第一篇：北京學者《社會科學方法論》講稿

北京學者《社會科學方法論》講稿

社會科學研究方法問題的極端重要性 楊春貴 1 《導論》解讀 歐陽康 2 第一章 以實踐為基礎的研究方法 邊立新 10 第二章 社會系統(tǒng)研究方法 龐元正 17 第三章 社會矛盾研究方法 陳曙光 23 第四章 社會過程研究方法 孫熙國 30 第五章 社會主體研究方法 王宏波 43 第六章 社會認知與評價方法 張曙光 52 第七章 社會科學的世界視野 馬俊峰 60

社會科學研究方法問題的極端重要性(楊春貴)

我們從事一切實踐活動和認識活動，都需要有科學的方法。社會科學研究作為一種復雜的、探索性的認識和實踐活動，尤其需要有科學的方法來指導。

所謂方法就是主體把握客體，包括認識客體、評價客體、改變客體的原則、規(guī)范、程序等等。

“工欲善其事，必先利其器”，“授人以魚，不如授人以漁”，都是講方法的重要。

方法是否正確，對于我們事業(yè)的興衰成敗，具有決定性的意義。一切事業(yè)有成的科學家，都重視方法，不管是自然科學家還是社會科學家。

英國的休謨把科學方法比做在黑暗中的指路明燈，他說，一個方向正確的跛子，比一個方向錯誤的善跑的人先達到目的地。

俄國的巴甫洛夫說，有了良好的方法，即便沒有多大才干，也能做出許多成就；如果方法不好，即便是有天才的人也將一事無成。

這些話都是包含著他們豐富的人生經(jīng)驗在內(nèi)的。

馬克思主義與社會科學方法論 《導論》解讀

歐陽康(華中科技大學)

非常高興能夠參加這個課題，并和大家一道探討本課程的教學問題。一年多來，這個大綱撰寫確實比較艱難，但在楊校長的精心組織下，我們大家感到很愉快，大家一道思考和研討了很多非常有意義的問題。楊校長是我國非常著名的哲學家，也是高層領導者，有非常豐富的管理經(jīng)驗，也有非常豐富的教學經(jīng)驗。剛才大家聽了他對于這門課程非常精辟的解讀，在整個寫作過程中，他也不斷地給我們整個課題組把關、定向，直到最后由他一一地定稿，我們對他充滿了敬意。剛才大家聽到了他的解讀，我覺得從宏觀到微觀，包括一些重要的觀點，都講得非常清晰。

按照課題組的分工，我負責寫導論部分。今天跟大家交流關于導論的一些體會。希望得到我們專家組成員特別是楊校長的批評指正，同時也請各位老師進一步深入研討。

楊光司長剛才談到，我國的研究生思想政治理論課開設已經(jīng)有將近20年的時間，可是我們的學科、形勢和學生情況都已經(jīng)發(fā)生了很深刻的變化，需要開設新的課程。能不能開設好一門新的課程，開頭非常重要。我自己這么多年來還一直在給本科、碩士、博士上課，深感一門課的成效關鍵在于老師。有的老師把一門課講活了，學生們很有興趣，積極參與，取得很好的效果。有的老師不僅能把課講砸了，甚至把一個學科在同學們心中的地位都講壞了。這門課能不能講好，既要看有沒有好的課程定位，有沒有好的教學大綱和教材，而最根本的還是取決于老師的講課，這里我覺得還有一個附加條件，就是能不能把導論講好。我們各個學校的課程組可能有不同的組合方式，有的是一個老師包幾個課堂，從頭一直講下去，講完全課的內(nèi)容，有的是幾個老師各自承擔幾個專題，前后組合起來，構成課程整體。不管是哪種方式，導論講好了后面的課就比較好講了。

尤其是這門課是選修課，多少還有一些競爭性。很多同學一開課就到課堂來聽一聽，聽得好了有興趣了就繼續(xù)聽下去，這門課就選定了，如果導論講得不好，聽得不如意，他就跑到別的課堂，選其它的課去了。所以如果導論講好了，對同學有吸引力，就能吸引更多的同學來選修這門課。我希望不僅學習人文社會科學學科的同學們都能選修此課，還能夠吸引更多的自然科學、工程技術、醫(yī)學的同學們來選修這門課。

一、關于導論的宏觀分析

其一，關于導論的功能定位。我覺得導論有六個部分的功能。第一，要論述本門課的重要意義。楊校長用他幾十年的學術生涯，他的管理和教學經(jīng)驗告訴我們研究方法有多重要，社會科學方法論有多重要。第二，要引出本門課的主要問

題，也就是“馬克思主義與社會科學方法論”面臨什么樣的理論和實踐問題。第三，要界定本門課的基本概念，什么叫方法論，什么叫人文科學、社會科學等等。第四，要規(guī)定本門課的基本原則。第五，要概述本門課的主要內(nèi)容。楊校長剛才把本大綱涉及的七種主要方法做了梳理，概括進了四大板塊，我覺得這是非常精當?shù)摹Ｄ敲慈绾巫屆恳徽n都具有魅力、能夠吸引大家，這是我們要研究的問題。第六，探討研修本課的方法。

其二，導論的邏輯結構。按照我自己的理解，導論其實是一個不斷深化的邏輯進程，有以下邏輯特點。導論的第一個邏輯特點是從歷史到現(xiàn)實，它首先講的是人類認識社會的歷史進程。我們的馬克思主義與社會科學方法論，從總體上來看，研究的是現(xiàn)代甚至當代社會科學方法論，但是當代社會科學及其方法論的形成本身就是一個漫長歷史發(fā)展的產(chǎn)物。因此，教學中首先要有一種歷史感，要研究人類社會認識如何從歷史走到今天，經(jīng)歷了哪些主要的階段，有哪些主要的成就與方法？這需要跟同學們講清楚。老師要有一種厚重的歷史感，歷史感決定著我們?nèi)坷碚摰臍v史和現(xiàn)實的基礎。

第二個邏輯特點是從概念到問題。這里大家可能首先會遇到一個概念上的區(qū)分，比如說我們講社會科學方法論，那么什么叫社會科學？我們沒有講人文科學，因為一些人文學科能不能叫成“科學”這是有爭論的。自然科學和社會科學與人文學科的關系是什么？這需要做一些基本概念的澄清。這些概念不清晰，有可能會造成一些思想混亂。我們編寫大綱的時候，對此一直有點糾結。后面大家形成的基本看法是，當代學科體系基本可以分為三個大類，自然科學、社會科學、人文學科。一般來說，自然科學和社會科學可以叫做科學，而那些經(jīng)典的人文學科，如文、史、哲等，則很難叫做科學，我們把它叫做人文學科。盡管我們的書名是社會科學方法論，并沒有直接提到人文學科，但我們認為這里的社會科學總體上看也是適合于人文學科的。因為相對于與自然和自然科學的關系而言，人文學科與社會科學是比較相近的，人是社會的人，社會是人的社會，因此本書所說的社會科學也包含了人文學科，社會科學方法論也包含了人文學科方法論。

第三個邏輯特點是從理論到方法。我們不僅關心學科的理論問題，尤其要探討方法論問題，導論分別界定了方法、方法論、科學方法論，自然科學方法論，社會科學方法論，等等。

第四個邏輯特點是從一般到個別。當我們講了一般社會科學方法論后，就要集中到馬克思主義社會科學方法論。本課的總的名稱叫“馬克思主義與社會科學方法論”，但是我們書中對兩者關系的處理，盡可能若即若離，更多考慮的是馬克思主義的社會科學方法論。同時我們也希望它有一個足夠的視野去涵蓋相關學科的社會科學方法論，甚至西方的社會科學方法論。我們希望對兩者關系能夠有一個妥善的處置。

第五個邏輯特點是從主題到背景。當我們聚焦于馬克思主義社會科學方法論時，我們還必須認真研讀當代西方社會科學方法論。當代西方社會的發(fā)展，有與之相應的社會學科、人文學科作為其思想表現(xiàn)和理論支撐，而且他們在方法論上的研究和關注比我們早很多、深很多、豐富很多，因此我們應當向他們學習。西

方社會文明進步是有它的社科理論表現(xiàn)和人文學科支撐的，馬克思主義社會科學方法論研究應當有足夠開放的心態(tài)和寬廣的視野，自覺地向他們學習。

第六個邏輯特點是從堅持到發(fā)展。首先我們要強調(diào)在當代中國人文社會科學研究中必須旗幟鮮明地堅持馬克思主義社會科學方法論，以保持我們的主流價值取向和科學的方法論引領。而馬克思主義社會科學方法論還處在變化更新充實發(fā)展之中，因此要讓它在方法借鑒和領域拓展中不斷得到發(fā)展。

其三，上好導論應該注意的問題。一是視野要廣闊。二是概念要準確。三是邏輯要清晰。四是定位要合理。導論既要講后面的一些東西，但是又不能去細講，導論應該在宏觀層面上，在邏輯結構體系上做出比較全面的分析，而不是代替其他章節(jié)的講述。我過去接觸到有的老師講授新課時導論講得很長，這也不太合適，導論應該有效地把同學們引進課程體系里去。五是導向積極。六是引發(fā)興趣。導論講下來要讓同學們舍不得離開課堂，這樣他才能繼續(xù)聽下去。興趣是我們這門課成功的關鍵。

二、嘗試解讀導論中的一些重要問題

第一，關于社會認識發(fā)展演變的歷史。大綱的開頭是從歷史到現(xiàn)實，從古代到今天，人們認識社會是怎么走過來的，我們過去把社會認識的發(fā)展歷史大體上分為六種歷史形式。原始社會時期，總體上來看，是神話的認識形式。古希臘、古羅馬、古代中國都有很多神話，他們反映原始社會的人們以集體表象的方式來認識當時的社會，所形成的基本認識方式。神話是在人類認識能力有一定發(fā)展但是還發(fā)展得很不夠的情況下產(chǎn)生的，有時候人們是以幻想來彌補現(xiàn)實中的知識缺陷，因此創(chuàng)造出各種形式的神話。當產(chǎn)生書面語言文字符號以后，特別是時間意識覺醒以后，人們注意到經(jīng)驗的作用，并用語言文字符號把經(jīng)驗記載下來，因此產(chǎn)生了一種方式，叫做以史為鑒。中國是“以史為鑒”的認識形式發(fā)展和運用得最經(jīng)典和充分的。中國從進入到有史記載的歷史以來，就形成了一批專門職業(yè)的史官和史論，也形成了我們的《二十四史》等等，浩如煙海的歷史書籍記載了歷史的發(fā)展。從西歐來看，從中世紀以后進入到以神學或者信仰為主的認識方式，哲學成為神學的奴婢，在那里論證一個針尖上到底能站多少天使，哲學、形而上學變成神學的附庸，這是一個特殊的歷史時期。從文藝復興到啟蒙運動，到近代西方社會產(chǎn)生資本主義，在思想上凸顯了一種東西，叫做理性主義。馬克思說那是一個需要理性而且造就了理性的時代，理性成為批判一切、建構一切的思想武器。近代以來，隨著自然科學的成功，實證方法引入到人文社會問題研究，變成社會認識主要形式。從圣西門最早提出的社會物理學到孔德倡導的實證哲學，一直到現(xiàn)在，西方社會科學采取的主要是實證方法。伴隨著人類情意覺醒，尤其是對于人的個性解放的要求，從當年的神學經(jīng)典詮釋學發(fā)展出來當今非常盛行的解釋學，凸顯著人文社會科學區(qū)別于自然科學的特殊性，構成了實證與人本并行的局面。與實證、人本同時發(fā)生的是馬克思主義的以實踐為基礎和特征的社會認識形式，形成了當代社會科學方法論多種主要趨勢并行的局面。

第二，馬克思主義在社會認識史上的革命變革。以實踐為基礎的研究方法是馬克思主義社會科學方法論的最根本方法。要研究前馬克思主義社會認識形式的

主要缺陷，分析馬克思哲學革命的時代背景和思想資源，探討馬克思恩格斯的思想轉變歷程，探討他們?nèi)绾螌崿F(xiàn)方法論的轉化，如何從唯心主義走向唯物主義，如何從樸素唯物主義走向辯證唯物主義，如何從民主主義走向共產(chǎn)主義，說明他們轉化的關節(jié)點。要研究和闡發(fā)馬克思哲學革命的實踐論實質(zhì)，分析馬克思哲學革命的方法論意義。

第三，關于《馬克思主義與社會科學方法論》的內(nèi)容結構。本課除了導論外有七章，剛才楊校長對它們做了很好的分析，我就不重復了。

第四，《馬克思主義與社會科學方法論》的基本原則。我們這里提出了五個原則，這五個原則之間有它們的內(nèi)在邏輯。

第一個原則，客觀性原則?？陀^性原則是馬克思主義的基本原則，也是辯證唯物主義認識論的基本要求。一切從對象出發(fā)，從客觀出發(fā)，從實際出發(fā)，從事實出發(fā)，這是我們最基本的要求。這里值得關注的是在社會歷史領域中如何堅持客觀性，對此曾經(jīng)有過爭論的。樸素的唯物主義講，要堅持唯物主義反映論，就只能從物出發(fā)。記得在我攻讀博士學位期間，在國內(nèi)哲學界曾經(jīng)有過一場討論，就是目的是不是實踐的要素。有人說，要在實踐研究中徹底堅持唯物主義，就必須把目的這個主觀因素從實踐中驅逐出去。我的博士生導師夏甄陶教授堅持目的是實踐的要素，否則人的活動就很難區(qū)別于生物界的運動，這就叫在社會歷史中堅持客觀性原則。社會歷史活動中有客觀的物質(zhì)的方面，也有主觀的和目的的方面，我們都要全面客觀地加以反映，這才是辯證唯物主義的客觀性。

第二個原則，主體性原則。我們這個教材有專章討論“社會主體研究方法”，就是充分考慮到了主體在社會中的作用。人和社會的交互作用，構成了整個社會實踐的基礎，作為主體的人推動著社會歷史的進步。以客觀性的視角來研究社會歷史，首先應當注意到人在社會歷史中的特別地位和作用。同時還要注意到研究者所具有的主體性，所以主體性的內(nèi)容是多方面的，包含著求真、求善、求美，社會歷史活動中的人追求真善美。當我們研究社會歷史的時候，我們也是在追求真善美。

第三個原則，整體性原則。我們進入社會往往直接看到的是要素、現(xiàn)象和個別，所以盲人摸象是有必然性的，因為人的眼睛直接地只能看到事物的部分，但是辯證方法要求我們在觀察到要素、現(xiàn)象、個別的時候，頭腦中同時要有整體性的思維方式，要把他們作為整體、內(nèi)在的有機部分來加以研究。本課大綱中的社會系統(tǒng)認識方法、社會矛盾分析方法、社會過程研究方法等都是在從不同角度闡發(fā)這種整體性原則。

第四個原則，具體性原則。馬克思、恩格斯、列寧都講過，真理是具體的。什么叫社會真理？如何把握社會真理？我覺得其中最重要的就是社會真理更加具體，與自然科學的理論和方法適用于非常廣袤的領域不一樣，所有社會真理只適用于特定對象、條件、場景、時區(qū)等。一旦脫離了這些條件，它們的真理性就會轉化或者消失。對于具體真理需要我們做定性、定量和定時的具體探索。

第五個原則，發(fā)展性原則。以過程性方式來看世界，一定要注意到社會歷史的發(fā)展與進步。進化與發(fā)展是社會發(fā)展的總方向和總趨勢，但是我們講發(fā)展的時候也一定要注意到在社會歷史的發(fā)展前進中，同時可能包含著倒退與曲折，正如人的某些機能強化的同時，一定會帶來相關機能的弱化。所以當我們講到發(fā)展的時候，一定要考慮到發(fā)展的成本，發(fā)展的可能帶來的負面效應。我們對現(xiàn)代化的復雜運動，過去看得比較簡單，只看到它們給我們帶來的好處，其實我們正在不斷地遭遇到它給我們帶來的問題。

第五，正確認識當代西方社會科學方法論。我們研究馬克思主義社會科學方法論要有足夠廣闊的視野?？陀^來說，中國當代的社會實踐已經(jīng)從西方借鑒了很多的要素，西方社會科學方法論無疑同樣值得我們學習。由于篇幅限制，大綱中主要談到了幾對方法論方面的內(nèi)容。

其一是西方社會科學方法論中的科學主義與人本主義。人本主義與科學主義的區(qū)別，從對象上來看，首先是如何看待社會與自然的區(qū)別與相似。他們之間無疑有相似性，但是又有根本的差異性。科學主義忽略其差異性，關注其共同性，認為自然科學的方法同樣可以直接運用于社會科學。而人本主義忽略共同性，強調(diào)差異性，而且把差異性加以放大，否認人文科學、社會科學與自然科學之間的相關性，因此他們強調(diào)個性，強調(diào)情感，強調(diào)意志，強調(diào)欲望等，主張運用那些僅僅適用于人文社會現(xiàn)象的獨特方法?？茖W主義和人本主義各自都給我們以啟示，也引發(fā)我們的思考。在我們看來，社會歷史既是現(xiàn)實、物質(zhì)的，因此可以在一定范圍內(nèi)和一定程度上借鑒自然科學的方法，又是個別的情感的意志的存在，因此也還需要自己所獨有的方法。只有把這兩者結合起來，我們才能獲得對社會歷史的全面認識。

其二是西方社會科學方法論中的個體主義與整體主義。個體主義認為個體決定整體，只有從個體出發(fā)才能很好地解釋社會歷史運動。整體主義認為整體決定個體，只有從整體出發(fā)才能有效地解釋社會歷史運動。按照現(xiàn)代系統(tǒng)科學和馬克思主義的社會有機體理論，社會是一個有機整體，要素與系統(tǒng)，局部和整體之間是相互決定的。因此個體主義與整體主義各有其合理性，也各有其局限性。我們認為，個體、群體和人類，這是我們觀察人與社會關系的三個層面，這三個層面交互作用，互為參照，構成了我們對社會認識的三個向度，只有將其整合起來才能達成對于人類社會的整體性認識。

其三是結構功能主義。結構功能主義是借鑒現(xiàn)代科學中的結構功能方法而形成的學術思潮和方法論流派。要素之間的關系形成一定的結構，結構決定功能。功能是我們從事社會科學研究重點關注的問題。我們考察一個社會，一項社會政策，一項社會行動，到底好與不好，合理不合理，關鍵看它的社會效果，尤其是最終效果如何，這就是它的功能。功能是我們最為關注的，現(xiàn)代系統(tǒng)科學有很多新的方法，在現(xiàn)實生活中具有非常重要的意義。

其四是后現(xiàn)代主義。這方面在大綱里面略去了，但后現(xiàn)代主義在世界的影響越來越大，應當予以關注。后現(xiàn)代主義是作為對現(xiàn)代性的反思與批判而產(chǎn)生的，最初在當時的德法興起，現(xiàn)在在美國比較盛行。后現(xiàn)代主義有解構性的和建設性 的兩大基本價值取向。美國有一大批學者，如小約翰·柯布、大衛(wèi)·格里芬等一直在從事這方面的研究。我在與他們的交往中感覺他們有一種很積極的態(tài)度。他們是站在現(xiàn)代性的成就的基礎上研究現(xiàn)代性的問題，他們希望中國不要走入西方現(xiàn)代化的諸多陷阱中。他們給我們一些啟示，當我們加強現(xiàn)代化建設的同時，應當努力克服它們所帶來的一些負面問題。但是我也在對話中告訴過他們，你們對現(xiàn)代性的批評和我們對現(xiàn)代性的關注是不一樣的，西方發(fā)達國家已經(jīng)享受了現(xiàn)代化的積極成果，你們當然可以批評它，而我們還站在現(xiàn)代化的外圍，對于我們來講，主要的任務還是要積極加入現(xiàn)代化，爭取獲得更多的現(xiàn)代化成果。為此我們也可能要付一定的學費與代價，問題無非是怎么樣才能付得少一些，發(fā)展得更合理一些。

其五是關于西方社會科學方法論的評價?？傮w上來看，西方社會科學方法論是與西方社會進步和西方社會科學發(fā)展相關聯(lián)的。如果我們承認西方社會也是人類社會進步的組成部分，如果我們承認西方社會科學也是當代人文社會科學的重要組成部分，我們就應當承認他們的社會科學方法論也具有合理性。但是有時候西方人喜歡追求一種“片面的深刻”，把彼此相互關聯(lián)的東西割裂開來，對立起來，把問題推向極端。比如從辯證思維的角度來看，社會科學方法論中的科學性與人本性完全是可以整合的東西，而他們卻要將其對立起來，成為科學主義和人本主義。又如個體和整體是可以也應當在辯證的思維當中結合起來，可是他們卻要分開來，成為個體主義和整體主義。這種方法論是不可取的，我們應當警惕。注意加以克服。

其六是關于馬克思主義在社會科學方法論體系中的主導性和開放性。馬克思主義是社會科學方法論的靈魂，必須自覺加以堅持。但同樣重要的是，黨中央一再強調(diào)，我們要用發(fā)展著的、中國化的馬克思主義來指導當代中國的實踐，這也給我們講這門課提出了很高的要求。我們特別反對照抄照搬馬克思恩格斯的話，而且我們也不贊成認為今天西方社會出現(xiàn)了一些危機，好像證明了馬克思當年就曾預見了當今世界中的很多問題。如果我們期盼從馬克思恩格斯的著作中直接找到解決當前的現(xiàn)實問題的現(xiàn)成答案，我們一定會失望，甚至還會動搖我們對馬克思主義的信念。對于馬克思主義既要堅持又要發(fā)展，關鍵在于堅持什么，發(fā)展什么；怎么堅持，怎么發(fā)展；如何在發(fā)展中堅持，在堅持的同時不忘發(fā)展。為此我們必須積極自覺地走入當代中國，走入當代實踐。

三、關于講授導論的方法論的幾點方法論建議

首先，我們希望所有老師要注意到歷史性與時代性的統(tǒng)一，要有一個厚重的歷史感，同時要有一個清晰的時代感。我總覺得今天中國面臨的問題是最復雜的問題，所以要學會以復雜性思維看世界，看中國。中國今天到底有多復雜？它已經(jīng)把迄今為止人類文明幾乎所有形態(tài)的積極要素都引進了中國。例如，我們的所有制是多種形態(tài)的，公有的，私有的，外資的，合資的，等等；社會主義形態(tài)也改變了很多，既不是當年馬恩所設想的，也不是蘇東的，也不是傳統(tǒng)的，也不是古巴和朝鮮似的；我們在搞社會主義市場經(jīng)濟，但它既不是原來西歐似的，也不是美國似的，也不是東亞的，等等，而是中國特色的。這些要素都在中國的改革開放和經(jīng)濟快速發(fā)展中扮演了重要角色，發(fā)揮了積極作用。但是這些要素如果不

能盡快地和很好地整合到一個有機的社會體系當中，他們之間就會產(chǎn)生矛盾與沖突，造成社會的內(nèi)部矛盾與沖突。今天我們所看到的利益沖突，其實是不同所有制的沖突，不同價值觀念的沖突，不同分配方式的沖突，不同生存方式的沖突，不同生活方式的沖突。這些東西本來在它們各自體系當中都可以很好地運用，發(fā)揮出積極作用，現(xiàn)在都進入了中國，他們之間的矛盾與沖突就會加劇和放大，甚至會帶來社會體系的分裂。這就需要我們對它們加以科學解讀，需要一個發(fā)達的社會科學群。而迄今為止對這種社會科學群的建設我們還非常不夠，甚至還相當薄弱。我覺得我們哲學社會科學工作者有一種特別的使命，要根據(jù)當代中國社會的復雜情況，創(chuàng)造出與之相適應的符合時代需要的人文社會科學。通過理論創(chuàng)新推動實踐創(chuàng)新。過去我們在這方面的努力還很不夠，但是我們應當向這個方向繼續(xù)努力。

第二，科學性與價值性的統(tǒng)一。我們這門課有兩個基本特點，首先它是一門思想政治理論課，這是它的價值性，同時我們要強調(diào)它的學術性和科學性?，F(xiàn)在的“90后”大學生有能力和機會接觸世界上所有思想資源，我們要靠馬克思主義的理論魅力，靠說服力，靠吸引力。我們應當看到，意識形態(tài)的東西并不一定都是壞東西，不需要回避和忌諱。馬克思當年批判了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，但是他要張揚無產(chǎn)階級的符合現(xiàn)實時代需要的意識形態(tài)。我們應當注意到，東西方之間的意識形態(tài)紛爭并沒有結束。例如，蘇聯(lián)東歐社會主義是怎么失敗的？一方面是社會主義自己沒有搞好，這是根本的原因，而另外一個方面則是西方國家一直在對它們搞西化和分化。大家如果讀一讀1945年美國中央情報局的局長艾倫·杜勒斯在美國國會關于《我們?nèi)绾螌Ω短K聯(lián)》的講話，知道他們?nèi)绾紊焚M苦心地要改變蘇聯(lián)人的價值觀念和自我意識，就會有所警醒。如果大家再看看1991年11月英國首相撒切爾夫人在美國休斯敦對《我們是如何搞垮蘇聯(lián)的》的總結，也令人深省。他說他們?nèi)绾瓮ㄟ^拉它們加入軍備競賽，試圖分裂蘇聯(lián)沒有搞垮，最后他們實現(xiàn)了他們的愿望，那就是在蘇聯(lián)找到一個人，既能夠成為蘇聯(lián)領導人，又能夠聽英國、美國的，最終他們通過戈爾巴喬夫和葉利欽實現(xiàn)了自己的愿望，也會從中受到教育。如果把這些材料都教給大家，同學們會有一個準確的判斷。

第三，理論性和實踐性的統(tǒng)一。今天的理論前沿在哪里，就在我們的理論困惑中。今天我們面臨無數(shù)的現(xiàn)實困惑，到哪里去尋找資源。有的人主張復興國學，希望從中國傳統(tǒng)文化中尋找資源，對不對？對，夠不夠？不夠，我認為僅僅靠國學是不能解決中國當代的問題。有的人主張向西方尋求思想借鑒。對不對？對！夠不夠？不夠。現(xiàn)在看來所有西方理論也解釋不了當前中國的問題。我們有馬克思主義，對不對？對！那么僅靠馬克思主義能否現(xiàn)成地解決中國的所有問題？看來也不行。當代中國思想理論的出路在哪里？當代中國靠什么？我以為是靠思想理論的整合，如何把西方思想、馬克思主義思想、中國的思想進行整合，并立足于當代中國的實踐進行新的理論創(chuàng)造，這是當代中國社會科學研究的關鍵。當代中國實踐領域中的最大問題是中國道路的探索與創(chuàng)造，中國道路之復雜性超越了世界上所有國家，只有堅持理論與實踐的統(tǒng)一才有出路。

第四，思想性與方法論的統(tǒng)一。社會科學研究既需要理論，也需要方法，更需要境界。這里我愿意和大家分享華東師范大學老校長馮契教授的至理名言：化理論為德性，化理論為方法。我也愿意和大家分享費孝通先生所言，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”我們不僅要展示和創(chuàng)造各種最美好的東西，還要學會寬容，學會欣賞，學會傾聽，尊重他人之美，還有通過美美與共，把各種美整合起來，創(chuàng)造更大的美，在此基礎上努力實現(xiàn)天下大同。

這些年來我一直在從事社會認識論和人文社會科學哲學的研究，我的碩士、博士也在進行這方面的研究，不覺中撰寫出版了與本課程相關的一些作品，例如，歐陽康著《社會認識論導論》，中國社會科學出版社1990年出版，2010年再版；歐陽康主編《社會認識方法論》，武漢大學出版社1998出版；歐陽康主編《人文社會科學哲學》，武漢大學出版社2001出版；歐陽康、張明倉著《社會科學研究方法》，高等教育出版社2001出版；歐陽康著《社會認識論》，云南人民出版社2002出版。順便介紹給大家，歡迎大家批評指教。

總體來說，我覺得今天的培訓是很重要的，但最重要的在于我們諸位的自主研究和深入思考，如果我們都能夠把所有課程講授建立自己的研究成果基礎上，就一定能夠把這們課程教好。衷心地祝愿大家！期盼大家！

以上所談如有不妥之處歡迎大家批評指正。謝謝大家！

第一章以實踐為基礎的研究方法

邊立新

以實踐為基礎：社會科學首要的基本方法

人類社會是在人的實踐活動中產(chǎn)生和發(fā)展的，社會科學研究不可能離開實踐。只有把社會的認識置于人的實踐活動之上，才能確立社會科學方法的可靠性基礎。

社會科學研究：面性實踐、概括實踐、回歸實踐。

一、立足實踐需要研究理論（面向實踐）

（一）社會生活在本質(zhì)上是實踐的 §實踐活動創(chuàng)造人類的歷史?！鞂嵺`活動改變外部環(huán)境和人的生存方式?！鞂嵺`活動是思維和存在、主觀和客觀統(tǒng)一的基礎。

（二）實踐需要是理論研究的出發(fā)點 §社會科學研究要關注社會需要?！袄碚撛谝粋€國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！?§社會科學研究要把握時代的精神?！焐鐣茖W研究要反映人民的愿望

（三）社會科學研究要有強烈的問題意識 §社會科學研究歸根到底是對問題的研究。離開問題的不會有真正的的理論?！炖碚摴ぷ髡撸豪喂虡淞栴}意識?！煸诩姺睆碗s的問題中，選擇重大問題、根本問題，前沿問題。

二、對實踐經(jīng)驗進行理論總結（概括實踐）

（一）科學理論是實踐經(jīng)驗的概括和總結 §理論源于實踐，但不是停留實踐經(jīng)驗，而是要超越經(jīng)驗?！煲朴诳偨Y多方面的經(jīng)驗。既要總結成功的經(jīng)驗，也要總結失敗的經(jīng)驗。§研究方法和敘述方法是不盡相同的。

（二）研究不是理論研究的出發(fā)點

（一切從實際出發(fā)）§研究問題不能從概念出發(fā)，只能從現(xiàn)實出發(fā)。（防止主觀隨意性）“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結果?！?“從最頑強的事實出發(fā)?！?§從實際出發(fā)，不同于“價值中立”，不是喪失立場?！翱茖W越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰的新派別，一開始就主要是面向工人階級的。”（恩格斯）

馬克思主義：面向工人階級 “如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身。那時，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。” “為大多數(shù)人帶來幸福的人，才是最幸福的人?！?——馬克思

三）調(diào)查研究是社會科學研究的基礎一環(huán) §調(diào)查研究是進行社會科學研究的基礎一環(huán)。調(diào)查研究是認識社會的基本方法，也是理論研究的根本途徑。（馬克思、毛澤東、鄧小平）§深入實際，調(diào)查研究，歸根結底是深入群眾。§調(diào)

查研究，不能滿足于簡單而隨意的實例，而是要掌握真實而豐富的第一手資料

三、在實踐中檢驗理論和發(fā)展理論（回歸實踐）

一）在實踐中檢驗理論 §理論的歸宿是實踐（改變世界）?！炖碚摰恼_與否，只能接受實踐檢驗。“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！?§實踐檢驗是一個過程（長期的實踐檢驗）。社會科學研究成果，要經(jīng)得起歷史的檢驗。

（二）在實踐中發(fā)展理論 §不存在永恒真理。實踐是發(fā)展的，理論也要發(fā)展的（防止思想僵化，不能固守已有理論成果）?！?在實踐發(fā)展理論，不僅是實踐的要求，也是理論本身的要求?！炖碚摰纳Γ簩嵺`中不斷發(fā)展：與時俱進。

三）破除迷信，解放思想 §破除迷信（迷信書本；迷信上級），真正做到“不唯書，不唯上，只為實?！?§解放思想和實事求是，本質(zhì)上是一致的。只有沖破傳統(tǒng)觀念束縛，才能達到對社會生活的深刻認識。§獨立思考：社會科學工作者的理論品質(zhì)。

第一章以實踐為基礎的研究方法

邊立新

社會科學作為以人類社會為研究對象的理論，是建立在社會實踐基礎之上的。實踐對理論的基礎性地位，決定了社會科學研究方法的實踐特性。因此，這一講中心是說明社會科學研究的實踐基礎，即馬克思主義研究社會的方法是以實踐為基礎的方法?！洞缶V》中這三個方面分別要說明的問題是：社會科學研究，要面向實踐，要概括實踐，要回歸實踐。

一、立足實踐的需要進行研究理論

社會科學理論研究到底從哪里出發(fā)？是從觀念出發(fā)，還是從實踐出發(fā)，這是歷史唯物主義和歷史唯心主義的本質(zhì)區(qū)別。歷史唯心主義主張從觀念出發(fā)，和歷史唯心主義的研究方法不同，“這里要求發(fā)展一種比從前所有世界觀都更加唯物的世界觀，”這種世界觀主張“從最頑強的事實出發(fā)?！盵①] 人類社會是在人的實踐活動中產(chǎn)生的，必須把對社會的認識置于人的實踐活動之上。只有這樣，才能確立社會科學方法論的可靠性基礎。

（一）社會生活在本質(zhì)上是實踐的

這個問題比較抽象，為什么說社會生活在本質(zhì)上是實踐的？

第一，實踐是人的存在方式或生存方式。正如恩格斯《在馬克思墓前的講話》中所說的，“人們要生存，需要吃穿住行，為此必須進行物質(zhì)生產(chǎn)活動，即生產(chǎn)人們的生活所必須的生活資料。所以，人類的第一個活動就是生產(chǎn)實踐的活動。”

第二，人的實踐活動不僅改變了環(huán)境，同時也改變了人本身。實踐活動作為社會活動具有雙重意義：人們在進行物質(zhì)生產(chǎn)的同時，也生產(chǎn)了自己的物質(zhì)生活；在改變生產(chǎn)方式的同時，也改變了自己的生存方式；在改造客觀世界的同時，也改造了自己的主觀世界?！碍h(huán)境的改變和人的自我改變，都是實踐的產(chǎn)物，都不能離開實踐活動?！?/p>

第三，思想觀念的問題，表面上看是理論的問題，本質(zhì)上是實踐的問題。因此，“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盵②]

（二）實踐需要是研究的出發(fā)點

第一，實踐的需要決定理論的產(chǎn)生。實踐是理論的基礎，理論是實踐的體現(xiàn)?！懊總€原理都有其出現(xiàn)的世紀?！盵③]任何理論的產(chǎn)生，都適應了實踐的需要，體現(xiàn)了時代的要求，真正的理論都是時代精神的精華。任何理論的產(chǎn)生，都適應了實踐的需要，體現(xiàn)了時代的要求，真正的理論都是時代精神的精華?！懊恳粫r代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有非常不同的形式，因而具有非常不同的內(nèi)容?！盵④]

第二，實踐的狀況規(guī)定理論的任務。實踐不僅決定理論的產(chǎn)生和發(fā)展，而且規(guī)定理論研究的任務。人們只能提出自己時代的課題?！叭祟愂冀K只提出自己能夠解決的任務，因為仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生。”[⑤]每一代人只能提出和完成自己所處的時代的任務，而不可能超越時代，完成本來不屬于他們的任務。

第三，實踐的發(fā)展為理論研究提供條件。實踐不僅規(guī)定了理論研究的任務，而且為理論研究創(chuàng)造了條件、提供了手段。物質(zhì)生產(chǎn)實踐作為人的基本實踐活動，不僅提供了理論研究的課題，而且創(chuàng)造了理論研究所必需的物質(zhì)基礎和技術設備，使理論研究成為可能。在現(xiàn)代科學技術迅猛發(fā)展的當代社會，先進的科學技術手段和工具，不僅對自然科學的研究是必要，而且對社會科學的研究也是不可或缺的。

（三）社會科學研究要有強烈的問題意識

堅持以問題的為中心。問題是時代的聲音。從客觀實際出發(fā)，就必須從問題出發(fā)。所以，“真正的批判要分析的不是答案而是問題。??問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代的聲音。問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲?！盵⑥]理論研究歸根結底是對問題的研究。密切關注問題，及時發(fā)現(xiàn)問題，深入研究問題，是社會科學的根本任務。

在社會實踐中選擇研究課題。作為對社會生活考察的社會科學研究課題的確立，決不是在觀念中尋找，而是從社會實踐中去尋找。歷史唯心主義考察社會的方法，是“從天國降到人間”，從人的觀念出發(fā)研究社會。相反，歷史唯物主義考察社會的方法是“從人間升到天國”，在現(xiàn)實中尋求研究的課題。

關注社會重大問題。社會生活是復雜的，社會生活中的問題也是多樣的。在研究問題的選擇上，要避免主觀隨意性，力戒平均使用力量。要從大量的、紛繁復雜的問題中，選擇影響全局和長遠的重大戰(zhàn)略問題，選擇制約整體和系統(tǒng)的關鍵性問題。

二、對實踐經(jīng)驗的概括和總結

理論研究并非是無源之水和無本之木，社會生活是理論研究取之不盡、用之不竭的源泉。只有深入實際，了解社會生活，對實踐經(jīng)驗的概括和總結，才能形成科學的理論。

（一）科學理論是實踐經(jīng)驗的概括和總結

要不斷總結經(jīng)驗。科學理論是實踐經(jīng)驗進行的概括和總結，因此，必須不斷總結經(jīng)驗?？偨Y經(jīng)驗不是滿足于經(jīng)驗，不是停留經(jīng)驗，而是要超越經(jīng)驗，在實踐經(jīng)驗的基礎上達到對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認識，形成科學的理論和思想。在客觀事實和感性經(jīng)驗的基礎上，通過對實踐經(jīng)驗的概括和總結，從材料中引出觀點，從經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，從個別提升到一般。

要善于總結多方面的經(jīng)驗。我們既要總結過去的經(jīng)驗，也要總結現(xiàn)在的經(jīng)驗；既要重視總結別人的經(jīng)驗，更要總結自己的經(jīng)驗；既要總結成功的經(jīng)驗，也要總結失敗的經(jīng)驗（它們都是寶貴財富）。

研究方法和敘述方法是不盡相同的。研究的過程是總結經(jīng)驗的過程，是發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)和規(guī)律的過程。因此，研究方法是從事實出發(fā)，從現(xiàn)實到思想，從經(jīng)驗到理論，從個別到普遍。敘述方法則不同，它是從事物的內(nèi)在結構出發(fā)，按照邏輯的順序安排范疇體系。需要指出的是，敘述方法和研究方法的不同，絕不是否認現(xiàn)實對思想的基礎地位和決定作用。實際上，在任何時候、任何情況下，思想都不可能離開現(xiàn)實。

（二）原則不是研究的出發(fā)點而是研究的結果

堅持一切從實際出發(fā)，必須充分占有材料，而不能從原則出發(fā)?！霸瓌t不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結果。”即堅持一切從實際出發(fā)，反對從純粹的思維出發(fā)，反對從觀念出發(fā)，反對從主觀臆想出發(fā)。這是馬克思主義的研究方法和唯心主義的研究方法的本質(zhì)區(qū)別。

堅持一切從實際出發(fā)的方法，不同于“價值中立”的方法?！皟r值中立”是西方社會科學研究中形成的帶有唯客觀主義色彩的一種方法論原則。“價值中立”者主張，從事社會科學研究的人一旦選擇了研究的課題，就必須放棄任何價值觀念。我們認為，社會科學研究的客觀性原則并不等同于“價值中立”。任何社會科學的研究者首先是社會的主體，無視主體的價值選擇是根本不可能的。正如恩格斯所指出，“科學越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿

望。在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰的新派別，一開始就主要是面向工人階級的。”[⑦]可見，在社會科學的研究方法上，馬克思主義實現(xiàn)了科學性和價值性的高度統(tǒng)一。

（三）調(diào)查研究是進行社會科學研究的基礎一環(huán)

深入實際調(diào)查研究。調(diào)查研究是進行社會科學研究的基礎一環(huán)。對實踐經(jīng)驗的概括和總結，需要深入實際、調(diào)查研究，只有掌握大量的一手材料，才有可能概括和總結。人的正確思想，從根本上說都是來源于實踐，來源于對社會生活的考察理解。在這里可以舉例說明。沒有馬克思對社會生活的考察，就不可能創(chuàng)立歷史唯物主義。馬克思正是在林木盜竊法的考察和辯論中，才發(fā)現(xiàn)了黑格爾哲學的局限性，創(chuàng)立了嶄新的哲學思想，實現(xiàn)了哲學的偉大變革；沒有毛澤東對中國社會的調(diào)查研究，就不可能開創(chuàng)適合中國國情的革命道路。沒有鄧小平對當代中國實際的了解，就不可能創(chuàng)立中國特色社會主義理論體系，不可能開創(chuàng)中國特色社會主義發(fā)展道路。同樣，在新的歷史條件下，只有考察新的實際，我們才能夠沿著中國特色社會主義道路勝利前進。

在社會生活發(fā)生重大變化的今天，調(diào)查研究仍然是研究社會的基本方法。隨著社會的發(fā)展，特別是現(xiàn)代科學技術的進步和信息化社會的到來，研究社會的方法和認識社會的方法發(fā)生了巨大的變化。這種變化，不僅為我們觀察和認識社會提供了更多的途徑與手段，也表明了認識社會方法的多樣化。對于這些方法，我們需要充分地利用。但是，研究社會方法的多樣性，并不意味著調(diào)查研究方法的終結。當代社會，調(diào)查研究仍然具有其他方法不可替代的作用，依然是認識和研究社會生活不可或缺的重要方法。

三、在實踐中不斷檢驗理論和發(fā)展理論

科學的理論成果不是一蹴而就，更不是一勞永逸的，而是一個過程，一個循環(huán)往復和不斷發(fā)展的過程。理論要發(fā)展，必須回到實踐，接受實踐的檢驗。

（一）在實踐中檢驗理論

實踐是理論的歸宿。馬克思主義認為，理論不僅源于實踐，而且理論研究的目的是為實踐服務。理論是為了解決實踐的問題而產(chǎn)生，因此，理論必須回歸于實踐。“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵⑧]理論是為實踐服務的，只有把理論轉化為實踐，理論才能實現(xiàn)其價值。“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這個理論再好也是沒有意義的。”[⑨]

理論必須接受實踐檢驗。理論是否正確，在理論的范圍內(nèi)不能解決。思維和存在能否統(tǒng)一，主觀與客觀是否符合，只有在實踐中才能得到檢驗。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的??真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！?/p>

理論必須為群眾所掌握，才能轉化為改造世界的力量?！八枷氡旧砀静荒軐崿F(xiàn)什么東西。思想要得到實現(xiàn)，就要有使用實踐力量的人?！盵⑩]要把思想變成實現(xiàn)，必須訴諸于實踐主體。

（二）在實踐中發(fā)展理論

實踐是發(fā)展的，理論也是發(fā)展的。真理是一個過程，任何真理不可能停留在一個水平上，它是一個不斷拓展和深化的過程，即不斷發(fā)展的過程，而這個過程是在實踐中實現(xiàn)的。實踐是具體的和歷史的，實踐對真理的檢驗不是一勞永逸的。從這個意義上說，我們的認識是不斷發(fā)展的，根本不存在完成了的認識。

人的認識活動的這一特點，要求我們必須牢固地樹立批判精神?！稗q證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”批判就是辯證否定，革命就是發(fā)展變化。只有牢固地樹立批判精神，才能在實踐中不斷推進理論的發(fā)展。

（三）破除迷信，解放思想

要做到破除迷信，解放思想，必須具有獨立思考的精神，“不為任何風險所懼，不被任何干擾所惑”。恩格斯曾經(jīng)主張，作為代表最廣大人民利益的社會科學工作者，必須擁有一種“毫無顧忌的精神”，避免“對職位和收入的擔憂，直到極其卑劣的向上爬的思想”。[11]

解放思想和實事求是本質(zhì)上是一致的。解放思想，就是要沖破傳統(tǒng)觀念和思維方式的束縛，實現(xiàn)對新的歷史條件下的客觀規(guī)律的正確認識。“解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是。”[12]

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[①]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第41頁。

[②]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第56頁。

[③]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第146頁。

[④]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第284頁。

[⑤]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第33頁。

[⑥]《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第 289 頁。

[⑦]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第258頁。

[⑧]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第61頁。

[⑨]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第292頁。

[⑩]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第320頁。

[11] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第258頁。

[12] 《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1993年版，第279、364頁。

第二章 社會系統(tǒng)研究方法

龐元正

本章主要知識點：

系統(tǒng)范疇、系統(tǒng)研究方法、社會是個復雜的大系統(tǒng)、生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)、人口系統(tǒng)、自然地理環(huán)境系統(tǒng)、社會有機體、社會形態(tài)、社會經(jīng)濟形態(tài)、社會技術形態(tài)、系統(tǒng)整體性原則、系統(tǒng)結構性原則、系統(tǒng)層次性原則、系統(tǒng)開放性原則。

本章重點：

社會是個復雜的大系統(tǒng)

馬克思的社會有機體和社會形態(tài)的理論

社會系統(tǒng)研究的方法論原則及其現(xiàn)實意義

本章難點：

社會系統(tǒng)研究方法與馬克思主義方法論的關系

馬克思關于社會系統(tǒng)子系統(tǒng)的劃分與當前流行的劃分方法的關系

社會經(jīng)濟形態(tài)與社會技術形態(tài)的關系

社會系統(tǒng)研究方法與社會矛盾研究方法的關系

本章講授內(nèi)容包括四個部分：

一、社會系統(tǒng)研究方法的理論定位；

二、社會是個復雜大系統(tǒng)；

三、社會有機體與社會形態(tài)；

四、研究社會系統(tǒng)的重要原則。

一、社會系統(tǒng)研究方法的理論定位

開頭語指出：“馬克思主義經(jīng)典作家對人類社會發(fā)展的研究生動體現(xiàn)了系統(tǒng)研究方法，以社會生產(chǎn)實踐為基礎，形成了對社會系統(tǒng)的構成要素、社會系統(tǒng)形態(tài)歷史演變、社會系統(tǒng)的優(yōu)化等一系列唯物又辯證的方法論原則，為我們揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律指明了方向。”講清楚這個開頭語很重要，首先要對系統(tǒng)和社會系統(tǒng)研究方法有一個界定和介紹，而馬克思主義方法論與系統(tǒng)研究方法的關系

又是一個難點問題。因為馬克思主義經(jīng)典作家本身并沒有明確指出他們所使用的方法是系統(tǒng)研究方法，系統(tǒng)研究方法是20世紀隨著系統(tǒng)科學的興起而引起廣泛重視并被應用于自然科學和社會科學研究的各個領域之中，因此，這里就有一個怎樣闡明社會系統(tǒng)研究方法是馬克思主義社會科學研究重要方法的問題。對此可做如下三方面闡述：

第一，系統(tǒng)研究方法是對系統(tǒng)科學的最新思維成果進行哲學提煉的產(chǎn)物。系統(tǒng)科學與相對論、量子力學和分子生物學是20世紀的四大科學發(fā)現(xiàn)。系統(tǒng)科學與量子力學、相對論、分子生物學不同之處在于，它是一組跨學科的橫斷科學群，具有濃厚的世界觀方法論色彩，因而對當代哲學的發(fā)展有著重大推進作用。系統(tǒng)科學提供了一幅嶄新的世界科學圖景，它是對建立在經(jīng)典科學基礎之上的近代科學圖景的一場革命，其對哲學特別是對唯物辯證法的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。在對系統(tǒng)科學的最新成果進行哲學提煉的基礎上產(chǎn)生了現(xiàn)代形態(tài)的系統(tǒng)思想和系統(tǒng)研究方法。特別是20世紀70年代以來，系統(tǒng)研究方法蓬勃興起，廣泛傳播，形成了席卷世界的系統(tǒng)研究熱潮。

第二，系統(tǒng)研究方法是辯證思維方式在當代的最新發(fā)展。系統(tǒng)研究方法的興起雖然與現(xiàn)代科學特別是系統(tǒng)科學的形成有著密不可分的聯(lián)系，但它的思想淵源卻又源遠流長，與哲學有著不解之緣。在馬克思主義方法論中就有著豐富的系統(tǒng)思想。馬克思和恩格斯不僅科學地使用了“系統(tǒng)”這一概念，而且大量論述涉及和體現(xiàn)了系統(tǒng)思想。系統(tǒng)研究熱潮的興起，使人們重新發(fā)現(xiàn)了馬克思，發(fā)現(xiàn)了馬克思的系統(tǒng)思想，挖掘和研究馬克思創(chuàng)始人的系統(tǒng)思想，成為近30年來唯物辯證法和系統(tǒng)思想研究的熱點。國內(nèi)外的研究者普遍公認，系統(tǒng)研究方法與馬克思主義方法論具有內(nèi)在的一致性，馬克思是社會系統(tǒng)研究方法的“先驅”和“鼻祖”。因此，更準確地說，系統(tǒng)研究方法是對馬克思主義經(jīng)典作家的方法論思想進行深入挖掘和對現(xiàn)代科學的思維成果進行提煉的產(chǎn)物。系統(tǒng)研究方法體現(xiàn)了唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的原則，是建立在當代科學水平上的辯證思維方式。

第三，系統(tǒng)研究方法是解決復雜系統(tǒng)問題的方法論。系統(tǒng)研究方法的研究對象一般都是復雜系統(tǒng)，復雜系統(tǒng)的特點是因素眾多，結構復雜，整體性強，而且具有隨機性、非線性、不穩(wěn)定性、非平衡性和多種發(fā)展可能等特點。用傳統(tǒng)的研究方法解決復雜系統(tǒng)問題，已經(jīng)捉襟見肘，無能為力；建立在系統(tǒng)科學基礎上的系統(tǒng)研究方法對于解決復雜系統(tǒng)問題，顯示出了傳統(tǒng)方法不能與之相比的優(yōu)越性。所以，系統(tǒng)研究方法亦被看做是解決復雜系統(tǒng)問題的科學方法。而社會是典型的復雜系統(tǒng)，所以系統(tǒng)研究方法特別適用于對社會現(xiàn)象和社會科學進行研究。社會系統(tǒng)研究方法是馬克思主義認識社會和改造社會的銳利思想武器。馬克思主義經(jīng)典作家在對人類社會發(fā)展的研究中生動體現(xiàn)了系統(tǒng)研究方法。在吸收系統(tǒng)理論最新思維成果的基礎上，馬克思主義的社會系統(tǒng)研究方法得到進一步的豐富發(fā)展，二、社會是個復雜的大系統(tǒng)

唯物主義歷史觀從社會生產(chǎn)實踐出發(fā)，把人類社會理解為復雜的大系統(tǒng)。馬克思對唯物史觀所作的經(jīng)典表述，為社會歷史研究提供了根本的方法論指導。根據(jù)馬克思對唯物史觀的經(jīng)典表述，可以把社會大系統(tǒng)劃分為五個子系統(tǒng)：即生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)、人口系統(tǒng)和自然環(huán)境系統(tǒng)。對此，應強調(diào)以下幾點：

第一，以往把社會大系統(tǒng)劃分為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系和上層建筑三個子系統(tǒng)，或者劃分為經(jīng)濟、政治、文化三個子系統(tǒng)的做法，對社會大系統(tǒng)的認識存在明顯不足。本章提出根據(jù)馬克思的論述，不能把人口和自然地理環(huán)境兩個子系統(tǒng)排除在社會大系統(tǒng)之外。首先，這樣劃分有文本根據(jù)，因為馬克思、恩格斯講社會存在時，從來都重視人口因素和自然環(huán)境的作用。其次，更加符合當代現(xiàn)實，在當代人口問題和資源環(huán)境生態(tài)問題，已經(jīng)成為人類社會發(fā)展無法回避乃至影響人類生存和發(fā)展的重大問題。科學發(fā)展觀在論述全面建設時也是講五個方面，即經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設（主要是人口或民生問題）和生態(tài)建設（主要是因自然地理環(huán)境問題引起）。再次，更加具有理論的解釋力和涵蓋力，如中國與美國、俄羅斯、加拿大、沙特、新加坡等國家，發(fā)展階段和發(fā)展水平不同，撇開人口和自然環(huán)境是說不清的。

第二，這種五個子系統(tǒng)的劃分方法是否是唯一的？答案肯定不是唯一的。比如也可以把社會大系統(tǒng)劃分為經(jīng)濟、政治、文化、社會、自然地理環(huán)境五個子系統(tǒng)。而之所以要采取本章的劃分方法，因為這樣更能體現(xiàn)馬克思主義經(jīng)典作家關于唯物史觀基本思想的經(jīng)典表述，更能體現(xiàn)唯物主義歷史觀從社會生產(chǎn)實踐出發(fā)把人類社會理解為復雜的大系統(tǒng)的思想。

第三，這種對社會大系統(tǒng)的劃分有沒有遺漏？現(xiàn)在看在社會意識的問題上是需要補充說明的。因為本章講上層建筑又分為政治上層建筑和思想上層建筑，“思想上層建筑又稱為意識形態(tài)，是由政治思想、經(jīng)濟思想、法律思想、道德、藝術、宗教、哲學等各種觀點所構成的社會意識形式。當然，并非所有社會意識形式都具有意識形態(tài)屬性，如自然科學、語言學、邏輯學等，不是特定經(jīng)濟基礎的反映，不屬于上層建筑。而大部分社會科學，從不同側面、以不同方式反映特定的經(jīng)濟基礎并為之服務，構成了社會的思想上層建筑?！边@樣，非意識形態(tài)的社會意識，包括非意識形態(tài)的社會意識形式以及社會心理等因素，就沒有包括到這個社會大系統(tǒng)中來。這是一個缺憾。因此我們在授課中可以結合把社會大系統(tǒng)劃分為經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)五個子系統(tǒng)來講授，這樣既可以把馬克思主義經(jīng)典作家的唯物史觀的基本思想貫穿其中，又可以彌補上述缺憾。

三、社會有機體與社會形態(tài)

第一，要重點說明社會有機體和社會形態(tài)理論是馬克思主義系統(tǒng)研究方法的重要體現(xiàn)。我們知道，系統(tǒng)研究方法產(chǎn)生的一個重要基礎就是對有機體的研究。這是因為有機體不同于無機物，更為鮮明地體現(xiàn)了系統(tǒng)組成要素之間的相互聯(lián)系和相互制約關系，更為鮮明地體現(xiàn)了系統(tǒng)在要素這種相互聯(lián)系、相互制約關系下 的發(fā)展變化，也就是說更為鮮明生動地體現(xiàn)了辯證法聯(lián)系和發(fā)展的原則。一般系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔朗菲之所以強調(diào)，系統(tǒng)思想是一種不同于機械論的“有機哲學”道理也就在這里。所以，這部分強調(diào)指出：馬克思運用唯物辯證法和唯物史觀考察人類社會，把社會系統(tǒng)稱作社會有機體，指出，社會就是“一切關系在其中同時存在而又互相依存的社會機體”，[①]“社會不是堅實的結晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體?！盵②]社會有機體思想不僅體現(xiàn)了社會系統(tǒng)組成要素之間相互聯(lián)系、相互制約的關系，而且突出了社會系統(tǒng)自我運動、不斷發(fā)展變化的性質(zhì)。特別是引用列寧的話指出：“馬克思和恩格斯稱之為辯證方法（它與形而上學方法相反）的，不是別的，正是社會學中的科學方法，這個方法把社會看作處在不斷發(fā)展中的活的機體（而不是機械結合起來因而可以把各種社會要素隨便搭配起來的一種什么東西），要研究這個機體，就必須客觀地分析組成該社會形態(tài)的生產(chǎn)關系，研究該社會形態(tài)的活動規(guī)律和發(fā)展規(guī)律?！盵③]列寧這一論述，精辟闡明了馬克思的社會有機體思想與辯證方法、社會科學研究方法之間的關系，同時指明了要運用社會有機體的方法就必須開展對社會形態(tài)的研究。

第二，經(jīng)濟社會形態(tài)主要是從生產(chǎn)關系視角分析社會發(fā)展變化。大綱指出：生產(chǎn)關系在社會形態(tài)中處于特殊的重要地位，一方面，生產(chǎn)關系與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應；另一方面，生產(chǎn)關系又對社會上層建筑具有決定作用。馬克思指出：“生產(chǎn)關系總和起來就構成所謂社會關系，構成所謂社會，并且是構成一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特的特征的社會?！盵④]按照這一標準，馬克思主義把人類社會的發(fā)展劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會五種依次演進的經(jīng)濟社會形態(tài)。經(jīng)濟社會形態(tài)的劃分，為研究社會形態(tài)的類型和發(fā)展規(guī)律，提供了最重要的依據(jù)和線索。正是依據(jù)經(jīng)濟社會形態(tài)的變化，我們才能認識社會由低級形態(tài)到高級形態(tài)的演化規(guī)律，認識到每一具體社會所處的歷史發(fā)展階段和發(fā)展趨勢，認識到社會主義取代資本主義的歷史必然性。

第三，技術社會形態(tài)主要是從生產(chǎn)力的視角研究社會發(fā)展變化。技術社會形態(tài)是以生產(chǎn)力和科學技術發(fā)展水平以及與此相適應的產(chǎn)業(yè)結構為標準對社會形態(tài)的劃分。人類社會從古至今依次經(jīng)歷了石器時代、銅器時代、鐵器時代、蒸汽時代、電氣時代、電子時代等技術社會形態(tài)。從產(chǎn)業(yè)結構的角度看，又可以把人類社會的演進劃分為漁獵時代、農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代和信息時代。這是世界上研究人類社會演進更為普遍適用的方法。技術社會形態(tài)各個歷史階段依次遞進，每一個階段都是不可超越的。在當代，對于欠發(fā)達國家來說，工業(yè)化是不可逾越的。馬克思指出：“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象”，它是“以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢”。[⑤]

第四，技術社會形態(tài)與經(jīng)濟社會形態(tài)的劃分相輔相成，全面揭示了人類社會的性質(zhì)和發(fā)展的客觀規(guī)律，現(xiàn)實中應把二者結合起來。認識社會，推動社會進步，既要從經(jīng)濟社會形態(tài)視角考察其社會性質(zhì)，又要從技術社會形態(tài)視角考察其發(fā)展水平；既要提出堅持或變革社會制度的任務，又要提出發(fā)展生產(chǎn)力的任務。以往我們偏重從經(jīng)濟社會形態(tài)分析我國的社會發(fā)展狀況，忽略從技術社會形態(tài)認識我國的發(fā)展，導致了生產(chǎn)關系超階段發(fā)展的錯誤傾向。改革開放以來，我們黨關于

我國社會主義初級階段的判斷，關于建設中國特色社會主義和實現(xiàn)工業(yè)化、信息化的目標追求，科學發(fā)展觀的提出，都是以兩種社會形態(tài)理論為基礎所作出的科學結論。

四、研究社會系統(tǒng)的重要原則

這部分是在對馬克思主義社會系統(tǒng)研究方法深入挖掘和對系統(tǒng)科學思想成果提煉基礎上作出的總結，提出了整體性、結構性、層次性、開放性的社會系統(tǒng)研究的基本原則。

第一，系統(tǒng)的整體性原則。系統(tǒng)的整體性表明，整體的功能并不等于它的組成部分功能的簡單相加，這就是所謂的“整體不等于部分的總和”。那么，為什么會出現(xiàn)“整體不等部分的總和”的現(xiàn)象呢？系統(tǒng)整體的功能為什么是“非加和性”的呢？應予重點闡明。整體性是系統(tǒng)的最顯著的特征，也是處理和解決系統(tǒng)問題需要堅持的基本原則。特別是當前對科學發(fā)展觀和對全面發(fā)展的理解，先后經(jīng)歷了由經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展“三位一體”的認識、再到經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設“四位一體”的認識，最后形成了關于經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)建設“五位一體”的認識過程。為什么我們對全面發(fā)展的認識在不斷發(fā)展而日益全面？這里關鍵的問題是我們對社會系統(tǒng)的整體性的認識不斷深化而日臻全面，因而相應地把對全面發(fā)展的認識推向經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)建設“五位一體”，這樣才能夠做到真正地堅持全面發(fā)展。把全面發(fā)展理解為五位一體共同進步的過程，就是得益于系統(tǒng)思想。2008年1月19日，胡錦濤總書記去看望病中的錢學森同志。他對錢學森先生說：“上世紀80年代初我在中央黨校學習時，就讀過您的有關（系統(tǒng)科學）的報告。您這個理論強調(diào)，在處理復雜問題時一定要注意從整體上加以把握，統(tǒng)籌考慮各方面因素，這很有創(chuàng)見?，F(xiàn)在我們強調(diào)科學發(fā)展，就是注重統(tǒng)籌兼顧，注重全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展?！?/p>

第二，關于系統(tǒng)的結構性原則。結構是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。其中包括要素之間一定的比例、一定的秩序、一定的結合方式等。社會系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不但決定于要素的性質(zhì)和功能，而且決定于要素之間的結構。社會系統(tǒng)有什么樣的結構，就相應的有什么樣的功能，結構發(fā)生了變化，社會系統(tǒng)的功能也就必然發(fā)生變化。因此，社會科學研究必須重視對社會結構的研究，通過優(yōu)化結構的設計促進社會整體的發(fā)展。馬克思在對社會規(guī)律的研究中，對社會結構變化引起社會形態(tài)變化非常重視。他指出：勞動者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素，凡是要進行生產(chǎn)，就必須使它們結合起來，而實行這種結合的特殊方式也就是社會的經(jīng)濟結構，社會經(jīng)濟結構的不同，使社會形態(tài)區(qū)分為不同的時期，社會結構的變化則表明了社會形態(tài)的變化。在當代社會實踐和社會科學研究中，結構性原則得到了廣泛應用。世界各國越來越重視對經(jīng)濟結構、政治結構、社會結構以及經(jīng)濟結構中的產(chǎn)業(yè)結構、生產(chǎn)力結構、生產(chǎn)關系結構、投資結構、消費結構的研究，其目的都是為了通過結構的調(diào)整和優(yōu)化，實現(xiàn)系統(tǒng)功能的優(yōu)化。當前，中國的發(fā)展面臨著轉變經(jīng)濟發(fā)展方式的艱巨任務。中國的經(jīng)濟發(fā)展方式之所以陳舊和存在弊端，根源于一系列經(jīng)濟結構的不合理、不協(xié)調(diào)，所以中國轉變經(jīng)濟發(fā)展方式必須以經(jīng)濟結構的調(diào)整為主攻方向。

第三，系統(tǒng)的層次性原則。層次是指在系統(tǒng)中不同的組成部分依次隸屬的等級關系。系統(tǒng)由若干子系統(tǒng)所組成，系統(tǒng)和子系統(tǒng)的劃分具有相對性，不僅系統(tǒng)可以看做是更高層次上較大系統(tǒng)的子系統(tǒng)，而且子系統(tǒng)也可以看做是由更低層次上若干較小的子系統(tǒng)所組成的系統(tǒng)。人類社會是一個由眾多層次構成的復雜系統(tǒng)。在社會系統(tǒng)的任何層次上，都有組成它的低層次子系統(tǒng)所不具備的性質(zhì)、功能和規(guī)律。社會系統(tǒng)的不同層次既有共同的運動規(guī)律，又有各自不同的特殊運動規(guī)律。社會科學研究既要重視研究社會系統(tǒng)的各個層次的共同規(guī)律，又要重視研究各個層次的特殊規(guī)律。系統(tǒng)層次分析方法是同簡化還原論根本對立的科學研究方法。進行社會系統(tǒng)的層次分析，重點在于研究系統(tǒng)各個層次上的特有屬性和特殊規(guī)律，研究各個層次上質(zhì)的差異性，進而揭示出其各組成要素所不具有而為系統(tǒng)所獨具的整體涌現(xiàn)性。因此，社會系統(tǒng)層次研究能夠避免簡化還原論的片面認識，達到系統(tǒng)各個層次協(xié)調(diào)有序，功能優(yōu)化。如社會經(jīng)濟系統(tǒng)，只有在宏觀經(jīng)濟層次上管住管好，微觀經(jīng)濟層次上放開放活，才能實現(xiàn)社會經(jīng)濟系統(tǒng)的功能優(yōu)化。

第四，系統(tǒng)的開放性原則。社會系統(tǒng)都具有開放性，即系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進行物質(zhì)、能量和信息的交換，正是通過這種交換使系統(tǒng)維持和更新自身的結構，實現(xiàn)從無序向有序的演化；如果系統(tǒng)的開放性受到破壞，不能正常地與外界環(huán)境之間進行物質(zhì)、能量、信息的交換，系統(tǒng)的結構就會混亂無序，甚至導致系統(tǒng)的消亡。開放導致有序，封閉導致無序，開放是實現(xiàn)系統(tǒng)有序發(fā)展和功能優(yōu)化的必要條件。社會科學研究必須把每一個系統(tǒng)同它的環(huán)境聯(lián)系起來加以考察，從中發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)自身發(fā)展變化的規(guī)律。鄧小平指出：“任何國家要發(fā)達起來，閉關自守都不可能?！薄伴L期閉關自守，把中國搞的貧窮落后，愚昧無知。”[⑥]現(xiàn)在的世界是開放的世界，中國的發(fā)展離不開世界。改革開放以來，我國實現(xiàn)了由封閉半封閉向對外開放的轉變，極大地促進了我國的快速崛起。這是我們黨和國家運用馬克思主義觀察當代世界發(fā)展大勢，實行對外開放取得的巨大成績，也是中國社會主義現(xiàn)代化建設對系統(tǒng)開放性原則最出色的運用。

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[①]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第143頁。

[②]《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第12頁。

[③]《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第32頁。

[④]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第724頁。

[⑤]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第8頁。

[⑥] 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第90頁。

第三章 社會矛盾研究方法

陳曙光

第二章講了社會系統(tǒng)研究方法，社會是一個開放的復雜的大系統(tǒng)，社會的諸系統(tǒng)之間、系統(tǒng)的諸要素之間呈現(xiàn)為復雜的矛盾關系。所以，接下來的這一章合乎邏輯的進展應該就是講社會矛盾研究方法。

一、本章主要知識點

矛盾的普遍性 矛盾的復雜性 社會的基本矛盾 社會主義社會矛盾 矛盾張力與社會的自調(diào)節(jié)性 不同領域矛盾的特殊性 不同過程和階段矛盾的特殊性 主要矛盾和非主要矛盾 矛盾的主要方面和非主要方面 矛盾中介 對抗性矛盾和非對抗性矛盾 敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾 利益分析方法 階級分析方法 階層分析方法

二、本章的重點

社會矛盾的特殊性與具體問題具體分析的方法

利益分析與階級階層分析方法

三、本章的難點

社會中的矛盾與社會科學研究中的問題

社會矛盾與社會和諧的關系問題

研究社會矛盾如何抓住矛盾的特殊性

下面，這一節(jié)課的時間主要就講講我所謂認為的三個難點問題。

一、社會科學研究中的“問題”首要的來自于社會矛盾

第一章“以實踐為基礎的研究方法”中指出，社會科學研究要有強烈的“問題意識”。但是，在某些社會科學研究中，往往是只有“意識”，沒有“問題”。問題越來越高雅，視閾越來越狹窄，字眼越來越生僻，概念越來越抽象，語言越來越晦澀，邏輯越來越玄奧，文章越來越難懂。正如康德所言，在“貌似深奧的煙幕下，掩蓋著連篇廢話”。其實，這里面的問題就出在“問題”本身，即“問題”不是來自生活，不是從現(xiàn)實的社會矛盾中發(fā)現(xiàn)問題，因而必然會導致理論與

實踐兩張皮的現(xiàn)象。

真正有意義的問題來自于矛盾，要善于透過矛盾，提出問題。進行社會科學研究，不能從頭腦中發(fā)明問題，也不能在概念領域中虛構問題。這類問題是徹頭徹尾的假問題。我們需要把社會中的矛盾轉化為社會科學研究中的問題。在很大程度上可以說，沒有矛盾，也就沒有問題，也就沒有社會科學研究，也就沒有社會科學。

社會中客觀存在的是“矛盾”，社會科學研究的是“問題”，問題與矛盾究竟是什么關系呢？

1．問題是對矛盾的理性把握，理論是對問題的理性解答

問題意味著矛盾，但問題不同于矛盾?！懊堋敝苯哟嬖谟趯ο笾?，以客觀的形式表現(xiàn)出來；“問題”是一種“思”，面向現(xiàn)實生活世界的“思”。就其形式來說，并不直接存在于客觀的對象之中，而是存在于主體的意識之中，以主觀的形式表現(xiàn)出來。正因為如此，即使面對同一矛盾，也不意味著在不同的主體意識中能形成同樣的問題?？陀^存在的只是矛盾而非問題本身，要把主體之外的矛盾轉化為主體意識中的問題，感性直觀是不夠的，必須依靠理性的力量，問題是對客觀矛盾的理性把握。

同樣，理論也不是對問題的直陳，理論的實質(zhì)在于“領會”，它離不開理性的推導和邏輯的演繹，理論作為求解問題的結果，必然是合乎理性的解答。在社會科學研究中，“問題”往往不會終結矛盾，“理論”也往往不會終結問題；“理論”只能是無限地逼近“問題”的真相，而不可能終結對某一問題的認識?！袄碚摗钡恼嬷B也不在于一次性地提出顛簸不破的真理，更多的情況下可能是豎起一個眾矢之“的”供人批判或成就一家之言，開啟一種正當論辯的情境，在交鋒中形成某種審慎的“意見”，累積對“問題”的真理性認識。這也就是為什么很多的社會問題似乎永遠處于研究的過程之中，而沒有終結的征兆。在這里，社會科學問題不同于自然科學問題。一個自然科學問題解決了就不會再重復提出；可社會科學問題不同，它既可以是新問題，也不可避免地重復老問題。即使是老問題，只要它被重新提出，必然會有新的時代背景或從中引出新的問題。而且這種重復僅是形式上的重復，內(nèi)容上一定是具體的、歷史的、常新的。

2．不是所有的社會矛盾都可以提升為社會科學研究中的問題

不是所有的矛盾都能上升為“理論中的問題”。社會科學研究要善于發(fā)問，善于從紛繁復雜的社會矛盾中提煉出具有時代價值、學術價值的“真問題”，這樣產(chǎn)生的理論才能彰顯為時代立言、為生民立命、為社會立法、為未來立向的學術能量。有些問題似乎也是從社會矛盾中提煉出來的，但這些問題要么屬于假問題，沒有價值去回答；要么本身并不蘊涵深刻的理論問題，沒有必要去回答；要么受制于當下的條件，沒有可能去回答。只有對那些有價值、有必要、有可能回答的問題才需要提升為“理論中的問題”。可見，社會科學研究僅有“問題意識”還是不夠的，還必須要有問題的“質(zhì)量意識”?！皢栴}”越有質(zhì)量，“理論”

才會越有分量。

3．社會科學發(fā)展的全部奧秘正在于“以問題為中心”

社會科學研究“只能從問題開始”，社會科學研究“永遠始于問題，終于問題——愈來愈深化的問題，愈來愈能啟發(fā)新問題的問題”（波普爾）。理論如果背叛問題而宣布獨立，那無異于自取滅亡。任何真正的理論，它的成長的全部奧秘正在于而且僅僅在于：以“問題”為軸心。社會科學的發(fā)展進步表面上是從理論到理論的不斷進步，實質(zhì)上是“從問題到問題的不斷進步——從問題到愈來愈深刻的問題”（波普爾）。

一部馬克思主義發(fā)展史就是以“問題”的更替為中軸而牽動的相關概念范疇新陳代謝的歷史。直面“中國問題”是社會科學研究的根本要求。當代中國面臨諸多重大的矛盾和問題，迫切需要納入學術研究的視野，給予深刻的理論透視。

總之，善于從社會矛盾中發(fā)現(xiàn)和提出問題是社會科學研究的根本要求；科學回答時代的重大問題是社會科學創(chuàng)新的根本途徑；解決社會矛盾和問題的能力是衡量社會科學合理性與價值的根本標準。

二、建設和諧社會必須重視研究社會矛盾

關于“矛盾與和諧”的問題，大綱中只寫了很簡單的幾句話，留下了很大的展開空間。在講授中，是否可以講這樣幾層意思。

1．社會和諧的內(nèi)涵

社會和諧是指社會矛盾體系總體穩(wěn)定協(xié)調(diào)運行的狀態(tài)，是指社會各重要矛盾的雙方總體上處于相互助益而不是相互折損的狀態(tài)。和諧之所以美妙，是因為它不是簡單的“同一”，而是有差別、有矛盾、多樣性的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

社會和諧的實質(zhì)是“和而不同”。相反，“同則不繼”，單一的、完全同質(zhì)化的社會無所謂和諧。社會和諧總是具體的、歷史的、相對的，并不存在某種絕對的、終極的和諧狀態(tài)。馬克思說：“一切發(fā)展中的事物都是不完善的。”因為絕對的完善，便意味著矛盾的排除，發(fā)展的終止。正因為這樣，我們說，從不太和諧到比較和諧，從比較和諧到更高水平上的和諧，是人類社會發(fā)展的一大規(guī)律。沒有與生俱來的和諧，沒有一勞永逸的和諧，也沒有一成不變的、最高的和諧社會。

2．社會矛盾與社會和諧的關系

矛盾與和諧不是比肩并立的概念。即不是同一個層面的概念，矛盾相對于和諧而言，是更高一層次的概念。和諧是矛盾的一種表現(xiàn)形式，不和諧或沖突也是矛盾的表現(xiàn)形式。和諧是矛盾運動中的和諧。

矛盾與和諧也不是兩相對立、相互外在的概念。有矛盾就是不和諧，和諧就是沒矛盾；要么矛盾，要么和諧；一時矛盾，一時和諧；一域矛盾，一域和諧；等等。似乎和諧在矛盾之外，兩者不共戴天，這種非此即彼、二元對立的思維方式是有問題的。社會和諧不是以排斥矛盾為前提，相反，恰恰是以承認矛盾為前提，以正確解決矛盾為基礎。社會和諧是社會矛盾運動中的一種狀態(tài)和過程，決不是對社會差別、矛盾和社會沖突的人為否定和消除。和諧社會仍然是而且只能是矛盾無處不在、無時不有的社會。把和諧與矛盾絕對地對立起來，認為和諧狀態(tài)就是無矛盾的狀態(tài)，這不是歷史事實。

和諧與矛盾同一性是兩個不同的概念。矛盾著的對立面之間既同一又斗爭，同一性和斗爭性是矛盾所固有的兩種相反相成的基本屬性。和諧絕不意味著矛盾著的對立面之間只有同一性，沒有斗爭性；和諧乃是矛盾運動中同一性占主導地位、對立面之間良性互動、矛盾整體穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展的一種狀態(tài)。將和諧與矛盾同一性等同起來，將不和諧與矛盾斗爭性等同起來，是不正確的。不管是和諧狀態(tài)下還是不和諧的狀態(tài)下，矛盾著的對立面之間始終是既相互依存、又相互排斥，其同一性和斗爭性是不可分離的。

和諧社會是在矛盾運動中實現(xiàn)的。社會主義和諧社會不是“相安無事”的社會，而是能夠有效協(xié)調(diào)各種矛盾關系的社會，是社會主義矛盾運動良性發(fā)展的產(chǎn)物。矛盾雙方保持合理的的張力，社會才會呈現(xiàn)動態(tài)穩(wěn)定的和諧狀態(tài)。“社會張力”是指社會各種力量之間的緊張狀態(tài)。在很多情況下，社會矛盾雙方不是簡單的非此即彼的否定關系，而是互動共進的關系，彼此在博弈過程中共同成長，它們之間應當保持合理的張力。缺乏必要的張力，社會就無法前進，但如果矛盾張力過度累積，社會矛盾就會演變成破壞性的力量。只有在矛盾張力適度的情況下，社會才會呈現(xiàn)動態(tài)穩(wěn)定的局面，才可能進入自適應、自調(diào)節(jié)的良性發(fā)展狀態(tài)。

3．社會科學應當重視研究社會矛盾

研究社會矛盾，既是社會科學研究的重要內(nèi)容，也是建設和諧社會的內(nèi)在要求。社會科學必須注重研究經(jīng)濟、政治、文化、社會等各個領域的矛盾，研究黨內(nèi)、國內(nèi)、國際間的矛盾，研究民族、區(qū)域、城鄉(xiāng)、行業(yè)間的矛盾，研究不同階級、不同階層、不同群體、不同主體間的矛盾，研究各種不同性質(zhì)、不同類型、不同地位的矛盾，研究矛盾的現(xiàn)狀、走勢、特點、規(guī)律、產(chǎn)生原因及化解途徑，等等。社會科學研究的目光只有投向最亟需解決的社會矛盾和問題，自覺地為建構和諧社會提供思想資源和理論前導，理論才能擺脫自說自話、自娛自樂的尷尬境地和無人理睬、鮮有問津的貧困處境。

社會矛盾是一個復雜巨系統(tǒng)，研究社會矛盾應當注重研究矛盾的復雜性。社會矛盾是最復雜的社會現(xiàn)象之一，隨著信息社會的來臨，社會矛盾總是沿著復雜性不斷增加的方向演化。錢學森強調(diào)指出：“復雜性的問題，現(xiàn)在要特別重視。因為我們講國家的建設，社會的建設，都是復雜的問題。”當今社會矛盾呈現(xiàn)出以下復雜性特征：第一，非線性；第二，不確定性；第三，動態(tài)性；第四，開放性。

三、研究社會矛盾必須抓住矛盾的特殊性

社會矛盾普遍存在，但每一社會矛盾又是具體的、特殊的。特殊的矛盾構成了事物特殊的本質(zhì)。研究社會矛盾必須注重研究矛盾的特殊性，堅持具體問題具體分析這個馬克思主義的活的靈魂。

（一）注重研究不同領域矛盾的特殊性 不同領域的矛盾具有特殊性。

不同領域的特殊矛盾構成某一門科學的特殊研究對象。如果不重視研究社會矛盾的特殊性，就無從確定事物的特殊本質(zhì)，無從發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的特殊原因，無從區(qū)分科學研究的特殊領域，也就無法進行科學研究。今天，交叉學科、邊緣學科越來越多，跨學科研究已經(jīng)成為學術界的共識，究竟根本原因，就是由于矛盾特殊性而導致的一種學術自覺、學科自覺，是為了有效應對日益復雜的社會矛盾的一種自覺選擇。

研究社會矛盾必須注重不同領域矛盾的特殊性。馬克思畢生涉足過諸多學科領域，“馬克思在他所研究的每一個領域，甚至在數(shù)學領域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)”，究其原因就在于他始終抓住了各個領域的特殊矛盾。資本主義經(jīng)濟關系有其特殊性，要研究資本主義，就不能不抓住這個特殊性。馬克思進行政治經(jīng)濟學研究時，并沒有像資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家那樣簡單從“生產(chǎn)一般”出發(fā)，因為用這種生產(chǎn)一般“不可能理解任何一個現(xiàn)實的歷史的生產(chǎn)階段”。相反，只會抹殺資本主義同其他歷史形態(tài)的差別，“那些證明現(xiàn)存社會關系永存與和諧的現(xiàn)代經(jīng)濟學家的全部智慧，就在于忘記這種差別”。馬克思在《資本論》的研究中緊緊抓住資本主義生產(chǎn)本身的特殊性，從商品這一社會“細胞”開始，通過抽絲剝繭、環(huán)環(huán)相扣、層層遞進的分析，從根本上揭示了資本主義經(jīng)濟關系的實質(zhì)，完整、系統(tǒng)地再現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟的全部復雜矛盾及其運行機制，完成了對資本主義制度的歷史批判，揭示了資本主義的歷史命運以及人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

（二）注重研究不同過程和階段矛盾的特殊性

不同過程和階段的矛盾具有特殊性。人類社會是一個由低級形態(tài)向高級形態(tài)發(fā)展的過程。人類社會發(fā)展中經(jīng)歷了幾個大的過程，每一社會過程又經(jīng)歷若干不同發(fā)展階段。

研究社會矛盾必須注重不同過程和階段矛盾的特殊性。世界上不存在這樣一種理論，它可以無視不同民族、不同國家、不同地域、不同時期、不同過程、不同階段上矛盾的特殊性，而為一切現(xiàn)成的問題提供現(xiàn)成的答案。馬克思主義誕生于19世紀，卻活到了今天；馬克思主義誕生于歐洲，卻活在全世界，關鍵原因就在于它始終抓住了不同民族、不同過程、不同階段上矛盾的特殊性，體現(xiàn)了與時代發(fā)展同進步的理論品質(zhì)。

中國現(xiàn)階段的社會矛盾和問題具有自身的特殊性，所以我們不能苛求以“老祖宗”的方案來解決21世紀的問題。馬克思主義的基本原理為我們的建設和改革提供了總的指導原則，但是沒有也不可能給我們提供現(xiàn)成的具體方案，具體運

用中還必須考慮本國的特殊性?！榜R教條”將決定當代中國前途和命運的神圣使命托付于老祖宗，是被實踐證明了的完全行不通的方案。

中國現(xiàn)階段的社會矛盾和問題具有時代的特殊性，所以我們不能奢望以古人的理論來解決今天的問題。古人的經(jīng)驗可以作為今天的借鑒，但是，時過境遷，現(xiàn)階段的矛盾和問題具有自身的特殊性，也不能照搬?！皬凸耪摗保ā肮沤虠l”）將決定當代中國前途和命運的神圣使命托付于古人，也是被歷史徹底拋棄了的方案。

中國現(xiàn)階段的社會矛盾和問題具有民族的特殊性，所以我們不能期待以西方人的理論來解決中國的問題。外國的經(jīng)驗可以作為我國的借鑒，但是，我國是發(fā)展中社會主義大國，有著具體的國情和發(fā)展實際，遭遇的矛盾和問題帶有典型的本土性和特殊性，所以不能照搬。“全盤西化論”（“洋教條”）將決定中國前途和命運的神圣使命托付于西方人，這也是一種“文化軟骨病”。

（三）注重研究矛盾地位和作用的特殊性

矛盾的地位和作用具有特殊性。在社會矛盾系統(tǒng)中，各種社會矛盾和每一矛盾的兩個方面，發(fā)展是不平衡的，其地位和作用也是不相同的。有主要矛盾和非主要矛盾、主要矛盾方面和非主要矛盾方面的區(qū)別，這就是矛盾地位和作用的不平衡性原理。

矛盾地位和作用不平衡性的原理具有重要的方法論意義。矛盾地位和作用不平衡性的關系原理要求我們堅持兩點論和重點論相結合的矛盾分析方法，反對均衡論和一點論。所謂“均衡論”，就是眉毛胡子一把抓，不分主次、不分輕重，在實際工作中找不到打開局面的著力點，在社會科學研究中則找不到破解問題的突破口。所謂“一點論”，就是只見其一，不見其二，兩極對立，零和博弈。

研究社會矛盾必須注重矛盾地位和作用的特殊性。社會矛盾和問題紛繁復雜，研究的任務就是要從復雜的社會矛盾和問題中，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，“牽住牛鼻子”，從而為解決矛盾提供方向和指導。在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究矛盾地位和作用的差別性、特殊性，“那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法”。抓住社會的主要矛盾和主要矛盾方面，把握矛盾的狀態(tài)、特點和規(guī)律，找到解決矛盾的理論、方法和策略，是研究社會矛盾的中心任務之一。

毛澤東深諳矛盾分析方法之奧妙，《論十大關系》（1956年）和《論持久戰(zhàn)》（1938年）是其中的兩個經(jīng)典。

這里還要特別強調(diào)的是，所謂矛盾的兩個方面，不是在絕對意義上說的，引入“中介”是研究社會矛盾的一個非常重要的視角和方法?！爸薪椤庇腥齻€方面涵義：其一是指矛盾的雙方互為中介。其二是指矛盾雙方之間起居間聯(lián)系作用的環(huán)節(jié)，矛盾雙方由此及彼的過渡階段，矛盾的雙方“通過中介相聯(lián)系”。對立的兩極通過“中介”得以“鈍化”，甚至消解或融合。其三是指矛盾雙方之外具有相對獨立性的行為主體以及相關的規(guī)則、制度和機制的設計安排。如果將矛盾的

兩極視為博弈的雙方，那么，中介則是對立兩級之外的“第三者”，它既包括協(xié)調(diào)博弈的行為主體和博弈的平臺，還包括矛盾雙方普遍認同、共同遵守的博弈規(guī)則、方法、制度和機制。中介的發(fā)育越完善，它疏導和排解社會矛盾的能力就越強，社會的自組織、自協(xié)調(diào)能力也越強。

（四）注重研究矛盾性質(zhì)和矛盾斗爭形式的特殊性

矛盾的性質(zhì)和斗爭形式具有特殊性。社會生活中復雜多樣的矛盾，按其性質(zhì)不同，區(qū)分為對抗性矛盾和非對抗性矛盾。在社會主義社會，存在敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。這兩類矛盾性質(zhì)不同，解決的方法也不同。毛澤東說：“怎樣處理社會主義社會的敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，這是一門科學，值得好好研究?！?/p>

我國社會主義改造基本完成以后，社會生活中大量存在的是人民內(nèi)部矛盾。人民內(nèi)部矛盾是一個復雜的矛盾系統(tǒng)，涉及社會的各個地方、各個民族、各個階層、各個群體、各個領域、各個行業(yè)，其中既有利益矛盾，又有是非矛盾、思想矛盾，還有科學藝術工作中不同學派、不同風格、不同形式之間的矛盾，以及實際工作中大量交叉復合的具體矛盾。因而解決這些特殊矛盾所采取的方法也必定是各不相同的。

研究社會矛盾應當重視人民內(nèi)部矛盾的新變化、新發(fā)展、新特點、新趨勢。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善，隨著改革逐步向深水區(qū)推進，人民內(nèi)部矛盾比以往任何時候都表現(xiàn)得更加錯綜復雜，無論在內(nèi)容還是形式上都發(fā)生了重大變化，呈現(xiàn)出前所未有的新情況、新特點，過去的許多具體政策在今天不能簡單套用，處理人民內(nèi)部矛盾必須有新的思路和辦法。社會科學研究應當重視總結處理人民內(nèi)部矛盾的歷史經(jīng)驗，結合具體矛盾的特殊性，研究新的章法、新的政策、新的措施，探索正確處理新形勢下人民內(nèi)部矛盾的新辦法、新途徑、新經(jīng)驗，以嶄新的思想內(nèi)容豐富和發(fā)展人民內(nèi)部矛盾學說。

第四章社會過程研究方法

孫熙國

第一部分：本章主要內(nèi)容歸納

一、本章主要知識點：

人類社會是一個過程。社會歷史過程的連續(xù)性和非連續(xù)性。社會歷史過程的前進性和曲折性。社會歷史過程的客觀規(guī)律性。社會歷史過程的主體選擇性。社會歷史過程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。歷史主義的方法?？茖W預見的方法。邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。

二、本章的重點和難點

如何理解世界是過程的集合體，而不是既成事物的集合體。

如何理解社會歷史過程的是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。

如何把握馬克思主義認識社會歷史過程的基本方法。

第二部分：本章主要內(nèi)容解讀

和同時代的人相比，馬克思恩格斯面對的認識對象并無二致，但是，馬克思恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，與馬克思恩格斯同時代的其他人并沒有創(chuàng)立。比如說費爾巴哈，他的哲學是馬克思主義哲學以前西方唯物主義發(fā)展的最高峰，但是，費爾巴哈哲學始終沒有上升到辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，這其中的原因有很多。比如說，他沒有利用自然科學新成就，比如說他沒有把唯物主義學說貫徹到社會歷史領域中去，比如說他脫離社會實踐，等等。但是，從研究方法上說，他之所以沒有上升到辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，歸根結底，是因為他不懂得實踐活動的意義，不懂得實踐范疇在唯物主義哲學中的地位，因此他就不可能從實踐出發(fā)研究自然界、人類社會，也不可能從實踐出發(fā)理解人的認識和思維，因此他對自然、社會和人的思維的認識和把握就是直觀的、形而上學的。與費爾巴哈及其同時的其他哲學家不同，馬克思恩格斯研究自然、社會和人的思維，得出了與眾不同的科學結論。對象是一樣的，但對對象的認識結果卻迥然有別，這究竟是為什么？

這是因為馬克思和恩格斯在認識世界時使用了不同于其他哲學家的方法。馬克思所使用的方法如前所述，有以實踐為基礎的研究方法、社會系統(tǒng)研究方法、社會矛盾研究方法，我們這一章要講的是社會過程研究方法。

恩格斯1886年在論述馬克思主義哲學的創(chuàng)立時，曾經(jīng)把馬克思的研究方法和舊哲學的研究方法做過比較，他說：“舊的研究方法和思維方法，黑格爾稱之

為形而上學的研究方法，主要是把事物當成一成不變的東西去研究?！边@一形而上學的舊的研究方法和思維方法認為，“必須先研究事物，而后才能研究過程。必須先知道一個事物是什么，爾后才能覺察這個事物中所發(fā)生的變化。”[①]馬克思和恩格斯對這一研究方法進行了批判，他們認為，認識和把握世界的正確方法是，把客觀事物置于其發(fā)展的具體過程中加以認識，把客觀事物同它存在和發(fā)展的過程統(tǒng)一起來加以認識。這是馬克思主義認識和把握世界方式的重大變革。這一方法的基本要點可以從以下三個方面把握：

第一，包括人類社會在內(nèi)的物質(zhì)世界是一個發(fā)展過程，理解世界是過程的集合體，而不是事物的集合體；第二，這個過程有什么特點，這一特點是如何呈現(xiàn)出來的；第三，研究這一過程的基本方法是什么？以下分而論之。

一、人類社會發(fā)展是一個過程

理解人類社會發(fā)展是一個自然歷史過程，首先應明白恩格斯為什么說世界是過程的集合體，而不是既成事物的集合體。

（一）世界是“過程的集合體”的基本含義

恩格斯在談到他和馬克思是如何批判繼承黑格爾和費爾巴哈哲學、如何創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義時說：“這樣一來，黑格爾的革命方面就恢復了，同時也擺脫了那些曾經(jīng)在黑格爾那里阻礙他貫徹到底的唯心主義裝飾。一個偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！盵②]

（德文原文是：Der grosse Grundgdanke ,dass die Welt nicht als ein Komplex von fertigen Ding zu fassen ist,sondern als Komplex von Prozessen）

Der Komplex,總和，整體，復合體

Der Prozessen，過程，進程，變化過程

Von,介詞，（表示空間、時間）從····地方來，從····時候開始。

可見，這里的“過程”不是抽象的過程，不是離開了客觀事物和人類主體的過程。世界作為一個過程，首先是指事物的過程，社會的過程，然后才是思想的認識的過程。其基本含義是：

1.一切事物都是暫時的，不存在任何最終的絕對的東西

任何事物都是過程中的事物。都是有“始終”的事物，離開了事物存在和發(fā)展的過程，一切都無從把握。所以，馬克思和恩格斯才批評費爾巴哈沒有看到，我們周圍的感性世界決不是開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是人類世世代代活動的結果，是歷史的產(chǎn)物。

自然界是作為歷史過程存在的自然界。除了生成發(fā)展和滅亡的不斷過程，除了無止境的由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。正是事物的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程，構成了現(xiàn)實的物質(zhì)世界。從歷史過程出發(fā)把握物質(zhì)世界，這樣的世界就是現(xiàn)實的世界。這是馬克思主義認識和把握世界時同舊唯物主義的一個根本區(qū)別。

2.人類社會的發(fā)展是一個歷史過程

任何事物它都是對應一個過程來講，人和人類社會當然也不例外。比如說我是人，大家認為這個判斷沒有問題。但是，假如離開過程這個判斷就有問題了。人家會說，你現(xiàn)在是人，那那一百年前你是人嗎？一百年以后你還是人嗎？或者說我是教師，這個話表面看也沒問題，但是說20年前你是教師嗎？可能就不是，當然有的人是。有的同學會說，我是一個大學生，這一說法如果離開了過程也無法理解，因此，你只能說：從某年某月到某年某月期間，我是一名大學生。這樣說就沒問題了。說一個人是好人，也是就一個特定過程來說的，在另外一個過程，比如說過去的某一段時間里，他可能是個不太好的人，甚至是一個很糟糕的人。所以，人和社會的存在與發(fā)展都必須對應一個特定的過程，離開了這個過程我們對事物的認識就不可能。對一個人認識和判斷是如此，對整個社會的認識和判斷也是如此，也是對應特定的過程而言。

因此，凡是在歷史上產(chǎn)生的東西，最終都要在歷史上消亡。一個過程的結束，就是另一過程的開始。正是這種有限的、有始有終的、不斷產(chǎn)生又不斷滅亡的具體事物，構成了無限的、無始無終的、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。自然界如此，人類社會也是如此。我們周圍的感性世界決不是開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是人類世世代代活動的結果，是歷史的產(chǎn)物。正如恩格斯所說，人類社會“永遠不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結束；永遠不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結束；完美的社會、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的暫時階段?！盵③]

3.人的認識也是一個過程

因為認識是時代的認識，真理總是具體的，如果離開了一個具體的過程，任何認識都是不可能的。生活中，有的人喜歡開古人的玩笑，總認為他們幼稚可笑，這就是脫離了古人所存在和發(fā)展的特定過程來認識古人，自然就會出問題。其實，今之視昔猶來之視今。我們笑話古人，我們的后輩和后人（甚至是）同樣在笑話我們。我們常說，舊社會中國人民過著非人的生活，但是，你不能說封建社會的人不是人，不能說我們的前輩不是人。不同時代的人，都是人，但是，在不同的時代，在不同的過程中，人的內(nèi)涵是不一樣的。所以，如果離開了過程，我們對事物的認識和把握就成為不可能。所以任何人或者事物都不具有特定的性質(zhì)，都是相對過程來說的。

實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認

識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。正如歷史不具有最終的性質(zhì)一樣，人類的認識也不具有最終的性質(zhì)。“真理是在認識過程本身中，在科學的長期的歷史發(fā)展中，而科學從認識的較低階段向越來越高的階段上升，但是永遠不能通過所謂絕對真理的發(fā)現(xiàn)而達到這樣一點，在這一點上它再也不能前進一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個已經(jīng)獲得的絕對真理，就再也無事可做了?！盵④]

恩格斯說：“這種辯證哲學推翻了一切關于最終的絕對真理和與之相適應的人類絕對狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。”[⑤]這一論述，為正確認識人類社會提供了極為重要的方法論指導。

（二）社會歷史過程的連續(xù)性和非連續(xù)性

我們剛才講世界是過程的集合體，世界是無數(shù)的事物發(fā)展過程的集合體，但是，我們究竟怎么認識過程？前一個過程和后一個過程什么關系？這些無數(shù)的過程之間又是怎樣的關系呢？因此，當我們深入認識過程的時候，就必然要對前后不同過程之間的聯(lián)系，這就要求我們必須對連續(xù)性和非連續(xù)性這兩個概念做出分析。前后不同的過程既是連續(xù)的，又是非連續(xù)的，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。

事物的發(fā)展是通過否定完成的，但是辯證否定的實質(zhì)不是拋棄，而是揚棄。辯證的否定首先是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，沒有聯(lián)系就沒有發(fā)展。因此，認識和把握事物的過程首先應當看到事物前后發(fā)展過程的的連續(xù)性和繼承性。社會的發(fā)展總是從量變開始，在量變階段，社會的面貌總的說是穩(wěn)定的，表現(xiàn)出自身發(fā)展的連續(xù)性；量的積累達到一定程度引起質(zhì)變、飛躍，新質(zhì)代替舊質(zhì)，漸進性過程“中斷”，表現(xiàn)出發(fā)展的非連續(xù)性。發(fā)展是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一。只有不間斷的量的積累，才有間斷性的質(zhì)的飛躍。

堅持連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一，對于我們正確把握歷史過程中各個階段的聯(lián)系和區(qū)別，采取不同的方法解決不同階段的社會矛盾，具有重要的理論意義和實踐意義。在生活和實踐中，人的對事物的認識和把握要隨著事物過程的變化和推移而變化。因為，人類對物質(zhì)世界的辯證把握，就其實質(zhì)來講，“它本身就是這個過程在思維著的頭腦中的反映”。[⑥]因此，事物變化了，過程推移了，人的對事物和過程的認識和把握也要發(fā)生相應的推移和變化，這就是古人所說的“與世偕行”，用今天的話說就是與時俱進。

毛澤東說：“我們反對革命隊伍中的頑固派，他們的思想不能隨變化了的客觀情況而前進，在歷史上表現(xiàn)為右傾機會主義。這些人看不出矛盾的斗爭已將客觀過程推向前進了，而他們的認識停止在舊階段。??我們也反對‘左’翼空談主義。他們的思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段，有些把幻想看作真理，有些則把僅在將來有現(xiàn)實可能性的理想，勉強地放在現(xiàn)時來做，離開了當前大多數(shù)人的實踐，離開了當前的現(xiàn)實性，在行動上表現(xiàn)為冒險主義?！盵⑦]

（三）社會歷史過程的前進性和曲折性

在事物的運動變化和發(fā)展的過程中，如果沒有連續(xù)性，沒有后一過程對前一過程的繼承，事物就不能前進；但是，僅僅有連續(xù)性，沒有事物發(fā)展的非連續(xù)性、間斷性、飛躍，事物同樣不會有前進和上升。因此，要想深入了解事物的連續(xù)性和非連續(xù)性，把握事物的發(fā)展過程，就必須分析事物的前進性。

人類社會發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的；而道路是曲折的、迂回的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。在歷史發(fā)展過程中，新事物否定舊事物，不是對舊事物的簡單拋棄，而是有所拋棄、有所發(fā)揚，有所否定、有所肯定，即辯證的否定。舊事物中積極的東西作為新事物的要素而成為新事物的組成部分。特別是經(jīng)過“肯定—否定—否定之否定”的一個周期之后，第三階段的事物集中了前兩個階段事物各自的積極因素，成為更高級、更完善的東西。因此，事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。

然而，在歷史發(fā)展過程中，由于矛盾雙方斗爭此消彼長或此長彼消的復雜性，由于人們認識不可避免的局限性和反復性，決定了事物的前進運動并不是直線的，而是曲折的、迂回的，表現(xiàn)為波浪式發(fā)展、螺旋式上升。列寧說，歷史不是涅瓦大街上的人行道，不可能那樣筆直又筆直。毛澤東說：“革命的道路，同世界上一切事物活動的道路一樣，總是曲折的，不是筆直的?！盵⑧]

可見，在事物發(fā)展的過程中，“盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進的發(fā)展終究會實現(xiàn)?！盵⑨]堅持前進性和曲折性相統(tǒng)一的歷史觀，既要反對歷史循環(huán)論，又要反對歷史直線論。堅持新生事物不可戰(zhàn)勝的歷史辯證法，牢牢把握歷史發(fā)展的總趨勢；同時在實踐中自覺走曲折前進的道路。

二、社會歷史過程的基本特點

了解了“世界是過程的集合體”這一命題的基本含義以后，我們需要進一步認識和把握社會發(fā)展過程的基本特點和呈現(xiàn)方式。也就是說，要認識和把握社會作為一個發(fā)展過程的實現(xiàn)方式。關于這一點，可重點講清楚社會歷史的發(fā)展是一個自然歷史的過程。這可以從以下三個方面來把握：

社會歷史發(fā)展過程的客觀規(guī)律性，社會歷史發(fā)展過程的主體選擇性，社會歷史發(fā)展過程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。

（一）社會歷史過程的主體選擇性

這一目需要講清楚，社會歷史發(fā)展過程和自然界相比，有自己的特殊性。這就是自然界的發(fā)展是自發(fā)的、盲目的、無意識的；社會發(fā)展則是自覺的、有計劃、有意識的，是人的活動的結果。也就是說，二者的區(qū)別，集中表現(xiàn)在社會發(fā)展中主體具有選擇性。這種選擇性包括選擇“做什么”和“怎么做”，即包括選擇實踐目標、實踐手段、實踐方法等。主體選擇是否正確，是否符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，對于實踐活動的成敗具有決定性意義。而且這種選擇并非只有非此即彼的正確選擇或錯誤選擇，還包括最優(yōu)選擇、次優(yōu)選擇等。同樣是正確選擇，是最優(yōu)

的還是次優(yōu)的，對于加速或延緩歷史的發(fā)展，也有重大的影響。

正如恩格斯說：“在社會歷史領域內(nèi)進行活動的，是有意識的、經(jīng)過思慮或評激情行動的、追求某種目的的人。”[⑩]因此，社會發(fā)展本質(zhì)上是人的實踐活動的結果，離開了人和人的活動，也就沒有了社會。社會規(guī)律就是人的實踐活動的規(guī)律，是人的社會行動的規(guī)律。人的活動構成了社會生活的本質(zhì)。恩格斯說：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思和我都從來沒有肯定過比這更多的東西?！盵11]這就告訴我們，考察社會規(guī)律必須立足人的活動，立足實踐，并且首先是物質(zhì)生產(chǎn)實踐。以物質(zhì)生產(chǎn)實踐為基礎的人的活動構成了歷史的基本過程和社會基本矛盾的運動，形成了社會發(fā)展的基本規(guī)律，形成了社會歷史的基本領域，形成了社會發(fā)展的根本動力。因此，社會歷史過程不僅具有客觀性，還具有主體選擇性。

（二）社會歷史過程的客觀規(guī)律性

社會歷史過程的主體選擇性不是隨意進行的，而是有一個客觀的標準，這個客觀的標準是由社會歷史過程的客觀規(guī)律決定的。恩格斯說“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。”那么如何理解社會歷史過程的客觀規(guī)律呢？我們可以從以下四個方面思考這一問題。

第一，實踐的客觀性決定社會的客觀性。

第二，人的選擇受到現(xiàn)實的生產(chǎn)力狀況的制約。

第三，歷史是自然的歷史，人類活動的規(guī)律要服從自然的規(guī)律。

第四，歷史是一個合力。

先來談第一個方面的內(nèi)容：實踐的客觀性決定社會的客觀性。

社會歷史的客觀性是如何生成的？對社會歷史客觀性問題的解決，只能從人類社會自身出發(fā)才能完成。也就是說，我們必須從人類社會當中找到一個客觀的物質(zhì)的要素，這個要素是人類社會存在的本質(zhì)和始基。馬克思正是沿著這樣的思路解決這一問題的，他說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。社會的本質(zhì)是實踐，實踐又是客觀的，因為實踐的主體、實踐的手段、實踐的過程、實踐的結果，都是客觀的，所以，實踐就是客觀的。社會的本質(zhì)實踐，實踐是客觀的，客觀的實踐形成了社會歷史的過程，形成了社會歷史的各領域（經(jīng)濟、政治和文化），推動了社會基本矛盾的運動，實踐還是社會歷史發(fā)展的直接動力。如此一來，社會歷史的客觀性就確立起來了。

第二，人的選擇要受到現(xiàn)實的生產(chǎn)力狀況的制約。我們只能在自己的舞臺上演出自己的話劇，任何人的都不可能脫離了時代的舞臺。都不可能超越生產(chǎn)力狀況的制約。

第三，歷史是自然的歷史，人類活動的規(guī)律要服從自然的規(guī)律。為什么說歷史是自然的歷史呢？因為人類對歷史的創(chuàng)造，決不是隨心所欲的。人類活動的過程，決不是人的意志無限膨脹的過程，而是服從自然規(guī)律運動變化和發(fā)展的過程。也就是說，我的思、我的想、我的念必須是對自然規(guī)律的反映，是自然規(guī)律盡到了我的心中，是自然首先為我“立法”。有的人會說，我的思和想是我自己的心性使然，我就是不去反映大自然的規(guī)律，又會如何？孔子說：“不學禮，無以立?！笔裁词恰岸Y”，《禮記》里面解釋說：“禮者，天地之序也?！本褪钦f“禮”是天地萬物的秩序。一個人不懂得天地萬物的秩序，怎么立足社會呢？所以一個人的真正合理的思維是什么呢？就是自然規(guī)律進到了人的頭腦當中，這就是正思。我們知道，列寧在評價黑格爾的時候說，黑格爾有一個偉大的貢獻就是實現(xiàn)了邏輯學和辯證法的統(tǒng)一。什么是邏輯學和辯證法的統(tǒng)一？許多人沒有搞明白。如果我們只是說邏輯學是研究思維運動的規(guī)律，辯證法是研究物質(zhì)世界運動的規(guī)律，所以，二者是統(tǒng)一的，這個問題就等于沒回答。但是，如果我們明白了，人類思維規(guī)律應該是對自然規(guī)律的反映，這個問題就迎刃而解了。人生下來以后，要不斷長大，不斷長大的過程就是不斷社會化，社會化就是要讓自然規(guī)律不斷進到我們的心中。人正是按照物質(zhì)世界的規(guī)律進行思維的。所以人的活動規(guī)律，表面上看是受主觀意志的支配，實際上凡是正確的思維都是自然規(guī)律的內(nèi)化，都是自然為人“立法”，然后才是人為自然“立法”。康德講的頭腦當中的先天的認知模式，那個模式是其實不是先天的，而是后天社會化的過程，是自然的“法”、“理”進到了人的思維當中，形成了這樣一個“模式”，形成了人的法，人再拿這個法來應對自然界。所以，我們才認為，人類積極正確的活動，都是要服從自然規(guī)律的結果。

我們?yōu)槭裁磸娬{(diào)人要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀？道理也是一樣。因為正確的宇宙觀和人生觀是對宇宙人生的正確認識和把握，而違背了宇宙人生的法則和規(guī)律的世界觀只能讓我們動輒得咎，四處碰壁。所以，我們要想在這個社會當中游刃有余，你要想從容淡定，你要想舉重若輕，你要想任憑風吹浪打總能做到勝似閑庭信步，就必須正確認識宇宙人生的理，把握宇宙人生的理，也就是說就必須要有正確的世界觀、人生觀、價值觀。

現(xiàn)在，有一些青年朋友喜歡講“率性而為”。其實，理解“率性而為”的關鍵是理解“性”。何謂“性”？《中庸》開篇就說：“天命之謂性，率性之為道，修道之為教?！碧烀^性，但是，什么叫天命？在中國古代哲學的話語中，命就是物質(zhì)世界的原理、法則，今人稱之為規(guī)律。今天我們說革命，就是變革舊的秩序、原理和法則，建設新的秩序，新的世界。率性而為的實質(zhì)就是按規(guī)律辦事，依照客觀世界的規(guī)律想問題、辦事情。

這種客觀規(guī)律就告訴我們一個很深刻的道理，這就是人類社會過程的奧妙，不應該到上層建筑當中尋找，而應該到社會經(jīng)濟基礎當中尋找。這個道理馬克思在1843年就看到了。馬克思在1843年撰寫《黑格爾法哲學批判》時就認識到，人類社會發(fā)展過程的奧妙不應該到上層建筑（“整個大廈的棟梁”）去尋找，而應該到社會的經(jīng)濟基礎（“市民社會”）中去尋找，并得出結論：“法的關系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關系。”[12]同樣的道理，思想

道德方面出了問題，最根本的原因不是我們的思想政治理論課教師沒有做好工作，而是現(xiàn)實的“物質(zhì)的生活關系”出了問題。因為社會經(jīng)濟生活本身有一個客觀的價值導向，如果一個人老做好事，老吃虧，社會不能及時給與正向的激勵，就無法保證他以后還會無怨無悔地繼續(xù)做好事。同樣，一個人做壞事，投機鉆營，得不到相應的懲罰和制裁，甚至因此會得到好的回報，那就有可能給他做壞事注入了“動力”。當然對于一個有著深厚道德修為和崇高道德品德的人，可能不會受外在消極因素的影響，但我們無法要求每一個人都成為具有深厚道德修為和崇高道德品德的人。因此，我們既要在改造主觀世界上下功夫，也要在改造客觀世界上下功夫，努力消除危害我們黨、國家和社會肌體的腐敗因素。

最后，概括為一句話，人的活動必須服從物質(zhì)世界的規(guī)律。1859年馬克思撰寫《<政治經(jīng)濟學批判>序言》時說：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵13]這是馬克思對歷史唯物主義原理的經(jīng)典表述。馬克思在1867年《資本論》第一版的序言中，又形象地用“自然史的過程”來說明社會發(fā)展的規(guī)律，他說：“我的觀點是把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”，“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，——本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。”[14]而且人類自己創(chuàng)造了自己的歷史，也是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。

因此，“歷史的進化像自然的進化一樣，有其內(nèi)在規(guī)律”[15]，而且這些規(guī)律“以鐵的必然性發(fā)生作用”，[16] “人不能自由的選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎，因為任何生產(chǎn)力都是一種既得力量，是以往的活動的產(chǎn)物?？梢?，生產(chǎn)力是人們應用能力的結果，但是這種能力本身決定于人們所處的條件，決定于先前已經(jīng)獲得生產(chǎn)力，決定于在他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會形式?！盵17]社會發(fā)展規(guī)律同自然發(fā)展規(guī)律一樣具有客觀性。

第四，歷史是一個合力。歷史“最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)相互交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個總的結果，即歷史事變，這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！盵18]

（三）社會歷史過程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一

主體選擇性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一，就是合規(guī)律與合目的統(tǒng)一。但是，目的性與規(guī)律性，如何統(tǒng)一呢？換句話說，怎樣才能做到既“從心所欲”，又“不逾矩”呢？辦法只有一個那就是把人的“心”、把人的主觀“選擇”嚴格限定在“規(guī)矩”和必然性的范圍以內(nèi)，讓人的思想符合物質(zhì)世界的進程和法理。

社會過程和社會規(guī)律具有客觀性，但是人們可以認識社會過程、把握社會規(guī)律，并以此實現(xiàn)人的目的。當人們沒有認識必然性的時候，必然性是盲目的、外在于人的；當人們認識并把握了必然性的時候，就可以利用必然性來為自己的目的服務?！吧鐣α客耆褡匀涣σ粯樱谖覀冞€沒有認識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達到我們的目的，就完全取決于我們了。”[19]

恩格斯說：“黑格爾第一個正確地敘述了自由和必然的關系。在他看來，自由是對必然的認識。‘必然性只是在它沒有被了解的時候才是盲目的?！盵20]人類不認識必然性的時候，必然性是盲目的、外在于人的，當人類認識并把握了必然性的時候，就可以利用必然性為自己服務。社會規(guī)律也是如此?！吧鐣α客耆褡匀涣σ粯樱谖覀冞€沒有認識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的、和破壞的作用。但是，一旦我們認識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達到我們的目的，就完全取決于我們了?！盵21]

恩格斯還以現(xiàn)代生產(chǎn)力為例來說明這一點。他說，如果我們固執(zhí)地拒絕理解現(xiàn)代生產(chǎn)力的本性和性質(zhì)，我們就會被置于生產(chǎn)力的統(tǒng)治之下，“但是，它的本性一旦被理解，它就會在聯(lián)合起來的生產(chǎn)者手中從魔鬼似的統(tǒng)治者變成順從的奴仆。這里的區(qū)別正像雷電中的電的破壞力同電報機和弧光燈得被馴服的電之間的區(qū)別一樣。”[22] 因此，當人類還不能認識必然性，不能把握規(guī)律性的時候，人就是必然性和規(guī)律性的奴仆；當人類認識和把握了必然性和規(guī)律性以后，必然性和規(guī)律性就會為人類所用。在這意義上說，社會歷史的發(fā)展是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。

總之，社會歷史過程有其客觀性和規(guī)律性，這種客觀性和規(guī)律性決定著歷史的進程和歷史發(fā)展的必然趨勢，同時也決定著人的意志和目的。另一方面，人的活動和選擇存在于歷史過程和歷史規(guī)律之中，在這一過程中人通過自己的活動認識、把握、利用和駕馭歷史規(guī)律。社會歷史過程的客觀規(guī)律性體現(xiàn)了社會歷史發(fā)展的必然性和統(tǒng)一性，社會歷史過程的主體選擇性體現(xiàn)了社會歷史發(fā)展的偶然性和多樣性。社會歷史過程是客觀規(guī)律性與主體選擇的統(tǒng)一，是必然性與偶然性的統(tǒng)一，是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。因此，馬克思主義的歷史決定論是科學的、辯證的決定論。

三、研究社會歷史過程的若干重要方法

了解了“世界是過程的集合體”的含義，把握了社會歷史過程的基本特點和呈現(xiàn)方式以后，還需要我們進一步掌握研究社會歷史過程的基本方法。研究社會歷史過程要求我們，必須堅持歷史主義方法，堅持科學預見的方法，堅持邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法。

（一）歷史主義的方法

認識社會歷史，離不開現(xiàn)代人的眼光。但是，后人在認識既往的社會歷史時，必須從特定的歷史時代、歷史條件和歷史環(huán)境出發(fā)，把歷史事件和歷史人物放到具體的歷史過程中加以認識。不能超越歷史過程和歷史條件，用個人的好惡，用政治的需要，用主觀的模式，去宰制、取舍、判斷和塑造歷史事件和歷史人物。

歷史不是任人打扮的小姑娘。歷史主義的認識方法要求我們，必須尊重客觀的歷史事實，不能按照個人的好惡和意愿去認識歷史，更不能根據(jù)假設和推理去創(chuàng)造、剪裁、修改甚至編造歷史?！拔覀円蟀褮v史的內(nèi)容還給歷史”[23]。社會歷史過程是人類實踐活動的結果，這種結果一經(jīng)產(chǎn)生就是既成的客觀事實，后人對它的認識必須堅持實事求是的原則，認識和把握歷史的真實。歷史的真實包含兩方面的含義，一是歷史事件和歷史細節(jié)的真實，二是歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的真實。我們不能把這兩種真實對立起來。人類認識歷史最終是為了認識歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律，因此僅僅認識了歷史事件和歷史細節(jié)還遠遠不夠，還應該透過歷史事件和歷史細節(jié)把握歷史本質(zhì)和規(guī)律。正如恩格斯所說：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程，而它的任務就在于發(fā)現(xiàn)這個過程的運動規(guī)律。”[24]

堅持歷史主義原則，必須反對歷史虛無主義。歷史虛無主義往往全盤否定歷史和文化，因此，它同全盤西化具有密切的關聯(lián)。值得一提的是，興起于上個世紀末的歷史虛無主義并非一概的否定中國的歷史和文化，而是否定某一階段或某幾個階段的歷史。具體地說就是否定中國革命的歷史，尤其是否定中國共產(chǎn)黨領導中國人民進行革命和建設的歷史。因此，歷史虛無主義往往是有所虛無，有所不虛無。虛無的是中國革命和中國共產(chǎn)黨的歷史，不虛無的改良主義和反對進步和革命的歷史。

堅持歷史主義方法還要反對歷史復古主義。歷史復古主義在當代的重要表現(xiàn)形式之一就是文化保守主義。文化保守主義的基本思想是全面復興古代文化尤其是儒家文化，以“古之道”駕馭“今之有”，用一成不變的古代文化解決已經(jīng)變化發(fā)展了的當代實際。認識來自實踐，當代中國文化只能產(chǎn)生于我們正在進行著的中國特色社會主義的實踐。以馬克思主義為指導，立足中國實際，繼承中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取外來文化的積極因素，綜合創(chuàng)新，是建設和發(fā)展當代中國文化的正確路徑。

（二）科學預見的方法

研究社會過程不僅要認識歷史，還要面向未來，從而對未來發(fā)展過程做出科學的預見?？茖W預見是依據(jù)歷史發(fā)展的客觀進程和客觀規(guī)律，運用科學思維方法對未來可能發(fā)生的社會事件和社會過程的預測。它主要研究與社會發(fā)展有關的未來問題，目的在于幫助人們正確認識社會發(fā)展方向和發(fā)展過程，確立和設計社會發(fā)展目標，尋找和選擇實現(xiàn)理想目標的有效手段和路徑。

對未來的預測和預見、關注和把握，是人的自由的有意識的活動的表現(xiàn)?？茖W預見之所以可能，首先在于事物過程的規(guī)律性和事物發(fā)展的必然性，在于“歷史進程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”。雖然“歷史事件似乎總的說來是由偶然性

支配著的，但是，在表面是偶然性起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律?！?[25]其次，科學預見之所以可能，還在于現(xiàn)實決定著未來，現(xiàn)實的實踐、現(xiàn)實的矛盾統(tǒng)一體的性質(zhì)決定著事物發(fā)展的方向和發(fā)展趨勢。

科學預見之所以必要，一方面是因為對未來的預見會影響和沖擊著現(xiàn)實，另一方面科學預見可以通過對自然和社會過程認識和把握，增強我們認識和改造世界的自覺性，避免盲目性和被動性，做到在某一事件和過程發(fā)生之前未雨綢繆，科學規(guī)劃，掌握主動。

堅持科學預見方法，是馬克思主義歷史決定論的必然要求。波普爾用“歷史趨勢”否定“歷史規(guī)律”，認為歷史只有根據(jù)統(tǒng)計規(guī)律計算出來的趨勢，沒有普遍發(fā)生作用的規(guī)律，“我們不可能預測歷史的未來進程”。[26]這是對馬克思主義歷史決定論的否定。

（三）邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法

大綱的表述是“邏輯和歷史的統(tǒng)一“，但是好多教科書是表述為“歷史和邏輯的統(tǒng)一”。這兩個說法有什么不一樣呢？我們常說，理論和實際相統(tǒng)一，理論聯(lián)系實際，為什么不說實踐和理論相統(tǒng)一，實踐聯(lián)系理論呢？歷史和邏輯相統(tǒng)一是黑格爾的觀點，黑格爾用邏輯的進程、思想的進程來說歷史的和自然的進程，他認為歷史是思想的呈現(xiàn)，理念是存在的原則和動力，存在的理念決定存在的形式，歷史的理念決定歷史本身。所以，黑格爾是從純粹思維出發(fā)的，“它是從純粹思維出發(fā)的，而這里必須從最頑強的事實出發(fā)。”

馬克思說：“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的理論上前后一貫的形式上的反映。”[27]研究社會歷史過程必須堅持邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法。

歷史是人類社會自身的客觀進程，邏輯則是對這一進程和歷史順序的認識和把握。社會歷史過程是邏輯的基礎，邏輯是社會歷史進程在人類思維中的再現(xiàn)。因此，二者具有統(tǒng)一性。

但是，由于“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進的，如果必須處處跟隨著它，那就勢必不僅會注意許多無關緊要的材料，而且也會常常打斷思想進程。”[28]因此，邏輯對歷史的反映不是機械的、照鏡子式的反映，而是在科學抽象基礎上對歷史進程的本質(zhì)和規(guī)律的反映。“這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點上加以考察?！盵29]邏輯反映歷史又高于歷史，只有上升到邏輯的高度才能真正把握歷史的本質(zhì)和規(guī)律。因此，以科學抽象和邏輯的方式把握社會歷史進程，就其實質(zhì)來說，依然是歷史的方式，它“不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已。”[30]

堅持邏輯和歷史相統(tǒng)一的觀點，既要反對把歷史碎片化、否認歷史發(fā)展規(guī)律的錯誤傾向，又要反對從邏輯出發(fā)剪裁歷史，用邏輯統(tǒng)一歷史、用邏輯代替和說明歷史的錯誤傾向。

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[①] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第244頁。

[②] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第244頁。

[③]《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第270頁。

[④]《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第269—270頁。

[⑤]《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第270頁。

[⑥]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第217頁。

[⑦]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第295頁。

[⑧] 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第155頁。

[⑨] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第244頁。

[⑩] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第247頁。

[11] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第695—696頁。

[12] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32頁。

[13] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32頁。

[14] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第101—102頁。

[15] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第393頁。

[16] 《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第8頁。

[17] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第532頁。

[18] 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第592頁。

[19] 《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第560頁。

[20] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第455頁。

[21] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第754頁。

[22] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第754頁。

[23] 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第650頁。

[24] 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1956年版，第364頁。

[25] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第247頁。

[26] 第1頁。

[27]

[28]

[29]

[30]，華夏出版社1987年版，2卷，人民出版社2009年版，第603頁。2卷，人民出版社1995年版，第603頁。2卷，人民出版社2009年版，第603頁。2卷，人民出版社2009年版，第603頁。42 【英】卡爾·波普爾《歷史決定論的貧困》

《馬克思恩格斯文集》第《馬克思恩格斯文集》第《馬克思恩格斯文集》第《馬克思恩格斯文集》第

第五章 社會主體研究方法

王宏波

尊敬的領導，尊敬的各位專家，各位同行，各位老師，我有幸參加大綱的編寫工作，對第五章的內(nèi)容作了一些前期的思考。在這里向大家作一個交流匯報，聽取大家的批評意見。

這一章是第五章，它的名稱叫社會主體研究方法。關于今天我們討論的這個問題，實際上是一個教學問題，教學體系是分層次的，有大綱、教材、教學體系、講授體系。特別是講授體系，一個老師，一個模式。坦率來說，我不是進行示范教學，我是在和大家一起討論這一章，應該講一些什么內(nèi)容，怎么樣講。所以是一個如何理解大綱、把握大綱和使用這個大綱。因此，我匯報的內(nèi)容不是講課的方式，是和大家進行一些交流，看看我們這一章設置的內(nèi)容，如何在教學當中展開，給大家提供我自己思考的思路。

首先我介紹一下本章編寫思路，對于社會主體研究方法，我們的理解是指在社會科學研究中，在社會研究中，如何研究社會主體以及通過研究社會主體去研究社會的方法。這是我們對這章的理解，要研究社會主體，從指導思想來說，就是給學生明確幾個問題。這幾個問題既是歷史唯物主義最基本的觀點，也是分析社會主體的方法論原則。我們設計的第一節(jié)，人是社會歷史發(fā)展的主體，這是講社會主體的內(nèi)容，也是要闡明人作為社會主體是社會歷史規(guī)律的物質(zhì)承擔者，從人的主體性活動角度出發(fā)，研究社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

第二節(jié)的標題“人的本質(zhì)是社會關系的總和”，這是關于社會主體的本質(zhì)規(guī)定，通過這一節(jié)我們要讓學生科學地理解人與社會關系的方法論思想。

第三節(jié)的標題是“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，這是在講社會主體的歷史作用。在評價其社會作用的時候，我們要告訴學生堅持人民群眾的決定作用和杰出人物的重大作用辯證統(tǒng)一的方法論思想。

這一章三節(jié)的內(nèi)容設計，對于在座來說，可能這些命題是熟悉得不能再熟悉的命題，但是對于學生來說，可能是一知半解的問題。尤其是我們從社會科學方法論的角度來怎么理解我們熟悉的命題，我覺得還是一個新問題。因為這三個命題，也就是我們?nèi)?jié)的內(nèi)容雖然是我們熟悉的，但是卻是我們研究社會的時候，在研究社會主體的時候是最重要的、不能或缺的內(nèi)容，我們的任務就是怎么把它的社會科學研究方法論的思想和內(nèi)涵挖掘出來。這對于我們來說，是一個新的挑戰(zhàn)。因為我們過去沒有從這個角度去思考，或者很少去思考，至少從我的角度來說是如此。我們這一章針對哪些問題呢？我覺得有四個方面的問題是我們在講課、備課當中要考慮的。

第一，很久以來有一個思潮，它是很難回答的，而且也是有廣泛影響的。

就是人是有主觀能動性的，根據(jù)人的主體性、能動性，否認社會有客觀規(guī)律。社會歷史領域只是偶然性王國。這個思想是很流行的，我們的任務是針對這樣的思潮，要正面闡發(fā)社會的主體能動性與社會發(fā)展客觀規(guī)律統(tǒng)一的思想。

第二，如何堅持社會歷史研究當中的客觀性。在這個問題上有兩種思路，由于在社會歷史中活動者、研究者、觀察者是一致的，所以社會現(xiàn)象是帶有價值因素的社會現(xiàn)象。西方的一些學者的思路是去價值因素的思路。比如馬克思·韋伯提出價值中立的思路。所謂價值中立，是指你研究某個現(xiàn)象的時候，你要把價值因素懸置起來，放在一邊，不要影響你的研究過程。順便提一句，在我們國內(nèi)有些理解當中，把韋伯的價值中立的思想誤解為價值無涉，這種理解是不準確的，韋伯是承認價值關聯(lián)的。他的價值中立不是價值無涉，是把人們沒有辦法屏蔽、去掉的價值因素暫時懸置起來，不要影響他的研究過程。盡管這樣做是非常困難的，但是還是要努力地這樣去做，提出了一套方法論思想的體系，我把它概括成去價值因素的思路。

另外一種是馬克思主義的思路，按照我的理解，它不是去價值因素，而是承認價值因素的作用，并且選擇科學的價值立場，去發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律。因此，我們要重點說明的是，通過對社會歷史的分析，按照人民群眾的立場，我們發(fā)現(xiàn)了社會歷史規(guī)律，這是歷史唯物主義的方法。我想我們這一章里面要講清楚的就是我們在承認價值因素的前提下，我們?nèi)绾芜x擇一個科學的價值立場，然后我們在這個價值立場之下，尋找、發(fā)現(xiàn)、探索社會歷史規(guī)律。我們不是擺脫價值因素的影響，而是要選擇一個科學的、合理的價值立場，這個價值立場就是人民大眾的立場，但是我們要把這個科學的內(nèi)涵、內(nèi)在的關聯(lián)，把馬克思主義歷史唯物主義的思想，方法論的思想要講清楚。

第三，我們要回應的問題，是我們對歷史唯物主義的一些誤解，比如說有的人認為歷史唯物主義就是人學空場，在馬克思主義當中我們看到的就是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系，看不見人的因素。歷史唯物主義只講生產(chǎn)力不講人類主體作用，實際上這是誤解。我們生產(chǎn)力的主體就是人民群眾，我們講人，不是講抽象的人，一般的人，我們講的是現(xiàn)實的人，具體的人，這是我們要回應的一個誤解。

我們要回應的另一些不準確的理解或者片面的理解，是指在我們的一些人的理解中，尤其是在指導我們具體工作的過程當中，我們只看生產(chǎn)力結果，就是只看GDP，只看到物的因素，只看到資本的力量，尤其是在我們今天，我們看物質(zhì)資料的積累比較容易，我們對資本力量的作用比較重視，但是往往看不到人的因素，我們也要回應這樣一些誤解。

第四，我們要教給學生樹立分析歷史問題的群眾史觀，反對英雄史觀。本章的教學目的就是讓學生通過對這些命題的理解，學會方法論的利用。那么本章難點在哪兒呢？

難點就在于我們這章講的很多命題都是過去很熟悉的原理，但是我們今天怎么把這些原理轉化為方法論思想，轉化問題是我們這一章的難點。下面我說一下內(nèi)容結構和展開的邏輯。

本章知識點首先是人在社會歷史發(fā)展當中作用的理論，包括人與物質(zhì)生產(chǎn)關系的理論，社會發(fā)展階段與人的狀態(tài)理論，人的本質(zhì)理論，包括社會共同體理論，自由人聯(lián)合體等理論觀點以及人民群眾創(chuàng)造歷史的理論。這一章的理論基調(diào)就是人的發(fā)展與社會的發(fā)展，里面有三個核心觀念，現(xiàn)實的人，人的本質(zhì)，人民群眾；還有一些重要概念，比如說社會的人、歷史的人、社會共同體、國家、自由人聯(lián)合體。我們本章重點是要回答這樣一些問題：如何理解社會主體？用什么樣的觀點去研究社會主體？如何確定人在社會發(fā)展中的地位和作用，如何通過研究社會主體去研究社會發(fā)展規(guī)律，如何分析人的發(fā)展與社會發(fā)展統(tǒng)一性？在社會研究，社會理解當中，如何貫徹群眾史觀。關鍵是把這些理論轉化為方法，與本章內(nèi)容相關的還有三個問題：

一、如何用人的本質(zhì)理論去說明社會人的復雜性特點；

二、如何說明社會發(fā)展三階段和五階段的關系；

三、如何理解馬克思主義實踐理論的現(xiàn)實意義；

第一節(jié)，人是社會歷史發(fā)展的主體

我們討論這一節(jié)的時候，首先要討論社會科學研究對象的特點，這個特點可能在導論里已經(jīng)提到了，但是在我們這兒還是要重點深入討論一下。這里有一個基本論點，就是在社會歷史領域當中，社會科學研究對象有主、客體同體性的特點，主體和客體是同一個，研究者、操作者、實踐者是一個人，所以我們有一個形象的比喻，就是導演、演員、編劇是同一的，所以，人及其人的活動，是社會運動規(guī)律的主體、內(nèi)容，又是社會行動的設計者，社會現(xiàn)象的觀察者，社會問題的研究者，既參與其中，又研究其中的問題。正是這樣的特點，社會科學和自然科學研究不一樣，特別需要哲學方法論的指導。這個特點是我們在第一節(jié)里面首先要明確的一個問題。

下面我們說一些方法論的觀點，大綱里面有幾個目，第一個目是討論“現(xiàn)實的人”是社會歷史研究的出發(fā)點。這里，我們強調(diào)的是，不能從現(xiàn)實人所構成的現(xiàn)實社會之外去尋找社會歷史的出發(fā)點！那么怎么理解現(xiàn)實的人呢？首先我們有關于現(xiàn)實的人的含義，這個在大綱里已經(jīng)明確闡述了。第二個要點，現(xiàn)實的人是歷史的、具體的人。第三個要點，我們要明確認識到“現(xiàn)實的人”是不同的社會科學研究中關于人的假說形成的現(xiàn)實原型。我們都知道，一般的社會科學是由不同門類和不同學科組成的，任何一個具體的社會科學研究對象，實際上只是“現(xiàn)實的人”的一個方面的屬性或者一個因素，或者他的一個側面，都具有抽象性的特點，比如說經(jīng)濟學當中，有一些經(jīng)濟學理論，就把它研究的對象，即人的假說定義為自利的理性人。人有自利、謀自己利益的特點，但這只是人的一個方面的抽象。有的社會學把它研究的人定義為生而平等的平等人，有的政治學把它研究的人理解為是生而自由的自由人，那么作為現(xiàn)實的人有沒有這些特點和屬性呢？有！所以不同學科才能從不同側面去抓住這個特點去研究他。但是我們不要忘記，這個屬性在現(xiàn)實人的屬性結構當中，和另外一門學科所抓住的屬性是關

聯(lián)在一起的。他作為某一個學科的邏輯出發(fā)點是可以理解的，但是把現(xiàn)實的人就等同于他的邏輯出發(fā)點，那顯然是不科學的，所以我們必須明確，現(xiàn)實的人是這些屬性和特點的具體結合，而且這些不同屬性和特點，在不同人的身上，以不同方式相互補充，相互聚集在一起，共同表現(xiàn)某個人的綜合性特點。在現(xiàn)實的人綜合性特點當中，哪一個表現(xiàn)為主要特點，要從他的社會歷史活動以及實踐中存在的社會關系集合方式來看。所以我們對現(xiàn)實個人的研究，必須從社會歷史觀點出發(fā)，必須從具體條件出發(fā)，而且我們還要引入多學科的視角加以研究。

我們現(xiàn)在往往有一個問題，特別是一些大學生和研究生，他們讀了一些西方的理論著作，就把他們的人的假說當成了人的全部。其實他只是對現(xiàn)實的人某一個方面的抽象，就拿經(jīng)濟學中人的假說為例吧，這種假說認為，人是自利的理性的人。其實馬克思在1857年就對它進行過評論，馬克思在1857年的經(jīng)濟學手稿里面評論亞當·斯密的觀點時說，這個自利的人，在商品經(jīng)濟的情況下，每個人都為自己奮斗，客觀上增進了社會的財富。馬克思說你看到人的自利性的一面，看見了這只看不見手的一面。馬克思繼續(xù)分析，馬克思強調(diào)道，我還可以說，每個人為自己利益奮斗的時候，他一定會妨礙別人利益的實現(xiàn)，他一定會反對別人的利益實現(xiàn)，因此，整個社會是一切人反對一切人的戰(zhàn)爭。馬克思看到兩個方面，可是今天在我們的一些經(jīng)濟學人那里，就只是宣傳亞當·斯密這個方面，而不講馬克思講的另外一個方面。也許是我們對馬克思的著作宣傳的不夠，青年學生學習的不夠。我們在今天搞社會主義市場經(jīng)濟，恰恰是需要把馬克思的這個觀點拿出來，我們既要看到每個人為自己利益奮斗，增值社會福利的作用，同時我們也要看到另外一個方面，他在為自己利益謀利的時候，他會影響別人的利益，甚至影響社會的利益。我們搞社會主義市場經(jīng)濟，這兩個方面屬性都必須看到。所以這就是我們要講方法論，就是從現(xiàn)實的人出發(fā)研究社會歷史，而不是把某一個學科抽象出來的理論模型，就當成現(xiàn)實的人本身。這個誤區(qū)在成年人那里不容易發(fā)生的，但是在青年學生那里最容易發(fā)生。

第二個目是“人的物質(zhì)生產(chǎn)活動是社會歷史發(fā)展的基礎”。我們在講這部分內(nèi)容的時候，首先要確認或者探索、發(fā)現(xiàn)、思考“人的物質(zhì)生產(chǎn)活動是社會歷史發(fā)展的基礎”命題提出的思想方法。所以我們挖掘它的方法論思想，這里提出的思想方法實際上就是兩次劃分和兩度歸結的思想方法。就是把社會關系分成物質(zhì)關系和思想關系，用物質(zhì)關系說明思想關系；把社會關系歸結為生產(chǎn)關系，再進一步歸結為生產(chǎn)力，我們要確認它是社會歷史發(fā)展的基礎，因為有這樣兩個方法。

第三個目是要弄清楚“人的存在狀態(tài)是社會發(fā)展的尺度”。尺度、標準本身就是方法論問題，它是方法論原則，你怎么設計標準？選擇什么標準？我們在衡量社會發(fā)展問題上尺度怎么選擇？前面龐教授講社會系統(tǒng)的時候，講了很多的參照系，我們這里講的是從人的狀態(tài)立場出發(fā)，研究社會狀態(tài)的特征，我們講這個問題的時候有這樣幾條要給學生介紹清楚。

首先要指出人的發(fā)展與社會發(fā)展本質(zhì)上是一致的。人的物質(zhì)生活狀況和社會關系狀況就是社會發(fā)展狀態(tài)的基本內(nèi)容，離開了人們的存在、發(fā)展狀態(tài)就談不上社會的發(fā)展；其次我們要明確人的發(fā)展是社會發(fā)展的根本目的和根本內(nèi)容。

人們通過追求自己的目的創(chuàng)造自己的歷史，這個主客體一致的能動性特點要解釋清楚。還要重點分析人的發(fā)展狀態(tài)是衡量社會尺度的思想原則，在重點分析這個觀點的時候，實際上是闡釋馬克思關于用人的發(fā)展狀態(tài)劃分社會發(fā)展形態(tài)，區(qū)分社會形態(tài)的思想。我們研究社會主體的時候為什么要把馬克思這段話拿出來？我們要聯(lián)系我們的現(xiàn)實社會要求?，F(xiàn)在中國特色社會主義建設理念必須樹立以人為本的科學發(fā)展觀，這個以人為本的科學發(fā)展觀，就把人的作用和地位突出出來了，這種理念是有馬克思主義理論的根據(jù)的。這個理論依據(jù)就是馬克思當年在劃分人類社會發(fā)展階段的時候，按照人的狀態(tài)作為標準劃分。我們講科學發(fā)展觀要講理論依據(jù)，特別是要突出人的發(fā)展狀態(tài)對于社會發(fā)展的意義。按照人的尺度我們來理解社會發(fā)展的時候，去深化以人為本的科學發(fā)展觀。進一步的說，在這個以人為本的科學發(fā)展觀當中，我覺得有一個問題我們是需要思考的。

這個問題就是以人為本的科學發(fā)展觀當中的以人為本怎么理解？這個以人為本能不能夠離開社會發(fā)展的階段性特征，不能夠離開社會發(fā)展的客觀規(guī)律！所以我提出第二個要點，以“物”為據(jù)。有人會問你這是什么意思，中央提出以人為本，你提出以“物”為據(jù)，你這個“物’是什么‘物”？我說這個“物”是唯物主義的物，也指物質(zhì)運動的客觀規(guī)律！現(xiàn)在我們講以人為本，不能離開社會發(fā)展的階段性，事物發(fā)展的規(guī)律性。如果離開了這個前提和基礎，以人為本就缺乏現(xiàn)實性。以人為本，各個地區(qū)、各個行業(yè)都要以自己的那個領域為本，我們不是出現(xiàn)爭論嗎？出現(xiàn)爭論還要統(tǒng)一，我們現(xiàn)在社會發(fā)展階段是什么樣的階段，事物發(fā)展規(guī)律性呈現(xiàn)什么特征，我們的以人為本的“本”實現(xiàn)到什么程度，這里面還有一個辯證關系需要處理。

馬克思講的人的發(fā)展階段，強調(diào)人的發(fā)展過程的思想，而不是一開始就是這樣，從來如此！也不是講未來就是現(xiàn)在這個樣子，而是不同階段人的狀態(tài)是不一樣的。這個思想我們把它引申到科學發(fā)展觀里面來理解以人為本，我們也許對科學發(fā)展觀理解的更全面一些?？茖W發(fā)展觀第一句話講，發(fā)展是第一要務，然后講核心以人為本，所以“以人為本”還不能離開發(fā)展。因此，這里面的方法論思想，我們是需要挖掘的。它有助于我們樹立科學的發(fā)展觀，理解科學的發(fā)展觀。

這里面還有一個難點，就是怎么樣科學解釋社會發(fā)展的五個形態(tài)和三個階段的關系，五個形態(tài)是奴隸社會、封建社會、資本社會、社會主義社會、共產(chǎn)主義社會。三個階段是人的依賴階段、物的依賴階段、自由聯(lián)合體的階段。首先我們說這是兩種不同的參照系，那么它的一致性在什么地方呢？有沒有一致性呢？一個是按照社會基本矛盾運動形式劃分；一個是按照人的發(fā)展狀態(tài)劃分。我這里說了三條，我想第一、第二條大家一看就清楚，我重點講一下第三條。

社會發(fā)展的五個形態(tài)是人所結成的社會關系的具體類型，這些具體類型它可以歸屬于三個階段劃分的范疇。具體來說，我們就用中間這一段來說，資本主義、社會主義都是物的依賴的階段，具有物的依賴不斷強化的特點，這些階段也有人的某些方面的自由進步的現(xiàn)象，由農(nóng)民變成工人就是進步。同樣也應當看到，社會主義初級階段是對物的依賴不能完全擺脫，甚至還會有所發(fā)展的階段。我們今天還要講發(fā)展，首先是推動生產(chǎn)力的發(fā)展。我們對物的依賴，為什么會擺脫不了，因為我們生產(chǎn)力沒有高度發(fā)達。我們的社會財富還不能夠滿足人們?nèi)找?/p>

增長的需要，所以這個物的依賴還不能夠完全擺脫。但是歷史的總趨勢是人的自由不斷發(fā)展，不斷走向人的自由發(fā)展的全面階段。

那么根據(jù)這個思想，我們來理解我們今天社會主義初級階段，我們還不能完全擺脫物的依賴，要發(fā)展生產(chǎn)力還要堅持以人為本。我們要走向人的自由。

上面是我的一種思考，提供給大家討論。

第二節(jié)，人的本質(zhì)是社會關系的總和

這一節(jié)是關于人本質(zhì)思想，是如何研究人的社會科學方法論基礎，所以第一個目設計的是社會是人的存在方式和發(fā)展條件。為什么要列這一條？研究和認識一個對象，最起碼的三個角度，它的存在特點，它的發(fā)展特點，以及它的發(fā)展變化條件。這里面包含五個要點。

一、人的本質(zhì)是人存在于其中的社會關系規(guī)定的，重點解析人的本質(zhì)是一切社會關系的總和。

二、社會共同體是人的社會的關系重要表現(xiàn)。

我們要討論社會共同體是人的存在和發(fā)展的必要條件，注重分析社會共同體對人的意義和作用。討論社會共同體產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個發(fā)展變化的過程，揭示社會共同體的歷史性特點。討論社會共同體的性質(zhì)與人的發(fā)展要求矛盾，推動社會結構的發(fā)展變遷，主要是分析社會共同體變化的動力因素。

社會共同體這個概念，不僅是國家和宏觀的概念，還是一個類似于社會組織的概念，也是中微觀層次的概念，它也是發(fā)展變化的。

第二個目分析社會共同體具有不同的性質(zhì)。我在這兒關于第一個方法論意義就不再重復了，第二個要點是講，社會結構表現(xiàn)為不同社會共同體組成的復雜性體系，這一點我略微分析一下，家庭、家族這是社會共同體的一種早先形式，接下來以特殊利益為基礎，以特殊生產(chǎn)方式和生活方式為基礎的社會群體也是社會共同體，由不同社會共同體可以組成的一個復雜結構的社會關系體系，形成一個復雜的社會結構。我想著重講一下社會階級和社會階層的問題。某一個社會階級肯定是社會共同體，但是同一個社會階級可能包含不同的社會階層，現(xiàn)在常講社會階層分析方法，但從社會階層來說，同一個社會階層又可能包含不同社會的共同體，他們是交叉的。社會階層在某種程度上可能代替了社會階級分析的方法，然而我認為階級和階層分析方法，我們還要結合起來使用。社會階層分析的價值在哪里呢？這個分析標準是根據(jù)收入、聲望、社會地位這些指標來劃分的，它可以明確我們這個社會的收入差距狀況，但是它一個不利的地方，就是模糊了不同社會共同體之間的關系，不利于清晰分析社會結構。因為對同一個收入等級的人來說，他可能分屬于不同的社會共同體，他的生活方式、生產(chǎn)方式可能都是不一樣的。因此，從社會共同體的角度，我們可以對社會結構的分析更深化一些，所以我的理解，在今天來說，對于社會階級的分析方法，社會共同體的分析方法和

社會階層的分析方法，可以把它們結合起來運用。比如說我們研究社會管理，我們就要協(xié)調(diào)不同社會共同體之間的關系。

第三個目是講虛假共同體和真實共同體的區(qū)別。馬克思在分析國家共同體的時候，提出的標準就是虛假共同體和真實共同體區(qū)別的標準，真實共同體就是它自己所代表的共同體全體成員的根本利益，它所標榜代表的利益和它實際代表的利益，全體成員的共同利益是一致的。虛假共同體就是在階級社會里某一個階級，本質(zhì)上是為本階級利益建立的社會共同體，但是它把它說成是代表整個社會的利益，這個我們叫做虛假共同體。這個可以進一步引申，如果不是分析整個國家的范圍，而是分析具體的社會共同體，也有類似的情況，共同體的利益和共同體成員的利益如果是一致的時候，這個共同體真實性是比較強的，如果共同體利益只是和小部分成員利益一致，這個共同體虛假性就表現(xiàn)出來了，也許這就是我們改革的對象。這是一個簡單的，一般化引申。在這一部分我們還要明確以下這個問題。不同性質(zhì)的社會共同體對人的發(fā)展影響是不同的。這個我不展開說了。

另外，社會進步的總體趨勢是社會共同體虛假性消除和真實性不斷顯現(xiàn)的過程。剝削階級的統(tǒng)治國家，在它上升的過程中，代表了新的生產(chǎn)關系，它的生產(chǎn)關系相對于舊的生產(chǎn)關系來說是有進步性的，所以它有真實的一面，然而隨著它的沒落，最終會轉化為虛假共同體。但是對于無產(chǎn)階級建立的社會主義國家來說，由于它本質(zhì)上是以無產(chǎn)階級的，以廣大人民群眾利益為基礎的，所以它在發(fā)展過程中邁出了決定性的一步，它宣稱的代表性和它真實的代表是一致的。

第三節(jié)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

這一節(jié)講了三個問題，一、人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量，二、杰出人物在歷史發(fā)展當中有重大作用，三、歷史評價的方法。這些基本命題都是大家熟悉的，教學的任務在于轉化和深化及應用。

我們可以從深化、引申、擴展三個層面來展開。關于深化，有三個要點。為什么我們講人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？第一個要點，我們從方法論的角度深化，就是舊歷史觀的歷史研究方法論的缺陷，他們只看到人們的行為動機，沒有看到這些動機產(chǎn)生的原因。第二個缺陷，沒有說明人民群眾的歷史作用。所以，舊的歷史方法論缺陷使它發(fā)現(xiàn)不了人民群眾的歷史作用。其次是形而上學的唯物主義思維方法，形而上學唯物主義者在研究社會問題的時候，它既看到環(huán)境對人的影響，又看到了人對環(huán)境的影響，于是，就把人分成兩類，一部分人是英雄，一部分人是一般老百姓，這部分人領導另一部分人。他們在環(huán)境決定意見和意見決定環(huán)境的問題上，找不到統(tǒng)一的觀點。第三個就是馬克思的思想，實踐的觀點，就是把意見支配環(huán)境，環(huán)境影響人統(tǒng)一起來，環(huán)境的改變和人的變化是一致的，它統(tǒng)一于實踐。這是方法論當中最主要的變革，否則我們找不到人民群眾是社會歷史發(fā)展的推動力量，所以如果要深化，就在這兒深化。

第二個是引申。這個引申大家可以從不同層面引申，第一，人民群眾是歷史的范疇，我們確定人民群眾的具體內(nèi)容必須貫徹歷史分析方法。第二、用歷史分析原則判斷歷史人物和杰出人物的出現(xiàn)條件，杰出人物出現(xiàn)有歷史發(fā)展的條件和

形勢，具有時勢呼喚英雄、創(chuàng)造英雄的特點。這個思想我們希望能夠引申，變成方法論的思想。第三，堅持群眾觀點和群眾路線方法，貫徹一切從群眾中來，再到群眾去的思路，堅持沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權的思想。

再一個引申就是在我們處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的三個要點之間的關系的時候，我們的立足點在哪里？在人民群眾，我們需要從人民群眾的利益出發(fā)，確定改革的出發(fā)點，選擇改革的著力點，把握改革的程度要根據(jù)人民群眾能夠接受的程度來把握改革的分寸和尺度。人民群眾不是抽象的社會成員集合，分為不同階級和群體，所以為人民服務，不是只給人民做好事情就行了。首先要做好事情，要造福于人民，但是還要合理處理他們之間的關系，統(tǒng)籌兼顧地滿足他們的需要。因為人民群眾當中的每一個群體都處在整個生產(chǎn)力體系的某一個位置上，他們在生產(chǎn)力體系當中的地位和作用是有區(qū)別的，他們對整體生產(chǎn)力的貢獻也是有差別的。怎么樣合理協(xié)調(diào)他們的關系，也是我們?yōu)槿嗣穹?，堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這個命題下面涵蓋的重要內(nèi)容。

關于應用，實際上就是分析杰出人物和人民群眾的關系，特別是分析杰出人物，我建議我們在分析歷史人物的時候，這一部分可能要偏重于應用，結合歷史事件與歷史人物分析，體現(xiàn)其原理和方法論包含的思想。另外大綱上指出的分析方法是分別敘述的，但是我們講述的時候，一個一個講完了以后，要講這個方法的綜合運用，也許在某一個具體分析的時候，階級分析方法和歷史分析方法，辯證分析方法是交織在一起，并且同時使用的時候才能分析的比較透徹。

我具體的建議有三條：第一，閱讀馬克思的一篇重要著作。在分析歷史人物的時候，馬克思寫了一篇著作《路易·波拿巴的霧月十八日》，他解釋了波拿巴上臺復辟的歷史現(xiàn)象，幫助我們理解歷史人物和階級斗爭形式之間的關系，這是經(jīng)典之作。而且我還看到了武漢大學梅榮政教授在《思想理論導刊》上發(fā)表了一篇解讀，解讀比較詳細，思路很清晰。大家參考這篇資料來閱讀馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》。第二，我建議分析近現(xiàn)代歷史的領袖人物，毛澤東、孫中山他們是如何處理領袖與人民群眾之間的關系的，還可以分析近代史上的歷史人物，解釋他們是怎么樣對待自己和人民群眾的關系的。第三，我建議大家閱讀鄧小平思想年編，這個年編里面登載了鄧小平很多的講話、談話，也登載了小平同志如何解釋自己和人民群眾的關系。例如小平同志在審議十四大報告的時候說，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)誰發(fā)明的？誰都沒有提出過，我也沒有提出過，突然一下子冒出來了，這是人民群眾的智慧，我的功勞就是把這些概括加以提倡。所以這就體現(xiàn)了小平同志看待他和人民群眾的關系。另外，我們現(xiàn)在經(jīng)常提出一個問題就是領導的合法性問題。這里告訴我們判斷領導合法性標準，是不是代表人民群眾的根本利益，至于形式的合法性是第二位的，第一位的是本質(zhì)合法性?，F(xiàn)在我注意到在討論執(zhí)政合法性和領導合法性的時候，更多的注重于形式的合法性。這個當然重要，但是千萬不要忘記，更重要的是實質(zhì)性的合法性，內(nèi)容的合法性，在內(nèi)容合法性前提下，我們討論形式的合法性、合理性。

在我講完這些問題時，可能有一些教師覺得，這里大部分講的是歷史唯物主義基本原理，方法論只是引申的內(nèi)容，可能和他們過去講的內(nèi)容差別不是很大。這里，我想說明幾點：

第二篇：社會科學方法論論文

馬克思主義與社會科學方法論

課程論文

論文題目：論波普爾的社會科學方法論體系 學生姓名： 李恩宇 學 號：03010016 所在院系：商學院 專 業(yè)： 應用經(jīng)濟學 教 師： 王芳老師

2011年 12月 16日

論波普爾的社會科學方法論體系

商學院 應用經(jīng)濟學 李恩宇 03010016 摘 要: 波普爾在揚棄方法論自然主義、歷史決定論、傳統(tǒng)的方法論個人主義與人文科學理解論等基礎上建構了以證偽主義科學方法論、猜測)反駁法和第三世界理論為前提, 以方法論約定主義、科學方法的統(tǒng)一性理論和獨特的方法論個人主義為基礎, 以境況分析法、客觀理解法和漸進技術法為內(nèi)容的社會科學方法論體系。波普爾正是依憑其獨特而新穎的社會科學方法論體系推進了西方科學方法論、行為理論以及理解理論在當代的發(fā)展。

關鍵詞: 第三世界理論;方法論個人主義;境況分析法;客觀理解法;波普爾

一、波普爾社會科學方法論體系的理論前提波普爾的證偽主義科學方法論是他的社會科學方法論的理論前提;波普爾的社會科學方法論是他的證偽主義科學方法論在社會歷史領域中的推廣、運用與延伸的結果。波普爾提出的第三世界或世界理論是他的證偽主義科學方法論形成的關鍵, 也是他的社會科學方法論的直接的理論前提。1.證偽主義方法論與猜測反駁法

長期以來, 人們一直認為科學的主要任務就是以科學的方法研究自然規(guī)律, 而由培根開創(chuàng)并加以系統(tǒng)描述的歸納的科學方法從17世紀到2 世紀幾乎成為所有科學家們進行科學研究的主要方法。歸納的科學方法是一種以收集特殊例子的觀察現(xiàn)象為基礎而建立普遍陳述的方法,它強調(diào)了觀察與實驗在普遍陳述或科學規(guī)律形成過程中的重要作用, 認為只有它才能提供可信知識。波普爾否定了歸納的科學法論, 提出證偽主義科學方法論。他在5科學發(fā)現(xiàn)的邏輯6中認為, 歸納法只能告訴人們以過去, 而不能告訴人們以未來, 因而從這只天鵝是白的這一特殊的單稱觀察陳述不能使我們在邏輯上必然得出所有的天鵝都是白的這一普遍陳述, 但是從這只天鵝是黑的這一特殊的單稱觀察陳述卻能夠使我們在邏輯上必然得出并非所有天鵝都是白的這一陳述。這一證偽過程在邏輯中是一個否定后件的假言推理過程, 可以寫作: [(Ty P)# ~ P] y ~ T, 讀作:-如果P可從T 推導 出, 而且如果P是假的, 那么T也是假的因此, 在邏輯意義上普遍的經(jīng)驗陳述雖然不能證明, 但可以通過反駁它們的一系列嘗試而得以檢驗, 科學規(guī)律雖然不能最終被證實, 但卻可以被證偽。這就是波普爾所謂的證偽主義科學方法論。波普爾在客觀知識或科學知識進化論中將他的證偽主義科學方法論具體化為某一程序, 并進一步將 這一程序簡化為P1y TTy EEy P2 圖式, 即科學發(fā)展的四段式。這一圖式表明: 科學的發(fā)展就是由問題(P1)出發(fā), 進而針對新問題提出嘗試性或猜測性理論(TT), 各種理論競爭和批判, 并接受經(jīng)驗檢驗(EE), 篩選出逼真性更高的理論, 新理論又被證偽或反駁, 又出現(xiàn)新問題(P2), 這樣一個無限循環(huán)往復, 不斷前進的過程。這是一 個不斷地試探和除錯的試錯過程。波普爾將體現(xiàn)在這一過程中的具體的科學方法稱為試錯法或猜測)反駁法。2.第三世界理論

波普爾在客觀知識波普爾思想自述與自我及其大腦中提出了第三世界理論。他說,第三世界是概念東西的世界, 即客觀意義上的觀念的世界它是可能的思想客體的世界: 自在的理論及其邏輯關系、自在的論據(jù)、自在的問題境況等的世界,即第三世界就是自在陳述的世界, 或思想內(nèi)容的世界, 實際上是人類精神產(chǎn)物的世界。波普爾認為 第三世界具有客觀實在性、人為自主性兩大特點。首先, 第三世界是客觀實在的。因為 第三世界的客體是 某種客觀的邏輯內(nèi)容、某種客觀的含意或 某些理論的內(nèi)容等, 它們可以為我們批判與論證, 因而 第三世界除了包括陳述或理論之外, 還包括問題和論證, 尤其是批判的論證。其次,第三世界是人為自主的。第三世界(包括人類語言)是人類的產(chǎn)物, 而且它的大部分東西(包括語言)都是人類活動無計劃的產(chǎn)物。第三世界本質(zhì)上是人類心智的產(chǎn)物, 而它們一旦被人類創(chuàng)造出來, 就具有其自己固有的或自主的規(guī)律, 而這些規(guī)律產(chǎn)生了出乎他們初衷和他們無法預見到的結果。很明顯, 波普爾試圖從制造或再創(chuàng)造對象本身的意義上來理解 第三世界的對象, 他將 第三世界的對象理解為一個兼具批判性與創(chuàng)造性的過程。波普爾的 證偽主 義科學方法論就體現(xiàn)在理解 第三世界對象的過程中。他的 證偽主義科學方法論強調(diào)科學研究是一個猜測與反駁的過程, 這一過程的關鍵是反駁或批判。這種批判性的可能性基于矛盾的可能性, 矛盾的可能性則基于存在一系列不能都為真或都為假的陳述。在第一世界與第二世界中如果沒有陳述, 也就沒有矛盾, 但在波普爾界定的 第三世界中卻存在這樣的陳述, 或者說 第三世界本身就是由這樣一些陳述所構成的。因為 第三世界本身就具有非物質(zhì)性與客觀性的矛盾, 這正是證偽主義科學方法論的基礎。因此, 第三世界理論是波普爾的 證偽主義科學方法論形成的關鍵與基礎。

二、波普爾社會科學方法論體系的理論基礎方法論約定主義、科學方法的統(tǒng)一性理論以及獨特的方法論個人主義是波普爾的社會科學方法論體系的理論基礎。1.方法論約定主義

波普爾認為, 盡管邏輯實證主義者公開拒斥形而上學問題, 但事實上他們還是暗中持有某種科學方法論的, 因為他們將方法論本身作為一種經(jīng)驗科學, 研究科學家的實際行為或 科學的實際程序。波普爾稱這種觀點為方法論自然主義或 科學的歸納理論。他不同意這種方法論自然主義, 而主張方法論約定主義。他的方法論約定主義源于他的劃界標準, 最終源于他的 證偽主義科學方法論, 因而這種方法論約定主義實際上是 證偽主義科學方法論的具體化。波普爾的方法論約定主義認為, 科學方法論的規(guī)則是約定的, 因而它們不同于純邏輯的規(guī)則, 是經(jīng)驗科學的游戲規(guī)則, 與弈棋的規(guī)則十分相像。而 對弈棋規(guī)則的研究結果可以稱做 弈棋的邏輯。同樣,對科學游戲(科學發(fā)現(xiàn))的規(guī)則的研究結果, 可以稱作 科學發(fā)現(xiàn)的邏輯。由于科學方法論的規(guī)則是一種相當明顯的約定, 因而科學方法論并不是什么深奧的真理。然而科學方法論在許多情況下, 可以幫助我們弄清邏輯境況,甚至解決某些迄今已證明不好對付的廣泛的問題。2.科學方法的統(tǒng)一性理論

波普爾認為科學方法的統(tǒng)一性問題實質(zhì)上是有關自然科學(主要是物理學)的方法能否應用于社會歷史領域或社會科學的研究中。波普爾根據(jù)人們對物理學方法可應用性的觀點, 將科學方法的統(tǒng)一性問題上的不同觀點分為兩大對立的學說, 即 反自然主義與 泛自然主義。如果反對將物理學的方法應用于社會科學, 則這種觀點就 是反自然主義;反之, 如果贊成將物理學的方法應用于社會科學, 則這種觀點就是 泛自然主義。波普爾在歷史決定論的貧困中有針對性地對這兩種觀點進行全面而深刻的批判。波普爾主要抓住了歷史決定論的反自然主義的幾個基本觀點, 如整體主義、實驗條件的可變性以及概括的局限等來展開對它的批判。波普爾對于歷史決定論的泛自然主義的批判主要是在區(qū)別規(guī)律和趨勢、預言和預測的過程中展開的。波普爾在批判歷史決定論的反自然主義與 泛自然主義的基礎上提出了科學方法的統(tǒng)一性理論。在波普爾看來, 科學方法的統(tǒng)一性的理論指的是理論的或概括性的科學(不論自然科學還是社會科學)都采用同樣的方法, 即演繹的因果解釋、預測以及檢驗。3.方法論個人主義

在繼承馬克思的反心理主義立場以及積極揚棄穆勒等人的方法論心理主義的基礎上, 波普爾創(chuàng)建了不同于傳統(tǒng)方法論個人主義的、獨特的方法論個人主義來反對和顛覆方法論本質(zhì)主義, 并將它作為社會科學方法論的理論基礎。

波普爾在歷史決定論的貧困6中認為, 自然科學、尤其是社會科學的研究對象多半是抽象的對象, 是理論的結構。這些理論結構被用解釋我們經(jīng)驗的這些對象, 因而它們是建立某些模式的結果, 尤其是社會建構的結果, 目的是解釋某些經(jīng)驗。這是從假說出發(fā)通過回歸或演繹來進行解釋的方法。波普爾認為在自然科學與社會科學研究中經(jīng)常采用模式這一事實, 不僅說明了方法論本質(zhì)主義,而且推翻了方法論本質(zhì)主義。他說:模式經(jīng)常如此被采用這一事實, 說明了(并且推翻了)方法論本質(zhì)主義學說。依據(jù)每個人以及他們的態(tài)度、期望、關系等情況來建立和分析社會學模式這個設定可以稱為-方法 論個人主義。因此,波普爾所謂的方法論個人主義, 就是依據(jù)每個人以及他們的態(tài)度、期望、關系等情況來建立和分析社會學模式的設定。波普爾認為這種方法論個人主義的設定在具體的社會科學研究過程中體現(xiàn)為 零點法。他說: 事實上,有充分的理由認為, 社會科學不但不如物理學那么復雜, 而且具體的社會情況一般說也不如具體的自然情況那么復雜, 因為, 社會情況多半(若不是全部的話)有著理性的因素, , 這使我們能夠把人們的行為和相互作用建立一些比較簡單的模式, 并把這些模式作為近似值來使用。這樣, 自然科學與社會科學在方法上的最重要的區(qū)別是,不是程度問題(如進行實驗的特殊困難與應用數(shù)量方法的困難), 而是性質(zhì)問題,在社會科學中可以采取所謂的 邏輯構成法或理性構成法或零點法,這是一個建立模式的方法, 與其他建立模式的方法不同在于, 它所建立的模式是一種理想型的理性模式, 即零點理性模式。

三、波普爾社會科學方法論體系的主要內(nèi)容波普爾的社會科學方法論體系的主要內(nèi)容包括境況分析法與客觀理解法兩大基本方法以及漸進技術法等。1.境況分析法 波普爾的境況分析法直接源于經(jīng)濟學的 零點法或零方法, 是這種方法在社會科學領域中運用與推廣的結果, 其實質(zhì)就是運用 證偽主義原則對人的行為與科學理論作客觀的理解。零點法就是所謂的 邏輯構成法或理性構成法,即建構模型或模式的方法。具體而言, 首先它以一切有關的個人都完全合乎理性(或都擁有完備的知識)作為基本 假定;其次, 它從這一基本假定出發(fā)建構一個模型行為;最后, 它以這一模型行為作為零坐標, 用人們的實際行為與這一模型行為相比較, 來估計實際行為與模型行為所具有的偏離。而境況分析法就是建構社會境況(尤其是制度境況)模型。社會境況模型就是所謂的 境況邏輯, 境況分析就是以境況邏輯為 零坐標來解釋與分析人們的實際行為。境況分析法實質(zhì)上就是 證偽主義 原則或猜測反駁法的具體運用。運用境況分析法來說明人的行為, 就是把一個人的行為解釋為一次解決問題的嘗試。因而境況分析就是一種說明人的行為的理論。這種理論將主要包括對問題及其背景所作的推測性重建, 即境況的 重建。因而這種理論很可能是可檢驗的, 因而很可能是科學的理論在波普爾看來, 境況分析的一個任務就是把行為者看到的境況和境況本身(兩者當然都是推測性的)區(qū)分開來。在許多情況下, 我們可以客觀地(雖然是推測地)重建境況本身和行為者所感覺、所理解的那個大不相同的境況。波普爾認為境況分析法可應用于所有社會科 學, 是社會科學中的一種所謂的 純客觀的方法, 即 客觀理解的方法。波普爾立志創(chuàng)立一門以追求客觀理解為宗旨的社會科學, 這種社會科學以境況分析為主要特征與基本內(nèi)容。2.客觀理解法

客觀理解法是波普爾在反思與批判傳統(tǒng)的人文科學的理解論的基礎上形成的。它具有以下兩個特點:第一, 它認為理解活動本質(zhì)上就是運用第三世界客體理解第三世界。傳統(tǒng)的人文科學理解論認為理解的主觀過程是不能沒有的, 如和諧的理解或神入過程, 再現(xiàn)別人行為的過程等。然而, 波普爾認為理解的主觀行為或過程必須而且只能從第三世界客體方面去理解。理解是對第三世界客體的理解, 理解的活動本質(zhì)上就在于運用第三世界客體。這種活動體現(xiàn)在 P1y TTy EEy P2 這個圖式中。因為這一圖式全部使用了第三世界客體, 如問題、猜 測以及批判性論據(jù)等。而問題境況P2 則是由問題、背景以及其他第三世界客體所構成。理論之間、各問題之間、猜測的各方面之間、各解釋之間以及各哲學觀點之間的競爭和沖突以及比較、對比或類推等也屬于第三世界客體。第二, 重視問題的價值與境況分析。波普爾認為客觀理解法很重視 問題轉換, 如將 我們怎樣能理解一個科 學理論或增進我們對這個理論的理解轉換成 我們怎樣能理解一個科學問題或增進我們對這個問題的理解。后一個問題實際上是對前一個問題所提供的答案,是與前一個問題有關的問題。后一個問題即理解問題的元問題,比前一個問題更難、更有趣,是更為基本的問題。波普爾將問題分為兩類: 一是 死問題, 指的是已有好的答案的問題;二是 活問題, 指的是沒有好的答案的問題在波普爾看來, 只有通過學會理解某個活問題的方法, 才能理解我們怎樣才能學會理解一個科學問題這一元問題,而學會理解某個活問題的方法, 只有靠解決活問題的嘗試和失敗才能達到。因此, 學會理解一個問題, 就是去 掌握第三世界的構件;而直觀地把握問題, 就是去熟悉這些構件及其邏輯關系。因此, 波普爾認為理解一個理論借以產(chǎn)生的問題境況是理解這個理論的關鍵的第一步。因而分析第三世界的境況是客觀理解法的首要任務。3.漸進技術法

但是, 它并不致力于發(fā)現(xiàn)社會規(guī)律, 而是尋求對社會建構的結構給予限制的各種規(guī)律, 或尋求其他齊一性(盡管歷史決定論者認為這些齊一性并不存在)。因此, 這種方法論是反歷史決定論的。波普爾主張一種社會技術或社會工程的方法, 或 漸進技術法。這種方法將 漸進的修補和批判性分析相結合, 是在社會科學與自然科學中取得實際效果的主要方法。因為采用這種方法,人們就會對社會的改進提出批評和建議, 從而促使社會科學取得巨大進步。因此, 漸進技術法與整體主義方法截然不同?？傊? 波普爾所建構的以 證偽主義方法論、猜測)反駁法和第三世界理論為前提, 以方法論約定主義、科學方法的統(tǒng)一性理論和獨特的方法論個人主義為基礎,以境況分析法、客觀理解法和漸進技術法為內(nèi)容的社會科學方法論體系獨特而新穎, 不僅豐富和擴展了他的科學方法論思想, 而且推進了西方科學方法論、行為理論以及理解理論在當代的發(fā)展。

參考文獻: [1] 波珀.科學發(fā)現(xiàn)的邏輯[M].查汝強, 邱仁宗, 譯.沈陽: 沈陽出版社, 1999.[2] 波普爾.客觀知識一個進化論的研究[M].舒煒光, 譯.上海: 上海譯文出版社,21.[3] 波普爾.波普爾思想自述[M ].趙月瑟, 譯.上海: 上海譯文出版社, 1988: 255.[4] 波普爾.歷史決定論的貧困[M ].杜汝楫, 邱仁宗,譯.北京: 華夏出版社, 1987.[5] 波普爾.通過知識獲得解放[M].范景中, 譯.北京:中國美術學院出版社, 1996.

第三篇：毛澤東社會科學方法論

毛澤東社會科學方法論

毛澤東同志畢生致力于馬克思主義的理論研究和無產(chǎn)階段革命與建設的實踐。他十分重視社會科學隊伍和社會科學理論的建設,把馬克思主義普遍真理同中國革命具體實踐相結合,創(chuàng)立了中國化的馬克思主義——毛澤東思想,他提出的一些有關社會科學研究的理論觀點和方針、原則、方法,形成了完整的社會科學思想體系,是我們社會科學界的傳家寶。

一、毛澤東社會科學方法論的內(nèi)容

1.對社會科學工作者的基本要求 “認真看書學習”。是毛澤東同志對全黨同志的一項基本要求,更是對社會科學工作者的一項基本要求。

2．社會科學學習的基本方向

“沒有革命的理論,就沒有革命的運動”。①“為著領導,必須預見”。②理論來源于實踐,又指導實踐。這是理論的意義及其來源。作為社會科學工作者,必須具備過硬的理論功底,這是他的職責決定的。沒有一定的理論基礎,豐富的知識,對周圍事變的認識能力,就無從進行研究和創(chuàng)造。所以我們必須要十分重視理論的學習,認真看書學習。為了加強黨的理論建設,毛澤東同志對全黨、對黨的理論工作者,曾經(jīng)反復地、多次提出了關于理論學習的要求和不誨地教導: 3．社會科學學習的內(nèi)容

毛澤東同志在中華民人共和國第一屆全國人民代表大會第一次會議開幕詞中鄭重地提出了“指導我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義?！痹凇斗磳h八股》中強調(diào):“總之,任何機關做決定、發(fā)指示,任何同志寫文章、做演說,一概要靠馬克思主義的真理,要靠有用”?！拔业囊馑际钦f學習馬克思主義和學習社會。??首先,一個自命為馬克思主義的作家,尤其是黨員作家,必須有馬克思列寧主義的知識?！雹?/p>

4．社會科學“學習有兩種態(tài)度”

“學習有兩種態(tài)度。一種是教條主義的態(tài)度,不管我國情況,適用的和不適用的,一起搬來。這種態(tài)度不好。另一種態(tài)度,學習的時候用腦筋想一下,學那些和我國情況相適合的東西,即吸取對我們有益的經(jīng)驗,我們需要的是這樣一種態(tài)度。④“就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論,要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際結合起來,是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場,找觀點,找方法的。這種態(tài)度就是有的放矢的態(tài)度?！雹?/p>

5．社會科學學習的一般方法

有分析、有鑒別、有批判的學,不搞生吞活剝,死搬硬套,特別是對歷史的東西、外國的東西。1944年毛澤東在延安會見外國記者的談話中提出:“我們批判地接受中國古老的傳統(tǒng)——繼承精華,剔出糟粕,我們對來自外國的東西也是如此??我們從外國吸收一切中國需要和中國有用的東西,??科學本身是沒有國界的?！雹迣v史的東西、外國的東西,既不是一概排斥,也不是盲目搬用,而是批判地接受,實行“古為今用,洋為中用”的方針。是毛澤東同志一貫態(tài)度,并成為我國在科學、文化、管理等領域對外開放的基本原則。

二、毛澤東社會科學方法論的原則

聯(lián)系實際學。（帶著問題學，活學活用，立竿見影！林彪！對秦始皇的評價！對政變的理解！）這是理論學習的一條極為寶貴的經(jīng)驗。毛澤東同志指出:“學習馬克思主義,不但要從書本上學,主要地還要通過階級斗爭、工作實踐和接近工農(nóng)群眾,才能真正學到。”⑦“讀書是學習,使用也是學習,而且是更重要的學習?！雹嗨珜?“有書本知識的人向實踐方面發(fā)展,然后才可以不停止在書本上,才可以不犯教條主義的錯誤。有工作經(jīng)驗的人,要向理論方面學習,要認真讀書,然后才可以使經(jīng)驗帶上條理性、綜合性,上升成為理論,然后才可以不把局部經(jīng)驗誤認為即是普遍真理,才可不犯經(jīng)驗主義的錯誤”。⑨這里,毛澤東同志為我們搞好理論學習,提高理論水平和業(yè)務素質(zhì),指出了一條正確路子。

“理論聯(lián)系實際”,既是我黨必須發(fā)揚的三大優(yōu)良作風之一,也是社會科學研究工作必須堅持的一條根本原則,背離了這條原則就失去了生命力。理論從實際中來,并接受實踐的檢檢。理論只有聯(lián)系實際,才能從實際出發(fā),指導實踐;脫離實際,理論就會變成毫無意義的僵死的教條。何為理論聯(lián)系實際?毛澤東同志在《整頓黨的作風》一文中,作了精辟論述:“馬克思列寧主義理論和中國革命實際怎樣互相聯(lián)系呢?拿一句通俗的話來講,就是‘有的放矢’,??中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法,善于應用列寧斯大林關于中國革命的學說,進一步地從中國的歷史實際和革命實際的認真研究中,在各方面作出合乎中國需要理論性的創(chuàng)造,才叫做理論和實際相聯(lián)系。”毛澤東同志始終堅持和倡導理論聯(lián)系實際的原則,反對離開中國實際去研究馬克思主義,去做社會科學工作。他曾嚴肅地針對黨內(nèi)某些主觀主義、教條主義的問題,指出:“如果我們身為中國共產(chǎn)黨黨員,卻對于中國問題熟視無睹,只能背誦馬克思主義書本上的個別的結論和個別的原理,那末,我們在理論戰(zhàn)線上的成績就未免太壞了??。直到現(xiàn)在,還有不少的人,把馬克思列寧主義書本上的個別字句看作現(xiàn)成的靈丹圣藥,似乎只要得了它,就可以不費氣力地包醫(yī)百病。這是一種幼推的蒙昧,我們對這些人應該作啟蒙運動。10“本本主義的社會科學研究法也同樣是最危險,甚至可能走向反革命的道路,中國有許多專門從書本上討生活的從事社會科學研究的共產(chǎn)黨員,不是一批一批地成了反革命嗎,就是明顯的證據(jù)?！?1毛澤東同志的這些結論性的告誡,發(fā)表于1942年,至今已過了半個世紀,有些提法顯然不適用現(xiàn)在,但其精神實質(zhì)——一定要堅持理論聯(lián)系實際,社會科學工作者千萬不要脫離實際,永遠不會過時。

了解中國現(xiàn)代史的人都知道,本世紀二十年代后期和三十年代前期,在國際共產(chǎn)主義運動中和我們黨內(nèi)盛行的把馬克思主義的教條化,把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向,曾使中國革命幾乎陷于絕境,毛澤東同志關于理論聯(lián)系實際的思想,是在同這種錯誤傾向作斗爭并深刻總結這方面的歷史經(jīng)驗的過程中形成的,是十分珍貴的歷史經(jīng)驗的結晶。

三、毛澤東社會科學方法論的踐行基礎和方法

“調(diào)查研究”。不僅是領導工作的一個必不可少的關鍵環(huán)節(jié)。也是社會科學研究的一個重要基礎和基本方法。

1．概念及其他

調(diào)查研究,即人們在實踐中對客觀實際情況的調(diào)查了解和分析研究是辯證唯物主義認識論在實際工作中的具體運用。毛澤東同志一貫注重和倡導調(diào)查研究工作,堅持到基層直接調(diào)整,并反復說這些才是他的思想原料。在《反對本本主義》這一光輝著作中,對調(diào)查研究的目的、意義,調(diào)查的技術均作了專門論述。從馬克思列寧主義的原則立場出發(fā),對那些不作調(diào)查研究,“成天地閉著眼睛在那里瞎說”的主觀主義、經(jīng)驗主義者提出了“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權”,他說:“你對那個問題不能解決嗎?那么,你就去調(diào)查那個問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧!你完完全全調(diào)查明白了,你對那個問題就有解決的辦法了。??調(diào)查就象‘十月懷胎’,解決問題就象‘一朝分娩’。調(diào)查就是解決問題?！泵珴蓶|同志《反對本本主義》的這些科學論斷,為各級領導指出了做好工作的基本方法,為社會科學研究指出了一條唯一正確的途徑。只有搞好調(diào)查研究才能實現(xiàn)理論與實際的聯(lián)系。

2．社會科學研究與調(diào)查研究的統(tǒng)一

社會科學,是研究各種社會現(xiàn)象的科學。它本身就與調(diào)查研究相統(tǒng)一。搞社會科學研究離不開調(diào)查研究。因此,善于調(diào)查研究,是社會科學工作者一種必有的特長和愛好,必要的業(yè)務素質(zhì),必有的基本功。搞社會科學研究,通過調(diào)查,獲得豐富的第一手材料,有關的情報信息,由此及彼,由表及里,從感性認識上升到理性認識,就可以得出正確的結論,制定出比較正確的理論、路線、方針、政策、方法,用來指導實踐,并在實踐中檢驗、完善、發(fā)展這些認識。這是社會科學研究的基本任務,也是搞社會科學研究必須遵循的基本規(guī)律。只有善于進行調(diào)查研究,才能研究出學術價值、應用價值高的成果。

四、毛澤東社會科學方法論的出發(fā)點、實質(zhì)和總的指導思想

“實事求是”。是黨的思想路線和優(yōu)良作風之一,毛澤東思想的“出發(fā)點”、“根本點”和“精髓”,也是社會科學研究的出發(fā)點、實質(zhì)和總的指導思想。社會科學本身就是實事求是。

實事求是,是毛澤東同志同各種主觀主義、特別是同王明錯誤路線的斗爭中總結出來的。毛澤東同志的光輝著作《實踐論》、《矛盾論》,對長期黨內(nèi)的兩條路線斗爭從哲學上作了總結,科學地闡明了實事求是的思想基礎。延安整風時,毛澤東同志給中共中央黨校作了“實事求是”的光輝題詞,高度概括地提出實事求是是黨的學風、黨的作風。

毛澤東同志在《改造我們的學習》一文中,對實事求是作了科學解釋:“實事”就是客觀存在著的一切事物,“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,“求”就是我們?nèi)パ芯?。從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā),從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性,即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系,作為我們行動的向導。一切正確思想,都以時間、地點、條件為轉移,否則就成為形而上學。毛澤東實事求是的思想是對馬克思列寧主義哲學的重大發(fā)展,是毛澤東同志留給我們黨、我們社會科學界最寶最的理論遺產(chǎn),是我們做好各項工作,尤其是做好社會科學工作的行動指南。

毛澤東同志十分強調(diào)在全黨貫徹實事求是的思想和作風。他多次宣傳斯大林在《蘇聯(lián) 共產(chǎn)黨(布)歷史簡明教程》結束語中的這段名言,“精通馬克思列寧主義的理論,這完全不是說要熟讀它的一切公式和結論,拘守著這些公式和結論底每一字句。為了精通馬克思主義的理論,首先要學習怎樣把它的字句和實質(zhì)區(qū)別清楚?！泵珴蓶|同志告訴我們,只有首先做到了這一點,才叫入了馬列主義的門,才能建立理論和實踐相統(tǒng)一即實事求是的革命作風。否則就是把馬列主義的條文當教條。毛澤東同志在1958年提出的“放手發(fā)動群眾,一切經(jīng)過試驗”的口號,1959年所作的“干勁一定要有,假話一定不可講”的指示,1961年提出的大興調(diào)查研究之風的號召,中央重印《反對本本主義》的決定,都告誡我們要繼續(xù)保持和發(fā)揚黨的實事求是作風。

五、毛澤東社會科學方法論的指針

“百花齊放、百家爭鳴”。是促進我國文化和藝術發(fā)展繁榮的一項長期的、基本的方針,也是促進我國社會科學發(fā)展繁榮的一項長期的、基本的方針。

1956年,在我國生產(chǎn)資料所有制方面的社會主義改造基本完成之后,根據(jù)我國的具體情況,在承認社會主義社會仍然存在各種矛盾的基礎上,為促進社會主義科學、文化、藝術的發(fā)展和繁榮,為發(fā)展馬克思主義指導下的意識形態(tài),黨中央提出了“百花齊放、百家爭鳴”的方針(以下簡稱“雙百”方針)。1957年,毛澤東同志在《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》這一光輝著作中,對“雙百”方針專題作了論述。“百花齊放是一種發(fā)展藝術的方法,百家爭鳴是一種發(fā)展科學的方法?！边@一方針的著重點是發(fā)揚社會主義的藝術民主和學術民主,主張在堅持“六項政治標準”的前提下,在人民內(nèi)部采取放的方針:“藝術上不同的形式和風格可以自由發(fā)展,科學上不同的學派可以自由的爭論。??藝術和科學中的是非問題,應當通過藝術界科學界的自由討論去解決,通過藝術和科學的實踐去解決,而不應當采取簡單的方式去解決。??對于科學上、藝術上的是非,應當保持慎重的態(tài)度,提倡自由討論,不要輕率地作出結論。”“雙百”方針,是唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律和黨的群眾路線在科學、文化、藝術領域中的創(chuàng)造性運用。它是毛澤東同志對馬克思列寧主義科學世界觀的新貢獻。

毛澤東同志認為,馬克思主義是真理,是在斗爭中、社會實踐中發(fā)展,過去是這樣,現(xiàn)在是這樣,將來也必然這樣。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在,相斗爭而發(fā)展的。在溫室里培養(yǎng)出來的東西,不會有強大的生命力。因此,實行“雙百”方針是正確的,對于馬克思主義在科學、方針、藝術領域的地位只能加強,不會削弱。

在社會科學領域,不同學派,不同見解、不同方法的問題,相互間的爭論、批評與反比評的問題常在常有,是正常現(xiàn)象,應該保護。學術性研究工作最需要充分民主、自由的氛圍,最害怕參于者廖廖無幾和眾口一詞、死水一潭的局面。最怕出不從實際出發(fā),把政治方向上的一致性、宣傳上的紀律性要求強行照搬到理論探索上,不分青紅皂白、只采用一個極為簡單的手段、框子去硬性規(guī)范復雜、深奧的科學研究工作;只因某種政治需要,圍著一個觀點作文章,大同小異的一個音調(diào);違背學術研究的其碼要求和基本原則,以行政命令的方式,對學術問題的強行進行裁決、定性。這不符合科學研究的獨特規(guī)律,有礙民主、活躍風氣的形成?；炝苏螁栴}與學術問題的界線,把學術問題當作政治問題來處理,是這些問題出現(xiàn)的主要原因。正常的學術爭論,應該首先把學術爭論作為學術爭論,嚴格區(qū)分政治問題與學術問題的界線,劃分世界觀與學術觀點分歧的界限,對不同觀點者不抓辮子、不打棍子、不戴帽子,熱情鼓勵研究者要有獨創(chuàng)精神。只有堅持貫徹“雙百”方針,分清政治問題與學術問題的界線,才能使社會科學工作者(包括業(yè)余工作者),去掉余悸、預悸,最大限度地調(diào)動其積極性、主動性、創(chuàng)造性,也才能發(fā)揚優(yōu)良學風,有力地促進社會科學事業(yè)的向前發(fā)展和繁榮。

毛澤東同志對社會科學的貢獻從以上五個方面作了敘述。必須再提的是,這五個方面的統(tǒng)一性特點——是一個相互聯(lián)系、互為依存、缺一不可的有機的思想體系。

歷史已經(jīng)翻開了新的一頁,在改革開放、社會主義現(xiàn)代化建設的今天,回顧我國社會科學發(fā)展變化的歷程,倍感毛澤東對研究社會科學方法之科學,功勞之大。他老人家為社會科學留下的寶貴財富,值得我們永遠學習。注釋

①見列寧《做什么》第一章第四節(jié)。

②見斯大林《論中央委員會和中央監(jiān)察委員會 四月聯(lián)合全會的工作》。

③見毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》。④見毛澤東《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問 題》。

⑤⑨10見毛澤東《整頓黨的作風》。

⑥見1964年9月,毛澤東在一封《對中央音樂 學院的意見》信上的批示。

⑦見毛澤東(《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議 上的講話》1957年3月12日)。

⑧見毛澤東《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》。11見毛澤東《反對本本主義》。

(作者單位:淄博社科聯(lián) 博山農(nóng)行)(責任編輯:孟祥中)

第四篇：社會科學方法論研究評述

求 索 / 2006 /

3社會科學方法論研究評述

王 蔚

摘 要 :社會科學方法論作為社會科學的反思性前提具 有重要的學術意義。社會科學意識在西方強于中國。社 會科學有其重要的功能,已形成自己的研究方法體系,主 要有實證主義和非實證主義兩種方法。社會科學方法論 面臨著來自社會科學外部的壓力。

關鍵詞 :方法論;社會科學;實證主義;非實證主義 中圖分類號: C91-03文獻標識碼: A 文章編號: 1001-490X(2006)3-065-03

作者:武漢大學政治與公共管理學院博士生;湖北,武 漢, 430079

方法論(M ethodology)是一系列有關方法的理論與學說, 社會科學方法論作為社會科學的反思性前提 ,具有重要的學 術意義。/不言而喻 ,社會科學方法論作為一種理論之所以可 能 ,首要的條件是刻畫社會科學在對象、工具和方法諸方面區(qū) 別于自然科學的獨特性質(zhì)。0在中外各類社會研究方法的著1

述中,關于社會科學方法論的描述眾說紛紜。本文試圖對此 做一番粗淺之梳理。

一 社會科學研究在中西方之遭遇)/東方不亮西方亮 0

在西方 ,社會科學的方法論意識比較強。早在 18世紀 ,維 科的 5新科學 6以及休謨關于精神科學的理論、斯密的經(jīng)濟學、弗格森關于市民社會的理論 ,對社會科學的哲學和方法論研 究產(chǎn)生了重要的影響。19世紀 ,在圣西門、孔德、斯賓塞、韋伯 等人的著作中 ,社會科學方法論是其重要的組成部分,杜爾克 姆的 5社會學方法的準則 6是社會科學方法論領域的經(jīng)典,韋 伯的 5社會科學方法論 6刊行于世。/嚴格說來 ,社會科學是在19世紀才出現(xiàn)的 0。o

20世紀 ,西方社會科學中的許多流派更

是以其方法論而著稱 ,但是,自 20世紀 50、60年代始,在后現(xiàn) 代主義語境中 ,西學的主題和話語方式發(fā)生了根本的轉變。

20世紀 30年代,社會科學研究的方法論問題合乎邏輯地 出現(xiàn)在中國學術和文化的前臺,曾引起廣泛的關注和討論,有 過很多諸如 /社會科學概論 0、/社會科學研究方法 0、/社會科 學方法論 0的幾乎同名的著作和文獻。由于當時中國的社會 科學體系還沒有完全建立,主要的工作基本上停留在西方社 會科學思想的引入上。后來 ,由于唯科學主義的影響以及對 唯物史觀的教條主義理解 ,無視社會科學與自然科學的區(qū)別, 以唯物史觀取代對社會科學的方法論研究乃至取代、否定具 體的社會科學學科 ,使得后來一些學科如社會學、人類學(民 族學)、心理學等在極端的年代被取消。在 20世紀 80年代中 期 ,伴隨 /迎接新技術革命浪潮 0,我國學術界對社會科學與自

5然科學的關系等問題進行過比較集中的討論,因缺乏關于社 會科學的獨立性的意識 ,無法展開對社會科學的性質(zhì)、功能和 方法論的全面的研究。如何認識和把握哲學社會科學的地 位、作用及其發(fā)展規(guī)律遠沒有引起中國學術界足夠的重視。一個突出的表現(xiàn) ,就是有關社會科學的綜合性研究仍然不被 看作專門的學術領域 ,至少遠不如自然科學史、科學技術哲 學、科學技術社會學或科學知識社會學那樣引起廣泛的重視。

二

社會科學方法論研究之功能

社會科學研究是一種有目的的智力活動,也是一種社會

活動。就特定的知識和學科來說 ,如果沒有成熟而系統(tǒng)的方 法論作為預設和前提 ,就表明這一學科和這一類知識對于自 己的邏輯依據(jù)和研究程序、自己的視野以及自身的社會功能 , 尚缺乏系統(tǒng)而清晰的認識。

社會科學研究的功能首先表現(xiàn)在理論和實踐上的雙重功 用。理論功用是指通過理論性或基礎性的社會研究 ,獲得有 關人類社會的基本知識;實踐功用是指針對某種社會實際問 題而進行的具體研究 ,研究本身是為了提供解決這些問題的 思路與方法。兩種功用缺一不可。其次 ,具有描述、解釋和預 測的功能。描述就是對社會現(xiàn)象或事物的狀況、過程和特征 進行客觀的說明 ,做出 /是什么 0的回答。解釋是對研究對象 的過程、原因等作出分析,回答的是 /為什么 0的問題。預測是 對研究對象未來發(fā)展狀態(tài)的預期。它是建立在描述和解釋的 基礎上的研究活動。只有對事物的現(xiàn)狀、發(fā)展變化的規(guī)律及 其因果關系有了比較明確的認識之后,才能對其未來的狀況 作出正確的預測。但是 ,社會現(xiàn)象的復雜性決定了社會科學 的預測的局限性。

目前 ,社會科學已形成了自己的研究方法體系。大致上 可分為方法論、研究方式和具體方法三個層次。方法論是人 們研究社會的基本立場、基本假設和基本出發(fā)點?？梢詫⑵?劃分為哲學方法論和各門具體學科的方法論。馬克思曾經(jīng)指 出: /從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的重要 缺點;對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理 解,而不是把它當作人民的感性活動 ,當作實踐去理解 ,不是 從主體方面去理解

0。可見?,人們在觀察社會時難免有 /洞穴 偏見 0(培根語)。從不同的立場和觀點出發(fā) ,對社會的研究和 認識會得出不同的、有時甚至是相反的結論。研究方式主要 是確定研究和研究路線。依據(jù)研究目的和研究對象的不同 , 人們可以采取不同的研究方式。在社會科學領域,最常見的 研究方式是 :調(diào)查研究法、文本研究法、比較分析研究法、實地研究或觀察法、訪問法、實驗法等等。

如果說方法論和研究方式指出了研究的方向并確定了研

究途徑的話 ,那么 ,剩下的就是 /小心求證 0,這就涉及到在研 究過程中的各個階段所使用的具體方法和技術 ,其中最重要 的是如何收集資料、如何進行觀察、如何進行調(diào)查、如何匯集 資料、如何分析資料、如何處理數(shù)據(jù)等等。這些具體方法和技 術往往交叉使用于各個階段。因文章篇幅有限 ,筆者下面重 點從兩方面來介紹社會科學的方法論。

三 社會科學內(nèi)部的方法論之爭

(一)經(jīng)典實證主義、工具實證主義和后實證主義 社會科學是繼 17世紀科技革命后自然科學的發(fā)展、成熟 后爭取到自己的 /科學 0地位的。社會學的鼻祖奧古斯特 #孔 德提倡建立 /科學的社會學 0(scientific soc iology)。人們把這 種源于孔德 ,主張社會科學與自然科學具有一致性 ,并尋求普 遍規(guī)律性的觀點稱之為實證主義(positivism)。作為一種曾在 西方學術界有著廣泛影響的方法論觀點 ,實證主義的發(fā)展經(jīng) 歷了經(jīng)典實證主義、工具實證主義和后實證主義三個階段。

孔德和涂爾干的觀點代表的是實證主義發(fā)展的經(jīng)典階 段。經(jīng)典實證主義認為 :社會科學在學科性質(zhì)上與自然科學 是一致的,社會學完全可以借用自然科學的研究程序并納入 科學之列;社會科學的研究目的跟自然科學一樣是尋找和建 立 /規(guī)律 0;宣稱 /社會學堅持,一切社會現(xiàn)象都服從于因果原 理。這在于社會學應用這個原理不是出于理性需要 ,而是來 自于經(jīng)驗概括。既然已經(jīng)證明自然界中存在著因果律 ,既然 因果律已逐漸由物理學、化學領域擴展到了生物學領域,又從 生物學領域擴展到了心理學領域 ,那么我們有理由宣稱它同 樣適用于社會世界。0經(jīng)典實證主義主張整體主義的方法論?, 強調(diào)對社會整體結構的研究 ,認為只有社會層次的事物才是 重要的 ,個體行為只是社會結構的產(chǎn)物。

/工具實證主義 0(instrum enta l positivism)是實證主義發(fā)展到 20世紀 40-60年代的新的表現(xiàn)形式。拉扎斯費爾德是其 代表。與經(jīng)典實證主義相比 ,工具實證主義的研究重點不再 是對整個人類社會的考察,多數(shù)也放棄了建立普遍性的社會 規(guī)律的企圖 ,而是著眼于具體的社會現(xiàn)實事物或制度,力求通 過研究方法和技術的改進 ,通過研究語言的數(shù)學化和形式化, 發(fā)展了實證主義社會學。

20世紀 70年代,由于西方遭受的深刻的社會危機和學術 危機加上實證主義自身發(fā)展的不足 ,風靡一時的實證主義方 法論陷入了困境,受到了極大的懷疑和挑戰(zhàn) ,從而失去了獨霸 天下的局面。實證主義進入后實證主義(Post-positivism)時 代 ,主要代表有華萊士、喬納森 #特納和亞歷山大等。后實證 主義的出現(xiàn)反映了當代西方社會科學方法論發(fā)展的某些趨 勢 ,體現(xiàn)在 :社會科學研究趨于綜合化 ,理論觀點取向多元化;對 /科學 0概念和對社會科學各學科自身的認識也發(fā)生了重大 變化:人們已經(jīng)認識到 ,科學沒有統(tǒng)一的模式,科學的目標也 是多元的,因而社會學可以是科學取向的也可以是人文取向 的;對 /客觀性 0問題有了新的認識 :傳統(tǒng)的實證主義知識觀強 調(diào)客觀主義 ,認為知識是積累性的 ,有客觀的評價標準。然 而 ,目前此觀點受到了相對主義論的極大挑戰(zhàn)。社會科學研 究中的價值或 /意識形態(tài) 0問題重新受到了人們的關注。/價 值中立 0觀點也受到了動搖。后實證主義者雖然企圖通過新 的努力來應對新的變化,但實證主義方法論已顯得不再那么 強勢了。

(二)非實證主義方法論

20世紀 60-70年代之后出現(xiàn)的非實證主義的方法論代 表主要有現(xiàn)象學與理解方法、批評理論、建構主義等。如前所 述,實證主義方法論試圖應用自然科學的范式,假設社會現(xiàn)象 和自然現(xiàn)象具有相同的性質(zhì)。但是社會科學的現(xiàn)象學家則認 為這種觀點是不成立的 ,因為自然界或自然現(xiàn)象是無意義的 , 社會世界是一個意義性(meaning)構成的世界,社會現(xiàn)象本身 是意義的。社會科學家的觀察活動不僅僅是現(xiàn)象的觀察與解 釋,還需要理解(understand),從而抓住社會世界的意義的結構?，F(xiàn)象學者認為實證主義社會學失敗的根本問題就是沒有考慮這一點。

西方第一個比較系統(tǒng)地提出 /理解 0方法的人是德國哲學家狄爾泰。狄爾泰主張社會科學(他稱為精神科學 ,包括社會與人文各學科)與 /自然科學相比 ,這些科學具有完全不同的基礎和結構。它們的研究主題是有一些既定的、而不是推論出來的單元組成的)))這些單元都是可以從內(nèi)部加以理解的。在這里 ,我們?yōu)榱酥鸩竭_到概念性的知識,從一種直接存在的知識或者理解過程開始

0。對自然界可以說明?,但對社會

精神生活需要去理解。后來 ,韋伯繼承與發(fā)展了 /理解 0方法 ,并產(chǎn)生了深遠的影響。韋伯的社會學被稱為 /理解的社會學 0, /社會學是一門關于社會行動的解釋性理解 ,并依次對社會行動的過程和結果進行因果說明的科學

0。在韋伯看來?,社

會學類似于歷史學,不同于自然學。社會科學在研究方式上應作到 /價值無涉(value-free)0,不應該讓個人的價值或利益左右其研究。在這一點上 ,韋伯跟實證主義的觀點是接近的,要求對事實判斷和價值判斷作出明確的區(qū)分。認為不能從對 /事實的陳述 0中得出 /應該的陳述 0。但實際上 ,在社會科學中 ,人們很難做到這一點。后來 ,美國社會學家許茨進一步從現(xiàn)象學的角度 ,強調(diào)了社會科學研究的獨特性。

現(xiàn)象學方法的提出者是德國哲學家胡塞爾。胡塞爾對實證主義科學觀提出了激烈批判,認為實證主義是一種非常片面的 /殘缺不全的概念 0,它只關注對純客觀事實的研究,忽視了主體價值問題。他提出了現(xiàn)象學這一新哲學方法 ,目的是通過強調(diào)對生活世界 /主體 0的分析 ,樹立一種新的更全面的科學觀。胡塞爾的 /現(xiàn)象學運動 0對哲學和社會科學都產(chǎn)生了廣泛的影響 , 20世紀 60年代之后現(xiàn)象學社會學、常人方法論等理論觀點的出現(xiàn)就是突出表現(xiàn)。許茨在綜合韋伯和胡塞爾的理論觀點的基礎上,提出了其現(xiàn)象社會學觀點。他在肯定了對意義、生活世界和常識世界研究的同時,特別強調(diào)對常識實在的研究 ,主張用經(jīng)驗方法去考察 /主體間性(intersubjectiv2ity)0這一重要社會實在。他通過 /主體間性 0的創(chuàng)造與維持概念,提出我們的生活世界是常識的潛在的典型化(typ ifica2tion)。他認為生活世界的典型化是建立在主觀意義基礎上的,分為初級建構(first-order construc ts)和次級建構(second-order constructs)。

總體來說 ,現(xiàn)象學和解釋學觀點與實證主義方法論有根本的不同。首先 ,他們主張人文社會科學與自然科學之間有明顯的不同 ,表現(xiàn)在研究對象和目的等方面,特別重視理解方法。其次 ,重視對社會行動及其意義的研究 ,重視價值問題 ,倡導特定的分析視角。第三 ,以個體主義方法論為特征。從韋伯到許茨 ,他們都是唯名論者,關注對行為個體的研究。第四,倡導定性研究方法 ,而不是定量研究方法 ,如實地研究法、66

人類學的 /深描(think descr iption)法等 0。

批判理論又稱 /法蘭克福學派 0(Frankfurt School)。主要 代表人物有霍克海默、阿多若、馬爾庫塞、弗羅姆、哈貝馬斯 等。他們深受馬克思思想的影響,故又屬于新馬克思主義學 派。其中哈貝馬斯是法蘭克福學派第二代最多產(chǎn)、最有影響 的人物。批判理論家關注的重點是對意識形態(tài)或社會文化的 批判。他們繼承和發(fā)展了馬克思的早期思想;批判反對 /唯科 學主義 0觀點,批判實證主義的工具性單向思維 ,主張科學技 術也是 /意識形態(tài) 0,反對實證主義的客觀性和價值中立性觀 點;重視理論與實踐的統(tǒng)一;批判理論對社會的批判 ,是具體 的否定而非全盤否定。盡管這個學派后來出現(xiàn)了分化 ,但他 們都還保持了批判理論的基本趨向 ,即認為科學研究的目的 不是解決 /是什么 0(to be),而是解決 /應該是什么 0(should be)。

/建構主義(constructivism)0主張科學知識跟其他知識形 態(tài)并無本質(zhì)的區(qū)別。他們認為科學知識也是社會建構的產(chǎn) 物 ,必然受到社會文化因素的影響。其觀點可以概括為 :第 一 ,反對把科學僅僅看成是理性活動這一傳統(tǒng)的科學觀;第 二 ,采取相對主義認識論的立場 ,強調(diào)科學問題的解決方案是 弱決定的,并且削弱甚至完全否定經(jīng)驗世界在限定科學知識 發(fā)展方面的重要性;第三 ,認為自然科學的實際認識內(nèi)容只能 被看成是社會發(fā)展過程的結果 ,并被看成是受社會變量影響 的。科學家在解釋他們占有的材料時?,會受到社會因素的影 響 ,甚至受到他們的利益的直接的影響?？茖W家所得出的發(fā) 現(xiàn)事實上是社會協(xié)商的結果 ,因而普遍的科學方法只不過是 一種思想。建構主義觀點不但用于說明科學成果是社會建構 起來的 ,而且更強調(diào)一切社會知識與實在都是社會文化的產(chǎn) 物。目前,建構主義對社會科學的多個領域都產(chǎn)生了很大影 響。它涉及到不同學科、源于不同流派的各種社會研究,如科 學知識社會學、常人方法論、科學修辭研究、符號人類學、女性 主義理論、后結構主義和后現(xiàn)代主義理論等。

四 社會科學與外部社會的沖突

社會科學與外部社會的沖突主要表現(xiàn)在社會科學研究者 與外部非專業(yè)人員(主要指的是行政管理者和社會普通公眾)和外部專業(yè)人員的沖突。

科學研究自產(chǎn)生時就與社會控制開始了永無休止的沖 突。因為社會科學家與行政管理者擔任的社會角色不同 ,前 者從事客觀研究 ,后者從事管理和社會控制。角色和利益不 同 ,對社會研究的看法自然也不同。社會科學的終極追求是 探索、描述、解釋社會事實,而社會科學研究者直接關注的問 題是 :社會是什么 ?為什么如此 ?將來會怎么樣?行政當局 更關心社會應該是什么樣的 ,行政管理者總是試圖規(guī)定社會 研究者應該研究什么,什么樣的研究結論應該告訴什么人等 諸如此類的問題。這一沖突的核心是 /事實)價值 0問題。而 社會科學研究者與社會普通公眾之間的沖突的關鍵問題是 /事實)常識 0問題。社會科學家尊重科學事實而普通公眾則 更相信自己 /親身 0經(jīng)驗、/切身 0體會和世人皆知的常識。造 成這一現(xiàn)象的表面原因幾乎是公眾盲目相信個人經(jīng)驗和社會 常識,但根本的原因是社會研究的 /科學性 0不強 ,社會科學還

沒有在普通大眾的心目中真正確定像自然科學一樣的社會地 位。

社會科學研究者與外部專業(yè)研究人員的沖突指的是社會 科學研究者與自然研究者之間的沖突。隨著職業(yè)分化和教育 專業(yè)化的發(fā)展,社會科學家和自然科學家之間也出現(xiàn)了越來 越多的不理解、猜忌甚至是對立和沖突。產(chǎn)生這種沖突的原 因有三 :

第一 ,社會科學工作者的雙重身份。在研究過程中 ,社會 科學工作者既是研究者,又是參與者。他們的感情和堅定的 信念難免會使得對事實的有效探討更加困難。美國學者肯尼 思 # D #貝利就指出:自然科學一般不介入他或她正在研究的 現(xiàn)象 ,而社會科學家則置身在研究現(xiàn)象之中 ,因此,研究者必 然會把自己的知識結構、情感、意志、價值觀念等帶進認識過 程,并最終影響到認識過程的結果)))觀念性產(chǎn)品。這種觀 念性產(chǎn)品就很難具有客觀性。這就使得在社會科學研究中à, 對真理的探索尤其艱難。

第二 ,社會事實與自然事實完全不同。社會事實與價值 相關聯(lián) ,而自然事實卻完全相反。因此 ,自然科學的研究與社 會科學的研究有著原則界限。自然科學中對規(guī)律概念的用法 在社會科學中尤其是在歷史研究中很少有所得。在自然科學 中,規(guī)律越是普遍適用 ,對精確的自然科學越是重要 ,也就越 有價值。在社會科學中卻恰恰相反 ,最普遍的規(guī)律正是最空 洞的 ,往往也是最沒有價值的。

第三 ,學科之間的偏見。斯諾認為 ,造成沖突最主要的原 因是我們對專業(yè)化教育的過分推崇和我們要把我們的社會模 式固定下來的傾向。社會上智力最高的人群間的對立和沖突 造成了重大的社會損失 ,他指出: /文化的分裂會使受過高等 教育的人再也無法在同一水平上共同就任何重大的社會問題 開展認真的討論。由于大多數(shù)知識分子都只了解一種文化 , 因而會使我們對現(xiàn)代社會作出錯誤的解釋,對過去進行不適 當?shù)拿枋?對未來作出錯誤的估計。0

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注:

1馬克思、韋伯著、韓水法、莫茜譯: 5社會科學方法論 6。中 央編譯出版社 2005年版 ,第 2頁。

o參見 5簡明不列顛百科全書 6第 7卷,中國大百科全書出版 社, 19 86年版,第 171頁。

?5馬克思恩格斯選集 6第一卷,第 54頁

?E.Durkhe im.The R ules of Sociolo ica l M ethod.N.Y.: Th e Free Press.1938.P.14 1.?威廉-狄爾泰著: 5精神科學引論 6(第一卷),童奇志、王海 鷗譯,中國城市出版社 2002年版 ,第 18 0頁。

?M ax W eber。E conomy and Society, N.Y.: Bedm in ster press.1968.P.4.?參見 [美 ]史蒂芬 #科爾: 5科學的制造:在自然界與社會之 間 6,林建成、王毅譯,上海人民出版社 2001年版,第 45頁。

à肯尼思 # D#貝利 : 5現(xiàn)代社會研究方法 6,上海人民出版 社, 19 84年版。

á [英 ]斯諾: 5對科學的傲慢與偏見 6,陳恒

六、劉兵譯,四川 人民出版社 1987年版。/譯者序 0,第 5-6頁。

(責任編輯:南橋)

第五篇：正確認識馬克思主義社會科學方法論

正確認識馬克思主義社會科學方法論

摘要：馬克思主義社會科學方法論對社會科學研究具有直接指導作用，以歷史唯物主義社會實踐觀為基礎，融合傳統(tǒng)社會科學方法論中人文科學方法論和自然科學方法論。馬克思歷史唯物主義為解決中國現(xiàn)實問題提供了解決問題的科學方法論，具有重大的現(xiàn)實意義。將馬克思主義的普遍原理同中國具體實踐相結合，解決現(xiàn)實問題都離不開實踐的科學方法論。關鍵詞：社會科學；科學方法論；歷史唯物主義

十九世紀中期，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了比較完備的歷史唯物主義哲學方法。馬克思的歷史唯物主義又叫做歷史決定論，或者生產(chǎn)決定論，是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。而且，我們認為歷史唯物主義就是人類認識和研究社會最科學、最完備的方法論。馬克思主義社會科學方法論也不同于一般的哲學方法論，他在歷史唯物主義社會歷史觀的基礎上形成，對現(xiàn)實社會科學研究具有直接指導意義。歷史唯物主義是馬克思主義社會科學方法論的基礎，為馬克思主義社會科學方法論提供了一般的方法論指導，而馬克思主義社會科學方法論是歷史唯物主義在社會科學研究領域的具體化。

就研究社會現(xiàn)象而言，人文科學方法論主張以理解的方法或方法論個人主義開展社會現(xiàn)象研究的方法論；自然科學方法論則是一種主張以實證的方法或方法論整體主義開張社會現(xiàn)象研究的方法論。歷史唯物主義和馬克思主義社會科學方法論是處于不同層次的兩種方法論，他們對于具體的社會科學研究都具有指導作用，但歷史唯物主義對具體的社會科學研究知識具有總體而間接的指導作用，而馬克思主義社會科學方法論對具體中國社會問題研究具有直接的指導作用。

一、社會科學與社會科學方法論之間的關系

社會科學方法論本身屬于社會科學的一個分支學科，它依托于社會科學，它們之間的關系是“皮”與“毛”的關系。

（一）社會科學

1、具體社會科學的產(chǎn)生。

近代資本主義的形成，不僅推動了各門自然科學從哲學的母體中分化出來，而且也促進了社會科學的發(fā)展，使分門別類的社會科學也紛紛建立起來。例如，現(xiàn)代意義的經(jīng)濟學、政治學、心理學、社會學、法學、管理學等?，F(xiàn)代社會科學卻只能建立在資本主義的工業(yè)發(fā)展和資產(chǎn)階級的民主政治之上。

2、人文科學的發(fā)展

嚴格地講，社會科學和人文科學有一定的區(qū)別。聯(lián)合國科教文組織制定的《教育分類國際標準》中，“社會科學和行為科學”包括經(jīng)濟學、政治學、社會學、人類學、心理學、民族學、未來學等12個門類，而哲學、史學和文學等則被劃入“人文科學”。一般來說，人文科學主要研究恒久地存在于人類社會中的社會現(xiàn)象和社會活動，它是人的精神文化活動及其人類歷史進化的反映。社會科學主要研究社會各個領域不斷變化和發(fā)展的社會現(xiàn)象和社會活動，包括經(jīng)濟、政治、管理等領域的現(xiàn)象和活動。從時間上講，人文科學各學科在古代就已產(chǎn)生，而社會科學各學科產(chǎn)生于近現(xiàn)代。

但實際上，人文科學和社會科學相互滲透，難以將其截然分開，所以，我們往往以“人文社會科學”或“哲學社會科學”予以統(tǒng)稱之。

3、人文社會科學的社會效應

江澤民同志曾在專家座談中強調(diào)，哲學社會科學與自然科學同樣重要，培養(yǎng)高水平的哲學社會科學家與培養(yǎng)高水平的自然科學家同樣重要，提高全民族的哲學社會科學素質(zhì)與提高全民族的自然科學素質(zhì)同樣重要，任用好哲學社會科學人才并充分發(fā)揮他們的作用與任用好自然科學人才并充分發(fā)揮他們的作用同樣重要。江澤民同志曾在考察中國人民大學時又進一步指出：“哲學社會科學，主要是幫助人們解決世界觀、人生觀、價值觀，解決理論認識和科學思維，解決對社會發(fā)展、社會管理規(guī)律的認識和運用的科學。”

近幾年，胡錦濤同志多次指出，哲學社會科學應該立足國情，立足當代，以重大的現(xiàn)實問題為主攻方向，研究回答關系黨和國家發(fā)展的前瞻性、全局性、戰(zhàn)略性問題，研究回答干部群眾關心的重大理論和實際問題，充分發(fā)揮其認識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務社會的作用，努力建設具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學。

如果說，自然科學和技術是第一生產(chǎn)力的話，哲學社會科學也是第一生產(chǎn)力。哲學社會科學和自然科學，猶如車之兩輪、鳥之兩翼，共同推動著人類社會的發(fā)展和文明的進步。

（二）社會科學方法論的概念和特點

1、什么是方法

從詞源上講，“方法”一詞在中國古代是規(guī)矩、規(guī)則之意。在西方，“方法”一詞起源于希臘文，其意是沿著正確的道路前行。在現(xiàn)代，方法就是人們認識世界和改造世界的方式、準則、程序、線路以及工具、手段和途徑。

2、什么是方法論

方法論，顧名思義，是關于方法的理論。方法論，包括“論方法”和“方法論”。方法論需要哲學思維，但不僅有哲學的方法論，而且有科學方法論和技術方法論。

3、什么是社會科學方法論

社會科學方法論是相對于自然科學方法論而言的。所謂社會科學方法論，是指從事社會科學研究的方法論，這種方法論是建立在社會科學研究的各種方法之上的，它除了論述這些方法之外，還要進一步闡明這些方法的客觀基礎、本質(zhì)根源、基本特征及其運用的原則。社會科學方法對于人文社會科學具有普遍的指導意義。但這些方法只是研究的指南，而不能代替具體的研究。

4、社會科學方法論的特點

社會科學方法與自然科學方法相比有其自身的特點。

其一，對社會現(xiàn)象的研究不僅要研究波普爾所說的世界一，還要研究世界

二、世界三。其二，對社會的研究不僅要說明，而且要詮釋；而詮釋就是理解，就是評價；而理解和評價就是活動和改造。

但是，在現(xiàn)代條件下，自然科學和社會科學、自然科學方法論和社會科學方法論呈現(xiàn)出相互交叉、相互借鑒和彼此融合的趨勢。

二、馬克思主義社會科學方法論的內(nèi)涵和原則

（一）馬克思主義社會科學方法論的內(nèi)涵

1、主要內(nèi)容

馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義既是其世界觀，又是其方法論。在此基礎上，它具體化為從實踐出發(fā)的方法。

馬克思主義的社會科學方法論是一個創(chuàng)造性的開放體系，人類在社會認識和社會實踐中所創(chuàng)造的一切合理的方法，馬克思主義都應該積極地予以借鑒和吸收。

2、基本原則

貫徹在馬克思主義社會科學方法論中的基本原則包括如下幾點：

第一，客觀性原則。按照人類社會的本來面目來認識和理解人類歷史，這是任何社會科學方法論的首要的前提。盡管我們永遠不可能把握純而又純的社會客體，但是，客觀性的要求卻是絕對必須的。

第二，主體性原則。這一原則要求我們，一要注重從主體的維度去觀察社會客體；二要注重把真理原則和價值原則結合起來；三要注重堅持群眾史觀，反對英雄史觀。

第三，整體性原則。整體性原則實質(zhì)上系統(tǒng)性原則。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點來觀察人與自然的關系，處理好人與自然的和諧關系。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點來看待人個與社會的關系，堅持集體主義的精神。系統(tǒng)性原則要求我們局部和整體的關系，樹立全局性的觀念。

第四，具體性原則。具體地分析具體情況，是馬克思主義的活的靈魂。這是因為，真理是具體的，而不是抽象的，因此，一切要以時間、地點和條件為轉移，離開了一定的時空條件，我們就無法作出正確的判斷。

第四，發(fā)展性原則。這就要求我們用運動、變化和發(fā)展的觀點去觀察和分析問題，反對用靜止和孤立的觀點去觀察和分析問題。在認識社會現(xiàn)象的時候，要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)不合理性，從不合理性發(fā)現(xiàn)合理性。“辯證法要本質(zhì)上是批判的和革命的”，批判性是發(fā)展性原則的必然要求。

三、社會科學方法論研究的意義

如何認識和把握哲學社會科學的地位、作用及其發(fā)展規(guī)律，是一個重要而復雜的方法論問題，而這個問題遠沒有引起學術界足夠的重視。一個重要的表現(xiàn)就是有關社會科學的綜合性研究,如社會科學史、社會科學方法論、社會科學學，仍然不被看作專門的學術領域，至少可以說, 遠不如自然科學史、科學技術哲學、科學技術社會學或科學知識社會學那樣引起廣泛的重視。

伴隨社會科學的發(fā)展，目前，我國社會科學內(nèi)部的方法論意識日益自覺, 社會科學的科學性與實踐性、本土化與國際化等，正成為經(jīng)濟學、社會學和政治學等社會科學激烈討論的問題。以馬克思主義的認識論、真理觀，特別是唯物史觀為指導，研究社會科學的性質(zhì)、功能和方法，是我國社會科學進一步發(fā)展的重要學術要求和前提。

社會科學也是科學文化中的重要組成部分，社會科學的方法論或哲學研究，不僅對于社會科學研究規(guī)范的建立，對于社會科學的規(guī)劃、組織和管理有積極的作用，而且對于加強理論的宣傳，加強社會科學知識的普及，提高全民族的哲學社會科學素質(zhì)，推進社會主義精神文明建設都有重要的意義。

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