是身陷絕境的飛行員“我”。在我看來，這就是圣?？颂K佩里的兩個自我。在現(xiàn)實生活里，圣?？颂K佩里就是一個出色的飛行員，是這個地球上最早的一批飛行員之一，他曾經(jīng)多次身線險境，其中一次就是在非洲的大沙漠，這一次的經(jīng)歷他寫在著名的小說《人的大地》中。所以飛行員（“我”）的形象就是圣?？颂K佩里的現(xiàn)實形象。從他迷戀在當時看來非常危險的飛行事業(yè)并且屢獲功勛，并且在四十三隨“高齡”身上多次負傷還要求最后在飛八次（第八次犧牲了）的行為看，現(xiàn)實中圣埃克蘇佩里是個勇者、強者，充滿了硬漢精神和英雄氣質。可是，這位行為上的硬漢子卻又敏感細膩的內心和憂郁柔曼的個性，他曾經(jīng)在給他母親的信中提到，他不愿長大，希望回到童年的單純時光。這種隨同念的留戀，實際上就是對成人世界厭倦的一種表現(xiàn)。正如在《小王子》這部書中描寫的：在大人們中間“落落寡合”，“找不到一個說話投機的人”。據(jù)說，自從那次沙漠歷險以后，圣?？颂K佩里就喜歡在餐館、咖啡酒吧的提花餐巾紙上，在給親友的信紙上下意識地涂抹一個“孤獨的小人”的形象。這就是小王子形象的雛形。在我看來，他就是圣埃克蘇佩里內心最深最柔軟的那個部分的化身，是他那部分心靈的對象化。在絕望時刻，這個縹緲的“小人兒”現(xiàn)身了，并于“我”——飛行員展開了心靈的對話。這是兩個“自我”之間的對話，一個是不得不長大的“我”，現(xiàn)實處境里的我；一個是拒絕長大的“我”，內心里的“童年自我”。整個作品的主要內容就是他們之間的交流與對話。通過這個交流與對話，圣?？颂K佩里展現(xiàn)了他最本質的人生觀。

小王子最先使“我”感到差異的使他的靈心彗性?！拔摇绷鶜q的時候畫的那幅蟒蛇圖，從來未被“大人們”看懂過，他們愚笨的說那不過是一定帽子，還說：“一頂帽子有什么可怕的？”可小王子一眼就看出來了：“不！不！我不要蟒蛇臀大象。一條蟒蛇，太危險了。一頭大象，又太占地方?！边@樣的話，讓我第一次使“我”有如遇知音的感覺，簡直驚喜萬分。當“我”不勝其煩，敷衍地給他畫了只四方箱子，說綿羊就在里面，小人兒竟然笑逐顏開，他真能“看到”里面的養(yǎng)！而“我”已經(jīng)看不到了。這就是成人與小孩子的不同。從這樣對比看，小孩子是更聰慧，更靈通的一種生物，又一種似乎與生俱來的直覺透視力。而年齡漸長之后，我們的這一“靈孔”就慢慢閉塞，一直什么事情都要孩子們“一遍又一遍地給他們解釋”，解釋了還不懂，還自以為是地訓斥人，真是頑冥不化。按我前面的說法，小王子是作者的另一個自我，那為什么小王子能看到的東西（比如箱子里的綿羊）“我”已經(jīng)看不到了呢？我覺得這是一個有意味的安排。小王子在一般情況下是隱形的，只有在遠離世俗的情景中才現(xiàn)身，才如此活躍，正如我們看到自己身上潛伏的童年天性異常活躍地發(fā)揮時，我們都會發(fā)現(xiàn)那與慣常的“我”有多大的區(qū)別啊，那不是慣常的“我”了，那是另一個孩子，不在受“我”的壓抑，他以自有的方式和能量行動，“我”只有驚奇旁觀的份。童話種的小王子于“我”的關系就類似于此。圣?？颂K佩里借另一個“我”即小王子的嘴，說出了多少與成人世界的慣性體驗不同的東西??！

從“小王子”斷斷續(xù)續(xù)透漏出來的消息看，小王子的價值觀與成人世界世俗功利的價值觀是格格不入的。小王子是以愛、美與詩意為價值中心的。比如他在給地理學家將他的小星球時。說：“我還有一朵花。”地理學家說：“花我們是不編錄的?！毙⊥踝拥幕卮鹗牵骸盀槭裁矗炕ㄗ蠲懒?！”他的價值觀判斷落在“美”于“不美”上。在“我”卸載發(fā)動機的時候，他執(zhí)拗地問著一個問題：“花長刺干什么？”在“我”看來，這實在是一個不值一提的小問題，而且是在“我”搶修發(fā)動機的緊張時刻！便敷衍說：“刺長了沒什么用，完全是花的心眼兒壞！”小王子看出了“我”不認真，很生氣。在他看來，這是一個非常重要的問題，甚至比生命還重要。他是一個和愛有關的問題，是愛的困惑。“幾百萬年來，花身上長刺。激百年來，羊還是吃花。花費那么大功夫長一些沒用的刺，弄明白這件事不正經(jīng)嗎？”他對什么事“正經(jīng)”什么是“不正經(jīng)”有和大人們完全不一樣的概念。他對那些“真驚人”有很尖銳的嘲諷，“我到過一個星球，那里有一位紅臉先生。他從來沒有嗅過一朵花。從來沒有望過一顆星星。從來沒有愛過一個人。除了加法以外，從來沒做過別的事。整天像你一樣反復說：‘我是個正經(jīng)人！我是個正經(jīng)人！’神氣活現(xiàn)，自命不凡。但他不是個人，是個蘑菇！”小王子每天的正經(jīng)事就是打掃他的星球、給他的玫瑰花澆水，憂郁的時候看落日?？纱笕藗兡?，整天在幻想著金錢、權利、榮譽，茫茫然追求著這些身外之物而不知所終?？墒亲屑毾肫饋?，生命里還有比愛、美和詩意更有價值的東西嗎？還有比享受星光、泉水和日常勞作更美麗的事嗎？大人們在忙忙碌碌中忘記了生活中這些最簡單最本真的享受，是多么不明智啊！他們是些“不懂生活的人”，沒有正確的價值判斷的人，正如書上有一段所說的，是寫出了對數(shù)字以外對什么都沒有感覺的人?！氨热缯f你對大人說：‘我看到一幢漂亮的房子，紅磚砌的，窗前有天竺葵，屋頂上有鴿子??’他們想象不出房子是什么樣的。要是說：‘我看到一幢房子，價值十萬法郎’他們會驚呼：‘多漂亮??！’”大人們就是些這樣的人。

作品以很大的篇幅寫了小王子在眾星球和地球上的游歷，這實際是進一步展示大人們在世俗生活中多么的走火入魔、迷途忘返的情形。在途中，小王子遇到了國王、愛虛榮的人、酒鬼、商人、點燈人、地理學家等，這可以說是圣?？颂K佩里本人人生閱歷的寫照。只不過以從外星球來的小王子為視角，這些人的滑稽和荒唐被放大了，產(chǎn)生了陌生化的效果。細想一下，這真是一個絕妙的視角，圣?？颂K佩里如果不從本身分裂出這樣一個視角，他所看到的荒誕就不能做如此夸張和變形，也就產(chǎn)生不了這樣的既幽默又震撼的效果。這些認識什么人呢？權力幻想狂、自我崇拜礦、孟想發(fā)財狂、不能自拔的沉溺者、盲目忠于職守者、教條主義者，用小王子的話說，“大人們真是怪的沒法治了”?？伤麄円彩鞘浪咨钪须S處可見的人物類型。待這失望與好奇，小王子來到了“遐邇聞名”的地球。地球是個什么概念呢？文中介紹到：“地球可是顆不同凡響的星球！地球上有一百一十一位國王（當然沒有忘記算上黑人國王），七千位地理學家，九十萬個商人，七百五十萬個酒鬼，三億一千一百萬個愛慕虛榮的人，也就說是差不多二十億個大人。”從前面的描寫看，我們知道這樣的介紹無異于說地球是個可怕的“怪人集中營”了。作品接著寫到兩個地球人。一個賣解渴丸的，廣告詞是吃一?？梢砸恍瞧诓缓人?，節(jié)省“五十三分鐘”，這是對我們地球上所有的科技發(fā)明的絕妙諷刺，因為所有的發(fā)明都是向著高效省時的的方向努力，可是小王子問道：“省下這五十三分鐘干什么用呢？”那人說：“愛干什么就干什么??”小王子說：“要是我省下這五十三分鐘，我就悠閑自得地朝一口水井走去??”這是一個有趣的循環(huán)。他提醒我們有的科技的發(fā)明是與人性、人的詩意的棲居背道而馳的。小王子與扳道工的對話，也同樣有趣。令小王子奇怪的是，這些來去匆匆的旅客，他們在找什么？他們在追什么？扳道工說他也不知道他們在找什么，他們追什么。盲目的乘客，盲目的匆忙，這不是一個很深刻的象征嗎？我們每一個來到道世間的人不就是這樣的來去匆匆的旅客嗎？讀到這里，我覺得圣?？颂K佩里對于他筆下的蕓蕓眾生的描畫，是相當?shù)谋瘧懥恕Ｊ聦嵣?，即使他在寫權力幻想狂國王等形象的時候，也從來不是冷酷刻薄的，而是幽默的，溫和的，待著悲憫的語調。正如小王子所說的：“你們這里的人，在一座花園里培植了五千朵玫瑰花，還找不到自己尋求的東西”，“他們蜷縮在快車車廂里，但是不知道尋求什么。于是焦躁不安，團團打轉??”他們是些可憐的人！

小王子對他們的感受九十圣?？颂K佩里對成人世界的感受。他們就這樣在功利的道路上越走越遠，離真正的生活也越來越遠。我們看，不管是國王、商人還是酒鬼，他們追逐的東西都是得不到的，水月鏡花，自欺欺人而已。什么是通往幸福生活的秘密途徑？智慧的狐貍對小王子的其實實際就是圣?？颂K佩里對我們這些成人的啟示。不知是有意還是無心，這篇童話一個有趣的安排就是，小王子對所有的人，除了飛行員“我”外，都感到陌生、怪異，而對自然萬物卻感到親切。他的最深刻的體驗是在和花、狐貍、蛇的關系中得到的。與花的關系是愛的關系。在他的星球上，有一只不知來自何方的玫瑰花，妖嬈多姿，散發(fā)香氣，小王子非常愛她，細心的照顧她。可這又是一朵愛使小性子和做作的花，為了獲得小王子更多的愛，她故意裝作弱不禁風，還夸張地說她的四根刺是用來對付老虎的，像極了那種以自己的柔弱和美麗作為武器來索取無盡的愛憐的有心計的女人，小王子被她弄的不知所措，不勝煩惱。這也是肖萬字之所以出走，在孤獨的遠行中重新思索愛的真諦的原因。據(jù)一些資料記載，這多玫瑰花就是圣?？颂K佩里的妻子康素愛羅森琴的寫照。圣埃克蘇佩里曾經(jīng)狂熱的追求過她，但生活在一起后并不和諧，他也像小王子一樣一次次的從她身邊逃開，但離開后又非常眷戀，幾乎每天都有給她的書信。圣埃克蘇佩里也是一個在愛的矛盾和痛苦中煎熬的人。愛的困惑在小王子看到盛開的花園里有五千多幾乎一模一樣的玫瑰，朵朵都與他的那一朵相似時達到了頂峰，他傷心得哭了。這時候位大的狐貍走來了，他請求小王子“馴養(yǎng)”他。他說，“馴養(yǎng)”就是建立感情就是建立感情聯(lián)系。在馴養(yǎng)之前，“你對我來說不過是一個男孩子，跟成千上萬的男孩子毫無兩樣。我不需要你。你不需要我。我對你不過是一只狐貍，跟成千上萬知狐貍毫無兩樣。但是，你要是馴養(yǎng)了我，咱們倆就會互相需要。你對我是世界上唯一的，我對你也是世界上唯一的??”小王子就此明白了那朵玫瑰花對于它之所以獨特唯分珍貴的原因，因為他被她“馴養(yǎng)”了，所以“單她一朵就比花園里五千朵都寶貴”。這真是一個偉大的發(fā)現(xiàn)，我們?yōu)槭裁磹垡粋€人是因為他（她）比別人更漂亮、更富有、更出眾嗎？在一般人眼里，你愛的這個人實在是普通的很；同樣，為什么我們被愛，也不是因為我們多么出類拔萃，而是我們之間建立了獨特的“馴養(yǎng)”關系，彼此的奉獻和付出使對方獨一無二，不可替代。狐貍還非常有詩意的說道，本來他對麥子沒興趣，因為他不吃面包。可小王子馴養(yǎng)他之后就不同了，他會喜歡風吹麥田的聲音，因為麥子的顏色黃澄澄的，像小王子的頭發(fā)。這真是愛屋及烏，及整個世界。凡是與所愛的人兒聯(lián)系的上的東西，都能引起幸福的遐想。所以小王子最后跟“我”告別的時候，也非常深情的說以后當他們仰望星空的時候，“你有五億個小鈴鐺，我有五億口井”。愛，是世界變得多么美好和詩意！當然，也“冒著流淚的危險”。

第四篇：生態(tài)視角下的小城鎮(zhèn)規(guī)劃建設思考

生態(tài)視角下的小城鎮(zhèn)規(guī)劃建設思考

摘要：“十二五”時期，小城鎮(zhèn)的發(fā)展進入了重要的轉型時期，通過從生態(tài)視角重新審視小城鎮(zhèn)的規(guī)劃建設，反思當前常有的一些規(guī)劃建設觀念，并以河南小城鎮(zhèn)為例，提出構建生態(tài)的城鎮(zhèn)結構，注重鄉(xiāng)土景觀環(huán)境的保護和利用對小城鎮(zhèn)規(guī)劃建設的重要作用。關鍵詞：小城鎮(zhèn)、規(guī)劃建設、生態(tài)視角

2010年10月中共中央第十七屆五中全會通過了《關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議》，《意見》指出“十二五”時期，是我國全面建設小康社會的關鍵時期，強調了社會及生態(tài)因素在經(jīng)濟發(fā)展中的重要意義，社會發(fā)展要從單一追求“GDP”增長轉向經(jīng)濟、社會、生態(tài)發(fā)展的全面協(xié)調。對于小城鎮(zhèn)來說，以往的城鎮(zhèn)建設過度追求經(jīng)濟利益，對社會、生態(tài)的考慮不多，造成了很多問題。反思“唯GDP”，以生態(tài)視角重新審視小城鎮(zhèn)規(guī)劃建設，具有重要的現(xiàn)實意義。

1.全新思考道路體系，構建生態(tài)的城鎮(zhèn)結構

在“大城市就是小城鎮(zhèn)未來”的思想模式下，小城鎮(zhèn)的建設不可避免的仿效大城市?！皬V場求大、街道求寬、建筑求高、風格求洋、速度求快”，這種建設的結果打亂了小城鎮(zhèn)傳統(tǒng)的空間肌理，建設或者紛繁復雜，或者整齊單調，反而喪失了個性的城鎮(zhèn)形態(tài)與生活精神，喪失了形成獨特個性優(yōu)勢的機會。

河南省小城鎮(zhèn)鎮(zhèn)區(qū)大多是從農村聚落發(fā)展而來，傳統(tǒng)街道尺度較小，對于城市景觀的過分追求容易喪失小城鎮(zhèn)本來的地方特色。街道

作為最主要公共活動空間，承擔著眾多功能，自然不能只考慮交通性。首先，從體現(xiàn)小城鎮(zhèn)的生態(tài)考慮，采用“窄路密網(wǎng)”的道路構架是合適的。因為縮小道路寬度，增加路網(wǎng)密度是解決鎮(zhèn)區(qū)交通問題的有效手段。小城鎮(zhèn)沒有大中城市的規(guī)模，不需要寬闊的快速路進行遠距離溝通。鎮(zhèn)區(qū)內部的功能分區(qū)也較為簡單，生活節(jié)奏緩慢，不會產(chǎn)生大量的快速交通。以道路通行速度作為路網(wǎng)設置標準是不合適的。并且，西方城市的實踐證明，在道路面積一定的情況下，“窄路密網(wǎng)”擁有更高的交通效率。如巴薩羅納的路網(wǎng)被認為是歐洲規(guī)劃最成功的范例，道路間距最大只有130米。其次，“以人為本”的小城鎮(zhèn)結構，必定是采用非機動車為主的道路系統(tǒng)。從小城鎮(zhèn)的規(guī)模大小，空間尺度，就業(yè)方式來說，非機動交通是能夠滿足需求的。從保護環(huán)境，降低能耗，促進社會安全和諧方面來說，應該鼓勵非機動交通。最后，對于道路結構，應當弱化道路分級，重視道路功能。小城鎮(zhèn)的道路系統(tǒng)不象城市那樣復雜，卻是各種社會活動發(fā)生的空間。道路的寬度，斷面形式，與道路的功能密切聯(lián)系?！榜R路經(jīng)濟”有其存在的合理性，可以通過設計步行街來解決。“前院需求”可以促進居民交往，通過憂化建筑設計和加強街道管理來解決。

2.重視鄉(xiāng)土景觀環(huán)境，保護小城鎮(zhèn)的發(fā)展歷史

在小城鎮(zhèn)的規(guī)劃建設中，常常忽視環(huán)繞四周的鄉(xiāng)村景觀在城鎮(zhèn)環(huán)境中的重要價值，鄉(xiāng)村景觀被貼上“落后”的標簽，片面追求城市形象。很多小城鎮(zhèn)的建設中為了建設便利，任意開山取石，河道裁彎取直，夷平山體，填平濕地。盲目追求城市環(huán)境，大面積硬化地面，隨意固

化河流堤岸。小城鎮(zhèn)中的坑塘溝渠，樹林綠地，這些聯(lián)接城鄉(xiāng)的天然綠色通道被人為破壞，失去了作為鄉(xiāng)土生物棲息地和城鎮(zhèn)中自然保護地的功能與價值。這樣的建設方式割裂了城鄉(xiāng)景觀、破壞了傳統(tǒng)空間，使得小城鎮(zhèn)面貌“不鄉(xiāng)不城”，千篇一律，缺乏地方特色，使居民和外來者失去對小城鎮(zhèn)關鍵性生活價值追求的體驗。從生態(tài)視角重新審視小城鎮(zhèn)的規(guī)劃建設，要保護和利用鄉(xiāng)土景觀環(huán)境。鄉(xiāng)土景觀環(huán)境包括當?shù)氐淖匀簧剿?，歷史遺跡，農耕灌溉留下的坑塘溝渠、農田林網(wǎng)以及由水系、林帶和建筑共同形成的特殊紋理，也包括生存于本地環(huán)境之中的花鳥魚蟲。鄉(xiāng)土景觀環(huán)境記錄了小城鎮(zhèn)發(fā)展的歷史，建設的過程，也能反映人們的生存狀態(tài)和文化傳統(tǒng)?？梢哉f小城鎮(zhèn)的鄉(xiāng)土景觀環(huán)境，是小城鎮(zhèn)地方生態(tài)系統(tǒng)的載體，也是傳統(tǒng)農耕文化的載體。保護和利用好鄉(xiāng)土景觀環(huán)境，就要破除在小城鎮(zhèn)規(guī)劃建設中的一些誤區(qū)。在小城鎮(zhèn)的綠地規(guī)劃中，重視綠地率指標，忽視對現(xiàn)狀植被的保護利用。河南省很多小城鎮(zhèn)的空間形態(tài)仍為農村聚落，缺乏公共綠地，現(xiàn)狀綠地率幾乎為零。但是，農民習慣于宅前屋后遍植樹木，村落綠茵茂密，綠化覆蓋率其實很高。規(guī)劃中除了確定綠地率指標，布局公共綠地之外，缺乏對鎮(zhèn)區(qū)村落植被提出有效的保護利用措施。近些年，河南很多小城鎮(zhèn)，在景觀環(huán)境建設中出現(xiàn)了大量使用人工草坪、外來觀賞植物等做法。原因可能一方面是對城市建設的跟風，另一方面是規(guī)劃工作者沒有對地方環(huán)境做詳細的研究。人工草坪雖然視野開闊，觀賞性強，但也有很大的弊端。從生態(tài)角度考慮，草坪凈化空氣的環(huán)保效益低，涵養(yǎng)土壤水分的效益差。并且這些外來的植物種

群缺乏與當?shù)貏又参镏g的生態(tài)關聯(lián)，人為的管理活動如除草、施肥、剪草、噴藥等容易破壞本地的生態(tài)條件。

最后，小城鎮(zhèn)應該樹立新的歷史觀。雖然從行政建制上說，不少小城鎮(zhèn)最多只有幾十年的建設歷史。但就在這幾十年的時間里，我國社會經(jīng)歷了幾次社會轉型，小城鎮(zhèn)也經(jīng)歷的若干發(fā)展階段，每個發(fā)展階段應該說都能留下一些典型建筑物或環(huán)境，記錄了生活和居住在這里的居民的生存狀態(tài)。在今后的發(fā)展建設中應該至少保留一些能夠說明這個過程的重要建筑物或環(huán)境，讓它們成為小城鎮(zhèn)發(fā)展歷史的記錄。毫無疑問，有歷史的地方才能讓人們難以忘記，讓本地居民和外來者能夠有機會閱讀這些歷史素材，才能熱愛這個城鎮(zhèn)。小城鎮(zhèn)的發(fā)展，只有注入這些軟的力量，才能更有動力。

參考文獻：

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第五篇：生態(tài)文明視角下的新型城鎮(zhèn)化

基于生態(tài)文明視角下的新型城鎮(zhèn)化

摘要：推進民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設不僅可以優(yōu)化民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結構，提高民眾生活水平，而且可以豐富民眾精神生活，促進精神文明建設。當前，我區(qū)城鎮(zhèn)化尚存在整體發(fā)展水平低、發(fā)展后勁不足、生態(tài)文化環(huán)境受損及盲目開發(fā)、民族傳統(tǒng)文化遭到嚴重破壞等突出問題，那么針對這些問題生態(tài)文明理念應該如何融入城鎮(zhèn)化建設？具體路徑是什么？需要哪些保障措施？

關鍵詞 生態(tài)文明 城鎮(zhèn)化 新型城鎮(zhèn)化 引言

黨的十八大把生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局。黨的十八屆三中全會提出，加快生態(tài)文明制度建設。2015年5月8日《中共中央國務院關于加快推進生態(tài)文明建設的意見》中要充分認識加快推進生態(tài)文明建設的極端重要性和緊迫性，切實增強責任感和使命感，牢固樹立尊重自然、順應自然、保護自然的理念，堅持綠水青山就是金山銀山，動員全黨、全社會積極行動、深入持久地推進生態(tài)文明建設，加快形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設新格局，開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明。因此，新時代當前乃至未來相當長的時期內，新型城鎮(zhèn)化是我國現(xiàn)代化建設進程中的重大任務。如何將生態(tài)文明理念融入新型城鎮(zhèn)化全過程之中，是當前需要思考的問題。

近年來，自治區(qū)堅持把推進城鎮(zhèn)化作為重大戰(zhàn)略任務來抓，全區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展取得顯著成效。但也要看到，自治區(qū)城鎮(zhèn)化在快速發(fā)展中也積累了不少矛盾。比如，質量還不夠高，實力還不夠強，發(fā)展還不夠均衡，產(chǎn)業(yè)融合還不夠緊密，地域特色還不夠鮮明。全區(qū)上下要站在打造亮麗風景線、建設現(xiàn)代化內蒙古的高度，充分認識推進城鎮(zhèn)化的重大意義，深入貫徹落實中央決策部署和自治區(qū)“8337”發(fā)展思路，推動自治區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展不斷邁出新步伐、邁上新臺階。

1、生態(tài)文明理念應該如何融入城鎮(zhèn)化建設

1.1 生態(tài)文明理念融入城鎮(zhèn)化建設的內涵

城鎮(zhèn)化是指伴隨工業(yè)化的進程，非農產(chǎn)業(yè)不斷向城鎮(zhèn)集聚、農村人口不斷向非農產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)轉移、農村地域向城鎮(zhèn)地域轉化、城鎮(zhèn)數(shù)量增加和規(guī)模不斷擴大以及城鎮(zhèn)生產(chǎn)生活方式和城鎮(zhèn)文明不斷向農村傳播擴散的歷史過程。生態(tài)文明作為一種理念，從人與自然關系的角度來反映人類文明的程度，強調人與自然的和諧共處、良性互動和可持續(xù)發(fā)展。主張建設以資源環(huán)境承載力為基礎，以自然規(guī)律為準則，以可持續(xù)發(fā)展為目標的資源節(jié)約、型環(huán)境友好型社會。因此，將生態(tài)文明理念融入城鎮(zhèn)化過程，可以為城鎮(zhèn)化建設提供可持續(xù)發(fā)展的方向和路徑。

在價值理念上，生態(tài)文明要求城鎮(zhèn)化過程必須尊重自然、順應自然和保護自然。就是對自然要有敬畏之心、感恩之心，不能凌駕于自然之上。要按照客觀規(guī)律，科學合理地開發(fā)、利用自然，在自然承載力范圍內推進城鎮(zhèn)化。此外，還要努力構建城鎮(zhèn)的生態(tài)文化，提高城鎮(zhèn)居民的生態(tài)意識，倡導社會生態(tài)道德等生態(tài)文明理念的牢固樹立。

在社會實踐上，生態(tài)文明要求城鎮(zhèn)化在資源利用、環(huán)境保護等方面做到合理、有效。在利用自然的同時保護自然，形成人類社會可持續(xù)的生存和發(fā)展方式，要求城鎮(zhèn)化從一個區(qū)域整體的角度考慮人與自然的平衡，強調大城市、中等城市和小城鎮(zhèn)之間的功能協(xié)調互補，注重地區(qū)各自的主體功能發(fā)揮。使得大中小城市、城鎮(zhèn)之間以及城鎮(zhèn)內部既有交換的外循環(huán)，也有交換的內循環(huán)，甚至還有微循環(huán)。

在時間維度上，生態(tài)文明是一個動態(tài)的歷史過程，城鎮(zhèn)化也是一個動態(tài)的歷史過程。因此，將生態(tài)文明理念融入城鎮(zhèn)化過程不能只看當前，要看得更加長遠。生態(tài)文明融入城鎮(zhèn)化過程不是一勞永逸的過程，是一個不斷實踐、不斷認識和不斷解決矛盾的過程。而且隨著內外環(huán)境的變化，出現(xiàn)的矛盾也會變得越來越復雜和多樣，這就更加需要用發(fā)展的歷史觀來認識生態(tài)文明指導下的城鎮(zhèn)化規(guī)律和內涵。

1.2加快綠色城市建設

將生態(tài)文明理念全面融入城市發(fā)展，構建綠色生產(chǎn)方式、生活方式和消費模式。嚴格控制高耗能、高排放行業(yè)發(fā)展。節(jié)約集約利用土地、水和能源等資源，促進資源循環(huán)利用，控制總連提高效率。加快建設可再生能源體系，推動分布式太陽能、風能、生物質能、地熱能多元化、規(guī)模化應用，提高新能源和可再生能源利用比例。實施綠色建筑行動計劃，完善綠色建筑標準及認證體系、擴大強制執(zhí)行范圍，加快既有建筑節(jié)能改造，大力發(fā)展綠色建材，強力推進建筑工業(yè)化。合理控制機動車保有連加快新能源汽車推廣應用，改善步行、自行車出行條件，倡導綠色出行。實施大氣污染防治行動計劃，開展區(qū)域聯(lián)防聯(lián)控聯(lián)治，改善城市空氣質量。完善廢舊商品回收體系和垃圾分類處理系統(tǒng)，加強城市固體廢棄物循環(huán)利用和無害化處置。合理劃定生態(tài)保護紅線，擴大城市生態(tài)空間，增加森林、湖泊、濕地面積，將農村廢棄地、其他污染土地、工礦用地轉化為生態(tài)用地，在城鎮(zhèn)化地區(qū)合理建設綠色生態(tài)廊道。

1.3推進智慧城市建設

統(tǒng)籌城市發(fā)展的物質資源、信息資源和智力資源利用，推動物聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)等新一代信息技術創(chuàng)新應用，實現(xiàn)與城市經(jīng)濟社會發(fā)展深度融合。強化信息網(wǎng)絡、數(shù)據(jù)中心等信息基礎設施建設。促進跨部門、跨行業(yè)、跨地區(qū)的政務信息共享和業(yè)務協(xié)同，強化信息資源社會化開發(fā)利用，推廣智慧化信息應用和新型信息服務，促進城市規(guī)劃管理信息化、基礎設施智能化、公共服務便捷化、產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)代化、社會治理精細化。增強城市要害信息系統(tǒng)和關鍵信息資源的安全保障能力。

1.4注重人文城市建設

發(fā)掘城市文化資源，強化文化傳承創(chuàng)新，把城市建設成為歷史底蘊厚重、時代特色鮮明的人文魅力空間。注重在舊城改造中保護歷史文化遺產(chǎn)、民族文化風格和傳統(tǒng)風貌，促進功能提升與文化文物保護相結合。注重在新城新區(qū)建設中融入傳統(tǒng)文化元素，與原有城市自然人文特征相協(xié)調。加強歷史文化名城名鎮(zhèn)、歷史文化街區(qū)、民族風情小鎮(zhèn)文化資源挖掘和文化生態(tài)的整體保護，傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動地方特色文化發(fā)展，保存城市文化記憶。培育和踐行社會主義核心價值觀，加快完善文化管理體制和文化生產(chǎn)經(jīng)營機制，建立健全現(xiàn)代公共文化服務體系、現(xiàn)代文化市場體系。鼓勵城市文化多樣化發(fā)展，促進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化交融，形成多元開放的現(xiàn)代城市文化。

2、生態(tài)文明理念融入城鎮(zhèn)化建設的具體路徑

2.1生態(tài)文明要求城鎮(zhèn)化過程中形成生態(tài)保護意識。

中華民族自古就有保護生態(tài)環(huán)境的思想和傳統(tǒng)。古人雖然對自然的認識處于蒙昧的狀態(tài)，但是懂得尊重自然規(guī)律。隨著人們對自然認識的深入以及對自然控制能力的增強，生態(tài)意識卻越來越淡薄了。因此，重新建立正確、科學的生態(tài)意識是保證生態(tài)文明理念真正融入城鎮(zhèn)化過程的重要前提。

2.2生態(tài)文明要求城鎮(zhèn)化過程中規(guī)劃空間格局。

將生態(tài)文明理念融入城鎮(zhèn)化過程，要求根據(jù)土地空間的自然屬性和自身特點，規(guī)劃土地空間格局，做到合理開發(fā)和有序開發(fā)。規(guī)劃空間格局重點是優(yōu)化土地空間結構和提高土地空間的利用效率，從占用土地的外延擴張為主轉向調整優(yōu)化土地空間結構為主，按照生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的要求，逐步擴大綠色生態(tài)空間、城市居住空間、公共設施空間、保持農業(yè)生產(chǎn)空間。需要從國家和省級兩個層面來系統(tǒng)規(guī)劃，空間格局既要從國家的全局著眼，又要從地方的優(yōu)勢和劣勢著眼，避免空間格局凌亂無序。

2.3生態(tài)文明要求城鎮(zhèn)化過程中合理調整產(chǎn)業(yè)結構。

城鎮(zhèn)化過程既表現(xiàn)為人口的聚集，又表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)的聚集。產(chǎn)業(yè)的聚集為人口提供大量的就業(yè)機會，使得進入城鎮(zhèn)的人口可以有很好的發(fā)展機會，同時，大量人口向城鎮(zhèn)集中，又為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供充足的勞動力供給。產(chǎn)業(yè)結構是否合理、是否符合生態(tài)文明建設的要求既關系到產(chǎn)業(yè)本身能否持續(xù)發(fā)展，又關系到城鎮(zhèn)的發(fā)展是否具有可持續(xù)的動力。要按照資源節(jié)約、環(huán)境友好的要求，通過新型工業(yè)化促進城鎮(zhèn)化良性發(fā)展。要因地制宜發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，探索生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的新路子。

2.4生態(tài)文明要求城鎮(zhèn)化過程中注重人的全面發(fā)展。

城鎮(zhèn)化首先是人的城鎮(zhèn)化，城鎮(zhèn)是為人的聚集和發(fā)展提供場所，因此城鎮(zhèn)化需要圍繞著人的全面發(fā)展來推進。不僅要給城鎮(zhèn)居民提供必要的物質產(chǎn)品，還要提供良好的生態(tài)產(chǎn)品。隨著城鎮(zhèn)化的推進，水、電、路、氣、生活垃圾處理等基礎設施要逐步完善，公共服務能力要不斷得到增強，生態(tài)環(huán)境要持續(xù)得到改善，城鎮(zhèn)運行效率要進一步提高。以生態(tài)文明理念為指導的城鎮(zhèn)化就是要為所有人提供均等的公共服務，促進人的全面發(fā)展。

生態(tài)文明要求城鎮(zhèn)化過程中培育生態(tài)文化。生態(tài)文明理念需要通過生態(tài)文化這個載體在人類社會中傳承，城鎮(zhèn)化過程是培育生態(tài)文化的重要途徑。在城鎮(zhèn)化過程中，要引導人們科學認識生態(tài)的價值，實現(xiàn)思維方式的生態(tài)轉型。在生產(chǎn)領域，要倡導綠色、循環(huán)、低碳的生產(chǎn)方式。在消費領域，要樹立健康的消費理念，養(yǎng)成與經(jīng)濟發(fā)展水平、社會承受能力和個人收入水平相適應的合理消費行為。

3、生態(tài)文明理念融入城鎮(zhèn)化建設的保障措施

生態(tài)文明理念融入城鎮(zhèn)化需要相應的機制來提供保障，使城鎮(zhèn)化過程向著健康城鎮(zhèn)化、生態(tài)城鎮(zhèn)化、可持續(xù)城鎮(zhèn)化方向發(fā)展。為此，要建立和完善制度體系，形成生態(tài)文明理念融入城鎮(zhèn)化過程的長效機制。

3.1以主體功能區(qū)戰(zhàn)略為指導，制定科學、系統(tǒng)的城鎮(zhèn)規(guī)劃體系。

一個國家、一個區(qū)域的發(fā)展存在于特定的土地空間。要根據(jù)不同區(qū)域的資源環(huán)境承載能力、現(xiàn)有開發(fā)強度和發(fā)展?jié)摿?，統(tǒng)籌謀劃人口分布、經(jīng)濟布局、國土利用和城市化格局，確定不同區(qū)域的主體功能，完善開發(fā)政策，控制開發(fā)強度，規(guī)范開發(fā)秩序，形成人口、經(jīng)濟、資源環(huán)境相協(xié)調的國土空間開發(fā)格局。因此，要嚴格按照主體功能區(qū)戰(zhàn)略的要求，從全局出發(fā)，注重地區(qū)之間的差異性，著力發(fā)揮地區(qū)的優(yōu)勢，科學地制定與資源環(huán)境承載能力相適應的城鎮(zhèn)化規(guī)劃，形成生態(tài)良好、功能定位準確、產(chǎn)業(yè)布局合理、區(qū)位優(yōu)勢凸顯的城鎮(zhèn)化格局。3.2以轉變發(fā)展方式為契機，促進城鎮(zhèn)生產(chǎn)方式轉型。

發(fā)達國家城鎮(zhèn)化的實踐表明，城市的可持續(xù)發(fā)展最終都要落實到發(fā)展方式的轉變上來。我國城鎮(zhèn)化進程雖然起步較晚，但是這些經(jīng)驗值得借鑒。因此，推進城鎮(zhèn)化建設，首先要注重發(fā)展方式的調整和產(chǎn)業(yè)結構的優(yōu)化。要集約使用各種資源，對水資源、土地資源以及礦產(chǎn)資源要制定合理的開發(fā)強度，提高資源的利用效率。要注重服務業(yè)和戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)的培育和發(fā)展，形成適應市場需求、合理利用資源、可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)結構體系。

3.3以生態(tài)文明建設為要求，積極培育城鎮(zhèn)生態(tài)文化。

要加強對生態(tài)文明意識的培育，通過各種宣傳手段使生態(tài)文明的理念深入人心。首先，有條件的地方可以舉辦一些生態(tài)文明相關的會議，組織一些喜聞樂見的活動。其次，要完善生態(tài)文化基礎設施和公共服務載體建設，為生態(tài)文化的傳播提供渠道和途徑。最后，發(fā)展生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)，向公眾和社會提供生態(tài)文化創(chuàng)意產(chǎn)品與服務，最終形成可永續(xù)傳承的生態(tài)文化。

3.4以生態(tài)補償機制為手段，促進區(qū)域城鎮(zhèn)協(xié)調發(fā)展。

各地區(qū)資源環(huán)境稟賦不同，承載的生態(tài)功能不同，各區(qū)域實現(xiàn)城鎮(zhèn)化的途徑也會存在差異。對于優(yōu)先開發(fā)區(qū)域和重點開發(fā)區(qū)域，應發(fā)揮其經(jīng)濟基礎較好、資源環(huán)境承載能力較強、發(fā)展?jié)摿^大、集聚人口和經(jīng)濟條件較好等優(yōu)勢，實現(xiàn)人口聚集和經(jīng)濟聚集的主體功能。對于限制開發(fā)區(qū)域和禁止開發(fā)區(qū)域，應發(fā)揮其土地生產(chǎn)力較高、生態(tài)涵養(yǎng)較好的優(yōu)勢。要建立以生態(tài)補償機制為主、均衡性轉移支付和地區(qū)間橫向援助機制為輔的經(jīng)濟手段，實現(xiàn)不同區(qū)域的經(jīng)濟互補和環(huán)境互補，推動不同區(qū)域城鎮(zhèn)化的協(xié)調發(fā)展。

3.5以財政金融手段為引導，提高城鎮(zhèn)化發(fā)展效率。

財政政策要著眼于支持產(chǎn)業(yè)結構的進一步調整和優(yōu)化，推進新型工業(yè)化進程，實現(xiàn)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的良性互動。根據(jù)不同地區(qū)的發(fā)展?jié)摿?，利用財政政策杠桿來有效引導城際間產(chǎn)業(yè)分工與協(xié)調。要利用合理的金融手段拓寬城鎮(zhèn)化過程中的資金來源渠道，鼓勵多元化的資金來源。發(fā)揮地方金融機構的作用，大力發(fā)展適合城鎮(zhèn)化建設的金融產(chǎn)品和服務。

3.6以科學的考評機制為載體，形成城鎮(zhèn)化的綠色導向。

要將資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等指標納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系，建立符合生態(tài)文明理念的科學的考評激勵機制。要強化領導干部的生態(tài)文明意識，根據(jù)主體功能定位確定不同的考核目標，加大生態(tài)文明相關指標在城鎮(zhèn)化考評中的權重。通過科學有效的考評激勵機制，充分調動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的積極性和主動性，走一條新型城鎮(zhèn)化道路。

4、結論

自治區(qū)城鎮(zhèn)化正處于快速發(fā)展的重要時期和轉型發(fā)展的關鍵階段，既面臨巨大機遇，也面臨諸多難題。要想走出一條符合自治區(qū)實際、具有內蒙古特色的新型城鎮(zhèn)化路子，必須把握好積極穩(wěn)妥扎實推進的指導思想，使城鎮(zhèn)化成為自然發(fā)展和科學發(fā)展相統(tǒng)一的過程；把握好全面提高城鎮(zhèn)化質量的重要要求，加快推動自治區(qū)城鎮(zhèn)化由速度型發(fā)展向質量型發(fā)展轉變；把握好以人為本、四化同步、優(yōu)化布局、生態(tài)文明、傳承文化的基本原則，堅定不移走新型城鎮(zhèn)化道路。