第一篇：心理學(xué)講稿之第七章 思維與想象

師范類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)科基礎(chǔ)課程《心理學(xué)》講稿

第七章 思維與想象

主要內(nèi)容：本章主要學(xué)習(xí)思維、想象的概念、特征及其類(lèi)型，了解思維的形式以及解決問(wèn)題的思維過(guò)程，掌握影響解決問(wèn)題的因素，初步理解在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的方法。

教學(xué)重點(diǎn)：思維的概念和分類(lèi)，影響問(wèn)題解決的因素，想象的概念和分類(lèi)。教學(xué)難點(diǎn)：思維的特征和分類(lèi)。教學(xué)方法：講授、討論、實(shí)驗(yàn)、練習(xí)課時(shí)：5 具體內(nèi)容：

思維是一種人類(lèi)特有的高級(jí)心理活動(dòng)過(guò)程，是人類(lèi)心理活動(dòng)中最復(fù)雜、最重要的問(wèn)題。思維是人和動(dòng)物相區(qū)別的顯著特征之一，是人的重要的本質(zhì)特征。思維使我們能夠以抽象的運(yùn)作方式去處理外在世界，并且?guī)?lái)這個(gè)世界天翻地覆的變化。關(guān)于思維的研究導(dǎo)致了認(rèn)知心理學(xué)的產(chǎn)生，也導(dǎo)致了一個(gè)跨學(xué)科的研究領(lǐng)域--認(rèn)知科學(xué)的產(chǎn)生。本章將闡述以下問(wèn)題：

一、思維的概述

二、思維的形式和解決問(wèn)題的思維過(guò)程

三、想象的概述

四、思維的品質(zhì)及創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)

第一節(jié) 思維的概述

一、思維的概念和特征

(一)思維的概念

思維是人腦對(duì)對(duì)客觀事物的本質(zhì)特征和規(guī)律性聯(lián)系的概括的、間接的反映。思維和感覺(jué)、知覺(jué)、記憶一樣，是人腦對(duì)客觀事物的反映活動(dòng)。不過(guò)，感覺(jué)和知覺(jué)是對(duì)客觀事物的直接反映，所反映的是客觀事物的外部屬性和外在聯(lián)系，屬于感性認(rèn)識(shí)階段；思維則是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，利用記憶中介作用對(duì)客觀事物的間接、概括地反映，所反映的是客觀事物的本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系，屬于理性認(rèn)識(shí)階段，因此思維是更復(fù)雜、更高級(jí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。它借助語(yǔ)言、表象或動(dòng)作實(shí)現(xiàn)，是認(rèn)知活動(dòng)的高級(jí)形式。

(二)思維的特征

思維的主要特征有以下幾點(diǎn) 1.間接性

思維和感知覺(jué)不同，它總是憑借已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和其他事物的媒介作用來(lái) 1

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對(duì)客觀事物作出非直接的反映，因此，具有間接性。例如，聞到飯菜香味，推斷媽媽在廚房、根據(jù)手邊的各種資料推測(cè)火星上的狀況。正是由于思維的間接性，人們才可能超越了感知覺(jué)提供的信息，認(rèn)識(shí)那些沒(méi)有直接作用于人的感官的事物的屬性，從而揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)。

2.概括性

在大量的感性材料的基礎(chǔ)上，把一類(lèi)事物的共同特征和規(guī)律抽離出來(lái)加以認(rèn)識(shí)，這就是思維的概括性。例如，把輪船、飛機(jī)、自行車(chē)、小汽車(chē)等一類(lèi)事物概括為交通工具，使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)擺脫了對(duì)具體事物的局限性和對(duì)事物的直接依賴(lài)性，擴(kuò)大了人們認(rèn)識(shí)的范圍和深度。

所謂概括的反映是說(shuō)所反映的不是個(gè)別事物或其個(gè)別特征，而是一類(lèi)事物的共同的本質(zhì)的特征。在原始思維和幼兒的思維中，可以看到概括水平很低的具體思維。隨著思維的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)較高水平的概括。從不同形狀的棗樹(shù)都可以叫做棗樹(shù)，到把棗樹(shù)、楊柳、海棠等等都叫做樹(shù)；以后更把樹(shù)和花、草等一并叫做植物，這是不同水平的概括。概括性的水平反映著思維的水平，概括的水平越高，人就能深入地反映事物的內(nèi)部的本質(zhì)特征。

思維的概括是借助于詞，借助于語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如果沒(méi)有一定物質(zhì)形式的詞（說(shuō)出的、聽(tīng)到的或看到的），那么，由個(gè)別事物概括出來(lái)的一般的東西，就失去了存在的物質(zhì)依靠。

正是由于思維的概括的、間接的性質(zhì)，通過(guò)思維，人就可以認(rèn)識(shí)那些沒(méi)有直接作用于人的種種事物或事物的屬性，也可以預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展變化進(jìn)程。

二、思維的過(guò)程（略）

思維是通過(guò)一系列復(fù)雜的心理操作實(shí)現(xiàn)的，這些思維操作主要有以下幾種。

（一）分析和綜合

分析是在頭腦中把事物的整體分解為各個(gè)部分或各個(gè)屬性。綜合指在頭腦中把事物的各個(gè)部分、各個(gè)屬性、各個(gè)特征結(jié)合起來(lái)，了解它們之間的聯(lián)系，形成一個(gè)整體的過(guò)程。

分析與綜合是思維的最基本的心智操作過(guò)程，它貫穿于整個(gè)思維活動(dòng)中，其他思維的心智操作都是由其派生出來(lái)的，都以分析與綜合為基礎(chǔ)。

分析與綜合是彼此相反而緊密聯(lián)系在一起的不可分割的兩個(gè)方面。任何思維過(guò)程既需要分析又需要綜合，這是由客觀事物本身的特點(diǎn)決定的，通過(guò)分析可以了解事物的結(jié)構(gòu)、特征和屬性，可以分出表面特征和本質(zhì)特征，使認(rèn)識(shí)深化；可以分出課題的情境、條件和任務(wù)，便于解決思維問(wèn)題。通過(guò)綜合，人們可以完整地、全面地認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)識(shí)事物間的聯(lián)系和規(guī)律。如果只有分析，思維是支離破碎的；如果只有綜合，思維則是一種源于表面的籠統(tǒng)模糊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。二者的理

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想關(guān)系是在綜合的前提下分析，在分析的基礎(chǔ)上綜合。

可見(jiàn)，思維活動(dòng)總是循著綜合—分析—再綜合—再分析而不斷前進(jìn)的，隨著分析和綜合的不斷轉(zhuǎn)化，人對(duì)事物認(rèn)識(shí)的層次也不斷深入。

（二）比較

比較是把各種事物或同一事物的不同部分、個(gè)別方面或個(gè)別特點(diǎn)加以對(duì)比，確定它們的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)以及它們之間的關(guān)系。比較實(shí)質(zhì)上是一種更復(fù)雜的分析和綜合。比較是重要的思維過(guò)程，有比較才有鑒別，才能從眾多選擇中找出一個(gè)，做出恰當(dāng)?shù)呐袛唷?/p>

根據(jù)比較對(duì)象不同，可分為同類(lèi)事物的比較和不同類(lèi)事物的比較。前者有利于把對(duì)象的本質(zhì)與非本質(zhì)特征區(qū)分出來(lái)。后者是指相似、相近或相關(guān)事物的比較，使得相比對(duì)象的本質(zhì)特征更加明確，而且還能確切地了解彼此間的聯(lián)系與區(qū)別，防止知識(shí)間的混淆與割裂。

分析綜合是比較的基礎(chǔ)，比較又是抽象概括的必要前提。

分類(lèi)必須有一定的標(biāo)準(zhǔn)，即必須根據(jù)對(duì)象的某種屬性或關(guān)系來(lái)進(jìn)行分類(lèi)?？陀^上，事物有多種屬性，有多種聯(lián)系，因而分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)也是多方面的。主觀上，由于思維發(fā)展水平和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的不同，人們對(duì)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的掌握也有差異。

（三）抽象和概括

抽象是在頭腦中抽出各種事物與現(xiàn)象的共同特征和屬性，舍棄個(gè)別特征和屬性的過(guò)程。概括是在頭腦中把從各種事物中抽象出來(lái)的共同特征聯(lián)合起來(lái)的過(guò)程，又可以分為初級(jí)概括與高級(jí)概括。前者指在感覺(jué)、知覺(jué)和表象水平上的概括，后者指根據(jù)事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)屬性進(jìn)行的概括。

三、思維的種類(lèi)

（一）直覺(jué)動(dòng)作思維、具體形象思維和抽象邏輯思維

根據(jù)思維過(guò)程所憑借的中介的不同，可以把思維劃分為直覺(jué)動(dòng)作思維、具體形象思維和抽象邏輯思維。

1.直覺(jué)動(dòng)作思維 指依據(jù)實(shí)際行動(dòng)來(lái)解決具體問(wèn)題的思維過(guò)程，也稱(chēng)實(shí)踐思維。3歲前的幼兒只能在動(dòng)作中思考。聾啞人靠手勢(shì)與擺弄對(duì)象的動(dòng)作進(jìn)行交往，也屬于動(dòng)作思維。

成人有時(shí)也出現(xiàn)動(dòng)作思維，但成人的動(dòng)作思維是以豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為中介，并在整個(gè)動(dòng)作思維中由詞進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制，與沒(méi)有完全掌握語(yǔ)言的幼兒的動(dòng)作思維不同。動(dòng)作思維是人與高等動(dòng)物共同具有的一種思維形式，但是人的動(dòng)作思維與動(dòng)物的動(dòng)作思維有本質(zhì)的區(qū)別。

2.具體形象思維

指人們利用頭腦中的具體形象(表象)來(lái)解決問(wèn)題的思維過(guò)程。3-7歲的學(xué)齡前兒童主要的思維形式是這種形象思維。心理學(xué)的研究表明，師范類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)科基礎(chǔ)課程《心理學(xué)》講稿

形象思維是個(gè)體發(fā)展的重要階段。正常成人雖然以概念思維為主要形式，但也不可能完全脫離形象思維，特別是在解決比較復(fù)雜的問(wèn)題時(shí)，鮮明生動(dòng)的形象或表象有助于思維過(guò)程的順利進(jìn)行。

3.抽象邏輯思維

是指運(yùn)用言語(yǔ)符號(hào)形成的概念來(lái)進(jìn)行判斷、推理，以解決問(wèn)題的思維過(guò)程。這種思維借助于語(yǔ)詞、符號(hào)來(lái)思考的?？茖W(xué)家進(jìn)行科學(xué)推理、學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)等.都需要運(yùn)用抽象邏輯思維，它是人類(lèi)思維的典型形式，人們通過(guò)它來(lái)認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)特征和規(guī)律，它使我們的思維擺脫了動(dòng)作與具體的形象，因而是抽象的。

在個(gè)體發(fā)育的過(guò)程中，先出現(xiàn)動(dòng)作思維（1歲左右），后出現(xiàn)形象思維（3歲左右），抽象邏輯思維最后出現(xiàn)（6、7歲左右）。

但是在正常成年人身上，上述三種思維往往是互相聯(lián)系、互相滲透的，只單獨(dú)使用一種思維來(lái)解決在實(shí)踐中遇到的問(wèn)題是極為罕見(jiàn)的，但成人中哪一種思維占優(yōu)勢(shì)卻并不表明思維發(fā)展水平上的差異，作家、詩(shī)人、藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師主要運(yùn)用的是形象思維，但他們的思維發(fā)展水平并不亞于主要運(yùn)用抽象思維的哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家。所以人的每一種思維都可以得到高度的發(fā)展，都可能對(duì)人的工作、學(xué)習(xí)、生活產(chǎn)生重要的影響。

（二）聚合思維和發(fā)散思維

根據(jù)思維活動(dòng)探索目標(biāo)的不同方向，可以劃分為聚合思維和發(fā)散思維。聚合思維是指人們把問(wèn)題所提供的各種信息聚合起來(lái)得出一個(gè)正確的答案（或一個(gè)最好的解決方案）。它是一種有方向、有范圍、有條理的思維方式。其主要特點(diǎn)是求同。只有當(dāng)問(wèn)題存在著一個(gè)正確的答案或一個(gè)最好的解決方案時(shí)，才會(huì)有聚合思維。聚合思維也稱(chēng)集中思維、求同思維。

發(fā)散思維又稱(chēng)求異思維、分散思維、輻射思維，是指從一個(gè)目標(biāo)出發(fā)，沿著各種不同的方向和角度去思考，從多方面尋求多樣性答案的一種思維活動(dòng)。這種思維的主要特點(diǎn)是求異與創(chuàng)新。這種思維是無(wú)一定方向和范圍，不墨守成規(guī)，不傳統(tǒng)方法，由已知探索未知的思維。思維的流暢性（思維敏捷、反應(yīng)迅速）、變通性（思維靈活、能隨機(jī)應(yīng)變）和獨(dú)特性（對(duì)問(wèn)題能提出超乎尋常的、獨(dú)特的、新穎的見(jiàn)解）是發(fā)散思維的三個(gè)主要特點(diǎn)。

（三）常規(guī)思維和創(chuàng)造性思維

根據(jù)思維的創(chuàng)新程度，可分為常規(guī)思維和創(chuàng)造性思維

常規(guī)思維，又稱(chēng)再造性思維，是指人們根據(jù)已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，按現(xiàn)成的方案和程序直接解決問(wèn)題，如學(xué)生運(yùn)用己學(xué)會(huì)的公式解決同一類(lèi)型的問(wèn)題。這種思維創(chuàng)造性水平低，對(duì)原有知識(shí)不需要進(jìn)行明顯的改組，也沒(méi)有創(chuàng)造出新的思維成果。這種思維往往缺乏新穎性和獨(dú)創(chuàng)性。

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創(chuàng)造性思維是重新組織已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，提出新的方案或程序，并創(chuàng)造出新的思維成果的思維活動(dòng)。創(chuàng)造性思維是多種思維的綜合表現(xiàn)，它既是發(fā)散思維與聚合思維的結(jié)合，也是直覺(jué)思維與分析思維的結(jié)合，它包括理論思維，又離不開(kāi)創(chuàng)造想像等。

四、思維的生理機(jī)制

研究表明，思維是整個(gè)大腦參與活動(dòng)的結(jié)果。

第二節(jié) 思維的形式

無(wú)論分析、綜合還是抽象、概括過(guò)程，總是表現(xiàn)為一定的思維形式，并體現(xiàn)在具體的思維活動(dòng)中。一般認(rèn)為，概念、判斷、推理是基本的思維形式。

一、概念

（一）概念的心理學(xué)定義

概念是思維活動(dòng)的最基本的形式，是人腦對(duì)客觀事物共同的本質(zhì)屬性的反映，是用詞來(lái)標(biāo)志的，它包括在每個(gè)概念下的事物一般都具有共同的屬性或特性。如果沒(méi)有詞，概念就不可能存在。但概念并不等于詞，它們既有聯(lián)系又有區(qū)別。詞是概念的物質(zhì)外殼。概念賦予詞以一定的意義和內(nèi)容。但是，概念是心理現(xiàn)象，詞是概念的物質(zhì)標(biāo)志，兩者不能混淆。不同的詞可代表同一概念；同一詞可以表示不同的概念；有些詞甚至不表示概念，只表示關(guān)系或聯(lián)系，因此我們不能將心理現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象等同起來(lái)。每個(gè)概念都包含內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面。

概念具有不同的等級(jí)。

（二）概念的形成過(guò)程

概念是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。并且經(jīng)歷了不同水平的概括和抽象階段，概念形成后并非一成不變，隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，概念的內(nèi)涵和外延也發(fā)生了極大的變化，隨著人類(lèi)對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的深化，才有了今天的關(guān)于太陽(yáng)系和宇宙的概念。今后還將隨著人們的實(shí)踐活動(dòng)及宇宙空間研究的發(fā)展，而不斷修正和豐富。

概念的形成經(jīng)歷著不同水平的概括和抽象階段。

從個(gè)人的角度看，概念形成是指?jìng)€(gè)體學(xué)會(huì)概念的過(guò)程，也就是概念掌握的過(guò)程，即把具有共同特征的東西歸在一組，把有不同特征的東西放在不同組別之中，再把這些組和不同的名稱(chēng)聯(lián)系起來(lái)的過(guò)程。

（三）在教學(xué)條件下對(duì)概念的掌握

在個(gè)體發(fā)展過(guò)程中，概念的掌握主要通過(guò)兩條途徑：即日常生活和教學(xué)中。心理學(xué)通常以人們掌握概念的途徑不同將概念分成日常概念和科學(xué)概念。日常概

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念也叫模糊概念或前科學(xué)概念，它是在日常交往和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的積累過(guò)程中形成的，因此這類(lèi)概念的內(nèi)涵中有時(shí)包含著非本質(zhì)特性，而忽略了本質(zhì)特性。科學(xué)概念也叫明確概念，是在科學(xué)研究過(guò)程中經(jīng)過(guò)假設(shè)和檢驗(yàn)逐漸形成的，對(duì)于個(gè)人則主要是在學(xué)習(xí)條件下獲得的。因此，科學(xué)概念的確切內(nèi)涵可以用言語(yǔ)進(jìn)行科學(xué)的解釋。

在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生掌握科學(xué)概念受多種因素影響，其中最主要的有： 1.過(guò)去經(jīng)驗(yàn)對(duì)科學(xué)概念的形成有重大的影響。這種影響可能是積極的，也可能是消極的。兩者內(nèi)涵一致時(shí)，會(huì)促進(jìn)。

2.提供概念所包括的事物的變式，對(duì)概念的形成也有顯著的影響。不充分或不正確的變式，會(huì)引起縮小概念或擴(kuò)大概念的錯(cuò)誤。

3.用準(zhǔn)確的言語(yǔ)揭露事物的本質(zhì)，給概念下定義有助于掌握科學(xué)概念。感性材料的豐富

4.在實(shí)踐中運(yùn)用概念，有助于深入地掌握概念。

二、判斷與推理（略）

概念、判斷和推理這幾個(gè)思維形式是互相聯(lián)系的。概念的形成往往要通過(guò)一定的判斷推理過(guò)程，判斷是肯定或否定概念之間的聯(lián)系關(guān)系，而判斷的獲得通常需要推理。

推理是從一個(gè)或幾個(gè)已知的判斷（前提）出發(fā)推出另一個(gè)新判斷（結(jié)論）的思維形式。如果要保證結(jié)論正確，則前提要真實(shí)，另外推理形式要符合邏輯規(guī)則。這是推理必備的兩個(gè)條件。

推理主要有兩種：

演繹推理：從一般性知識(shí)的前提——特殊性知識(shí)的結(jié)論的推理 歸納推理：從特殊的知識(shí)的前提——一般性知識(shí)結(jié)論的推理

第三節(jié) 問(wèn)題解決的思維過(guò)程

在日常生活中，我們常常會(huì)遇到很多的問(wèn)題。那些不能直接完成，但可以間接地用已有知識(shí)處理的事情，就叫問(wèn)題。解決問(wèn)題是以推理形式為主的分析、綜合、抽象與概括的過(guò)程。因此，通過(guò)解決問(wèn)題過(guò)程的分析，也可以研究思維過(guò)程。在認(rèn)知心理學(xué)中，可以把問(wèn)題解決定義為具有一系列目標(biāo)指向性的認(rèn)知操作，它應(yīng)具備以下三個(gè)特征。

(1)目標(biāo)指向性。即問(wèn)題的解決活動(dòng)具有明確的目的性。問(wèn)題解決就是通過(guò)一系列認(rèn)知活動(dòng)有目的、有意識(shí)地把初始狀態(tài)變?yōu)槟繕?biāo)狀態(tài)。

(2)操作系列性。問(wèn)題解決必須包含有一系列的心理操作才能稱(chēng)為問(wèn)題解決活動(dòng)。能夠自動(dòng)化完成或只有單一操作的不能構(gòu)成問(wèn)題解決過(guò)程。

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(3)認(rèn)知性操作。問(wèn)題解決這種目標(biāo)指向性活動(dòng)是依存于認(rèn)知性操作的。不具備認(rèn)知性操作的活動(dòng)，不被看作是問(wèn)題解決。

一、解決問(wèn)題的思維過(guò)程

解決問(wèn)題是極其復(fù)雜的心理過(guò)程?？梢苑譃樗膫€(gè)階段：

（一）發(fā)現(xiàn)問(wèn)題（或提出問(wèn)題）

這是解決問(wèn)題的起點(diǎn)。能否發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題，同個(gè)體的觀察能力、求知欲以及知識(shí)水平有著密切的關(guān)系。

（二）分析和明確問(wèn)題

人們?cè)诎l(fā)現(xiàn)、提出問(wèn)題后，對(duì)問(wèn)題往往處在一種朦朧、迷惑狀態(tài)，這就需要明確和分析問(wèn)題，抓住問(wèn)題的核心，找出主要矛盾，使思維有個(gè)明確的方向。明確問(wèn)題最基本的條件是全面系統(tǒng)地掌握感性材料。如果沒(méi)有大量有關(guān)的信息資料，就無(wú)法通過(guò)比較分析，暴露出問(wèn)題，明確問(wèn)題，也就難以解決問(wèn)題。

（三）提出假設(shè)

就是針對(duì)問(wèn)題提出解決方案。我們知道，解決問(wèn)題的關(guān)鍵是找出解決問(wèn)題的方案即解決問(wèn)題的原則、途徑和方法，而這又是先以假設(shè)的方式出現(xiàn)的。實(shí)際上假設(shè)也可以提出好幾個(gè)，但這決不是“亂猜”，不是盲目地“碰運(yùn)氣”，而必須圍繞著問(wèn)題的核心展開(kāi)。也只有經(jīng)過(guò)周密思考后提出的假設(shè)才有助于問(wèn)題的解決。

（四）檢驗(yàn)假設(shè)

這是解決問(wèn)題的最后一步。通過(guò)檢驗(yàn)，如果假設(shè)被證明是正確的，問(wèn)題就得到解決。否則，就得尋找新的解決問(wèn)題的方案。檢驗(yàn)假設(shè)有兩種方法，一是按假設(shè)去解決問(wèn)題，實(shí)際行動(dòng)的成功或失敗就證明了假設(shè)的正確或錯(cuò)誤。另一種就是用思維活動(dòng)來(lái)檢驗(yàn)，即進(jìn)行推論。

人在解決問(wèn)題的時(shí)候，可以采取不同的途徑或方法，關(guān)于解決問(wèn)題的思維過(guò)程，心理學(xué)上有過(guò)不少研究。機(jī)能主義者桑代克認(rèn)為，這是嘗試錯(cuò)誤的漸進(jìn)過(guò)程；而格式塔心理學(xué)家苛勒則認(rèn)為是突然實(shí)現(xiàn)的，是頓悟的結(jié)果。階段論者一般把問(wèn)題解決的思維過(guò)程劃分為四個(gè)階段：覺(jué)察階段、分析問(wèn)題、提出假設(shè)和檢驗(yàn)假設(shè)?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)家則認(rèn)為，解決問(wèn)題就是在問(wèn)題空間中進(jìn)行搜索，以求通過(guò)搜集，最后達(dá)到目標(biāo)。解決問(wèn)題包含了兩種基本策略：手段—目的分析和形成次級(jí)目標(biāo)。手段——目的分析是指問(wèn)題解決者通過(guò)選擇算子，使當(dāng)前的問(wèn)題狀態(tài)與目標(biāo)狀態(tài)之間的差異縮小。次級(jí)目標(biāo)的形成有助于降低搜索空間的大小，以免思維進(jìn)入死胡同。在解決問(wèn)題的過(guò)程中，這兩種策略雖然頻繁運(yùn)用，但不能保證一定成功地解決問(wèn)題。不僅問(wèn)題的性質(zhì)、提法，而且問(wèn)題解決者的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、動(dòng)機(jī)強(qiáng)度、心理定勢(shì)等等都會(huì)影響問(wèn)題的解決。

二、問(wèn)題解決的策略和方法

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解決問(wèn)題需要運(yùn)用一系列的認(rèn)知性操作來(lái)從初始狀態(tài)達(dá)到目標(biāo)狀態(tài)。這些認(rèn)知性操作也稱(chēng)為算子，問(wèn)題解決的過(guò)程就是利用算子使初始狀態(tài)逐步到這目標(biāo)狀態(tài)的過(guò)程。怎樣在問(wèn)題空間中搜索出必要的算子呢。心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，搜索算子(也就是問(wèn)題解決)可以使用不同的策略與方法。這里介紹幾種主要的途徑和方法。

(一)算法式

算法式就是依照正規(guī)的、機(jī)械性的途徑去解決問(wèn)題。具體做法是將各種可能達(dá)到目標(biāo)的方法都算出來(lái)，再一一嘗試，確定哪一種為正確答案。這種解決問(wèn)題的方式是過(guò)于費(fèi)時(shí)、費(fèi)力和缺乏效率。

(二)啟發(fā)式

在問(wèn)題空間的搜索過(guò)程中，在目標(biāo)傾向性的指引下，通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)當(dāng)前問(wèn)題狀態(tài)與目標(biāo)狀態(tài)的相似關(guān)系，利用經(jīng)驗(yàn)而采取較少的操作來(lái)解決問(wèn)題的方法稱(chēng)為啟發(fā)式的方法。啟發(fā)式方法看上去是直觀判斷，其實(shí)它在很大程度上依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)。使用這種方法并不保證能夠準(zhǔn)確地找到答案，但作為一種大略的粗算，通常都能得到令人滿意的結(jié)果。人們?cè)谔幚砣粘?wèn)題上大部分都使用啟發(fā)式。雖然它在準(zhǔn)確性上不及算法式方法，但卻無(wú)需去探討所有的可能性，因此效率上大為提高。用啟發(fā)式方法并不見(jiàn)得必定能找到答案，但經(jīng)驗(yàn)的積累將會(huì)逐漸教導(dǎo)我們?cè)诤螘r(shí)以及如何去使用這種方法，使我們成為較好的問(wèn)題解決者。下面是幾種常用的啟發(fā)式策略。

1.手段一目的分析法 2.爬山法 3.逆向工作法

三、影響問(wèn)題解決的因素

心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)有一些情況經(jīng)常阻礙人們的問(wèn)題解決，如問(wèn)題表征的方式，對(duì)無(wú)關(guān)信息的注意，功能固著性，心向和不必要限制的設(shè)立等。下面我們分析一下這些經(jīng)常出現(xiàn)的不利因素，以有助于提高我們的解題能力。

(一)問(wèn)題的表征

解決問(wèn)題首先要對(duì)問(wèn)題加以理解。所謂理解問(wèn)題，用認(rèn)知心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)講，就是要以最佳的方式對(duì)問(wèn)題加以表征。表征指客觀事物在頭腦中的呈現(xiàn)方式。同一事物或問(wèn)題由于表征的方式不同，在理解上會(huì)出現(xiàn)很大差異。

(二)無(wú)關(guān)信息的干擾

研究發(fā)現(xiàn)人們經(jīng)常錯(cuò)誤地假定：?jiǎn)栴}中的所給出的條件或數(shù)字在解題中都有用，因此，總是想辦法去利用這些信息。了解了這個(gè)普遍傾向，我們?cè)诮忸}時(shí)就應(yīng)該先注意考慮一下哪些信息有用，哪些沒(méi)用。

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(三)功能固著性

另一個(gè)常見(jiàn)的解題障礙是格式塔學(xué)派研究知覺(jué)時(shí)發(fā)現(xiàn)的，即人們?cè)谥X(jué)一個(gè)物體時(shí)，傾向于只從它的一般性功能上認(rèn)識(shí)它，稱(chēng)為功能固著性。導(dǎo)致問(wèn)題不能順利解決的關(guān)鍵，因?yàn)楸辉囋诒碚魑矬w時(shí)總是按照物體的傳統(tǒng)功能，不會(huì)變通，在問(wèn)題解決時(shí)不能用新的方式來(lái)表征問(wèn)題情境。這種功能固著現(xiàn)象有時(shí)會(huì)限制人們的思維和解決問(wèn)題的能力。

(四)心向（定勢(shì)）

定勢(shì)是由先前的活動(dòng)或知識(shí)結(jié)構(gòu)所形成的一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)，它表現(xiàn)為用已經(jīng)形成的解決問(wèn)題的方式來(lái)解決當(dāng)前所面對(duì)問(wèn)題的心理傾向性。如果一個(gè)人屢次成功地以相同的方法解決了某類(lèi)問(wèn)題，會(huì)使他機(jī)械性地或盲目地以原有的方式方法解決類(lèi)似問(wèn)題，而不去尋求新的、更好的方法。這種堅(jiān)持使用原有已證明有效的方法解決新問(wèn)題的心理傾向，稱(chēng)為心向或心理定勢(shì)。

（五）知識(shí)經(jīng)驗(yàn)

個(gè)體知識(shí)經(jīng)驗(yàn)越豐富，越容易發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題。一位老汽車(chē)修理工修理汽車(chē)時(shí)又快又好，而新手則不易做到。其原因在于前者具備了有關(guān)問(wèn)題的大量知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，而新手往往缺乏。這種已有知識(shí)對(duì)解決問(wèn)題的影響作用叫遷移。一般說(shuō)來(lái)，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不僅豐富，而且概括水平高的人正遷移較容易，解決問(wèn)題時(shí)能夠舉一反三，觸類(lèi)旁通。

（六）動(dòng)機(jī)狀態(tài)

只有當(dāng)個(gè)體有了解決問(wèn)題的需要和動(dòng)機(jī)時(shí)，才能以積極的態(tài)度去尋找解決問(wèn)題的方法和步驟。但是動(dòng)機(jī)過(guò)于強(qiáng)烈則會(huì)妨礙問(wèn)題的解決。因?yàn)檫^(guò)強(qiáng)的動(dòng)機(jī)，使人處于高度焦慮狀態(tài)，對(duì)問(wèn)題的注意范圍和知覺(jué)的范圍，思路的開(kāi)闊性和靈活性等都會(huì)變得狹窄。因此，過(guò)強(qiáng)和過(guò)弱的動(dòng)機(jī)都會(huì)影響問(wèn)題的解決的速度和質(zhì)量，適度的動(dòng)機(jī)狀態(tài)才有利于問(wèn)題的解決。

（七）個(gè)性因素

個(gè)體成就大小除了智力因素的影響之外，個(gè)性因素也是很重要的一個(gè)方面。意志堅(jiān)定，情緒穩(wěn)定，勤奮努力，富有創(chuàng)造精神等個(gè)性因素有助于問(wèn)題的解決。

第四節(jié) 想 象

一、想象的概念

想象是對(duì)頭腦中已有的表象進(jìn)行加工改造，形成新形象的心理過(guò)程。這是一種高級(jí)的認(rèn)知活動(dòng)。從反映論角度來(lái)說(shuō)，想象是人腦對(duì)客觀事物以表象加工改造的形式進(jìn)行間接、概括的反映，因此可以說(shuō)現(xiàn)象實(shí)際上是一種特殊形式的思維。

想象人人都有，它是從表象開(kāi)始，以創(chuàng)造形象的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。只不過(guò)它似

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乎給人以超現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)，其實(shí)同其他心理一樣是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，是一種創(chuàng)造性的反映形式。想象產(chǎn)生的原因和動(dòng)力是人們的實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)想象的產(chǎn)生還與人的需要直接相關(guān)。

新穎性和形象性是想象的基本特征。想象主要處理圖形信息，或者說(shuō)表象，而不是詞或者符號(hào)，因此具有形象性的特征。想象是對(duì)舊有的表象積極的再加工和再組合，因此具有新穎性的特征。想象不僅可以創(chuàng)造人們未曾知覺(jué)過(guò)的事物的形象，還可以創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)中不存在的或不可能有的形象，但它們?nèi)詠?lái)自現(xiàn)實(shí)，來(lái)自對(duì)人腦中記憶表象的加工，想象的形象在現(xiàn)實(shí)生活中都能找到原型，都有其現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。想象與創(chuàng)造性活動(dòng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。沒(méi)有想象，就沒(méi)有創(chuàng)造，想象是創(chuàng)造性活動(dòng)中的精髓部分。

二、想象的種類(lèi)

（一）隨意想象和不隨意想象

這是從想象有無(wú)目的性來(lái)分的。隨意想象是指人自覺(jué)提出想象任務(wù)，根據(jù)自己的志向，有目的、有意識(shí)的想象。在刺激物的影響下，人不由自主地想起某中事物形象的過(guò)程叫不隨意想象。不隨意想象的典型形式是夢(mèng)。

（二）再造想象和創(chuàng)造想象

這是從內(nèi)容新穎程度來(lái)分的。前者是指依照詞語(yǔ)描述或圖表描繪，在人腦中產(chǎn)生新表象的過(guò)程。創(chuàng)造想象則是在刺激物的作用下，人腦獨(dú)立地構(gòu)成新形象的過(guò)程新的發(fā)明創(chuàng)造都含有創(chuàng)造想象的成分。創(chuàng)造想象具有首創(chuàng)性、新穎性和獨(dú)立性，并與創(chuàng)造思維聯(lián)系著，是各種創(chuàng)造活動(dòng)的前提。

（三）幻想、理想和空想

幻想是創(chuàng)造想象的準(zhǔn)備階段和特殊形式，是一種同生活愿望相結(jié)合并指向于未來(lái)的想象。它與一般創(chuàng)造想象的不同表現(xiàn)在：1.幻想總是與個(gè)人愿望相結(jié)合，體現(xiàn)出個(gè)人的追求，而一般的創(chuàng)造想象不一定是創(chuàng)造者所向往的。2.幻想與個(gè)人正進(jìn)行的行動(dòng)不一定有直接聯(lián)系，它總是指向未來(lái)的，而般的創(chuàng)造想象與個(gè)人正進(jìn)行的行動(dòng)有直接聯(lián)系，是為當(dāng)前的活動(dòng)服務(wù)的。

如果幻想是以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，并指向行動(dòng)，經(jīng)過(guò)努力最終可以實(shí)現(xiàn)，那么它就變成理想。如果某種幻想完全脫離現(xiàn)實(shí)，毫無(wú)實(shí)現(xiàn)的可能，就成為空想?；孟?、理想能激勵(lì)人向上和前進(jìn)，是人們從事創(chuàng)造性學(xué)習(xí)、生活和工作的動(dòng)力，而脫離實(shí)際虛無(wú)縹緲的空想則會(huì)把人引向歧途。

第五節(jié) 思維與教學(xué)

一、良好思維品質(zhì)的特征

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人的思維活動(dòng)具有一定的共同規(guī)律，同時(shí)又存在明顯的個(gè)體差異。一般地說(shuō)，良好的思維品質(zhì)結(jié)構(gòu)具有如下的特征。

（一）思維的廣闊性和深刻性

思維的廣闊性表現(xiàn)為個(gè)體進(jìn)行思維活動(dòng)時(shí)，思路寬闊，善于把握事物各方面的聯(lián)系和關(guān)系，善于全面地思考和分析問(wèn)題。思維的深刻性則表現(xiàn)為善于深入思考問(wèn)題，善于抓住事物的本質(zhì)與規(guī)律，并能預(yù)測(cè)事物發(fā)展的趨勢(shì)和后果。思維的廣闊性和深刻性是一切思維品質(zhì)的基礎(chǔ)。

（二）思維的批判性與獨(dú)創(chuàng)性

思維的批判性與獨(dú)創(chuàng)性是指?jìng)€(gè)體在進(jìn)行思維活動(dòng)時(shí)，善于獨(dú)立地思考問(wèn)題，冷靜地對(duì)待別人提出的見(jiàn)解，有主見(jiàn)地分析評(píng)價(jià)事物，并能產(chǎn)生出具有新穎性成分的思維結(jié)果。在科學(xué)技術(shù)史上，許多新學(xué)說(shuō)、新理論的建立，都說(shuō)明了獨(dú)立思考、不迷信權(quán)威的重要性。

不人云亦云，不迷信權(quán)威，敢于向已成定論的東西、教科書(shū)上的內(nèi)容提出質(zhì)疑，闡述自己的見(jiàn)解，是思維具有批判性和獨(dú)創(chuàng)性品質(zhì)的表現(xiàn)。

（三）思維的靈活性和敏捷性

思維的靈活性集中表現(xiàn)在個(gè)體進(jìn)行思考和解決問(wèn)題 過(guò)程中，思路靈活不固守成見(jiàn)和習(xí)慣程序，善于根據(jù)情況的變化，根據(jù)所發(fā)現(xiàn)的新事實(shí)，及時(shí)修改原有的想法。善于發(fā)散思維是思維靈活性的重要表現(xiàn)。思維的敏捷性是指善于捕捉和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，反映迅速，能當(dāng)機(jī)立斷。青少年具有思維的靈活性與敏捷性，但發(fā)展很不平衡，各人的訓(xùn)練程度不一，所以發(fā)展存在明顯差異。

（四）思維的邏輯性

是指思維的條理性和連貫性。它表現(xiàn)為思考和解決問(wèn)題思路清晰，目的明確，有條不紊；論證問(wèn)題則言之有具，有的放矢，具有說(shuō)服力。

二、什么是創(chuàng)造性思維

創(chuàng)造性思維是指重新組織已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，提出新的方案或程序，并創(chuàng)造出新的思維成果的思維活動(dòng)。創(chuàng)造性思維是在常規(guī)思維基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但又不只依靠現(xiàn)成的表象或有關(guān)條件的描述，而是要在現(xiàn)成資料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行想象，加以構(gòu)思，才能解決人所未解決的問(wèn)題。創(chuàng)造性思維是人們創(chuàng)造、發(fā)明、想象、設(shè)計(jì)、假設(shè)出新的概念、想法或者實(shí)物的心理活動(dòng)。

創(chuàng)造性思維不僅能揭露客觀事物的本質(zhì)及其內(nèi)部聯(lián)系，而且 能在次基礎(chǔ)上產(chǎn)生新穎的、獨(dú)創(chuàng)的、有社會(huì)意義的思維成果。它是人類(lèi)思維的高級(jí)過(guò)程，是人類(lèi)意識(shí)發(fā)展水平的標(biāo)志，人們通常把創(chuàng)造性思維和發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、革新、設(shè)計(jì)、寫(xiě)作、繪畫(huà)、雕塑、鋪曲等實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。

創(chuàng)造性思維是發(fā)散思維和聚合思維相結(jié)合的產(chǎn)物。不可否認(rèn)，在創(chuàng)造性活動(dòng)

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中，發(fā)散思維更重要。在創(chuàng)造性思維中，會(huì)有創(chuàng)造性想象的積極參與。

創(chuàng)造性思維具有以下的特征：流暢性，即思維敏捷，反應(yīng)迅速，對(duì)于特定的問(wèn)題情景能夠順利地做出多種反應(yīng)或答案；靈活性，即具有較強(qiáng)的應(yīng)變能力和適應(yīng)性，具有靈活改變定向的能力，能發(fā)揮自由聯(lián)想；獨(dú)創(chuàng)性，即產(chǎn)生新的非凡的思想的能力，表現(xiàn)為產(chǎn)生新奇、罕見(jiàn)、首創(chuàng)的觀念和成就；敏感性，即容易接受新現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題；再定義性，即善于發(fā)現(xiàn)特定事物的多種使用方法；洞察性，即能夠通過(guò)事物的表面現(xiàn)象，認(rèn)清其內(nèi)在含義、特性或多樣性，進(jìn)行意義交換。

三、創(chuàng)造性的影響因素

(一)智力因素

智力和創(chuàng)造力的關(guān)系如何一直是心理學(xué)家十分關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題。目前比較一致的看法是：高創(chuàng)造力者必有高智力、高智力卻不能保證有高創(chuàng)造力；在一定的智商分?jǐn)?shù)之下，二者有顯著的正相關(guān)；在此之上，二者的相關(guān)不顯著。國(guó)內(nèi)有研究證明，當(dāng)智商低于120時(shí)，智力水平和創(chuàng)造力水平顯著相關(guān)，但當(dāng)智商高于120時(shí)，創(chuàng)造力水平和智力就無(wú)顯著相關(guān)了。

（二）人格因素

一些心理學(xué)家通過(guò)比較高創(chuàng)造性個(gè)體和低創(chuàng)造性個(gè)體發(fā)現(xiàn)：高創(chuàng)造性個(gè)體經(jīng)常具有某些典型的人格特征，如獨(dú)立性、自信、對(duì)復(fù)雜問(wèn)題感興趣、審美取向和冒險(xiǎn)精神等。有的研究者對(duì)已有的創(chuàng)造性人格研究進(jìn)行了元分析，提出創(chuàng)造性人格特征包括以下12個(gè)項(xiàng)目：(1)智力屬于中上等，但并不一定超常；(2)觀察力，對(duì)周?chē)氖挛锔惺芎苊翡J，能發(fā)現(xiàn)常人所不注意的現(xiàn)象；(3)流暢性，思路暢通，新思路、新觀念不斷涌現(xiàn)；(4)變通性，能一葉知秋，舉一反三；(5)獨(dú)創(chuàng)性，常常發(fā)表超出常人的見(jiàn)解，用特異的方法解決問(wèn)題；(6)精致性，凡提出設(shè)想，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深思熟慮，加以改善；(7)懷疑，對(duì)世事抱懷疑態(tài)度，超脫世俗；(8)持久性，不怕困難，堅(jiān)持始終；(9)智力的游戲性，表現(xiàn)出天真的赤子之心；(10)幽默感；(11)獨(dú)立性；(12)自信心。

（三）環(huán)境因素

創(chuàng)造力最早開(kāi)始于個(gè)體差異的研究，試圖揭示出創(chuàng)造性個(gè)體的人格特征，20世紀(jì)70年代開(kāi)始，許多研究者開(kāi)始把創(chuàng)造力放在社會(huì)背景下考慮。在80年代，又出現(xiàn)了創(chuàng)造力社會(huì)心理學(xué)。這一領(lǐng)域的學(xué)者，運(yùn)用包括實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)、領(lǐng)域觀察、內(nèi)容分析、歷史學(xué)方法等多種方法對(duì)創(chuàng)造活動(dòng)進(jìn)行研究，他們這些研究的主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)創(chuàng)造活動(dòng)的影響。

雖然大眾印象中都有孤獨(dú)的天才的形象，但大多數(shù)創(chuàng)造性活動(dòng)都是在人際環(huán)境中發(fā)生的。人際期望很可能會(huì)影響到個(gè)體的創(chuàng)造性表現(xiàn)。研究發(fā)現(xiàn)環(huán)境因素的影響有積極的和消極的兩個(gè)方面，它們主要是通過(guò)個(gè)人的活動(dòng)動(dòng)機(jī)起作用。其中

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尤為重要的是寬松的外部環(huán)境和正確的激勵(lì)促使內(nèi)部動(dòng)機(jī)發(fā)揮作用。不適當(dāng)?shù)耐庠讵?jiǎng)勵(lì)、任務(wù)、評(píng)價(jià)和監(jiān)督等往往會(huì)導(dǎo)致內(nèi)在動(dòng)機(jī)下降，只靠高水平的外在動(dòng)機(jī)，反而會(huì)使創(chuàng)造力遭到扼殺。

（四）動(dòng)機(jī)因素

人類(lèi)的任何行為、活動(dòng)的產(chǎn)生和維持都離不開(kāi)動(dòng)機(jī)，創(chuàng)造性活動(dòng)同樣需要?jiǎng)訖C(jī)的維持與激發(fā)。無(wú)論個(gè)體的創(chuàng)造性潛能有多大，環(huán)境有多好，如果沒(méi)有激起自己相應(yīng)的創(chuàng)造活動(dòng)動(dòng)機(jī)，都不會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)造性的行為表現(xiàn)。

動(dòng)機(jī)因素中，內(nèi)在動(dòng)機(jī)更有利于個(gè)體創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)生和創(chuàng)造力的發(fā)揮與發(fā)展。當(dāng)人們被完成工作本身所獲得的滿足感和挑戰(zhàn)性激發(fā)，而不是被外在的壓力所激發(fā)時(shí)，才表現(xiàn)得最具創(chuàng)造性。創(chuàng)造性活動(dòng)不僅需要有動(dòng)機(jī)的激發(fā)和維持，它本身也可以產(chǎn)生動(dòng)機(jī)。如果給兒童以表現(xiàn)自己創(chuàng)造性的機(jī)會(huì)，對(duì)任務(wù)原來(lái)缺乏興趣的兒童會(huì)變得活躍起來(lái)。

社會(huì)學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家更多的把創(chuàng)造活動(dòng)看作一種社會(huì)文化現(xiàn)象，心理學(xué)家也研究了非人際因素和時(shí)代對(duì)創(chuàng)造活動(dòng)的影響。有一點(diǎn)越來(lái)越明顯，政治環(huán)境會(huì)對(duì)相應(yīng)群體的創(chuàng)造表現(xiàn)產(chǎn)生影響，某些因素會(huì)直接影響成年人的創(chuàng)造表現(xiàn)，還有一些政治因素會(huì)在個(gè)體的發(fā)展期產(chǎn)生作用，對(duì)創(chuàng)造性潛能的獲得或促進(jìn)或阻礙。還有就是文化多樣性會(huì)促進(jìn)創(chuàng)造力，當(dāng)文明本身對(duì)外來(lái)文化采取開(kāi)放姿態(tài)后，創(chuàng)造力會(huì)得到促進(jìn)。

四、青少年思維發(fā)展的特點(diǎn)及培養(yǎng)

（一）青少年思維發(fā)展的特點(diǎn)

關(guān)鍵期：青少年時(shí)期是思維發(fā)展的最重要時(shí)期。其中，初中二年級(jí)是中學(xué)生思維發(fā)展的關(guān)鍵期，從初中二年級(jí)開(kāi)始，中學(xué)生的抽象邏輯思維能力開(kāi)始從經(jīng)驗(yàn)型水平向理論型水平轉(zhuǎn)化；到高中二三年級(jí)，就明顯實(shí)現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)化，思維能力基本成熟，接近成人水平。

(二)創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)

1.激發(fā)求知欲和好奇心，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，博學(xué)廣識(shí)

2.教師應(yīng)樹(shù)立創(chuàng)造教育觀念，教給學(xué)生創(chuàng)造性思維的方法，加強(qiáng)訓(xùn)練 3.積極引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生參加創(chuàng)造性活動(dòng)

（三）課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生思維的方法 1.創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，培養(yǎng)學(xué)生提出問(wèn)題的能力。2.發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性

3.有意識(shí)地幫助學(xué)生掌握各種思維方法和培養(yǎng)邏輯思維的能力。4.提高學(xué)生的言語(yǔ)表達(dá)能力。

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本章思考題

一、思維的概念和特點(diǎn)，思維的種類(lèi)，直覺(jué)動(dòng)作思維、具體形象思維和抽象邏輯思維。

二、概念的定義，概念的內(nèi)涵和外延，教學(xué)條件下影響概念掌握的因素。

三、問(wèn)題解決的影響因素。

四、想象的概念和特點(diǎn)，想象的分類(lèi)。

五、良好的思維品質(zhì)，創(chuàng)造性思維的特征和培養(yǎng)。

推薦閱讀書(shū)目

1.陳新夏等.思維學(xué)引論[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社1986.2.萊斯蕾.羅杰斯（李海寧譯）.大腦的性別[M].北京：生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店2004.3.邵瑞珍等.教育心理學(xué)-學(xué)與教的原理[M].上海：上海教育出版社1983.4.邵志芳.思維心理學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社2001.5.斯滕伯格（楊炳鈞等譯）.認(rèn)知心理學(xué)（第三版）[M]，第九、十、十一章.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社2006.6.斯滕伯格（施建農(nóng)等譯）.創(chuàng)造力手冊(cè)[M].北京：北京理工大學(xué)出版社2006.14

第二篇：心理學(xué)講稿

我所講的內(nèi)容是呈現(xiàn)方式的改變對(duì)內(nèi)隱記憶與外顯記憶的影響和干擾因素對(duì)內(nèi)隱記憶與外顯記憶的影響

首先，要對(duì)內(nèi)隱記憶與外顯記憶有一個(gè)認(rèn)知。

內(nèi)隱記憶：指在不需要意識(shí)或有意回憶的條件下,個(gè)體的過(guò)去經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)前任務(wù)自動(dòng)產(chǎn)生影響的現(xiàn)象

實(shí)驗(yàn)方法：填字組詞 外顯記憶：指過(guò)去經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)前活動(dòng)的一種有意識(shí)的影響。亦可稱(chēng)之為一類(lèi)對(duì)提取自己覺(jué)知的過(guò)程。

實(shí)驗(yàn)方法：線索回憶

下面是正式內(nèi)容：

1.呈現(xiàn)方式的改變對(duì)內(nèi)隱記憶與外顯記憶的影響

加考比和達(dá)拉斯在實(shí)驗(yàn)（1981年）中發(fā)現(xiàn)，以聽(tīng)覺(jué)形式呈現(xiàn)的刺激而以視覺(jué)形式進(jìn)行測(cè)驗(yàn)時(shí)，這種感覺(jué)通道的改變會(huì)嚴(yán)重影響內(nèi)隱記憶的作業(yè)成績(jī)，而對(duì)外顯記憶并無(wú)多大影響。

馬正平和楊治良（1991）研究了學(xué)習(xí)與測(cè)驗(yàn)時(shí)項(xiàng)目呈現(xiàn)方式的替換對(duì)內(nèi)隱和外顯記憶的影響。實(shí)驗(yàn)采用中文雙字詞為材料控制兩個(gè)自變量：一是學(xué)習(xí)和測(cè)驗(yàn)時(shí)的呈現(xiàn)方式，另一個(gè)是測(cè)驗(yàn)時(shí)的任務(wù)。當(dāng)以視覺(jué)呈現(xiàn)刺激且以視覺(jué)方式進(jìn)行測(cè)驗(yàn)時(shí)為呈現(xiàn)方式不變組，以聽(tīng)覺(jué)方式呈現(xiàn)刺激而使用視覺(jué)方式測(cè)驗(yàn)時(shí)為呈現(xiàn)方式變更組。測(cè)驗(yàn)時(shí)使用的兩種任務(wù)分別為填字組詞和線索回憶。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，感覺(jué)道的改變對(duì)填字組詞的間接測(cè)驗(yàn)有較大影響，產(chǎn)生了破壞作用，而對(duì)線索回憶基本不產(chǎn)生影響。

他們將實(shí)驗(yàn)做成表格的形式，一目了然的看出呈現(xiàn)方式的改變都內(nèi)隱記憶的影響較大。

控制學(xué)習(xí)與測(cè)驗(yàn)階段刺激呈現(xiàn)方式的轉(zhuǎn)換，會(huì)使內(nèi)隱和外顯記憶測(cè)驗(yàn)之間產(chǎn)生功能性的分離現(xiàn)象，即在間接測(cè)驗(yàn)中顯示出明顯的通道效應(yīng)，而內(nèi)隱記憶與外顯記憶對(duì)于通道效應(yīng)所表現(xiàn)出來(lái)的不同影響，來(lái)論證出內(nèi)隱記憶主要依賴(lài)刺激知覺(jué)信息加工。

2.干擾因素對(duì)內(nèi)隱記憶與外顯記憶的影響不同 外顯記憶很容易受到其他無(wú)關(guān)因素的干擾，前攝抑制和倒攝抑制的現(xiàn)象很好的說(shuō)明了這一點(diǎn)。但是，內(nèi)隱記憶的情況則有所不同。

前攝抑制（也稱(chēng)前攝干擾proactive interference）

指之前學(xué)習(xí)過(guò)的材料對(duì)保持和回憶以后學(xué)習(xí)的材料的干擾作用。

倒攝抑制(也稱(chēng)倒攝干擾 retroactive interference)指后學(xué)習(xí)的材料對(duì)保持和回憶先學(xué)的材料的干擾作用。

陳世平與楊治良在一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)內(nèi)隱記憶不易受到干擾。

在實(shí)驗(yàn)中，他們把單詞作為自變量，加入了一些干擾詞，再對(duì)內(nèi)隱記憶和外顯記憶進(jìn)行測(cè)驗(yàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，外顯記憶受到干擾嚴(yán)重，而內(nèi)隱記憶受到的影響很小。

此外，個(gè)人的目的，情緒等主觀情感，還有饑餓，疲勞，疼痛等身體原因也是干擾因素。

第三篇：心理學(xué)講稿之第八章 情緒和情感

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第八章 情緒和情感

主要內(nèi)容：本章主要學(xué)習(xí)情緒和情感的概念、相互關(guān)系以及情緒情感與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，情緒情感的表達(dá)，掌握情緒和情感的分類(lèi)，了解情緒健康與心理健康的關(guān)系，掌握調(diào)節(jié)情緒的基本方法。

教學(xué)重點(diǎn)：情緒情感的概念以及與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，情緒情感的分類(lèi)，情緒與心理健康

教學(xué)難點(diǎn)：情緒情感的概念和分類(lèi) 教學(xué)方法：講授、討論、實(shí)驗(yàn)、練習(xí)課時(shí)：3 具體內(nèi)容：

情緒和情感是人類(lèi)心理生活的一個(gè)重要方面，它伴隨著認(rèn)知過(guò)程而產(chǎn)生并對(duì)認(rèn)知過(guò)程產(chǎn)生重大影響，也是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種反映形式。正因?yàn)榍榫w、情感的普遍存在，早在古希臘亞里士多德時(shí)代就為學(xué)者們所關(guān)注，在人類(lèi)發(fā)展的漫漫長(zhǎng)河中，眾多的學(xué)者逐步澄清了情緒情感的有關(guān)問(wèn)題。這里，本章將講述以下問(wèn)題：

一、情緒情感的概述

二、情緒情感的種類(lèi)

三、情緒健康與情緒調(diào)節(jié)

第一節(jié) 情緒和情感概述

一、情緒情感的概念

人對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)及相應(yīng)的行為反應(yīng)，稱(chēng)之為情緒情感。

情緒與情感作為一種主觀體驗(yàn)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映。它所反映的不是客觀事物本身，而是具有一定需要的主體和客體之間的關(guān)系。當(dāng)外界事物和人的需要相一致時(shí)，人們就會(huì)接納該事物，并會(huì)對(duì)其產(chǎn)生肯定的情緒和情感，當(dāng)客體和我們的需要不相一致時(shí)，就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生否定的或消極的情緒情感。

情緒情感反映的是客觀現(xiàn)實(shí)與人的需要之間的關(guān)系，但不能把這種關(guān)系簡(jiǎn)單化，由于不同的時(shí)間，不同的環(huán)境，人的需要不同。因此，相同的事物，在不同的時(shí)間和地點(diǎn)，可能會(huì)引起人們不同的內(nèi)心體驗(yàn)。同時(shí)，人們的信念、認(rèn)知水平、認(rèn)識(shí)事物的角度不同，相同的事物也會(huì)引起不同的內(nèi)心體驗(yàn)。情緒和個(gè)性的關(guān)系密切，人人都由有喜怒哀懼之情，這說(shuō)明人類(lèi)的情緒情感具有共性，但共性之中又有差異由于人與人之間在民族傳統(tǒng)、階級(jí)利益、生活遭遇、價(jià)值觀、個(gè)性特征以及特定的心理狀態(tài)等方面的不同，人們的情緒情感也往往是不同的。人的情緒 1

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情感不僅受個(gè)性?xún)A向性的制約，而且穩(wěn)定的情緒和情感特點(diǎn)也表現(xiàn)為個(gè)性差異。

二、情緒與情感的關(guān)系

在現(xiàn)實(shí)生活中，情緒情感是緊密聯(lián)系在一起的，但二者卻存在著一些差異。(一)從需要的角度看差異

情緒更多地是與人的物質(zhì)或生理需要相聯(lián)系的態(tài)度體驗(yàn)。情感更多地與人的精神或社會(huì)需要相聯(lián)系。

(二)從發(fā)生早晚的角度看差異

從發(fā)展的角度來(lái)看，情緒發(fā)生早，情感產(chǎn)生晚，情緒是人與動(dòng)物所共有的，而情感是人所特有的，它是隨著人的年齡增長(zhǎng)而逐漸發(fā)展起來(lái)的。

(三)從反映特點(diǎn)看差異

情緒與情感的反映特點(diǎn)不同。情緒具有情境性、激動(dòng)性、暫時(shí)性、表淺性與外顯性，情感具有穩(wěn)定性、持久性、深刻性、內(nèi)隱性。

情緒和情感既有區(qū)別又有聯(lián)系，它們總是彼此依存，相互交融在一起。穩(wěn)定的情感是在情緒的基礎(chǔ)上形成起來(lái)的，同時(shí)又通過(guò)情緒反應(yīng)得以表達(dá)，因此離開(kāi)情緒的情感是不存在的。而情緒的變化的強(qiáng)度也往往反映了情感的深度，而且在情緒變化的過(guò)程中，常常飽含著情感。

三、情緒情感與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

（一）情緒情感與認(rèn)識(shí)的區(qū)別

1.反映的內(nèi)容不同。感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維等認(rèn)知活動(dòng)是反映事物或事物的屬性及其聯(lián)系和關(guān)系，情緒不是反映活動(dòng)，情緒是人對(duì)反映內(nèi)容的一種特殊的態(tài)度，它具有獨(dú)特的主觀體驗(yàn)、外部表現(xiàn)并且總是伴有植物性神經(jīng)系統(tǒng)的生理反映。認(rèn)知是對(duì)事物逼真的反映，情緒則不同，它他是主觀體驗(yàn)，其主觀感受是喜、怒、哀、懼。

2.機(jī)體的變化不同。一般說(shuō)來(lái)，人在認(rèn)識(shí)客觀事物的過(guò)程中，不會(huì)產(chǎn)生機(jī)體內(nèi)部的變化，也沒(méi)有明顯的機(jī)體外部表現(xiàn)，而且還有著明顯的機(jī)體外部表現(xiàn)。

3.隨意性不同。認(rèn)識(shí)過(guò)程的隨意性較強(qiáng)，人能夠較為容易地發(fā)動(dòng)或停止對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。情緒情感過(guò)程的隨意性較差，對(duì)于它們的出現(xiàn)和消失以及出現(xiàn)時(shí)的強(qiáng)弱程度，人較難以控制。只有通過(guò)認(rèn)識(shí)過(guò)程的參與，情緒情感才具有一定的隨意性。

（二）情緒情感與認(rèn)識(shí)的聯(lián)系 1.認(rèn)識(shí)對(duì)情緒情感的影響

沒(méi)有認(rèn)識(shí)就沒(méi)有情緒情感，認(rèn)識(shí)不同，情緒情感就不同，認(rèn)知在情緒情感中起著重要決定的作用。

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2.情緒情感對(duì)認(rèn)識(shí)的影響

與認(rèn)識(shí)活動(dòng)無(wú)關(guān)的情緒情感對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)有明顯的干擾作用，不同性質(zhì)的情緒情感狀態(tài)對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程也會(huì)有明顯的影響。

四、情緒情感的表達(dá)

情緒的構(gòu)成包括三種層面。眾多的情緒研究者們大都從三個(gè)方面來(lái)考察和定義情緒：在認(rèn)知層面上的主觀體驗(yàn)，在生理層面上的生理喚醒，在表達(dá)層面上的外部行為。當(dāng)情緒產(chǎn)生時(shí)，這三種層面共同活動(dòng)，構(gòu)成一個(gè)完整的情緒體驗(yàn)過(guò)程。

情緒的外部表現(xiàn)通過(guò)表情來(lái)實(shí)現(xiàn)的，表情可以分為三類(lèi)，面部表情、身段表情和語(yǔ)調(diào)表情。面部表情既有泛文化性（生物性），也有社會(huì)性。

第二節(jié)

情緒情感的種類(lèi)

一、情緒的分類(lèi)

(一)按主體與客體之間的需求關(guān)系分類(lèi)

現(xiàn)代心理學(xué)則認(rèn)為情緒有四種基本形式，它們是人類(lèi)具有的四種基本的情緒：快樂(lè)、憤怒、恐懼和悲哀。

在以上四種基本情緒之上，可以派生出眾多的復(fù)雜情緒，人類(lèi)其它許多情緒多是在這些基本情緒的基上，通過(guò)它們不同的組合形成和發(fā)展起來(lái)的。

(二)按情緒狀態(tài)分類(lèi)

依據(jù)情緒發(fā)生的強(qiáng)度、速度、緊張度、持續(xù)性等指標(biāo)，可將情緒分為心境、激情和應(yīng)激。

1.心境

心境是一種微弱、平靜、持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的情緒狀態(tài)。心境具有彌散性的特點(diǎn)，無(wú)特定對(duì)象，無(wú)指向性它往往不是針對(duì)某一具體事物所產(chǎn)生的特定情緒體驗(yàn)。人在某種心境下從事的活動(dòng)都會(huì)染上一定的情緒色彩，因此，心境就象生活的一種基調(diào)。平穩(wěn)的心境可持續(xù)幾個(gè)小時(shí)、幾周或幾個(gè)月，甚至一年以上。

引起心境的原因有許多方面：其一，強(qiáng)烈的情緒或情感可以引起以后一段時(shí)間內(nèi)的心境狀態(tài)，此種心境的形成也可以說(shuō)是強(qiáng)烈情緒或情感的后效作用。其二帶有明顯情緒色彩的表象的再現(xiàn)也影響著人的心境狀態(tài)的形成。其三，人的生理節(jié)律，身體健康狀況，以及一些自然環(huán)境因素也能夠影響一個(gè)人的心境狀態(tài)的形成。在影響人的心境的因素中，起決定作用的是人在實(shí)踐中形成的理想、信念和世界觀，它不僅可以戰(zhàn)勝由重大挫折帶來(lái)的消極情緒，也可以使人戰(zhàn)勝生理因素和自然環(huán)境對(duì)人的情緒所造成的影響。

心境對(duì)人的工作、學(xué)習(xí)和生活都有重要的影響。良好的心境不僅使人的活動(dòng) 3

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效率較高，而且使人生活得更快樂(lè)，促進(jìn)人的身體健康發(fā)展。因此，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)和控制自己的心境，學(xué)會(huì)做自己心境的主人，使自己經(jīng)常處于良好的心境狀態(tài)之中。

2.激情

激情是一種爆發(fā)快、強(qiáng)烈而短暫的情緒狀態(tài)。它具有情境性和爆發(fā)性，使是在某種具體情境中猛烈發(fā)作而產(chǎn)生的，引起激情的主要因素是社會(huì)生活中與個(gè)體需要有直接聯(lián)系的重要事件。

在這樣的激情狀態(tài)下，人的外部行為表現(xiàn)比較明顯，生理的喚醒程度較高，會(huì)出現(xiàn)“意識(shí)狹窄”現(xiàn)象，即激情發(fā)生時(shí)，人往往很少考慮到事情的結(jié)果，以及行為時(shí)的適當(dāng)合理的方法，表現(xiàn)為“感情用事”。激情有積極和消極兩種。

人處在激情狀態(tài)下，常會(huì)擾亂肌體的正常生理活動(dòng)，從而影響人的身心健康。因此，我們要學(xué)會(huì)控制激情，特別是控制消極的激情?？刂萍で榈姆椒ㄖ饕幸韵聨追N：其一，加強(qiáng)思想修養(yǎng)和意志力的鍛煉，養(yǎng)成處理問(wèn)題時(shí)冷靜、理智的習(xí)慣。其二，在激情發(fā)生時(shí)，用合理的釋放、升華、轉(zhuǎn)移注意等方法控制和緩和激情的爆發(fā)。

3.應(yīng)激

應(yīng)激是指在出乎意料的緊急情況下所引起的情緒狀態(tài)。具有明顯的緊張性，以及與之相聯(lián)系的恐懼性。在情緒發(fā)生時(shí)的強(qiáng)度和持續(xù)時(shí)間方面，應(yīng)激和激情有一定的相似之處，它們都具有爆發(fā)性，持續(xù)時(shí)間一般較短，應(yīng)激與激情的區(qū)別在于，一方面激情的爆發(fā)有一個(gè)醞釀的過(guò)程，而應(yīng)激則是在突然情況下瞬間暴發(fā)出來(lái)的；另一方面，激情中既有肯定的激情，又有否定的激情，而應(yīng)激多是否定性的情緒體驗(yàn)。

產(chǎn)生應(yīng)激狀態(tài)的原因有：一是已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與面臨事件提出的新要求不一致，沒(méi)有現(xiàn)成的辦法可以參考，需要進(jìn)入應(yīng)激狀態(tài)。二是已有經(jīng)驗(yàn)不足以應(yīng)付當(dāng)前的境遇而使人產(chǎn)生無(wú)能為力的失助感和緊張感。

應(yīng)激狀態(tài)既有積極作用，又有消極作用。其積極作用表現(xiàn)在，在應(yīng)激中，人的精力特別旺盛，思想特別迅速、靈活、精確，動(dòng)作特別機(jī)敏、準(zhǔn)確，從而使人能夠更為有效地應(yīng)付緊急情況，化險(xiǎn)為夷，轉(zhuǎn)危為安。應(yīng)激的消極作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，由于極度緊張和機(jī)體被高度激活，一些人出現(xiàn)明顯的“意識(shí)狹窄”現(xiàn)象。表現(xiàn)為思維混亂，失去理智，動(dòng)作的準(zhǔn)確性大為降低。第二，無(wú)論何種應(yīng)激狀態(tài)，都能破壞機(jī)體的生物化學(xué)保護(hù)機(jī)制，使人體免疫力下降，容易受病菌侵襲。由應(yīng)激引起的強(qiáng)大的機(jī)體能量如果不能夠發(fā)泄出去，就會(huì)對(duì)機(jī)體造成一種內(nèi)部傷害。所以在強(qiáng)烈的或經(jīng)常的應(yīng)激狀態(tài)之中，人很容易患上嚴(yán)重疾病，甚至死亡。

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因此，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)控制應(yīng)激狀態(tài)的消極作用，在出乎意料的緊急情況下，做到臨危不懼，忙而不亂。一個(gè)人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、對(duì)事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)、經(jīng)受的鍛煉以及個(gè)性特點(diǎn)情況等都會(huì)對(duì)應(yīng)激狀態(tài)有重要的調(diào)節(jié)作用。

二、情感的種類(lèi)

情感是人對(duì)客觀事物與主體的社會(huì)性需要之間的關(guān)系的反映，是高級(jí)的主觀體驗(yàn)。與人類(lèi)認(rèn)識(shí)相結(jié)合的社會(huì)需要從內(nèi)容上大體可以分為以下三類(lèi)，即人對(duì)真、善、美的需要，與此相應(yīng)，情感從社會(huì)內(nèi)容上來(lái)分，包括理智感、道德感和美感三類(lèi)。

（一）理智感

理智感是在認(rèn)知活動(dòng)中，人們認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)事物時(shí)所產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)。包括好奇心、求知欲、認(rèn)識(shí)興趣和對(duì)真理的熱愛(ài)等。理智感是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)，反過(guò)來(lái)它又對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程產(chǎn)生強(qiáng)有力的影響。其中，好奇心和求知欲是理智感的低級(jí)形式，強(qiáng)烈的好奇心和求知欲是一個(gè)人獲得知識(shí)、積累經(jīng)驗(yàn)的基本動(dòng)力。認(rèn)識(shí)興趣是一種比較高級(jí)的理智感，它使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)更為穩(wěn)定和深入，因而是促進(jìn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)有效進(jìn)行的重要因素。對(duì)真理的熱愛(ài)是理智感的最高形式，它是人努力追求真理和捍衛(wèi)真理的強(qiáng)大動(dòng)力。

總之理智感在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的重要作用在于，它能夠使人專(zhuān)心致志于認(rèn)識(shí)活動(dòng)之中，不為外在的名利得失所干擾，從而全身心地、忘我地投入于對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這無(wú)疑是已能夠發(fā)現(xiàn)規(guī)律和進(jìn)行創(chuàng)造的重要條件。因此，我們應(yīng)該努力培養(yǎng)自己的理智感。

（二）道德感

道德感是根據(jù)一定社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人的思想、行為做出評(píng)價(jià)時(shí)所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。當(dāng)自己或他人的思想言行符合道德規(guī)范時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生肯定的道德感；反之，當(dāng)自己或他人的言行不符合道德規(guī)范時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生否定的道德感。

道德感是一個(gè)人進(jìn)行道德行為的重要的內(nèi)在力量。道德感有低級(jí)和高級(jí)兩種水平。

（三）美感

美感是根據(jù)一定的審美標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)事物時(shí)所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。美感具有明顯的兩個(gè)特征：一是具有愉悅的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)比快感要豐富得多、深刻得多、高超得多。二是具有傾向性的體驗(yàn)。美感會(huì)使人對(duì)引起美感的事物趨向于繼續(xù)欣賞和體驗(yàn)，甚至?xí)谷酥?、沉醉于美好的事物之中?/p>

引起美感的事物有三類(lèi)：一是自然界中美的事物，如一望無(wú)際的藍(lán)色海洋，巍峨俊俏的高山，勻稱(chēng)健美的體形等。二是優(yōu)秀的藝術(shù)作品，如優(yōu)秀的文學(xué)繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、建筑等作品。三是高尚的社會(huì)行為，如具有忠誠(chéng)、寬厚、光明磊落

師范類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)科基礎(chǔ)課程《心理學(xué)》講稿

等高尚品質(zhì)的行為。在由高尚行為引起的美感中，融入了道德感的成分。引起美感的事物是形式美和內(nèi)容美的統(tǒng)一體，并且是內(nèi)容美起決定作用。

美感不僅使人的生活更加豐富多彩，使人更加熱愛(ài)生活，而且還能使人精力旺盛，朝氣蓬勃，充滿生機(jī)，更積極地投身于工作和學(xué)習(xí)。因此，我們應(yīng)當(dāng)努力培養(yǎng)自己的美感，樹(shù)立正確的審美標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美。

第三節(jié) 情緒健康和情緒調(diào)節(jié)

一、情緒健康與心理健康

情緒在人的心理生活中處于一個(gè)特殊的位置，它與人的心理健康息息相關(guān)。情緒的異常變化往往使心理疾病的先兆，有人認(rèn)為，情緒在心理疾病中處于核心地位。而在瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，快節(jié)奏、高風(fēng)險(xiǎn)和高壓力給人們帶來(lái)的不僅是成功和機(jī)遇，更多的是無(wú)法回避的心理重負(fù)和挑戰(zhàn)。其實(shí)，從1948年開(kāi)始，人們即已認(rèn)識(shí)到：“健康不僅僅是沒(méi)有疾病和癥狀，而是一種個(gè)體在身體上、精神上和社會(huì)上的完全安寧狀態(tài)?！保ㄊ澜缧l(wèi)生組織對(duì)健康的定義，1989年又添加了道德健康的內(nèi)容）。

大多數(shù)心理學(xué)家傾向于以下特性作為心理健康的衡量標(biāo)準(zhǔn)：一是對(duì)現(xiàn)實(shí)的充分感知；二是健全的自我意識(shí)；三是自我控制能力；四是穩(wěn)定而愉快的情緒；五是自尊和認(rèn)可；六是和諧的人際關(guān)系。

對(duì)學(xué)生情緒的識(shí)別：健康心理和良好情緒的標(biāo)志：第一，能正確地反映一定環(huán)境和情境的影響，善于表達(dá)自己的感受；第二，反應(yīng)的強(qiáng)度與引起情緒的刺激強(qiáng)度相適應(yīng)；第三，情緒反應(yīng)的時(shí)間應(yīng)隨著客觀情境的轉(zhuǎn)移而有所變化；第四，情緒反應(yīng)的特點(diǎn)應(yīng)與年齡階段相適應(yīng)。

二、不良情緒的調(diào)節(jié)

不良情緒有兩大類(lèi)：一類(lèi)是那些過(guò)分強(qiáng)烈的情緒，另一類(lèi)不良情緒是持續(xù)性的消極情緒。

（一）解決問(wèn)題法

首先要清楚地認(rèn)識(shí)到造成不良情緒的直接原因，找到問(wèn)題的癥結(jié)所在。其次，對(duì)癥下藥，著手解決具體問(wèn)題。解決問(wèn)題時(shí)需要以勇敢的精神來(lái)面對(duì)眼前的困境，用理智的態(tài)度去分析問(wèn)題、提出假設(shè)、檢驗(yàn)假設(shè)。解決問(wèn)題時(shí)不怕失敗，一次不成功，就再重來(lái)，直到解決問(wèn)題為止。

（二）轉(zhuǎn)移注意法

在引起不良情緒的問(wèn)題中，有些是一時(shí)難以解決的，或者根本無(wú)法解決，應(yīng)該運(yùn)用轉(zhuǎn)移注意法來(lái)調(diào)節(jié)不良情緒。在轉(zhuǎn)移注意中，要運(yùn)用意志努力，使自己盡 6

師范類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)科基礎(chǔ)課程《心理學(xué)》講稿

量遠(yuǎn)離不良情緒的情境，將注意轉(zhuǎn)向能引起良好情緒的事物上，在轉(zhuǎn)移注意時(shí)，新事物與原刺激情境的差別愈大，不良情緒愈容易得到調(diào)節(jié)。

（三）合理渲泄法

不良情緒會(huì)造成機(jī)體的高度緊張，合理的渲泄則能釋放出機(jī)體內(nèi)所積聚的能量，使機(jī)體如釋重負(fù)，重新獲得平衡，從而起到調(diào)節(jié)不良情緒的作用。合理的渲泄有多種途徑：其一，針對(duì)引起不良情緒的刺激進(jìn)行渲泄；其二，通過(guò)傾訴進(jìn)行渲泄；其三，通過(guò)活動(dòng)進(jìn)行渲泄。

（四）語(yǔ)言調(diào)節(jié)法

語(yǔ)言既可以引起某種情緒反應(yīng)，也能抑制某種情緒反應(yīng)，所以在遇到不良情緒時(shí)，有意識(shí)地進(jìn)行自我語(yǔ)言提示對(duì)調(diào)節(jié)不良情緒有一定作用。

三、情緒智力與情感領(lǐng)域的教學(xué)目標(biāo)（略）本章思考題

一、情緒情感的概念，情緒和情感的關(guān)系，情緒情感與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，完整情緒的構(gòu)成。

二、情緒情感的種類(lèi)，心境、激情、應(yīng)激、理智感、道德感和美感的含義。

三、不良情緒的調(diào)節(jié)。

推薦閱讀書(shū)目

1.斯托曼（張燕云譯）.情緒心理學(xué)[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社1986.2.石秀印.情緒在兒童品德形成中的作用，學(xué)生品德形成新探[C].北京：北京師范大學(xué)出版社1993.3.孟昭蘭.情緒心理學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社2005.4.艾森克（閻鞏固譯）.心理學(xué)-一條整合的途徑（下冊(cè)）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社2000.5.Strongman(王力主譯).情緒心理學(xué)-從日常生活到理論(第五版)[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社2006.6.戈?duì)柭ü⑽男愕茸g）.EQ：情感智商[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社1997.

第四篇：互聯(lián)網(wǎng)思維講稿

（開(kāi)場(chǎng)內(nèi)容自己塑造）第一張PPT:回望過(guò)去，我們最傳統(tǒng)的一種商業(yè)模式得以發(fā)展最大的一個(gè)特征就是信息的不對(duì)稱(chēng)。那時(shí)，我們想要買(mǎi)任何產(chǎn)品任何商品都因?yàn)樾畔⒌牟粚?duì)稱(chēng)而無(wú)法獲得最大的實(shí)惠性?xún)r(jià)比。而在整個(gè)商業(yè)模式中間環(huán)節(jié)對(duì)于中間商而言就產(chǎn)生了非常大的利潤(rùn)空間。過(guò)去我們想要買(mǎi)一款產(chǎn)品，那么就會(huì)有很多生產(chǎn)廠家生產(chǎn)。生產(chǎn)產(chǎn)品完了之后他們就會(huì)去找到渠道代理商，讓自己的產(chǎn)品能夠擴(kuò)大銷(xiāo)售渠道，而渠道商拿到產(chǎn)品之后還會(huì)去市場(chǎng)上找到一級(jí)經(jīng)銷(xiāo)商，最終經(jīng)銷(xiāo)商在一線市場(chǎng)直接面對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行銷(xiāo)售。而這款產(chǎn)品可能生產(chǎn)成品1塊錢(qián)，但最終當(dāng)消費(fèi)者買(mǎi)走之后，價(jià)格可能是之前生產(chǎn)成本的10倍。而中間產(chǎn)生的這些價(jià)格差異就成就了整個(gè)商業(yè)鏈條每個(gè)環(huán)節(jié)的經(jīng)營(yíng)者。

PPT2頁(yè)面：而今天，我們這個(gè)時(shí)代，對(duì)于商業(yè)模式來(lái)說(shuō)，信息不對(duì)稱(chēng)還是優(yōu)勢(shì)，還是核心競(jìng)爭(zhēng)力嗎？答案已經(jīng)顯而易見(jiàn)了。因?yàn)槲覀円呀?jīng)進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)帶給我們的最大價(jià)值就是信息高度的透明化，所以我們今天想要買(mǎi)的任何一款產(chǎn)品，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上有無(wú)數(shù)的賣(mài)家在經(jīng)營(yíng)著，而這些賣(mài)家很有可能也就是產(chǎn)品本身的生產(chǎn)廠家。而我們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)上的產(chǎn)品從價(jià)格到品質(zhì)再到售后服務(wù)一一對(duì)比，最終選擇我們覺(jué)得性?xún)r(jià)比最高最能夠讓我們滿意的商家進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)。然后足不出戶(hù)就可以享受到送貨上門(mén)的服務(wù)。這就是今天這個(gè)時(shí)代的商業(yè)消費(fèi)最大的特點(diǎn)。

PPT3頁(yè)面：那么隨著電子商務(wù)的蓬勃發(fā)展，越來(lái)越多的人選擇網(wǎng)購(gòu)，在這個(gè)地方就不得不提一下引領(lǐng)電商發(fā)展，興起消費(fèi)網(wǎng)購(gòu)趨勢(shì)的一家企業(yè)——阿里巴巴?，F(xiàn)在時(shí)下有個(gè)非常熱門(mén)的話題叫做“阿里奇跡”。那么這個(gè)阿里奇跡代表的是什么呢？是一年還是一月還是一天創(chuàng)造的奇跡呢？（這里稍作停頓）2014年11月11日，一個(gè)驚世駭俗的數(shù)字誕生：571.12億。一個(gè)平臺(tái)一天所創(chuàng)造的財(cái)富。571.12億有多少錢(qián)，如果把571.12億堆疊起來(lái)的話將會(huì)有5個(gè)珠穆朗瑪峰的高度。這就是阿里奇跡，這就是電商奇跡，這就是互聯(lián)網(wǎng)奇跡，這就是對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)模式最大的顛覆！試問(wèn)，傳統(tǒng)領(lǐng)域，哪家公司，哪個(gè)賣(mài)場(chǎng)，哪個(gè)平臺(tái)可以在一日內(nèi)達(dá)到這樣的規(guī)模和記錄？找不到，一家都沒(méi)有！而在這一天，全國(guó)有無(wú)數(shù)家商場(chǎng)百貨公司變成了試衣間，有無(wú)數(shù)的電器行主動(dòng)降價(jià)迎戰(zhàn)，同時(shí)在這一天物流快遞保險(xiǎn)等等數(shù)10個(gè)行業(yè)都因?yàn)榘⒗锲孥E而受益匪淺。所以雙11這一天，馬云是在和全世界做生意。本身雙11這個(gè)光棍節(jié)也因?yàn)榘⒗铮驗(yàn)轳R云，變成了購(gòu)物狂歡節(jié)。這就是互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的魅力和創(chuàng)造奇跡的能力。

PPT4頁(yè)面：而之所以網(wǎng)購(gòu)趨勢(shì)如此勢(shì)如破竹，越來(lái)越多人選擇網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)，就是因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)帶給我們的便利是一次又一次的突破本我！在2012年12月4日這一天，中國(guó)正式跨入了4G時(shí)代。也就是說(shuō)我們從有線互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代已經(jīng)徹底進(jìn)入了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代了。我們從習(xí)慣用電腦上網(wǎng)已進(jìn)入到了離不開(kāi)手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的使用！

PPT5頁(yè)面：那各位我們可以看到這里有幾幅圖。可以看得出，手機(jī)已經(jīng)成為了我們生活中不可或缺的重要物品，乃至可以說(shuō)手機(jī)代表的就是我們這個(gè)時(shí)代的生活特征。因?yàn)槭謾C(jī)只是載體，而在它的背后，核心就是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，所以才會(huì)有人說(shuō)，現(xiàn)在的人是吃飯睡覺(jué)上廁所任何時(shí)間任何地點(diǎn)都可以玩手機(jī)，晚上睡覺(jué)最后放下的是手機(jī)，早上起床第一件事情也是找手機(jī)。所以今天在座每一個(gè)朋友，你們都處于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。因?yàn)槟銈兌家呀?jīng)離不開(kāi)手機(jī)。所以這個(gè)時(shí)代將會(huì)誕生更多的奇跡，更多的機(jī)會(huì)，但如果你置之不理視而不見(jiàn)，那么你將會(huì)被顛覆，被淘汰。

PPT6頁(yè)面：就像移動(dòng)聯(lián)通電信三家通訊行業(yè)的霸主一樣。當(dāng)初三家公司彼此之前一直做著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，試圖打敗彼此。因?yàn)樗麄儩撘庾R(shí)當(dāng)中認(rèn)為在通訊領(lǐng)域沒(méi)有誰(shuí)是他們的對(duì)手，他們3家就是壟斷性的企業(yè)，而且都是國(guó)企。那都是不可一世的。但突然有一天，一家公司攜一款軟件橫空出世，殺的三家公司潰不成軍一瀉千里。這家公司是誰(shuí)？騰訊，這款軟件是什么？沒(méi)錯(cuò)，微信！當(dāng)微信港推出時(shí)，這3家公司還不以為然。認(rèn)為只是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)對(duì)講機(jī)，小孩子過(guò)家家玩玩罷了。但是他們哪里想到，微信短短半年時(shí)間用戶(hù)就過(guò)2億。而在今天微信用戶(hù)已經(jīng)接近10個(gè)億了?？赡芙裉炷阗I(mǎi)一款智能手機(jī)后會(huì)用移動(dòng)卡也可能會(huì)用聯(lián)通卡或者電信卡。但是不管你用哪一個(gè)卡，你的手機(jī)一定會(huì)下一個(gè)軟件，這個(gè)軟件就是微信。因?yàn)楝F(xiàn)在發(fā)短信，幾乎都是用微信，聊語(yǔ)音，用微信，發(fā)圖片還是微信，而關(guān)注朋友生活的方方面面更是用微信。而這一切微信都是不要你花一分錢(qián)的。所以微信直接打劫了三家公司的用戶(hù)以及業(yè)務(wù)。因此移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代跨界的打劫才是最致命的。今天一家企業(yè)真正被打敗的原因可能不是行業(yè)對(duì)手太過(guò)于厲害，而是來(lái)自于其它領(lǐng)域企業(yè)的跨界來(lái)打劫，這就是當(dāng)下最激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)新模式。（這里可以再舉例柯達(dá)案例）

PPT7頁(yè)面：所以在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，比拼的是思維，比例的是觀念，比拼的是意識(shí)。而非過(guò)去所積攢的財(cái)富。就像王健林和馬云在2012年風(fēng)云人物頒獎(jiǎng)現(xiàn)場(chǎng)兩人進(jìn)行的一場(chǎng)賭局。王健林當(dāng)時(shí)說(shuō)道：電商雖然發(fā)展迅猛，但是像很多業(yè)務(wù)電商是永遠(yuǎn)代替不了的，我在這里和馬云先生賭一個(gè)億。如果10年后電商市場(chǎng)份額達(dá)到整個(gè)市場(chǎng)50%以上我輸馬云1個(gè)億，反之馬云輸我一個(gè)億。這就是當(dāng)時(shí)非常有名的大碗的賭局。但是不到2年的時(shí)間，王健林找到了2個(gè)人，一個(gè)是騰訊的馬化騰，一個(gè)是百度的李彥宏。三人合作一起成立一家新的公司，叫做萬(wàn)達(dá)電子商務(wù)公司。王健林正式進(jìn)軍電商，選擇追隨大的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展趨勢(shì)。因?yàn)樗羁桃庾R(shí)到了未來(lái)所有終端消費(fèi)者都一定是來(lái)自于互聯(lián)網(wǎng)上的用戶(hù)，誰(shuí)能得互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)，誰(shuí)將得天下。那怕今日萬(wàn)達(dá)很牛，那怕王健林還是首富，但是未來(lái)真的很難說(shuō)，所以他必須轉(zhuǎn)型。因此各位，如果你是做了很多年傳統(tǒng)領(lǐng)域了，而你還認(rèn)為你將繼續(xù)堅(jiān)持你之前那一套的話那么請(qǐng)你看看王健林，請(qǐng)你學(xué)學(xué)他吧，至少在傳統(tǒng)領(lǐng)域當(dāng)中，今天還沒(méi)有誰(shuí)能夠做的過(guò)他吧。而他都開(kāi)始轉(zhuǎn)型，更何況你呢？所以（下面3個(gè)PPT8 9 10頁(yè)面照著讀出來(lái)）

PPT11頁(yè)面：而今天最大的趨勢(shì)，就是我們進(jìn)入了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。而這個(gè)時(shí)代不管是個(gè)人還是團(tuán)隊(duì)，還是企業(yè)，你要成功，就必須具備一種這個(gè)時(shí)代的思維。這就是我們現(xiàn)在常說(shuō)的互聯(lián)網(wǎng)思維。

PPT12頁(yè)面：那么說(shuō)到互聯(lián)網(wǎng)思維，大家都知道，但知道并不等于懂的，更不代表會(huì)。為了讓各位更好的理解互聯(lián)網(wǎng)思維，在這里給大家舉幾個(gè)例子?；ヂ?lián)網(wǎng)思維下的幾檔電視節(jié)目，第一個(gè)中國(guó)好聲音，第二個(gè)我是歌手，第三個(gè)爸爸去哪兒了。相信大家都知道這三檔節(jié)目，為什么這三檔節(jié)目能夠在如今這個(gè)娛樂(lè)節(jié)目爆棚的時(shí)代脫穎而出傲視群雄。核心就在于人人互動(dòng)，人人參與。讓每一個(gè)觀眾能夠有強(qiáng)烈的產(chǎn)于感。就像雷軍的小米公司之所以能夠成功，之所以小米手機(jī)能夠橫空出世在市場(chǎng)上形成一股強(qiáng)烈的風(fēng)暴，就是源于互聯(lián)網(wǎng)思維，小米兜售的是用戶(hù)的參與感。

PPT13頁(yè)面：而這種人人互動(dòng)的參與感來(lái)自于互聯(lián)網(wǎng)思維的核心，超越預(yù)期極致的用戶(hù)體驗(yàn)。什么是超越預(yù)期極致的用戶(hù)體驗(yàn)，舉例一瓶礦泉水，2塊錢(qián)。喝完之后你突然發(fā)現(xiàn)這瓶礦泉水喝下去感覺(jué)不僅僅是礦泉水，而是喝出了五糧液的感受，那么這一刻你就愛(ài)上了這種礦泉水，因此你成為了這種礦泉水忠實(shí)的粉絲，以后只要和礦泉水就都喝這種。那么這就是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代講究的粉絲經(jīng)濟(jì)效益。前提你要能夠給你的消費(fèi)者，你的客戶(hù)，帶來(lái)這種超越預(yù)期極致的用戶(hù)體驗(yàn)，那么你就必須擁有大量的數(shù)據(jù)來(lái)進(jìn)行服務(wù)。

PPT14頁(yè)面：所以移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代也是粉色經(jīng)濟(jì)時(shí)代，也是真正意義上人類(lèi)財(cái)富將進(jìn)入的大數(shù)據(jù)時(shí)代。誰(shuí)擁有大數(shù)據(jù)，誰(shuí)將主宰事業(yè)與財(cái)富。今天能夠獲得巨大財(cái)富價(jià)值成功的企業(yè)，不論阿里巴巴，還是騰訊百度，哪一個(gè)不都是因?yàn)榇髷?shù)據(jù)而成功的嗎？而你有大數(shù)據(jù)嗎？你想要大數(shù)據(jù)嗎？當(dāng)你真正了解大數(shù)據(jù)的價(jià)值意義之后，我告訴你，你比誰(shuí)都想要，但是光想是沒(méi)有用的。

PPT15頁(yè)面：因?yàn)榇髷?shù)據(jù)的獲得必須靠2個(gè)字，系統(tǒng)，系統(tǒng)是唯一獲取大數(shù)據(jù)的方法和工具。

PPT16頁(yè)面：21世紀(jì)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，沒(méi)有系統(tǒng)你將一無(wú)所成，因?yàn)橄到y(tǒng)決定事業(yè)，系統(tǒng)決定財(cái)富，系統(tǒng)決定成敗。系統(tǒng)決定了你的一切的一切。

PPT17頁(yè)面：你擁有自己的系統(tǒng)嗎？你想要嗎？如果你想，那么恭喜你，因?yàn)榻裉熳哌M(jìn)遠(yuǎn)大，了解遠(yuǎn)大，接觸遠(yuǎn)大，你真正能得到的就是2個(gè)字，系統(tǒng)。而當(dāng)下唯一能夠帶給你個(gè)人，團(tuán)隊(duì)，企業(yè)獨(dú)立系統(tǒng)幫你創(chuàng)造大數(shù)據(jù)，帶給用戶(hù)超越預(yù)期極致體驗(yàn)的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)公司就只有一家，那就是遠(yuǎn)大。（PPT頁(yè)面已經(jīng)完畢。后面內(nèi)容自由塑造發(fā)揮）

第五篇：法治思維講稿

法治思維及其養(yǎng)成

黨的十八大提出要提高領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用法治思維和法治方式深化改革、推動(dòng)發(fā)展、化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定的能力。2014年1月7日，總書(shū)記在中央政法工作會(huì)議上明確要求，黨委政法委要帶頭在憲法法律范圍內(nèi)活動(dòng)，善于運(yùn)用法治思維和法治方式領(lǐng)導(dǎo)政法工作，在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化中發(fā)揮重要作用。這標(biāo)志著我們黨對(duì)黨的執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)、對(duì)法治的認(rèn)識(shí)、對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)和能力建設(shè)的認(rèn)識(shí)都提到了新高度，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義法治強(qiáng)國(guó)具有重要意義。

總書(shū)記明確指出，黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義法治是一致的，黨的政策成為國(guó)家法律后，實(shí)施法律就是貫徹黨的意志，依法辦事就是執(zhí)行黨的政策。因此，我們講的法治，是社會(huì)主義法治。我們講的法治思維是基于法治的固有特性和對(duì)法治的信念，認(rèn)識(shí)事物、判斷是非、解決問(wèn)題的思維方式。從國(guó)家工作人員的角度看，法治固有的取向是：權(quán)力來(lái)源于法律，權(quán)力受制于法律，權(quán)力與責(zé)任相統(tǒng)一，權(quán)力要尊重權(quán)利。一般來(lái)說(shuō)，法治思維具有以下五個(gè)特點(diǎn)：

1.法治思維是規(guī)則思維。規(guī)則是一定程度上凝聚眾人意志并為眾人所認(rèn)同的行為規(guī)范，具有確定性、可預(yù)期、可執(zhí)行等特點(diǎn)，是人們對(duì)事物理性期待的體現(xiàn)。規(guī)則思維的邏輯起點(diǎn)是：既定的規(guī)則告訴人們哪些可為（權(quán)利）、哪些不可為（義務(wù)），以及如何行為（程序）；人們的行為后果是可預(yù)期的；規(guī)則的確定性、可預(yù)期是可兌現(xiàn)的。對(duì)政法機(jī)關(guān)來(lái)說(shuō)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，首先要嚴(yán)守規(guī)則，維護(hù)規(guī)則的穩(wěn)定，否則就會(huì)破壞人們的預(yù)期，理性就變成感性、心安就變成恐懼、有序就變成無(wú)序。作為規(guī)則思維，法治思維有兩個(gè)基本特性：

普遍性?xún)?yōu)于特殊性。法律是普遍的行為規(guī)范，其規(guī)定的關(guān)系模式具有普遍性，而運(yùn)用法律所要解決的具體問(wèn)題具有特殊性。在這里，對(duì)普遍性的考慮是第一位的，對(duì)特殊性的考慮是第二位的。即使適用規(guī)則眼前會(huì)產(chǎn)生不盡如人意的結(jié)果，也不能以需要解決問(wèn)題的特殊性排斥規(guī)則的普遍性，更不能以下不為例為借口突破規(guī)則。否則，就會(huì)破壞人們的行為預(yù)期，社會(huì)就會(huì)無(wú)序。因此，當(dāng)碰到問(wèn)題時(shí)，我們首先要弄清楚是偶然出現(xiàn)的問(wèn)題還是反復(fù)出現(xiàn)的問(wèn)題。對(duì)反復(fù)出現(xiàn)的、普遍性問(wèn)題，要摸清情況、找準(zhǔn)癥結(jié)，通過(guò)確立政策措施、完善制度機(jī)制推動(dòng)解決；對(duì)個(gè)別性、偶發(fā)性問(wèn)題，要依據(jù)既定規(guī)則理清權(quán)利義務(wù)關(guān)系，明確責(zé)任歸屬，逐項(xiàng)研究解決。

恪守非人格化權(quán)威。法治作為規(guī)則之治，是一種非人格化的治理。從法律主體上界定，權(quán)利與權(quán)力的本質(zhì)區(qū)別在于：權(quán)利的主體是人格化的，與特定的人和利益相聯(lián)系；權(quán)力的主體是非人格化的，不能與特定的人和利益相聯(lián)系。如果權(quán)力的主體人格化，就等于把權(quán)力與特定的人和利益掛鉤，就會(huì)導(dǎo)致公器私用、以權(quán)謀私。從人類(lèi)發(fā)展史看，人格化權(quán)威與非人格化權(quán)威始終存在并發(fā)揮各自作用，但非人格化權(quán)威在國(guó)家治理中具有優(yōu)越地位。在我們的文化中，比較崇尚人格化權(quán)威，對(duì)諸如規(guī)則這樣的非人格化權(quán)威，有時(shí)也要盡量轉(zhuǎn)化為人格化權(quán)威，才能被接受、遵從。比如紅燈停、綠燈行，是一種非人格化的權(quán)威和制約，但如果沒(méi)有執(zhí)法人員在場(chǎng)，這一規(guī)則往往就形同虛設(shè)，形成獨(dú)特的“中國(guó)式過(guò)馬路”現(xiàn)象。這種無(wú)視非人格化權(quán)威，不接受非人格化制約的現(xiàn)實(shí)，給社會(huì)治理帶來(lái)很高成本和不確定性。善于運(yùn)用法治思維，就要自覺(jué)恪守非人格化權(quán)威，接受非人格化制約，用法律規(guī)則推動(dòng)工作、解決問(wèn)題。

2.法治思維是權(quán)利義務(wù)思維。權(quán)利和義務(wù)是法律關(guān)系的關(guān)鍵要素，是判斷是非對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。法治思維的實(shí)質(zhì)就是從權(quán)利和義務(wù)角度觀察、分析、處理問(wèn)題，通過(guò)權(quán)利和義務(wù)的運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)法的指引、評(píng)價(jià)、預(yù)測(cè)、教育、懲罰功能。

法治思維以界定、分析權(quán)利義務(wù)為主線。既定規(guī)則以權(quán)利和義務(wù)為核心內(nèi)容，其意義在于：一是使人們知道可以做什么，應(yīng)當(dāng)做什么，不能做什么。二是使人們對(duì)行為后果有明確預(yù)期。三是遇到矛盾時(shí)，當(dāng)事人與裁判者能找到共同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。從法律上講，權(quán)利是具有合法性的理由。持有這個(gè)理由，相應(yīng)的行為、利益、主張和期待就會(huì)在法律上被視為正當(dāng)。法治思維的實(shí)質(zhì)就是不斷界定、分析、稱(chēng)量權(quán)利義務(wù)關(guān)系，確定誰(shuí)有權(quán)利、誰(shuí)有義務(wù)及其權(quán)利和義務(wù)的限度。

法治思維具有推定特性。法治的根本問(wèn)題是解決權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系問(wèn)題，制約權(quán)力、保障權(quán)利是法治的主線。權(quán)利問(wèn)題上，凡法律所不禁止的，便應(yīng)推定是公民的權(quán)利。權(quán)力問(wèn)題上，凡法律未明確授權(quán)的，都應(yīng)推定為不得行使。前者表達(dá)了公民權(quán)利只有經(jīng)過(guò)法律才可限制，否則就是破壞法治；后者表達(dá)了未經(jīng)授權(quán)的權(quán)力都保留在人民手中，執(zhí)法機(jī)關(guān)如果使用，就是濫用，也是破壞法治。法治思維中，還有一些特定的推定內(nèi)容，比如無(wú)罪推定原則、負(fù)面清單制度等。這些推定表明公權(quán)力的有限性，其功能是每做一項(xiàng)權(quán)利推定，就是給公權(quán)力劃定邊界。把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，首先要用法治思維認(rèn)清、把握權(quán)力的本質(zhì)，增強(qiáng)用制度約束權(quán)力的自覺(jué)性。

3.法治思維是程序性思維。程序的基本含義：一是任何人不能做自己的法官。二是同等情況同等對(duì)待、同等關(guān)注。三是權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行，在監(jiān)督中行使。四是執(zhí)法司法者不能從當(dāng)事人那里牟利，否則會(huì)出現(xiàn)偏私。程序的本質(zhì)是一種形式合理性、可實(shí)踐的理性。借助程序這個(gè)“形式性操作杠桿”，就把利益的博弈和價(jià)值衡量轉(zhuǎn)化為在法治規(guī)程上表達(dá)的訴求，人情、關(guān)系、偏見(jiàn)、恣意才會(huì)被消除，相應(yīng)糾紛和問(wèn)題最后都會(huì)在法治軌道上得以解決。

機(jī)會(huì)公平。主要是指起點(diǎn)公平、過(guò)程公平。這符合人們的普遍理性。先來(lái)先得、抓鬮決定勝負(fù)都是機(jī)會(huì)公平的經(jīng)典例子。法治思維不僅要考慮實(shí)體上是非對(duì)錯(cuò)，更要確定一套開(kāi)放、公平、透明的程序規(guī)則。既定程序?qū)γ恳粋€(gè)人都是相同的，按程序辦事，最終結(jié)果即使不盡如人意，但因公平、透明，各種不滿都會(huì)自我釋然。從人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)看，程序優(yōu)先的價(jià)值就是從制度上最大限度地維護(hù)人們?cè)谄瘘c(diǎn)、過(guò)程上的公平。

中立公正。古羅馬皇帝康德茂喜歡決斗，而且從未輸過(guò)。究其原因，格斗規(guī)則由他制定：凡他上場(chǎng)必手執(zhí)利刃，而對(duì)方只能按他要求或持木質(zhì)工具或徒手。這種既當(dāng)運(yùn)動(dòng)員又當(dāng)裁判員的方式，違背了程序中立公正原理。正如馬克思所說(shuō)，當(dāng)規(guī)則利己和偏私的時(shí)候，公正就沒(méi)有任何意義了。執(zhí)法司法權(quán)作為國(guó)家權(quán)力，如果不能中立公正行使，就會(huì)導(dǎo)致尋租越軌，喪失公信力。

權(quán)利救濟(jì)。無(wú)救濟(jì)則無(wú)權(quán)利。任何人權(quán)利受到侵害，都應(yīng)通過(guò)平等機(jī)會(huì)和公正程序得到救濟(jì)。權(quán)利救濟(jì)渠道是社會(huì)關(guān)系修復(fù)的主渠道，對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序作用重大。

4.法治思維是權(quán)衡思維。法治作為定分止?fàn)幍膶?shí)踐理性，突出特征在于對(duì)各種價(jià)值和正當(dāng)利益的合理平衡，因而法治思維必然體現(xiàn)著權(quán)衡利弊、瞻前顧后、兼顧各方的思維特征。它所要求的是，看問(wèn)題、作決策，要依法處理好當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、局部和全局、個(gè)別和一般的關(guān)系，盡可能把事情考慮得更周全，把方案設(shè)計(jì)得更縝密，努力把負(fù)面影響消化掉，不能為了解決一個(gè)問(wèn)題，不管會(huì)不會(huì)引發(fā)新問(wèn)題；為了出臺(tái)一個(gè)政策，不管會(huì)不會(huì)引起負(fù)面效應(yīng)。

權(quán)衡精于度。哲學(xué)上講，凡事要一分為二。不少事情不僅要一分為二，還要一分為三甚至為多。這就要求處理時(shí)把握好度。由于社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性和價(jià)值取向的差異性，法治思維要求在利益與正義、自由與秩序、公平與效率、安全與限制、平等與差別、生存與發(fā)展等不同價(jià)值之間進(jìn)行平衡，力求消除沖突，做到既尊重多數(shù)又保護(hù)少數(shù)，既維護(hù)秩序又尊重自由，既維穩(wěn)又維權(quán)，既注重形式正義又注重實(shí)體正義，以實(shí)現(xiàn)各價(jià)值追求的耦合，實(shí)現(xiàn)雙贏甚至多贏。

關(guān)鍵是依法辦事。凡事要拿捏好，是很難的。法律由于合理界定了權(quán)利義務(wù)、確定了利益關(guān)系，總結(jié)了權(quán)衡精于度的各種經(jīng)驗(yàn)，能夠有效保障各利益主體的合理利益，平衡各利益主體的關(guān)系，實(shí)際上，這是為處理問(wèn)題定好尺度。憲法和法律規(guī)定的，就是看問(wèn)題、作決策、辦事情的度量衡。

5.法治思維是建設(shè)性思維。建設(shè)性思維以建設(shè)社會(huì)、修復(fù)被損害的社會(huì)關(guān)系為目的。從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史看，法治作為治國(guó)理政方式，從來(lái)都是建設(shè)性而不是破壞性的。法治思維以建設(shè)性思路確定制度，修復(fù)社會(huì)關(guān)系，解決社會(huì)問(wèn)題。

根據(jù)法治思維在不同領(lǐng)域、不同問(wèn)題上的運(yùn)用，可分為三個(gè)層次：一是認(rèn)知判斷層次，即運(yùn)用法治原理和法律規(guī)定對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行觀察、認(rèn)識(shí)，自行得出初步判斷。這是普通社會(huì)成員應(yīng)具備的法治思維。二是邏輯推理層次，即運(yùn)用法治原理和法律規(guī)定，對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行分析判斷、綜合推理，得出相應(yīng)結(jié)論或者拿出解決辦法。這是法律職業(yè)人員應(yīng)具備的法治思維。三是綜合決策和制度建構(gòu)層次，即在上述兩個(gè)層次基礎(chǔ)上，結(jié)合經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等因素進(jìn)行綜合衡量，作出符合法治要求的決策或者建構(gòu)法律制度，對(duì)更宏觀的問(wèn)題提出長(zhǎng)遠(yuǎn)的解決方案。這是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)具備的法治思維。

法治方式是運(yùn)用法治思維處理和解決問(wèn)題的行為方式。善于運(yùn)用法治方式，關(guān)鍵要消除舊的思維模式下形成的與法治要求不符合的辦事方式，比如托關(guān)系、運(yùn)動(dòng)式治理等。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部而言，唯上的思維、權(quán)大于法的思維都會(huì)導(dǎo)致對(duì)法治的舍去。

黨的十八大以來(lái)，法治思維和法治方式得到高度重視和創(chuàng)造性運(yùn)用。以習(xí)近平同志為核心的黨中央把法律作為凝聚社會(huì)共識(shí)的最大公約數(shù)，堅(jiān)持依法執(zhí)政，全面推進(jìn)依法治國(guó)，保障改革在法治軌道上有序推進(jìn)，深入推進(jìn)執(zhí)法司法體制改革，用法治思維推動(dòng)政法工作發(fā)展，做到黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一?？倳?shū)記要求我們信仰法治、堅(jiān)守法治。做到這點(diǎn)，必須注重法治思維的養(yǎng)成。養(yǎng)成法治思維，既需要國(guó)家和社會(huì)由外而內(nèi)地推動(dòng)，更需要我們由內(nèi)而外地自覺(jué)培養(yǎng)。

1.深化對(duì)法治的認(rèn)識(shí)。法治是迄今為止人類(lèi)能夠認(rèn)識(shí)到的最佳治國(guó)理政方式。當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是制度競(jìng)爭(zhēng)。法治是現(xiàn)代制度文明的核心，是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。我們不僅要深化對(duì)法治重要性的認(rèn)識(shí)，而且要深化對(duì)法治本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)養(yǎng)成法治思維的自覺(jué)性。法治既是工具，更是價(jià)值，是工具和價(jià)值的結(jié)合、手段和目標(biāo)的統(tǒng)一。只有把法治作為價(jià)值來(lái)追求，才能提高法治思維的層次和水平。法治既授予權(quán)力，更約束權(quán)力。權(quán)力來(lái)源于法律，權(quán)力的行使必須按照法定的權(quán)限和程序進(jìn)行。這就是說(shuō)，權(quán)力有邊界，行使權(quán)力與接受監(jiān)督、承擔(dān)責(zé)任要相互統(tǒng)一。從這一意義上講，法治的要義首先是限制權(quán)力、防止濫用。對(duì)掌握權(quán)力的人來(lái)說(shuō)，法治首先意味著對(duì)自己是一種約束。我們要深諳權(quán)力的有限性，樹(shù)立正確的權(quán)力觀、法治觀，為正確把握法治思維奠定思想理論基礎(chǔ)。

2.樹(shù)立對(duì)法治的信仰。法治信仰，是基于對(duì)法治油然而生的神圣情感，是對(duì)法治發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)同和尊崇。法治之所以能夠被信仰，是因?yàn)榉墒侨嗣褚庵镜捏w現(xiàn)，是社會(huì)全體成員的行為準(zhǔn)則；是非人格化權(quán)威，超脫于特定的人和利益，能夠激起社會(huì)成員信仰層面的尊崇；是一種實(shí)踐理性，凝結(jié)著民族精神，承載著規(guī)律和真理。信仰法治，首先在內(nèi)心要敬畏法治，這樣才能由衷地認(rèn)同和尊崇。要樹(shù)立法治至上的理念，自覺(jué)把法治頂在頭上、記在心中，明白法律是神圣不可褻瀆、必須嚴(yán)格遵照?qǐng)?zhí)行的。對(duì)政法機(jī)關(guān)來(lái)說(shuō)，敬畏法治，最根本的是要敬畏法治對(duì)執(zhí)法司法權(quán)的約束，敬畏公民的合法權(quán)益，自覺(jué)把執(zhí)法司法權(quán)用來(lái)為人民謀利益。同時(shí)，行為要踐行，真正把法治作為工作、生活的準(zhǔn)則、指南，推動(dòng)形成辦事依法、遇事找法、解決問(wèn)題用法、化解矛盾靠法的良好法治環(huán)境。

3.提高法治素養(yǎng)。彭真同志曾說(shuō)過(guò)，領(lǐng)導(dǎo)，就要按照法律來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。如果不學(xué)法、不懂法，怎么能領(lǐng)導(dǎo)？！政法工作人員首先要帶頭學(xué)法，不僅學(xué)履行職責(zé)所需的法律知識(shí)，而且學(xué)法治原則、原理、精神，重點(diǎn)掌握法律授予什么權(quán)力、邊界在哪里、行使的程序是什么、不依法行使應(yīng)承擔(dān)什么責(zé)任等，提高依照法定權(quán)限、程序行使權(quán)力的素養(yǎng)。其次，要加強(qiáng)法律邏輯訓(xùn)練。法律邏輯推理是運(yùn)用法治原理和法律規(guī)定，對(duì)社會(huì)問(wèn)題、案件進(jìn)行分析判斷、綜合推理，并得出相應(yīng)結(jié)論或者拿出解決辦法的思維過(guò)程。通過(guò)法律邏輯推理，法律條文才能變得鮮活起來(lái)。想問(wèn)題、作決策、辦事情，第一原則就是依法辦事，有法律規(guī)定的，遵循法律規(guī)定；沒(méi)有法律規(guī)定的，遵循法治原則。越是問(wèn)題復(fù)雜，越是情況緊急，越要用法治思維去思考、處理。只有這樣，辦事情、處理問(wèn)題才會(huì)更穩(wěn)妥，更經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。最后，還要注重法治實(shí)踐鍛煉。要深入執(zhí)法司法一線，剖析案例，探尋個(gè)中法律精神、法律規(guī)則及其運(yùn)用方法；了解掌握實(shí)踐中存在的突出問(wèn)題，運(yùn)用法治原則、法律規(guī)則思考解決辦法，提高從法治層面研究解決問(wèn)題的能力。

4.堅(jiān)守法治底線。政法工作人員在全面推進(jìn)依法治國(guó)歷史進(jìn)程中肩負(fù)著雙重責(zé)任：以履行執(zhí)法司法職責(zé)，推進(jìn)依法治國(guó)；以模范守法，帶動(dòng)全社會(huì)守法。堅(jiān)守法治的定力、堅(jiān)定法治的意志，是政法工作人員必備的職業(yè)品質(zhì)。要帶頭守法，自覺(jué)用法律約束和規(guī)范自己的行為，做守法的模范。要克服特權(quán)思想，決不做凌駕于法律之上的特殊公民。要嚴(yán)格依法辦事，這是養(yǎng)成法治思維最核心的要求。要把對(duì)法治的堅(jiān)守轉(zhuǎn)化為嚴(yán)格依法辦事的實(shí)際行動(dòng)，自覺(jué)堅(jiān)持法律面前人人平等，在執(zhí)法司法活動(dòng)中只服從事實(shí)，只服從法律，不偏不倚、不枉不縱，執(zhí)法如山、公平如秤。要敢于排除干擾。對(duì)法治的堅(jiān)守，不能停留在對(duì)誓詞的背誦上，而是在一次次對(duì)法治有益而對(duì)自己可能有不利后果的選擇中養(yǎng)成厲行法治的決心和意志。要站穩(wěn)腳跟、挺直脊梁，敢于抵制權(quán)勢(shì)、金錢(qián)、美色、人情、關(guān)系的干擾，切實(shí)做到嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法，決不辦人情案、關(guān)系案、金錢(qián)案。要堅(jiān)決同破壞法治的行為作斗爭(zhēng)。對(duì)破壞法治的行為決不能無(wú)動(dòng)于衷，必須毅然決然地站出來(lái)，自覺(jué)做社會(huì)主義法治的守護(hù)者。

（作者：中央政法委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)）