第一篇：The habits of happiness論幸福

The habits of happiness論幸福-TED英語演講視頻及演講稿 kira86 于2012-09-10發(fā)布 l 已有2416人瀏覽

玩歪歪博，拯救你的脖子和頸椎數(shù)百名外教任意選，每天陪你練口語原版英語QQ群背單詞利器“開心詞場”受追捧TED英語演講之論幸福，幸福是什么，如何讓所有人都能幸福？佛教僧侶Matthieu Richard(曾是一位生物化學(xué)家）認(rèn)為人們 0

TED英語演講之論幸福，幸福是什么，如何讓所有人都能幸福？佛教僧侶Matthieu Richard(曾是一位生物化學(xué)家）認(rèn)為人們可以通過修身養(yǎng)性來求得內(nèi)心真正的安寧和圓滿。

MatthieuRicard: The habits of happiness英語演講稿：

So, I guess it is a result of globalization that you can find Coca-Cola tins on top of Everest and a Buddhist monk in Monterey.(Laughter)And so I just came, two days ago, from the Himalayas to your kind invitation.So I would like to invite you, also, for a while, to the Himalayas themselves.And to show the place where meditators, like me, who began with being a molecular biologist in Pasteur Institute, and found their way to the mountains.So these are a few images I was lucky to take and be there.There's the Mount Kailash in Eastern Tibet--wonderful setting.This is from Marlboro country.(Laughter)This is a turquoise lake.A meditator.This is the hottest day of the year somewhere in Eastern Tibet, on August 1.And the night before, we camped, and my Tibetan friends said, “We are going to sleep outside.” And I said, “Why? We have enough space in the tent.” They said, “Yes, but it's summertime.”(Laughter)

So now, we are going to speak of happiness.As a Frenchman, I must say that there are a lot of French intellectuals that think happiness is not at all interesting.(Laughter)I just wrote an essay on happiness, and there was a controversy.And someone wrote an article saying, “Don't impose on us the dirty work of happiness.”(Laughter)“We don't care about being happy.We need to live with passion.We like the ups and downs of life.We like our suffering because it's so good when it ceases for a while.”(Laughter)

This is what I see from the balcony of my hermitage in the Himalayas.It's about two meters by three, and you are all welcome any time.(Laughter)

Now, let's come to happiness or well-being.And first of all, you know, despite what the French intellectuals say, it seems that no one wakes up in the morning thinking, “May I suffer the whole day?”(Laughter)Which means that somehow--consciously or not, directly or indirectly, in the short or the long term, whatever we do, whatever we hope, whatever we dream--somehow, is related to a deep, profound desire for well-being or happiness.As Pascal said, even the one who hangs himself, somehow, is looking for cessation of suffering--he finds no other way.But then, if you look in the literature, East and West, you can find incredible diversity of definition of happiness.Some people say, I only believed in remembering the past, imagining the future, never the present.Some people say happiness is right now;it's the quality of the freshness of the present moment.And that led to Henri Bergson, the French philosopher, to say, “All the great thinkers of humanity have left happiness in the vague so that they could define--each of them could define their own terms.”

Well, that would be fine if it was just a secondary preoccupation in life.But now, if it is something that is going to determine the quality of every instant of our life, then we better know what it is, have some clearer idea.And probably, the fact that we don't know that is why, so often, although we seek happiness, it seems we turn our back to it.Although we want to avoid suffering, it seems we are running somewhat towards it.And that can also come from some kind of confusions.One of the most common ones is happiness and pleasure.But, if you look at the characteristics of those two, pleasure is contingent upon time, upon its object, upon the place.It is something that--changes of nature.Beautiful chocolate cake: first serving is delicious, second one not so much, then we feel disgust.(Laughter)That's the nature of things.We get tired.I used to be a fan of Bach.I used to play it on the guitar, you know.I can hear it two, three, five times.If I had to hear it 24 hours, non-stop, it might be very tiring.If you are feeling very cold, you come near a fire, it's so wonderful.Then, after some moments, you just go a little back, and then it starts burning.It sort of uses itself as you experience it.And also, again, it can--also, it's something that you--it is not something that is radiating outside.Like, you can feel intense pleasure and some others around you can be suffering a lot.Now, what, then, will be happiness? And happiness, of course, is such a vague word, so let's say well-being.And so, I think the best definition, according to the Buddhist view, is that well-being is not just a mere pleasurable sensation.It is a deep sense of serenity and fulfillment, a state that actually pervades and underlies all emotional states, and all the joys and sorrows that can come one's way.For you, that might be surprising.Can we have this kind of well-being while being sad? In a way, why not? Because we are speaking of a different level.Look at the waves coming here to shore.When you are at the bottom of the wave, you hit the bottom.You hit the solid rock.When you are surfing on the top, you are all elated.So you go from elation to depression--there's no depth.Now, if you look at the high sea, there might be beautiful, calm ocean, like a mirror.There might be storms, but the depth of the ocean is still there, unchanged.So now, how is that? It can only be a state of being, not just a fleeting emotion, sensation.Even joy--that can be the spring of happiness.But there's also wicked joy, you can rejoice in someone's suffering.So how do we proceed in our quest for happiness? Very often, we look outside.We think that if we could gather this and that, all the conditions, something that we say, “Everything to be happy--to have everything to be happy.” That very sentence already reveals the doom of destruction of happiness.To have everything.If we miss something, it collapses.And also, when things go wrong, we try to fix the outside so much, but our control of the outer world is limited, temporary, and often, illusory.So now, look at inner conditions.Aren't they stronger? Isn't it the mind that translates the outer condition into happiness and suffering? And isn't that stronger? We know, by experience, that we can be what we call “a little paradise,” and yet, be completely unhappy within.The Dalai Lama was once in Portugal, and there was a lot of construction going on everywhere.So one evening, he said, “Look, you are doing all these things, but isn't it nice, also, to build something within?” And he said, “Unless that--even you get high-tech flat on the 100th floor of a super-modern and comfortable building, if you are deeply unhappy within, all you are going to look for is a window from which to jump.” So now, at the opposite, we know a lot of people who, in very difficult circumstances, manage to keep serenity, inner strength, inner freedom, confidence.So now, if the inner conditions are stronger--of course, the outer conditions do influence, and it's wonderful to live longer, healthier, to have access to information, education, to be able to travel, to have freedom.It's highly desirable.However, this is not enough.Those are just auxiliary, help conditions.The experience that translates everything is within the mind.So then, when we ask oneself how to nurture the condition for happiness, the inner conditions, and which are those which will undermine happiness.So then, this just needs to have some experience.We have to know from ourselves, there are certain states of mind that are conducive to this flourishing, to this well-being, what the Greeks called eudaimonia, flourishing.There are some which are adverse to this well-being.And so, if we look from our own experience, anger, hatred, jealousy, arrogance, obsessive desire, strong grasping, they don't leave us in such a good state after we have experienced it.And also, they are detrimental to others' happiness.So we may consider that the more those are invading our mind, and, like a chain reaction, the more we feel miserable, we feel tormented.At the opposite, everyone knows deep within that an act of selfless generosity, if from the distance, without anyone knowing anything about it, we could save a child's life, make someone happy.We don't need the recognition.We don't need any gratitude.Just the mere fact of doing that fills such a sense of adequation with our deep nature.And we would like to be like that all the time.So is that possible, to change our way of being, to transform one's mind? Aren't those negative emotions, or destructive emotions, inherent to the nature of mind? Is change possible in our emotions, in our traits, in our moods? For that we have to ask, what is nature of mind? And if we look from the experiential point of view, there is a primary quality of consciousness that's just the mere fact to be cognitive, to be aware.Consciousness is like a mirror that allows all images to rise on it.You can have ugly faces, beautiful faces in the mirror.The mirror allows that, but the mirror is not tainted, is not modified, is not altered by those images.Likewise, behind every single thought there is the bare consciousness, pure awareness.This is the nature.It cannot be tainted intrinsically with hatred or jealousy because, then, if it was always there--like a dye that would permeate the whole cloth--then it would be found all the time, somewhere.We know we're not always angry, always jealous, always generous.So, because the basic fabric of consciousness is this pure cognitive quality that differentiates it from a stone, there is a possibility for change because all emotions are fleeting.That is the ground for mind training.Mind training is based on the idea that two opposite mental factors cannot happen at the same time.You could go from love to hate.But you cannot, at the same time, toward the same object, the same person, want to harm and want to do good.You cannot, in the same gesture, shake hand and give a blow.So, there are natural antidotes to emotions that are destructive to our inner well-being.So that's the way to proceed.Rejoicing compared to jealousy.A kind of sense of inner freedom as opposite to intense grasping and obsession.Benevolence, loving kindness against hatred.But, of course, each emotion then would need a particular antidote.Another way is to try to find a general antidote to all emotions, and that's by looking at the very nature.Usually, when we feel annoyed, hatred or upset with someone, or obsessed with something, the mind goes again and again to that object.Each time it goes to the object, it reinforces that obsession or that annoyance.So then, it's a self-perpetuating process.So what we need to look now is, instead of looking outward, we look inward.Look at anger itself.It looks very menacing, like a billowing monsoon cloud or thunderstorm.But we think we could sit on the cloud--but if you go there, it's just mist.Likewise, if you look at the thought of anger, it will vanish like frost under the morning sun.If you do this again and again, the propensity, the tendencies for anger to arise again will be less and less each time you dissolve it.And, at the end, although it may rise, it will just cross the mind, like a bird crossing the sky without leaving any track.So this is the principal of mind training.Now, it takes time because we--it took time for all those faults in our mind, the tendencies, to build up, so it will take time to unfold them as well.But that's the only way to go.Mind transformation--that is the very meaning of meditation.It means familiarization with a new way of being, new way of perceiving things, which is more in adequation with reality, with interdependence, with the stream and continuous transformation, which our being and our consciousness is.So, the interface with cognitive science, since we need to come to that, and it was, I suppose, the subject of--we have to deal in such a short time with brain plasticity.The brain was thought to be more or less fixed.All the nominal connections, in numbers and quantities, were thought--until the last 20 years--thought to be more or less fixed when we reached adult age.Now, recently, it has been found that it can change a lot.A violinist, as we heard, who has done 10,000 hours of violin practice, some area that controls the movements of fingers in the brain change a lot, increasing reinforcement of the synaptic connections.So can we do that with human qualities? With loving kindness, with patience, with openness?

So that's what those great meditators have been doing.Some of them who came to the labs, like in Madison, Wisconsin, or in Berkeley, did 20 to 40,000 hours of meditation.They do, like, three years' retreat, where they do meditate 12 hours a day.And then, the rest of their life, they will do that three or four hours a day.They are real Olympic champions of mind training.(Laughter)This is the place where the meditators--you can see it's kind of inspiring.Now, here with 256 electrodes.(Laughter)

So what did they find? Of course, same thing.The scientific embargo--if ever has been to submitted to “Nature,” hopefully, it will be accepted.It deals with the state of compassion, unconditional compassion.We asked meditators, who have been doing that for years and years and years, to put their mind in a state where there's nothing but loving kindness, total availability to sentient being.Of course, during the training, we do that with objects.We think of people suffering, we think of people we love, but at some point, it can be a state which is all pervading.Here is the preliminary result, which I can show because it's already been shown.The bell curve shows 150 controls, and what is being looked at is the difference between the right and the left frontal lobe.In very short, people who have more activity in the right side of the prefrontal cortex are more depressed, withdrawn.They don't describe a lot of positive affect.It's the opposite on the left side: more tendency to altruism, to happiness, to express, and curiosity and so forth.So there's a basic line for people.And also, it can be changed.If you see a comic movie, you go off to the left side.If you are happy about something, you'll go more to the left side.If you have a bout of depression, you'll go to the right side.Here, the-0.5 is the full standard deviation of a meditator who meditated on compassion.It's something that is totally out of the bell curve.So, I've no time to go into all the different scientific results.Hopefully, they will come.But they found that--this is after three and a half hours in an fMRI, it's like coming out of a space ship.Also, it has been shown in other labs--for instance, Paul Ekman's labs in Berkeley--that some meditators are able, also, to control their emotional response more than it could be thought.Like the startle experiments, for example.If you sit a guy on a chair with all this kind of apparatus measuring your physiology, and there's kind of a bomb that goes off, it's so instinctive response that, in 20 years, they never saw anyone who will not jump.Some meditators, without trying to stop it, but simply by being completely open, thinking that that bang is just going to be just a small event like a shooting star, they are able not to move at all.So the whole point of that is not, sort of, to make, like, a circus thing of showing exceptional beings who can jump, or whatever.It's more to say that mind training matters.That this is not just a luxury.This is not a supplementary vitamin for the soul.This is something that's going to determine the quality of every instant of our lives.We are ready to spend 15 years achieving education.We love to do jogging, fitness.We do all kinds of things to remain beautiful.Yet, we spend surprisingly little time taking care of what matters most--the way our mind functions--which, again, is the ultimate thing that determines the quality of our experience.Now, our compassion is supposed to be put in action.That's what we try to do in different places.Just this one example is worth a lot of work.This lady with bone TB, left alone in a tent, is going to die with her only daughter.One year later, how she is.Different schools and clinics we've been doing in Tibet.And just, I leave you with the beauty of those looks that tells more about happiness than I could ever say.And jumping monks of Tibet.(Laughter)Flying monks.Thank you very much.

第二篇：論幸福是什么

論 ：幸福的公式

在2012的流行詞匯中，幸福絕對是其中的一個，但其實這不是什么新鮮話題，早在兩千多年以前，亞里士多德就已經(jīng)提出了他的幸福觀，羅素、黑格爾、柏拉圖、約翰?格雷等一系列的哲學(xué)家也都分別都發(fā)表了他們的見解，今天就讓我們來分享哲學(xué)家與心理學(xué)家們眼中的幸福吧。

一、幸福的概念

幸福是在為理想奮斗過程中以及實現(xiàn)了預(yù)定目標(biāo)和理想時感到滿足的狀況和體驗，幸福是客觀對象時的主觀體驗

二、幸福的關(guān)鍵詞：滿足主體需求

三、幸福的公式

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森

曾經(jīng)給出一個幸福方程式：幸福=效用／欲望。

這個公式告訴我們，幸福大小程度與效用成正比，與欲望成反比。什么是效用呢？在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，效用指人從消費物品與勞務(wù)中獲得的滿足程度。效用也是一種心理感覺，有欲望而得到滿足就是效用，實質(zhì)就是主體感受到客體的價值。

欲望又是什么呢？有了需求就有了欲望。我們知道美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛的“需要層次”理論。需要層次包括：(1)生理的需要，即飲食男女：(2)安全的需要，指安全、穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)生活保障；(3)社交的需要，即相屬關(guān)系和愛；(4)尊重的需要，包括自尊和社會、他人對自我的尊重；(5)認(rèn)知的需要；(6)審美的需要；(7)自我實現(xiàn)的需要，即充分展示自己的潛能，發(fā)揮自己的聰明才智。

下面采用我們物理中常用的控制變量法進(jìn)行分析。

我們先假定人的欲望是確定的，那么效用越大就會越幸福，要想更幸福，必須增加效用，也就是說增加從消費物品與勞務(wù)中獲得的滿足程度。

比如買套房，買輛車，買個手機(jī)換個包，當(dāng)我們惦記了很久的一樣物品，真正一日變成自己的東西的時候，我們會覺得這是最幸福的時候，可過后不久會覺得也不過如此，因為這種效用具有以下特點“消費性“，由于消費帶來的快樂或滿足感極易隨著外物的“消費”過程而消失。

起初我們會因為這個目標(biāo)的實現(xiàn)而得到極大的滿足感，但隨著消費行為的結(jié)束，這種幸福感也會漸漸消失，幸福的程度會逐漸下降，呈遞減趨勢，此時主體將產(chǎn)生新的欲望。就衣食而言，在溫飽問題尚未解決的時候，人們的欲望只是求溫飽，當(dāng)溫飽問題解決后，人們就欲求美味。雞鴨魚肉對于剛剛脫離溫飽問題的人來說，就是美味了。一旦吃慣了雞鴨魚肉會開始追求山珍海味；山珍海味吃膩后，又開始尋求生猛海鮮；在這些饜足之后，還會花樣翻新，不斷生出更多的欲求。

所以亞里士多德的觀點是，一個有理性的人應(yīng)當(dāng)通過選擇、自制、節(jié)制和中庸使快樂、欲望符合德性。這種價值觀念是值得我們借鑒的。他還勸導(dǎo)人們生活中應(yīng)避免物質(zhì)欲望的需求過高，否則會使人的心靈躁動不安，難以體驗生活的幸福。

再來說說金錢和幸福，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，在人的幸福中由金錢帶來的幸福僅僅占25％，甚至更少。對低收入者，金錢與幸福的關(guān)系更為密切；但對高收入者，金錢與幸福的關(guān)系就要淡得多，所謂“錢不夠用和錢夠用差別巨大，錢夠用和錢花不完，差別并不大”?！皦蛴谩皯?yīng)該是指能保障有尊嚴(yán)的基本生活，此時，人的幸福感提升最快，之后，金錢的增加和幸福已沒有太大關(guān)系，因為人感受到的金錢的價值不會再增加。

但給人帶來效用不僅僅是消費物品，還有從勞務(wù)中獲得的滿足程度。這些因素往往在人們心中的效用值更大，從而更能增大幸福度，舉個例子，我們會說現(xiàn)在的孩子身在福中不知福，有的吃有的穿，還說自己不幸福，原因就在于其消費資料通常是由父母提供的，自己未曾經(jīng)歷奮斗拼搏的過程，所以體驗不到幸福的感覺。

因此，亞里士多德強(qiáng)調(diào)幸福是現(xiàn)實的，不是人先天具有的，可以通過自我 爭取、自我控制而獲得。“通過努力獲得幸福比通過機(jī)遇更好”

如果效用是既定的，那么，欲望越多，人越不幸福。

在人的一生中，人的欲望是無窮的，一旦實現(xiàn)了一個欲望又會有新的欲望產(chǎn)生。欲望包括食欲、性欲、權(quán)力欲、財富欲、占有欲等等，是主觀的、精神性的，層級是逐級遞進(jìn)的，較高層次需要的發(fā)展，有賴于較低層次需要的滿足。馬斯洛認(rèn)為，人們按這樣的梯級依次滿足他們的需要，低級需要滿足了就轉(zhuǎn)向高級需要的滿足，人們越是滿足高級的需要，就越有深刻的幸福體驗，實現(xiàn)精神的安寧，使自己的生活得到充實。達(dá)到自我實現(xiàn)的人自然也就是最幸福的人。比如西游記中的唐僧，我們在小的時候常常會覺得，孫悟空一個跟斗云翻到西天取回真經(jīng)不就好了嗎？為什么非得帶著累贅的唐僧？現(xiàn)在我們知道了，對于這些精神方面的需求是誰也無法替代的，只有自己親身經(jīng)歷，唯有自己經(jīng)歷方可獲得，這也是新課程理念中所提倡的過程，我們的知識與人生的體悟只是我們的，再多的說教也不能轉(zhuǎn)化為孩子們的，只有多創(chuàng)造機(jī)會讓他們經(jīng)歷才是正解。

如何才能得到更大的幸福?通過對上面的方程式分析可見，幸福的獲得既有主觀的成分，也有客觀的成分，那么我們追求幸福也就應(yīng)該從主客觀兩方面著眼。從客觀上看，要追求幸福，就要積極進(jìn)取，努力奮斗，獲得最大的效用，減小欲 望與效用的差值，增強(qiáng)幸福感。從主觀上，如果要達(dá)到某種愿望已幾乎不可能，就要調(diào)節(jié)自己的“欲“了，控制欲望，減小期望值，進(jìn)而增強(qiáng)幸福感。要想幸福，控制欲望比增加效用要容易，訂立終極目標(biāo)比與別人比較更容易控制欲望，獲得 幸福。

這里排列的需要對于兒童，得到一套漂亮的

衣服，一件有趣的玩具，一捧可口的糖果，．就能滿足他們對幸福的渴望。成長為

青年人后，玩具已經(jīng)不能讓他們有幸福的感覺，學(xué)業(yè)有成，伴侶如心，工作滿意，才是他們所憧憬的幸福。到了年老之后，“健康是金，平安是?！睂⒊蔀樗麄儗?幸福的企盼。

其中生理需求是第一層次的，這也說明了幸福與欲望關(guān)系緊密。

舉個例子，記得以前會很羨慕住大房子的人，常常對住著大房子的人說，住這么大的房子，很幸福吧，可是人家常常會回答我，大房子也沒什么好，衛(wèi)生很難搞，以前聽到這話會覺得矯情，現(xiàn)在知道了他并非矯情，他說的是真心話，在大房子實現(xiàn)時，他以能住上大房子為幸福，但不久之后就會因為現(xiàn)實的打掃問題而產(chǎn)生厭倦感，幸福的程度會逐漸下降，呈遞減趨勢，此時他產(chǎn)生新的欲望，那就是如果能打掃容易點就好了，幸福的內(nèi)容發(fā)生了變化：住上大房子以后，就以打掃方便省力為幸福了。

從薩繆爾森的幸福方程式來看，控制欲望也是獲取幸福的一種途徑。

二、幸福的關(guān)鍵詞：需求 滿足 主觀體驗

三、特征：

1、主觀性

這里的我們看到了有需求，主觀體驗，也就是說幸福是從需求系統(tǒng)中引發(fā)出來，因而也帶有系統(tǒng)中的層次性結(jié)構(gòu)。

從較低層次向較高層次的發(fā)展，構(gòu)成了幸福的一個基本特性。

概括歸納起來，可以將人類的需求分為三個層次：

首先是物質(zhì)需求：包括對衣、食、住、行、性、閑暇時間、活動空間等的需求，主要是物質(zhì)的或生理的需要特別是生存的需要。

其次是精神幸福：包括對學(xué)習(xí)和受教育的需要，從現(xiàn)代社會的觀點來看，人們需要過著有尊嚴(yán)、有文化、有保障、身心健康的生活所必需的東西。

最后是社會幸福：包括對友誼、愛情、社交、參加一定社團(tuán)獲得一定歸屬感 的需要，最重要的是自我實現(xiàn)和全面發(fā)展的需要，即個人的興趣、才能和創(chuàng)造力得到自由全面的發(fā)揮，他的個人生活理想得到很好的實現(xiàn)。

幸福是人們在為理想奮斗過程中

以及實現(xiàn)了預(yù)定目標(biāo)和理想時感到滿足的狀況和體驗。

就勸導(dǎo)我們追求高尚、適度的快樂而規(guī)避低俗和過分的快樂，既重視快樂 的價值又避免純感官的快樂。他認(rèn)為，快樂與幸福是完全相容的。

第二，現(xiàn)實生活中，n3亞里士多德強(qiáng)調(diào)過，我們可以對幸福的概念簡要概括為： 乜1這包括兩個層面的涵義：

一個層面，幸福是人們主觀上感到快樂、滿足的心理體驗；另一層面，幸福是客 觀上人生理想、目的、需要、欲望的實現(xiàn)和生存發(fā)展的完滿。這兩個層面不是割 裂開來的，也不是由此將幸福劃分為兩個事物、兩個層次或者兩個部分，而是從 兩個不同的角度看“幸福“．“幸?！笔侨藗冎饔^上的某種滿足和體驗，但又并 非完全的心理學(xué)概念，不能等同于“幸福感"這個完全強(qiáng)調(diào)心理感覺的概念，因 為“幸?！笔强陀^上需求的實現(xiàn)和生存發(fā)展的完滿 而目標(biāo)、理想就是由人們的需求、欲望引發(fā)的，人的需求的豐富性聯(lián)系著 幸福狀態(tài)的多樣性。需求的不斷變化和發(fā)展的性質(zhì)決定了其具有內(nèi)涵深刻的層次 性。

幸福具有時效性表明人類處于創(chuàng)造和追求的動態(tài)性過程。幸福在某種程度上 也是一種超越，那些已經(jīng)得到的幸福會很快成為歷史，消失在人們的視野之外，且人們對當(dāng)前的幸福很容易習(xí)以為常而喪失幸福感，即“身在福中不知福一． 主體在每個歷史

時期都有其內(nèi)在需求的特征，因此，幸福在不同的階段具有不同的內(nèi)容。處在人 生不同階段的主體，對幸福會有不同的理解和期待。

第一，通過人的存在理解幸福，將幸福定義為人們?yōu)槔硐電^斗過程中以及實 現(xiàn)了預(yù)定目標(biāo)和理想時感到滿足的狀況和體驗。

第二，幸福與人的主體評價相關(guān)。人在創(chuàng)造物質(zhì)生活與精神生活實踐中總要 追求一定的理想或目標(biāo)，在此過程中以及實現(xiàn)目標(biāo)時，會得到滿足的心理體驗。心理體驗的滿足程度與人的主體評價密切相關(guān)。

第三，幸福具有層次性。從人生的整個歷程來看，人的需求呈現(xiàn)層次性結(jié)構(gòu)，一般來說會從較低層次向較高層次發(fā)展，相應(yīng)地幸福也會構(gòu)成一個逐級遞進(jìn)的層 級。我們可以將人的幸福分成物質(zhì)幸福、精神幸福和社會幸福，其中物質(zhì)幸福構(gòu) 成幸福最基本的內(nèi)容，屬于低層次的幸福，精神幸福和社會幸福屬于高層次幸福。一般來說，人首先要滿足低層次的幸福，但不排除特殊的情況發(fā)生，因為高層次 幸福和低層次幸福是相對獨立的，高層次幸福不一定后于低層次幸福實現(xiàn)。第四，幸福具有時效性。主體在某理想或目標(biāo)實現(xiàn)后得到極大的滿足，但不 久之后就會產(chǎn)生厭倦感，幸福的程度會逐漸下降，呈遞減趨勢，此時主體將產(chǎn)生 新的欲望，幸福的內(nèi)容發(fā)生了變化；當(dāng)新的欲望或需求得到充分滿足后，又將再 次出現(xiàn)遞減趨勢。如此反復(fù)。

第五，幸福符合正態(tài)分布規(guī)律。在某一階段，或者相對于某一需求客體，在 主體還沒有得到最大的滿足時候，越接近理想目標(biāo)，滿足度越高，呈上升趨勢。但是一旦到達(dá)了欲望的頂點，實現(xiàn)了最大的滿足，幸福的感覺會逐漸下降，但不 會為零，也就是不會與底線相交。這并不意味著此時主體沒有幸福了，恰恰相反，也許他對幸福的感覺更濃。因為，此時他充滿了對美好前景的憧憬與追求的心理 體驗，主體往往會產(chǎn)生新的欲望與需求，原來的理想目標(biāo)已經(jīng)不能使主體有滿足 的心理體驗，這時主體的目光會轉(zhuǎn)向新的目標(biāo)并再次追求或創(chuàng)造。

第六，總結(jié)出評價幸福程度大小的規(guī)律，歸納為一個幸福方程式：幸福=效 用／欲望+恐懼感(恐懼感一般為負(fù)值)，在恐懼感一定的條件下，幸福程度與效用

成正比，與欲望成反比。在另兩個變量一定的情況下，效用越大，幸福值越大； 欲望越小，幸福值越大。

人追求生理需要的滿足和感官的快樂，也能在一定程度上

獲得幸福的體驗，但只是膚淺的幸福，真正深刻的幸福應(yīng)是精神上的幸福。精神 幸福、社會幸福高于物質(zhì)幸福。當(dāng)精神上的需要得到滿足時，人們會感到快樂，感到充實，而這種精神上的滿足感雖然不是永恒的卻是長久的，同時它能使人感 受到來自心靈深處的寧靜與愉悅，這才是人類真正需要追求的幸福。

人有多種多樣的欲望。古人概括出，人有七情六欲，喜，怒，哀，懼，愛，惡，樂是七情，生、死、耳、目、口、鼻之欲是六欲。這些也只是大致的劃分，其實人具體的欲望、情感非常多，且會隨著歷史的進(jìn)步發(fā)展變化，很難用具體的 數(shù)字來標(biāo)識。

但是就人生的整個過

程或整個人類社會發(fā)展而言，人的需求或欲望是遞增的，人們永不滿足于某個欲 望，永遠(yuǎn)在追求新的目標(biāo)，使得人的幸福，可以寓于希望之中，也促進(jìn)了人類社 會向前發(fā)展。．．

第三篇：論幸福

論幸福

——讀《幸福的方法》有感生活本身的目的就是獲得幸福。追求幸福，讓眾生殊途同歸。

——題記

無意中在爸爸的書架上看到了一本名為《幸福的方法》的書，被封面上“最受歡迎的哈佛大學(xué)公開課”這句話所吸引，原本只想隨手翻翻的我，卻被它深深地打動，生出許多的感悟。

（一）什么是幸福

在書中，作者泰勒首先拋給了我們一個問題：“什么是幸福？”

人生在世，人人都在追求幸福，都渴望擁有幸福。但幸福究竟是什么呢？ 小時候，我無比羨慕學(xué)長們的“三道杠”，并為之刻苦學(xué)習(xí)，努力追求。后來我成為大隊委候選人時，為了寫好競選演講稿而絞盡腦汁，在等待競選結(jié)果的日子里寢食難安。最終，當(dāng)選的喜悅像潮水一樣來得快，退得也快，甚至還有一絲失去目標(biāo)的茫然。正如泰勒所說，我犯了一個錯誤，我把幸福理解成一個終點，而它事實上更是一個過程，一個長期追求、永不間斷的過程，它不是在山下漫無目的的游逛，也不只是拼命爬到山頂，而是向山頂攀登過程中的種種經(jīng)歷和感受。實現(xiàn)目標(biāo)只是這個過程的一部分。

泰勒還說：“幸福是‘想’和‘不想’之間的差異，是自由抉擇，并非被奴役的感覺?！庇浀靡郧鞍职謴?qiáng)迫我去學(xué)跆拳道，我雖然不得不去學(xué)，但過程卻是痛苦的。而學(xué)奧數(shù)卻不一樣，這是我自己的選擇，所以充滿了快樂。這就是奴役與自由的差異。

（二）如何創(chuàng)造幸福

如何才能贏得幸福呢？泰勒認(rèn)為我們首先得端正心態(tài)。

小孩子總是對生日充滿期待，因為師長父母們總會給我們很多禮物。于是，我每年都用一個大塑料箱來裝禮物，但每次都裝不滿，反倒隨著年齡的增長禮物卻在減少。爸爸是個充滿智慧的人，他建議我改用一個小鞋盒來裝禮物。結(jié)果把鞋盒擠爆了也裝不完。

可見，幸福不在于你得到的多，而在于你計較的少。做好加法和減法，有所取更要有所舍。與其去注意我們需要什么才能生存，不如去注意我們沒了什么就無法生存。

掙扎、困難和挑戰(zhàn)都是豐富生活不可或缺的，幸福之路并無捷徑。經(jīng)歷困難可以讓我們更珍惜快樂，不再認(rèn)為快樂是理所當(dāng)然的，同時對生命中大大小小的歡樂表示感激。對生活心存感激本身也是生命意義和快樂的重要來源。

（三）幸福就在當(dāng)下

泰勒在書的結(jié)論中說：“我們必須學(xué)會如何珍惜當(dāng)前的事物。幸福的生活是累積而成的，無論是那些刻骨銘心的經(jīng)歷，還是那些點點滴滴的瞬間?！?/p>

越單純越幸福，越簡單越幸福。很多時候，幸福真的并不是想象中那樣遙不可及，不可觸摸，復(fù)雜難懂。細(xì)細(xì)地留心生活，你會發(fā)現(xiàn)一個美美的懶覺，一頓溫馨的晚餐，一個健康的身體，一顆良好的心態(tài)，一杯清香的早茶??這些都可以成為我們幸福的源頭。

與其讓自己被過去或未來綁著，我們不如學(xué)會去珍惜當(dāng)下。許多人感嘆到自己找不到幸福，自己身邊沒有幸福，然而幸福無處不在，只是你沒有去發(fā)現(xiàn)，沒有去珍惜。忽視當(dāng)下，盲目的未來就會變成一個個陷阱。

贏得幸福就從當(dāng)下開始。出發(fā)吧，還等什么？

作者：陸詩琦

都江堰市北街小學(xué)六八班

第四篇：幸福論

崔健曾經(jīng)喊過：“那天是你用一塊紅布，蒙住了雙眼也蒙住了天，你問我看見了什么，我說我看見了幸?！薄｀嶁x曾經(jīng)唱過：“幸?？偸强赏植豢杉啊?。

夾著尾巴過了幾十年，好像沒怎么幸福過，因為幸福是什么，確實沒想過。幸福到底是什么，確實應(yīng)該認(rèn)真仔細(xì)想一想看一看。否則一輩子懵懵懂懂，看似瀟瀟灑灑卻白在世上走一回，智力有缺陷的叫智障，對幸

福認(rèn)識有缺陷的應(yīng)該叫幸福障，有鑒于此，所以我們應(yīng)好好想一想不能做一個糊里糊涂的人。

我讀幸福

現(xiàn)代的幸福程度叫幸福指數(shù)，幸福指數(shù)是衡量幸福感受具體程度的客觀指標(biāo)，這些指標(biāo)綜合后獲得幸福程度，可以稱為幸福度?；趥€人的幸福指數(shù)，主要應(yīng)由收入、生活水平、健康水平、人際關(guān)系、成就感，安全感和對工作的滿意度作為指標(biāo)，綜合計算得出一個人、一個地區(qū)人民的幸福度，也就是說幸福指數(shù)是衡量幸福熵的標(biāo)準(zhǔn)，是衡量幸福程度的一把尺子。

所以幸福的概念應(yīng)該是生存、生活的物質(zhì)、精神狀態(tài)的豐富程度。

由此可知，幸福有了指標(biāo)才是硬道理。

幸福有兩個重要指標(biāo)，就是長壽和富足。長壽是根本，而富足是基礎(chǔ)。決定長壽的因素很多，身體健康、心理健康、安全康寧等都是延長生命過程的手段，而物質(zhì)豐富即富裕是這些生活手段的基礎(chǔ)，構(gòu)建這個基礎(chǔ)是人一生的主題。因此，談幸?；蛐腋８须x開這兩個指標(biāo)就是空談。

克己，有時候是幸福感的源泉，降低心理預(yù)期就降低了現(xiàn)實與理想目標(biāo)的差距，就容易產(chǎn)生滿足感。樂是一種感受，長樂是一種生活狀態(tài)，知足常樂是建立在一定富足程度基礎(chǔ)上的樂趣，是一種積極向上的生活狀態(tài)，但絕對不等于幸福程度較高，所謂知足就是克服內(nèi)心對名和利追求的欲望，淡泊名利，少欲寡求。這種積極的態(tài)度是值得尊敬的。修身養(yǎng)性追求的是身體健康和心理健康，但知足常樂如果是滿足現(xiàn)狀不思進(jìn)取，忘卻了人生一世的目地和意義，卻是最消極害人的。

有人贊美嫻靜恬淡的田園生活的幸福美好，可是這樣美好幸福的基礎(chǔ)也是在世外有一定的資源，還得有新鮮的空氣，可供溫飽的食物。所有這一切都是需要建立在一定的物資基礎(chǔ)上的，也就是一切生活的享受都是需要代價或成本的。

有錢的人不一定感覺幸福，但在物質(zhì)財富不太充足的時候，幸福感也會隨之下降了，因為幸福指數(shù)中最重要的一個指標(biāo)就是富裕程度，簡單得很，當(dāng)為了生存而含辛茹苦或茹毛飲血的時候，還洋溢著這種自我滿足自我陶醉的幸福感，那就是眾人皆醒，而我獨醉了。雖然誰也不會剝奪你的幸福感。你要樂觀，但絕對不能麻痹、欺騙自己。

不要降低幸福的門檻更不能偷換幸福的概念以偏概全，幸福和幸福感相提并論的目地是認(rèn)清幸福的本質(zhì)，因為你有幸福的權(quán)利，更有使它人幸福的責(zé)任，自欺可以，但不能欺人。真正的幸福是需要不斷奮斗進(jìn)取和不斷拼搏的，人人都可以講出一千個幸福理由，但是幸福永遠(yuǎn)在路上在遠(yuǎn)方，是要靠雙手不斷地去創(chuàng)造。

第五篇：論幸福

論幸福

幸福是什么？幸福是老師嚴(yán)厲的教導(dǎo)，幸福是擁有真摯的友誼，幸福是父母細(xì)心的呵護(hù)?；叵肫饋?，我每一天都在幸福中度過。

清晨，邁著輕盈的步伐，帶著愉悅的心情走入教室，便開始了一天的學(xué)習(xí)。鳥兒自由翱翔，需要有自由的天空，魚兒痛快地游蕩需要博大的海洋。學(xué)校為我們提供了優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境和老師的無私奉獻(xiàn)，讓我真正感受到了如沐春風(fēng)的感覺。

而英語老師，他是多么得辛勤，除了每天的備課和講課外，老師還給了我們更多的發(fā)展空間。向朋友一樣給予我們精神上的支持，一句簡樸卻富有哲理的話成了我們?yōu)槿颂幨赖木?，一個意味深長的眼神，讓我們體會到了那份肯定，一個和藹的笑容，讓我們無時無刻不生活在愛的海洋里。我要用我的行動來回報他們。

擁有天底下最真摯的友誼是人生中最大的財富。在我傷心時，總能得到朋友的安慰，在我困難時，朋友總能伸出援助之手，在我開心時總能和朋友們一起分享我的快樂。我有個鐵哥們，在校園中，總能看到我們倆親密的身影，在蔥綠的柳樹下，印著我們的腳印，在校園的小路上，留著我們的歡笑，在春風(fēng)的吹拂下，我們共同成長。我們成為彼此不能分割的一部分。我們的友誼如一杯濃茶，意蘊(yùn)悠長，回味無窮。

父母給予我們生命，給予了我們溫暖與關(guān)愛。他們的愛，滋潤了我的心田。在他們的愛中成長，使我們不怕風(fēng)雨，因為有他們的鼓勵，即使失敗，可在他們的支持下，也會燃起希望的火。世界上最偉大，無私的愛就是父母對我們的愛，他們的愛是我們心靈的歸宿。

光陰似箭，日月如梭。一生是那么的短暫，我們來不及回味，只有珍惜。珍惜每一份幸福，才會使我們的生活更加精神！

“什么是幸福？”我這樣問過爸爸。爸爸笑而不語。我有些納悶。爸爸把我領(lǐng)到一個地下室?！笆裁礀|西在閃閃發(fā)光”我問道，“這是時光機(jī)”爸爸說。我忍不住用手觸碰了一下，就被吸進(jìn)去了。請輸入標(biāo)題bcde

雷鳴般的響聲將我從思考中拉了回來，子彈在身邊穿梭，地上的路牌告訴我，這里是敘利亞。又是一陣槍聲，我只得把自己躲進(jìn)一幢倒塌房屋的空隙間，里面已經(jīng)有不少人了，可還是不斷有人涌進(jìn)來，恐懼，悲傷浮現(xiàn)在他們臉上。忽然聽到幾聲啜泣聲，一位老婦緊急抱著她的兒子，兩人身上都有傷。老婦說“我可是幾乎跑了整個市區(qū)，才找到你，我的兒子……”旁邊的人也被母子親情所感動，這是幸福吧，我想。

一聲爆炸聲將我?guī)У搅硪粋€國度。

這里幾乎寸草不生，孩子骨瘦如柴，眼里流露的是空洞無助的目光。在一陣呻吟聲中，一只小手抓住我的腳，貪婪地望著我手里的食物，我趕緊給了他，一陣?yán)峭袒⒀屎?，他的神情恢?fù)了些，對我說“謝謝”，那如同星星般純凈的眼神，令我難忘，助人為樂帶來的滿足感，這也是幸福吧，我想。

一聲禿鷲聲將我?guī)У搅硪粋€地方。

這是個醫(yī)院，潔白干凈。一位患者躺在床上，神情憂郁。位醫(yī)生走了過來，告訴他，病已經(jīng)基本治愈，可以出院了。他立馬欣喜若狂。這是幸福吧，我想。

一縷陽光射進(jìn)來，我醒了……

我醒了？哦。我剛在夢中游啊。

我推開門。去跟爸爸說，我知道了什么是幸福。

沒有一汪大海沒有風(fēng)暴，正如沒有誰的人生沒有磨難?！}記

成長的路上，每個人都是一路在淚水中笑著走過的。每一次跌倒和爬起，都是人生的痕跡。生命不長，路很泥濘，就算跌跌撞撞，也會擦干淚水繼續(xù)奔跑！

只有失去過才懂得珍惜，所以苦難不討喜，人們把所有不快樂都?xì)w因于它。人們不想失去幸福，所以敵對、厭恨著苦難。但苦難本身也是生活的一部分啊。沒有痛苦的生活，就算幸福到了極點，也會失去他原有的甜。為何調(diào)酒師的食物不能有辛辣的味蕾，便是再好的酒也嘗不出了。我們不妨將痛苦當(dāng)做上帝給我們的人生加入的作料。一盤菜，香甜苦辣，哪一味都一樣的重要。怎樣笑著品甜就怎樣笑著嘗辣，只有甜怕是會壞了牙！

蝴蝶的誕生需經(jīng)歷千萬倍的痛苦才能重生。蟻們團(tuán)結(jié)合作，在過河時不斷犧牲了許多的蟻，還會有蟻義無反顧保護(hù)同類，才救下了更多的蟻。蝸牛生來有殼，它不抱怨殼的笨重，反而一直延續(xù)至今，在危難關(guān)頭才能用殼保護(hù)自己。這些都是冥冥之中早已注定了的。動物們?nèi)绱?，何況我們。它們因苦難而讓生命升華，在贊嘆的同時，也該思考下自己?？嚯y其實并非不好，只是我們總會逃避。

同一時刻，有人迎面春風(fēng)，有人突遇龍卷風(fēng)。我們在害怕的同時咒罵著龍卷風(fēng)。但是，若沒有了龍卷風(fēng)，哪來的《綠野仙蹤》的開篇，又哪來了這本書呢？其實，苦難來臨，也只不過是為幸福做一個鋪墊而已。你若想幸福，便要受得了痛苦。沒有人能許我們一世晴天，第二天是什么天氣聽天由命。唯有擁抱了苦難，才能有幸福！

你要明白，你不可能要求一汪風(fēng)暴的海洋，那不是海，是泥潭！

幸福，這兩個字對于不同的人，有不同的意義，每個人對這兩個字都有自己不一樣的理解。有的人認(rèn)為幸福是金錢，名譽(yù)，地位，有的人認(rèn)為幸福是可以吃到山珍海味，開的是名車寶馬。幸福，它是不能用來描述，只能體會。體會越深就越難以描述。對于我來說，幸福是來自于家人關(guān)懷。

記得有一次，老師給我們布置了一個新穎的作業(yè)﹕幸福是什么?我揣著這個問題一直回到家里。吃飯時，媽媽給我夾菜時，看到我走神，喊了我?guī)茁?，我回過神來，媽媽就問我怎么了？是不是昨天晚上被子沒蓋好，著涼了，現(xiàn)在不舒服了？…哎呀，煩死啦！我不耐煩的大叫，怒氣沖沖地離開了。媽媽不明所以，走進(jìn)廚房。

晚上，我坐在桌子前，一直冥思苦想，到底什么是幸福？忽然，一陣敲門聲，進(jìn)來。我有氣無力的喊了一聲。媽媽端著碗雞湯，手里拿著一些藥，推門而入。媽，你這是在干嗎？我疑惑的問到。來，把湯喝了。媽媽說。哦，我乖乖的地接過雞湯，咕嚕咕嚕幾聲，把湯喝光了。媽媽繼續(xù)哄著我說，再把這些藥吃。媽，我沒病。我無奈地說。媽媽說，我知道，你是怕藥苦，對吧？說著，從口袋里掏出幾顆糖。在那一刻，我心里劃過一道暖流。媽。我艱澀地從嘴里吐出話。哎！媽在這呢！媽媽應(yīng)聲答道。我一把擁住媽媽的腰。對不起，媽我不該對您亂發(fā)脾氣。我懊悔地說，眼淚也在眼眶里打轉(zhuǎn)。媽媽慌住了，連忙哄我，乖別哭，再哭就不漂亮啦！嗯，我知道了，我不哭了。我抹了抹淚水。媽你出去吧﹖我說。嗯好，媽出去，別哭了喔。媽媽輕輕地關(guān)上門。我看著那扇關(guān)上的門，心里早已明白那個答案是什么。

在我心中幸福的定義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它本身。

幸福是什么？幸福是寒冷冬天里的一杯熱茶，是在生病時的一聲溫暖的問候，是在夏天時的一絲涼爽，是在傷心落淚時的一聲激勵。

那我的幸福是什么呢？我記得在一個星期六的晚上，我正在看電視。突然，我肚子感覺一空，哎，怎么會感覺肚子餓了呢？難道是有什么怪物把我肚子里的東西吃掉啦？于是我就想，如果此時有美味的`東西擺在我面前該多好呀，可是我在家里東找找西找找，都沒有找到吃的，心里沮喪極了。突然，門鈴響了，是爸爸回來了。我趕緊去開了門，爸爸看我這個樣子，急忙問：“你怎么啦？”我說：“爸爸，我餓了，能不能給我去買點東西吃？”。爸爸說：“你等等我，我這就去買！”再過了一小會，我感覺我肚子越來越空了。突然門鈴響了，我知道是爸爸回來了，我趕緊去打開了大門。爸爸拿了好多美味無比的東西，有香噴噴的羊肉串、聞起來臭吃起來香的臭豆腐，還有很多好吃的東西。我迫不及待地從爸爸手里接過東西，說了聲謝謝，就趕緊吃了起來。一陣?yán)峭袒⒀屎螅亲右呀?jīng)變得圓鼓鼓，肚子里的小怪獸也不再叫喚了，這是我情不自禁地又說了聲“謝謝爸比”。那時，我覺得心里幸福無比。

我突然發(fā)現(xiàn)，幸福就是平時一點一滴的小事。是在有困難的時候，別人賜予的幫助。幸福不是什么大事，生活中處處藏著幸福。只要我們用心去感受，就能發(fā)現(xiàn)幸福。

幸福是什么？

當(dāng)我腦海中閃過這個問題時，我停下了正在行走的腳步。是??！再簡單不過的兩個字：幸福。那么它究竟是什么呢？恐怕很多人都答不上來吧。

對于學(xué)生而言，它是一個好成績；對于老師而言，它是桃李滿天下；對于警察而言，它是天下無賊；對于父母而言，它是家庭美滿；對于總理而言，它是國泰民安；對于……

記得以前看過一首小詩，“幸福本來不是占有/而是一種無私的奉獻(xiàn)/如果你向它伸出貪婪的手/它就像仙鶴凌空而去?！笔前?！只有奉獻(xiàn)了自己，實現(xiàn)了人生價值，并且服務(wù)了他人，讓他人獲得了快樂。那么，自己就會獲得幸福的。

相對于賊而言，他雖然奉獻(xiàn)了自己，實現(xiàn)了人生價值。但是，他卻坑害了別人，讓別人獲得了痛苦和傷心，所以他才沒有得到幸福，整天膽戰(zhàn)心驚，怕有一天自己被繩之以法，丟進(jìn)大牢。

而相對于警察、醫(yī)生、消防隊員等等一些正義的職業(yè)，他們也奉獻(xiàn)了自己，實現(xiàn)了人生價值。不過，他們卻使人們的安全、健康得以保障，讓我們獲得了快樂，還有安心。所以，他們獲得了幸福。

還有，一些很渺小的職業(yè)，例如清潔工人、的士司機(jī)，他們雖然很渺小，但是他們也奉獻(xiàn)了自己，服務(wù)了他人，他們同樣也獲得了幸福。

生活中，幸福無處不在。當(dāng)你奔波一天，回到家時，一頓溫馨的晚飯會洗涮你的疲憊；當(dāng)你失業(yè)在家時，看到家人，一個鼓勵的眼神會讓你再拾信心，再創(chuàng)輝煌。

只要人人都多一點奉獻(xiàn)，世界將變成幸福人間。

幸福真的很便宜。對落難的人來講，看到遠(yuǎn)方駛來的船只，就會涌出激動的淚水。對失業(yè)的人來講，找到一份工作，會加倍珍惜。對遭受挫折的人來講，永不放棄，就會看到成功的曙光。對淪落他鄉(xiāng)的人來講，遇到故鄉(xiāng)的親人，就是人生樂事。而這一切，都不需要多大的投資。

幸福真的很便宜。雪中得炭，雨中有傘。餓時有一碗能夠充饑的飯，冷時有一件可以御寒的衣，生病時有人精心照料，那就是莫大的幸福。

這也使我經(jīng)常想起童年的往事。那時候，一根二毛錢的水果冰棍就甜透了我的心。一件地攤上買的塑料發(fā)夾竟讓我愛不釋手。三毛錢一小碟的涼粉，酸辣可口，我舍不得一下吃完，便慢慢地一點點地品味，真是開心無比。有一次在床下意外發(fā)現(xiàn)了一毛錢，我買了兩?；ㄉ歉艿芊殖?，一份快樂就變成了兩份快樂，至今記憶猶新。小時候最喜歡過年，穿上媽媽做的新衣裳，兜里裝著瓜子、糖果，就覺得快樂無比。原來，這就是幸福。心理欲求越小，幸福指數(shù)越高。

幸福真的很便宜。房子夠住就行，錢夠花就行。衣服夠穿就行。工作開心就行。父母健在就行，親人平安就行。一句話，最幸福的生活其實就是最平常的生活。一個人，想吃什么就買什么，想玩什么就去玩。有小小蝸居可以棲身，有二三知己可以小聚，家中有花鳥魚蟲可以怡情，枕邊有音樂書籍可以養(yǎng)性。白天認(rèn)真地去工作。晚上平靜地進(jìn)入夢鄉(xiāng)，這就是極大的幸福。

幸福真的很便宜。只要擁有一顆知足常樂的心，幸福就會陪伴著你。

親們，擁有一顆積極向上那個的心是快樂的，可是千萬別忘了一路上的美麗風(fēng)景，開心幸福最要！

幸福如同一瓶美酒，越是經(jīng)過歲月的沉淀，越是擁有獨特的滋味。幸福是廣義的，它有著各種各樣的表達(dá)形式，沒有人能準(zhǔn)確的表達(dá)自己對幸福的看法，但卻可以知道什么是屬于自己的那份幸福。

老一輩子的人常常告訴我們，做事千萬不要放棄?？晌也唤獑枂柎蠹?，難道真的只有堅持下去我們才能得到屬于自己的幸福嗎？答案當(dāng)然不是，因為放棄是對于自己能力的一種認(rèn)知，也是對于個人、整個家庭、甚至整個社會的幸福。

說到放棄，我不禁想起轟動中國的守墓老人。他是一名退伍的老兵，曾于他的兄弟們在戰(zhàn)場上奮勇拼搏。但戰(zhàn)爭是殘酷且無情的，他身邊的兄弟一個個消失在戰(zhàn)爭的灰燼之中。所以，當(dāng)他回到家鄉(xiāng)后，他在荒山中建起了一座座石了紀(jì)念他的戰(zhàn)友。歲月隨著山上樹葉的一片片掉落而逝去，石碑依然光彩熠熠，他依舊守在這座寄托了他無數(shù)情懷的荒山，守護(hù)著那一個個失去了的生命的戰(zhàn)友。在此期間，他放棄了許許多多很好的外出工作的機(jī)會，放棄了許許多多與家人團(tuán)聚的時間，向無數(shù)的朋友借錢蓋這座墓園。可當(dāng)人們問他為何這么執(zhí)著時，他卻飽含深情地說：“守護(hù)他們，就是我人生最大的幸福，哪怕是放棄我的一切我也要守護(hù)好他們?！?/p>

放棄也是需要勇氣的，也可以換來屬于自己那一份幸福。

一抹一抹的地平線滑過視網(wǎng)膜，眼球的感受平滑了，細(xì)膩了。高的山低的嶺被車輪拋在腦后，舒服的眼睛沒來的及細(xì)細(xì)品嘗就被咽進(jìn)腦海里，等待來日的細(xì)嚼和回味。

飛一般的高鐵就這樣把苦楚的思緒遺忘。

讓愛站在一種高度，望不盡的疊戀起伏，仿佛生命收獲了一種希望。等待著牽掛的醉酒來溫暖我的心情，一種釋放和超越都被美麗的愛發(fā)酵，牽掛就成了佳釀被封存，在時間的空隙中滲透出醇香。生活不能醉，但被醇香裹著的愛，去決定人生醉的態(tài)度，卻是發(fā)酵的過程更加的動人。

讓愛幸福，紛亂的思緒成了過客，等待著高鐵被帶入另一種地域另一種生活時，豁然的開朗才能把澆筑的幸福定格。這是理想化的宣言，卻能讓理想實質(zhì)起來。

愛是旅行愛是享受，一站一站的變幻，就這樣來去匆匆，就這樣珍藏過去和迎接未來。能讓你感受變化，能讓你在變化中充實；能讓你感受思想，能讓你在飛一樣的旅途中品味人生。

其實，幸福是種態(tài)度，幸福是種感受。讓愛?？苛耍寪哿魬倭?，愛會馳出一種心態(tài)繼而奔向另一種心態(tài)，就象高速的列車馳出一個小站就會向下一個幸福的小站停靠。在沒有終點的愛情里，?？渴欠N補(bǔ)給。

讓愛幸福，讓愛去體驗牽掛中的美，讓愛沉溺于醉，一縷一縷的醇香四溢，一壇一壇的佳釀封存，等待老去，等待老去的時候啟封，這種被愛發(fā)酵的幸福，才會更加的甘冽和濃厚。

讓愛幸福，時間的愛河里，終能牽掛出幸福的心情，幸福的列車終能旅行在愛的人生里，珍藏這種愛，就是開啟新的人生！

安全是什么？對于一個人，安全意味生命；對于一個家庭，安全意味著幸福；對于一個企業(yè)，安全意味著發(fā)展；對于一個國家，安全意味著強(qiáng)大。安全是父母寬慰的笑容，賢妻誠摯的心聲，女兒繞膝的幸福。

有一則事例，讓我們?nèi)铱坦倾懶摹Ｄ鞘乔澳暌粋€寒冬的夜晚，我們?nèi)覝?zhǔn)備了運(yùn)動器材，去市體育館打羽毛球。當(dāng)我們的車子行駛至體育館門前的拐彎處，突然，一輛摩托車風(fēng)馳電掣般的向我們駛來，只聽一聲轟隆巨響，他撞向了我們的左轉(zhuǎn)向燈。這可把我們?nèi)覈槈牧恕Ｎ覀冓s忙下車，一看，地上全是玻璃和塑料碎片。這是這位男子氣勢洶洶的朝我們走來，罵罵咧咧的，嘴里散發(fā)出一股難聞的酒氣。這時我才明白他是酒后駕車引起事故，按照交通規(guī)則，他要負(fù)責(zé)全部責(zé)任。他見爸爸撥打110，心里慌了，連忙逃之夭夭。真可怕，若果再偏離一點一點，我想一條生命就要消失了。

通過這件事，我很感慨，安全，是紐帶，時刻維系著你和親人的紐帶。當(dāng)你出門的時候，一雙期盼的眼睛默默地為你祈禱：“一定要注意安全！”當(dāng)你回家時，一桌可口的飯菜期待著你平安歸來。也許你覺得這是在普通不過的事，可是，你想過沒有，如果親人們看不到你你回家的身影，聽不到你熟悉的聲音，那么，他們所承受的將是多么大的打擊？一切幸福都將在剎那間戛然而止。再美好的未來，都將灰飛煙滅。

多少人曾經(jīng)問過：幸福是什么?多少人曾感嘆自己是多么的不幸福，然而我們卻忽略了幸福的真正含義。

所謂幸福，顧名思義就是幸運(yùn)加祝福。當(dāng)我們失意中得到他人的一句慰問，在失敗時，得到他人的一句鼓勵，在成功時得到他人的一句祝福，在迷茫中得到他人的一句警勸，這邊是幸福。當(dāng)我們善于抓住身邊的細(xì)節(jié)，掌握每次機(jī)遇時，也會享受幸福帶來的喜悅感。

逆境中往往也存在幸福的蹤跡。生活中遭受挫折磨難時，我們的常態(tài)是怨天尤人，抱怨命運(yùn)的不公，然而我們何不把它當(dāng)做是一次小小的考驗?；茧y見真情是我們流傳已久的一句俗語，雖然處在困境中，但卻可以考驗人間真情，讓我們在逆境中感受幸福氣息。

幸福的人往往是那些毅力堅強(qiáng)，不輕易妥協(xié)的人。海倫凱勒是幸福的，因為她身殘卻志堅。即使生活在黑暗、孤寂的世界里，卻可以用知識來填滿空蕩蕩的世界愛迪生是幸福的。當(dāng)由于實驗失誤而被車長打聾了耳朵，當(dāng)沒有足夠的實驗材料而被他人譏諷時，他憑借頑強(qiáng)的毅力為人類作出了如此巨大的貢獻(xiàn)。他是幸福的。

苦難亦是一種幸福。沒有人希望生命中充滿坎坷。然而，沒有苦難的人生是不完整的，每個人都會遭受大大小小的苦難。然而，當(dāng)苦難來臨時，用一顆坦然的信面對，也是一種幸福。塞翁失去寶馬后，他并沒有怨天尤人，而是正確面對得失。這種心態(tài)不也是幸福的表現(xiàn)嗎?禍兮，福之所倚。福兮，禍之所伏。我們何不把苦難當(dāng)成是幸福的奠基石呢?

生活中，我們總愛抱怨，抱怨自己技不如人，抱怨命運(yùn)的不公，卻不曾真正領(lǐng)略到幸福的真正意義。無論是成功者或是失敗者都有追求和享受幸福的權(quán)力。成功和失敗也只是相對而言的。

也許與偉人相比，我們少了幾分獨特，然而我們何不把平凡也看成幸福，享受平凡人生中的幸福呢?

幸福也許是一個期待的眼神，一句關(guān)心的慰問，一個善意的微笑，一個發(fā)自內(nèi)心的同情……生活中充滿幸福有待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)幸福。

幸福是什么，如何發(fā)現(xiàn)幸福，如何使自己幸福，對幸福你是如何理解的在開學(xué)第一課中我學(xué)到了很多，尤其是對幸福的理解我懂了更多，幸福，你僅僅是得到……

生活中有著大大小小的無數(shù)的幸福等的你去發(fā)現(xiàn)，但是幸福是什么，說幸福就是在你生病的時候媽媽急急忙忙的帶你去醫(yī)院看病你收獲了幸福，當(dāng)你餓的時候媽媽為你端上一桌可口的飯菜你收獲了幸?！拖襁@樣，生中一個個的小事一次次詮釋的幸福的概念幸福是在你最需要的時候得到你最需要的幫助，同時又說幸福就是當(dāng)別人需要幫助的時候你伸出了你的援助之手收獲了幸福，當(dāng)別人需要慰藉的時候你來到了他的身邊收獲了幸?！踩邕@幸福又再一次次奉獻(xiàn)中被詮釋，其實幸福就在我們的生活中，只是它在等待你的發(fā)現(xiàn)。幸福有很多種，由于每個人看到的世界不同所以看到或是得到的對幸福的理解也就不同，對于不同的感受，沒有人可以說清楚也許我們只能說幸福是一種感受，但是我們幸福是我們自己去尋找的，我們因該去找到屬于自己的幸福幸福就在生活中，它等的你去發(fā)現(xiàn)等的你去收獲，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)之后你就會覺得生活是如此的美好，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)后你就會覺得世界充滿希望。讓我們理解幸福，發(fā)現(xiàn)幸福，的到幸福，分享幸福，播撒幸福，讓幸福開花遍地。

活在幸福里的人不會去抱怨生活，生活在幸福里的人會去向著成功邁進(jìn)。幸福是我們一步步得到的，每一步都需要我們用心去理解，同時我們更要懂得幸福的來源不僅僅是得到，更多的是奉獻(xiàn)。

幸福是什么？千百年來莫衷一是。

有人認(rèn)為幸福就是擁有萬貫家財。煙草大王杜克的女兒朵麗，一生下來便得到父親一億美元的遺產(chǎn)，可她一生卻郁郁寡歡，在遭受三次不幸婚姻后，含恨死去，可見金錢并不意味真幸福。

有人認(rèn)為幸福就是功成名就。臺灣女作家三毛在作品風(fēng)靡東南亞時，卻撒手西去。可見功名利祿并不意味著幸福。

有人認(rèn)為幸福就是位尊權(quán)貴。然而，生活在封建社會的龍子龍孫們并沒有幸福，可見位尊權(quán)貴并不意味著幸福。

那幸福是什么呢？幸福又在哪里呢？

我認(rèn)為幸福很簡單，只要善于發(fā)現(xiàn)幸福，心存幸福，那就是最大的幸福。

幸福是經(jīng)歷失敗之后，老師的一句話語：“失敗是成功之母，這次失敗了還有下一次，老師相信你?！?/p>

幸福是依偎在母親溫暖的懷抱時，不舍得離去，聽著母親說：“你真是一個永遠(yuǎn)也長不大的孩子?！蓖赣H那斑白的鬢角，想起母親為我所做的一切。

幸福是歷盡千辛萬苦，獲得成功之后，老師的一聲夸獎，朋友的一聲祝福。

其實幸福是一種感覺，是柔風(fēng)拂面的愜意，是玫瑰盛開時的芬芳，是湖面?zhèn)鱽淼男∏?。體驗幸福，要有一顆純潔的心靈；要有甘于淡泊的胸懷；要有一顆細(xì)心觀察的心；要有寵辱不驚的風(fēng)度。幸福在你心中，只要你心存幸福，幸福將伴你一生

勞動者，大家都不陌生，爸爸媽媽是勞動者，爺爺奶奶也是勞動者。我們作為小學(xué)生，幸福就是可以天天見到同學(xué)，見到哥們兒。但也有些人覺得不幸福，說天天泡在書中，泡在題海中?？蓜趧诱叩男腋Ｊ鞘裁茨兀拷裉煳以谖姆宕笫澜绮稍L了幾位路人。

首先是一位穿著黃色大衣，年齡差不多三十多歲的阿姨。“阿姨您好，我是江海少年通訊社的小記者，請問您現(xiàn)在從事什么樣的工作？”“小朋友好，我呀自己開了個小店?！蹦俏话⒁掏Ｏ履_步認(rèn)真地回答道。“那您做這份工作幸福嗎？”我又進(jìn)一步追問?！班?，怎么說呢？不幸福！”那阿姨搖著頭說。“那您對這份工作有什么感覺嗎？”我不甘心再次問道?！熬秃陲埑?！”阿姨袒露心跡。我什么驚呀，但我認(rèn)為這也是真心話，誰會起早貪黑，白白受苦呢？天天努力工作不就是為了養(yǎng)家糊口嗎？不過我倒認(rèn)為，能養(yǎng)家，又能糊口，那不就是一種幸福嗎？

我還采訪到了一位姐姐，她還是實習(xí)生，大學(xué)專業(yè)是學(xué)習(xí)會計的。她認(rèn)為，現(xiàn)在這份工作的幸福在于能天天見到對她十分親切的同事們。而一位大腹便便、當(dāng)老板的伯伯，則認(rèn)為他的工作的幸福是每天能和員工們和睦相處，打成一片。

普通勞動者的幸福還源于一些小事，匯報工作時被領(lǐng)導(dǎo)表揚(yáng)了、因工作努力升職了、服務(wù)的公司效益好老板發(fā)獎金了、甚至最近不要加班可以早點回家陪家人了……

幸福源于生活，生活不缺幸福。我們大家一起創(chuàng)造幸福，發(fā)現(xiàn)幸福吧！

“幸?！保粋€讓人心馳神往的字眼，每人對它的見解都有所不同，各有各的獨到之處。

一個家里一貧如洗的特困生說：“幸福毫無疑問是有大把大把的鈔票，做一個像比爾·蓋茨那樣擁有數(shù)不盡浩蕩家產(chǎn)的億萬富翁。顧個保姆，管我吃喝拉撒。我吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞，住的是五星級賓館；平時擺出一副大款的架子，趾高氣揚(yáng)的；公司里雞毛蒜皮的大小事務(wù)都由精明能干的秘書全全掌管，我只要在一旁指手畫腳······”特困生得意洋洋地說著。

個資歷較淺的解放軍說：“幸福是可以戰(zhàn)死殺場，為共產(chǎn)主義事業(yè)獻(xiàn)出寶貴的生命。像邱少云那樣焚身以火毫不畏懼；如羅盛教一般舍已為人決不猶豫；似楊凱華一樣舍棄富貴保家為民；······”他慷慨激昂地講著。

······

而作為新時代的少先隊員——我想說：“追求幸福，就是要在人生的坎坷道路上堅持不懈地奮斗，持之以恒地耕耘；劃開尖封的自我，拉出一道黎明的曙光，挖掘幸福的所在之處。而不是在那守株待兔，認(rèn)為幸福會不請自到，這是空想。金名將岳飛說：“莫等閑，白了少年頭，空悲切！”“少壯不努力，老大徒傷悲?！庇趾握勀芤徊降翘?，得天幸福呢？”

總而言之，想要幸福，就要付出一定的代價。但愿人人都能得到幸福。