第一篇：論幸福

論幸福

看《羅素論幸福人生》個把小時后，其中寫的幸福，邊看邊思考，就馬上想把自己想到的記下來。才看了20來頁，就急忙寫自己的。也不知道之后的內(nèi)容會不會改變我的看法，但還是決定寫下自己想的。

對于我，思考哲學(xué)，是為了明明白白地做自己將要做的事情，不管做這個事情，我將是幸福，還是不幸福。以前做一件事情的時候，常常會產(chǎn)生一些困惑，自己為什么非要做這個事情？做這個事情，我的目的何在？做這個事情是為了自己，還是為了他人，還是同時為了自己和他人？做這個事情，我能學(xué)到什么？如果是不幸福的，自己常常會退縮，停止這件事情。當(dāng)我透徹個中道理、對哲學(xué)開始有了思考的時候，即使它不幸福，我也不會退縮，我仍會繼續(xù)做下去，并且我明白它不幸福的時間，不是在過程中，而是在未開始做這件事情的時候就已經(jīng)很清楚了，但是自己必須要去做。好比那個故事，兩個登山的人，一個走很安全的路，一個走很危險的路。結(jié)果，走安全的路的人沒有什么好的收獲，但應(yīng)該可以說他一路很幸福，很安全；對于走危險的路的人，有很多收獲，但應(yīng)該可以說他一路是不幸福的，危險的（對于他來說，到底是幸福還是不幸福，我只能從我的立場看），他明知走那樣的路不幸福、危險，他仍要走，走那樣的路，他能學(xué)到更多的東西，見識到更多的事物，擴大心胸。

霍金都說了：地球在200年內(nèi)會滅亡。

不過現(xiàn)在的孩子，越來越聰明了，對于高手的言論總是會持批判態(tài)度。。，但是，對于自己的思想，很難會有批判態(tài)度。霍金也會懷疑所有人的觀點，除了他自己的觀點?；艚鹦也恍腋＃也恢?。不管他幸不幸福，他預(yù)見了地球200年內(nèi)會滅亡，200年后他的學(xué)說就永不存在了，但他仍然在研究物理，即使這些在200年后已經(jīng)沒有了任何意義。如果讓他不做這些事情，他真的還不如死掉，而做這些事情也并不意味著幸福，但他仍然在繼續(xù)，我假定他明白做這些事情到底幸不幸福，我也充分相信他明白。

很多聰明的孩子，遨游在游戲中，對學(xué)術(shù)愛理不理，能離自己多遠，就離自己多遠；一聽說某些學(xué)術(shù)新言論就持批判態(tài)度。

新一代孩子就有這樣的血液，一邊對別人的學(xué)術(shù)不屑一顧，一邊不思進取，一邊認為自己很有大腦。

不過也反應(yīng)出了現(xiàn)在人的樂觀態(tài)度，說到消極的觀點，就不會相信，就會批判。殊不知，他們自身的生活軌跡，才真的是消極?；蛟S他們的行為在社會上不算消極，是正常的，這是以我的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的（有時候我也會消極）。

我，大體對兩類人感興趣，一是學(xué)術(shù)名人，二是商場名人。其他類人，關(guān)注的很少。

雖然很多言論都說商人不幸福。我相信有些商人當(dāng)初選擇作為商人的時候，完全知道將來的路是幸福還是不幸福的。如果是幸福的，那當(dāng)然好；如果是不幸福的，可是他們依然選擇了，他們明白將會遇到的痛苦，但是他們可以為社會制造更多的就業(yè)機會，這可以算是幸福，他們可以為社會提升財富，提升人們生活水平，這可以算是幸福，等等。

至于那些當(dāng)初選擇作為商人的時候，沒想到日后盡然是如此不幸福，讓這些人思考哲學(xué)，我認為確實可以減輕他們不幸福的感覺，但他們未必會放棄作為商人。

歌星，離開了他的獨特的喉嚨，他就成不了歌手。他，有了獨特的喉嚨，他就很有潛力成為歌星。這種不需要大腦、不需要經(jīng)驗的東西，我實在不屑。說白了，這是天生的，不是后天努力的，凡是天生的，我都不屑。一個人鋼琴彈得再好。如果沒有特別的歌喉，他也只能作鋼琴家，成不了歌星。就拿我自己的聲喉說，即使我苦練20年，也沒人想聽。聲喉獨特的人，每個時代都會有，已經(jīng)是歌星的人，如果想保持自己的名氣，還是祈禱下個歌喉獨特的人晚點出現(xiàn)吧，要晚點啊。

不過長時間練歌，本身就對嗓子不好。這種行為，對生理上是種損傷，對精神上是種怡情，如果有人認為這個行為完全對人有益，沒有害處，那是無知，那是個“書呆子”一一沒有親身體驗過，只是自以為是地憑借自己所謂自信的莫須有的經(jīng)驗。在KTV唱歌幾個小時以上，即使是再柔和的歌，嗓子也會不舒服。歌星長時間練歌，甚至?xí)黾邮暤膸茁?。以前看的電影《臺北飄雪》，那個歌手就是練歌導(dǎo)致失聲，雖然只是個電影，但也總能反應(yīng)出點什么。平時看那些歌手很投入、很深情唱歌的視頻的時候，我常會說那是“玩命！”，雖然歌手唱歌的時候，的確很陶醉，的確很怡情，但也的的確確對嗓子不好，所以我說是“玩命！”，另一方面，過于投入唱歌的情緒中，久而久之，很容易導(dǎo)致精神疲勞，影響健康。但是，他們在唱歌的時候，精神上應(yīng)該是幸福的，但是生理上是不幸福的，那到底該說他們是幸福的，還是不幸福的。他們可以通過規(guī)律的練歌時間，科學(xué)安排，來減輕不幸福，但我相信不會杜絕不幸福。我假定相信他們練歌的時候，完全知道嗓子的痛苦，但是他們依然繼續(xù)走那條路。幸福與不幸福是相伴的。

不過，我也承認，自己平時挺喜歡唱歌的，雖然唱的很難聽。

對歌星的看法常常帶有個人強烈的看法。

這樣的論述，或許不好，或許有違哲學(xué)理念。不過，這樣的話，或許適用于辯論。畢竟，在哲學(xué)里，價值觀是多元的。很多辯論題目一旦碰到哲學(xué)、真理，就沒有了辯論的意義，現(xiàn)在很多大學(xué)里的辯論比賽，真的是沒什么意思，各說各的，好像是在自言自語。這里就不想討論辯論的意義有哪些了。辯論有辯論的意義，哲學(xué)更有它永存的道理。

人生本沒有意義。意義是自己賦予的。我在不同的階段，會賦予自己不同的意義，或許一個階段長達幾十年，或許只是幾個月。自己將要做的事情，或許自己原先預(yù)計會讓自己幸福，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)不幸福、或是不如原先預(yù)計的那般幸福，當(dāng)然，結(jié)果也許就是自己預(yù)計的那樣幸福；或許自己原先預(yù)計會讓自己不幸福，結(jié)果卻比自己原先預(yù)計的要更好些、或是很幸福的，當(dāng)然，結(jié)果也許就是自己預(yù)計的那樣不幸福。它對我到底幸不幸福，或許不是很重要的，重要的是，當(dāng)事態(tài)趨于向好的一面、幸福的一面發(fā)展的時候，不能忘形，要清楚這個過程，要知道它是偶然性，還是必然性，還是偶然與必然的結(jié)合，腦子不要只存在結(jié)果里的幸福、好；當(dāng)事態(tài)趨于像壞的一面、不幸福的一面發(fā)展的時候，不要絕望，也要清楚這個過程，清晰、清楚地明白自己當(dāng)初選擇做這個事情的自己所賦予的意義，也要知道它是偶然性，還是必然性，還是偶然與必然的結(jié)合，腦子不要只存在結(jié)果里的不幸福、壞。

人一般是會希望幸福的。但是正如上面所說，那個走險路的人走的是不幸福的路線，但結(jié)果，或許他也是幸福的。一輩子什么都不做，不一定不幸福，也不一定幸福。對于某些富裕家庭的孩子，即使一輩子什么都不做，他也可能過得幸福。

人選擇幸福地生活，有他的原因；選擇不幸福地生活，也有他的原因?？陀^說，生活是否幸福，沒有好壞之分，有因就有果。

下面寫寫對里面幾句話的感想一一“美好的文學(xué)知識在受過教育的人當(dāng)中很普及，可是今天只有少數(shù)幾個教授才對此通曉。所有高雅的娛樂都被拋棄了。春天里，幾個美國學(xué)生帶我到他們的校園邊上的樹林里散步，那里鮮花燦爛，可是我的向?qū)е袥]有一個能叫出哪怕是其中一種花的名稱。這樣的知識有什么用?它又不能給任何人帶來收人?！?/p>

以前在QQ空間里寫過，看馬克思，在看書前，最好已經(jīng)對相應(yīng)的思想有過思考，這樣看起來，才像是真正的在了解馬克思主義，而不是像在看一堆堆的教條。在看馬克思前，我也只是對其中有那么一、二章的領(lǐng)域有過思考，但是當(dāng)看那些內(nèi)容的時候，就感覺挺親切的，因為我也是往那方面想的。當(dāng)我思考過這些領(lǐng)域后，再去看看馬克思，會讓我覺得比較有意義，我會想對比名家的思想，看看自己的想法有什么不足，甚至還會批判名家的不足。同樣的，當(dāng)我還不想了解花的時候，如果硬是讓我去記花的名字，那跟一堆堆的教條差不多，在這個時候，花的名字對我來說，只是一堆堆的代號而已，知道不知道沒什么差別。如果我家有種很多不同的花，我肯定會親自澆花，會了解各種花的習(xí)性、怎么養(yǎng)護。這時候，花的名字，我就不是背下來的了，而是因為平時太熟悉了，熟的就像家人的名字一樣。而它說“這樣的知識有什么用?它又不能給任何人帶來收人。”，跟我所想的是不一樣的。

有時候，有些人會說，那些花是公共場合的花，身為市民，要為本市的美麗感到自豪，難道光憑這點，還不足以讓市民了解那些花名嗎？既然是公共的花，那大家都有一份，那就也算是自己的了，那就該去了解了解。當(dāng)我探究這樣的想法的時候，得出了一個結(jié)論，不知道對不對一一持這樣想法的人，如果他家里有這樣的花，那他熟悉這樣的花，是很正常的，他一定也不忍心看到自己家里的花枯萎，如果當(dāng)他看到公共的花枯萎了，他對自己家里花的愛心可能就會轉(zhuǎn)到長的差不多的公共的花上，那他愛惜公共的花，也是很正常的，那他說的話就不沒什么地位了；如果他家里沒有這樣的花，雖然說他為了這公民的“自豪”，去了解那些花，1、我相信當(dāng)他家里也種上這樣的花后，他很可能不會再關(guān)心那些他曾經(jīng)看過的花了，因為他家里已經(jīng)真正擁有了自己的花，但我也相信有例外；

2、如果他是因為花讓城市更加美麗了，而去了解花，我也認為他內(nèi)心并不完全是出于這樣的原因，至少這樣的原因已經(jīng)不高雅了，而更像是向別的城市炫耀的資本。我也承認，是有部分人確實從小喜歡看花，但很多人并不這樣。

雖然某種程度上說，只當(dāng)我擁有那些東西的時候，我才會想去了解。雖然說有點自私的味道，但我相信多數(shù)人都是這樣的。

學(xué)習(xí)知識有幾個階段：記住、理解、掌握、應(yīng)用。而我感覺到的是，作者只是在說記住知識，單純的記一些東西，本來就很無聊，也不是要考慮這個知識會不會帶來多少收入。每個人都有自己習(xí)慣的生活方式，也因此有不同的愛好和不接觸的事情。就拿種田來說，高效率地種田也是需要很多經(jīng)驗的，這樣的經(jīng)驗也是需要繼承的，但是這樣的種田經(jīng)驗對多數(shù)都市百姓有什么意義呢，多數(shù)都市百姓一輩子都不會去接觸種田這樣的事情，那擁有這樣的種田的知識，對都市百姓有什么意義呢。

還有菜，雖然已經(jīng)21歲了，可是我還是沒記過幾個菜。當(dāng)我自己獨立成家后，我肯定會自己親自煮，那我會為了家人的健康，去了解各種菜，搭配不同的營養(yǎng)，那時候，我也不算是在死記了，而是因為那時候?qū)δ切┨炝?。雖然現(xiàn)在，有時候我會因為不知道菜名，而被人笑，但我相信，以后，那些人會被我笑死的，那時候那些人就不要跟我比了。

還有專業(yè)知識，我平時沒什么興趣記那些專業(yè)術(shù)語，我專注點在：用。VB考試的時候，我根本不想復(fù)習(xí)，因為平時那些東西已經(jīng)被我用的很爛、很多遍了，根本不需要記。但不喜歡C，所以要復(fù)習(xí)。

在回到哲學(xué)，那些平時不思考哲學(xué)上的問題的人，看哲學(xué)方面的書，肯定頭大。但是當(dāng)他們開始思考后，很可能就會很想接觸哲學(xué)方面的書。

第二篇：論幸福是什么

論 ：幸福的公式

在2012的流行詞匯中，幸福絕對是其中的一個，但其實這不是什么新鮮話題，早在兩千多年以前，亞里士多德就已經(jīng)提出了他的幸福觀，羅素、黑格爾、柏拉圖、約翰?格雷等一系列的哲學(xué)家也都分別都發(fā)表了他們的見解，今天就讓我們來分享哲學(xué)家與心理學(xué)家們眼中的幸福吧。

一、幸福的概念

幸福是在為理想奮斗過程中以及實現(xiàn)了預(yù)定目標(biāo)和理想時感到滿足的狀況和體驗，幸福是客觀對象時的主觀體驗

二、幸福的關(guān)鍵詞：滿足主體需求

三、幸福的公式

美國經(jīng)濟學(xué)家薩繆爾森

曾經(jīng)給出一個幸福方程式：幸福=效用／欲望。

這個公式告訴我們，幸福大小程度與效用成正比，與欲望成反比。什么是效用呢？在經(jīng)濟學(xué)上，效用指人從消費物品與勞務(wù)中獲得的滿足程度。效用也是一種心理感覺，有欲望而得到滿足就是效用，實質(zhì)就是主體感受到客體的價值。

欲望又是什么呢？有了需求就有了欲望。我們知道美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛的“需要層次”理論。需要層次包括：(1)生理的需要，即飲食男女：(2)安全的需要，指安全、穩(wěn)定和經(jīng)濟生活保障；(3)社交的需要，即相屬關(guān)系和愛；(4)尊重的需要，包括自尊和社會、他人對自我的尊重；(5)認知的需要；(6)審美的需要；(7)自我實現(xiàn)的需要，即充分展示自己的潛能，發(fā)揮自己的聰明才智。

下面采用我們物理中常用的控制變量法進行分析。

我們先假定人的欲望是確定的，那么效用越大就會越幸福，要想更幸福，必須增加效用，也就是說增加從消費物品與勞務(wù)中獲得的滿足程度。

比如買套房，買輛車，買個手機換個包，當(dāng)我們惦記了很久的一樣物品，真正一日變成自己的東西的時候，我們會覺得這是最幸福的時候，可過后不久會覺得也不過如此，因為這種效用具有以下特點“消費性“，由于消費帶來的快樂或滿足感極易隨著外物的“消費”過程而消失。

起初我們會因為這個目標(biāo)的實現(xiàn)而得到極大的滿足感，但隨著消費行為的結(jié)束，這種幸福感也會漸漸消失，幸福的程度會逐漸下降，呈遞減趨勢，此時主體將產(chǎn)生新的欲望。就衣食而言，在溫飽問題尚未解決的時候，人們的欲望只是求溫飽，當(dāng)溫飽問題解決后，人們就欲求美味。雞鴨魚肉對于剛剛脫離溫飽問題的人來說，就是美味了。一旦吃慣了雞鴨魚肉會開始追求山珍海味；山珍海味吃膩后，又開始尋求生猛海鮮；在這些饜足之后，還會花樣翻新，不斷生出更多的欲求。

所以亞里士多德的觀點是，一個有理性的人應(yīng)當(dāng)通過選擇、自制、節(jié)制和中庸使快樂、欲望符合德性。這種價值觀念是值得我們借鑒的。他還勸導(dǎo)人們生活中應(yīng)避免物質(zhì)欲望的需求過高，否則會使人的心靈躁動不安，難以體驗生活的幸福。

再來說說金錢和幸福，有些經(jīng)濟學(xué)家認為，在人的幸福中由金錢帶來的幸福僅僅占25％，甚至更少。對低收入者，金錢與幸福的關(guān)系更為密切；但對高收入者，金錢與幸福的關(guān)系就要淡得多，所謂“錢不夠用和錢夠用差別巨大，錢夠用和錢花不完，差別并不大”?！皦蛴谩皯?yīng)該是指能保障有尊嚴(yán)的基本生活，此時，人的幸福感提升最快，之后，金錢的增加和幸福已沒有太大關(guān)系，因為人感受到的金錢的價值不會再增加。

但給人帶來效用不僅僅是消費物品，還有從勞務(wù)中獲得的滿足程度。這些因素往往在人們心中的效用值更大，從而更能增大幸福度，舉個例子，我們會說現(xiàn)在的孩子身在福中不知福，有的吃有的穿，還說自己不幸福，原因就在于其消費資料通常是由父母提供的，自己未曾經(jīng)歷奮斗拼搏的過程，所以體驗不到幸福的感覺。

因此，亞里士多德強調(diào)幸福是現(xiàn)實的，不是人先天具有的，可以通過自我 爭取、自我控制而獲得。“通過努力獲得幸福比通過機遇更好”

如果效用是既定的，那么，欲望越多，人越不幸福。

在人的一生中，人的欲望是無窮的，一旦實現(xiàn)了一個欲望又會有新的欲望產(chǎn)生。欲望包括食欲、性欲、權(quán)力欲、財富欲、占有欲等等，是主觀的、精神性的，層級是逐級遞進的，較高層次需要的發(fā)展，有賴于較低層次需要的滿足。馬斯洛認為，人們按這樣的梯級依次滿足他們的需要，低級需要滿足了就轉(zhuǎn)向高級需要的滿足，人們越是滿足高級的需要，就越有深刻的幸福體驗，實現(xiàn)精神的安寧，使自己的生活得到充實。達到自我實現(xiàn)的人自然也就是最幸福的人。比如西游記中的唐僧，我們在小的時候常常會覺得，孫悟空一個跟斗云翻到西天取回真經(jīng)不就好了嗎？為什么非得帶著累贅的唐僧？現(xiàn)在我們知道了，對于這些精神方面的需求是誰也無法替代的，只有自己親身經(jīng)歷，唯有自己經(jīng)歷方可獲得，這也是新課程理念中所提倡的過程，我們的知識與人生的體悟只是我們的，再多的說教也不能轉(zhuǎn)化為孩子們的，只有多創(chuàng)造機會讓他們經(jīng)歷才是正解。

如何才能得到更大的幸福?通過對上面的方程式分析可見，幸福的獲得既有主觀的成分，也有客觀的成分，那么我們追求幸福也就應(yīng)該從主客觀兩方面著眼。從客觀上看，要追求幸福，就要積極進取，努力奮斗，獲得最大的效用，減小欲 望與效用的差值，增強幸福感。從主觀上，如果要達到某種愿望已幾乎不可能，就要調(diào)節(jié)自己的“欲“了，控制欲望，減小期望值，進而增強幸福感。要想幸福，控制欲望比增加效用要容易，訂立終極目標(biāo)比與別人比較更容易控制欲望，獲得 幸福。

這里排列的需要對于兒童，得到一套漂亮的

衣服，一件有趣的玩具，一捧可口的糖果，．就能滿足他們對幸福的渴望。成長為

青年人后，玩具已經(jīng)不能讓他們有幸福的感覺，學(xué)業(yè)有成，伴侶如心，工作滿意，才是他們所憧憬的幸福。到了年老之后，“健康是金，平安是?！睂⒊蔀樗麄儗?幸福的企盼。

其中生理需求是第一層次的，這也說明了幸福與欲望關(guān)系緊密。

舉個例子，記得以前會很羨慕住大房子的人，常常對住著大房子的人說，住這么大的房子，很幸福吧，可是人家常常會回答我，大房子也沒什么好，衛(wèi)生很難搞，以前聽到這話會覺得矯情，現(xiàn)在知道了他并非矯情，他說的是真心話，在大房子實現(xiàn)時，他以能住上大房子為幸福，但不久之后就會因為現(xiàn)實的打掃問題而產(chǎn)生厭倦感，幸福的程度會逐漸下降，呈遞減趨勢，此時他產(chǎn)生新的欲望，那就是如果能打掃容易點就好了，幸福的內(nèi)容發(fā)生了變化：住上大房子以后，就以打掃方便省力為幸福了。

從薩繆爾森的幸福方程式來看，控制欲望也是獲取幸福的一種途徑。

二、幸福的關(guān)鍵詞：需求 滿足 主觀體驗

三、特征：

1、主觀性

這里的我們看到了有需求，主觀體驗，也就是說幸福是從需求系統(tǒng)中引發(fā)出來，因而也帶有系統(tǒng)中的層次性結(jié)構(gòu)。

從較低層次向較高層次的發(fā)展，構(gòu)成了幸福的一個基本特性。

概括歸納起來，可以將人類的需求分為三個層次：

首先是物質(zhì)需求：包括對衣、食、住、行、性、閑暇時間、活動空間等的需求，主要是物質(zhì)的或生理的需要特別是生存的需要。

其次是精神幸福：包括對學(xué)習(xí)和受教育的需要，從現(xiàn)代社會的觀點來看，人們需要過著有尊嚴(yán)、有文化、有保障、身心健康的生活所必需的東西。

最后是社會幸福：包括對友誼、愛情、社交、參加一定社團獲得一定歸屬感 的需要，最重要的是自我實現(xiàn)和全面發(fā)展的需要，即個人的興趣、才能和創(chuàng)造力得到自由全面的發(fā)揮，他的個人生活理想得到很好的實現(xiàn)。

幸福是人們在為理想奮斗過程中

以及實現(xiàn)了預(yù)定目標(biāo)和理想時感到滿足的狀況和體驗。

就勸導(dǎo)我們追求高尚、適度的快樂而規(guī)避低俗和過分的快樂，既重視快樂 的價值又避免純感官的快樂。他認為，快樂與幸福是完全相容的。

第二，現(xiàn)實生活中，n3亞里士多德強調(diào)過，我們可以對幸福的概念簡要概括為： 乜1這包括兩個層面的涵義：

一個層面，幸福是人們主觀上感到快樂、滿足的心理體驗；另一層面，幸福是客 觀上人生理想、目的、需要、欲望的實現(xiàn)和生存發(fā)展的完滿。這兩個層面不是割 裂開來的，也不是由此將幸福劃分為兩個事物、兩個層次或者兩個部分，而是從 兩個不同的角度看“幸福“．“幸?！笔侨藗冎饔^上的某種滿足和體驗，但又并 非完全的心理學(xué)概念，不能等同于“幸福感"這個完全強調(diào)心理感覺的概念，因 為“幸?！笔强陀^上需求的實現(xiàn)和生存發(fā)展的完滿 而目標(biāo)、理想就是由人們的需求、欲望引發(fā)的，人的需求的豐富性聯(lián)系著 幸福狀態(tài)的多樣性。需求的不斷變化和發(fā)展的性質(zhì)決定了其具有內(nèi)涵深刻的層次 性。

幸福具有時效性表明人類處于創(chuàng)造和追求的動態(tài)性過程。幸福在某種程度上 也是一種超越，那些已經(jīng)得到的幸福會很快成為歷史，消失在人們的視野之外，且人們對當(dāng)前的幸福很容易習(xí)以為常而喪失幸福感，即“身在福中不知福一． 主體在每個歷史

時期都有其內(nèi)在需求的特征，因此，幸福在不同的階段具有不同的內(nèi)容。處在人 生不同階段的主體，對幸福會有不同的理解和期待。

第一，通過人的存在理解幸福，將幸福定義為人們?yōu)槔硐電^斗過程中以及實 現(xiàn)了預(yù)定目標(biāo)和理想時感到滿足的狀況和體驗。

第二，幸福與人的主體評價相關(guān)。人在創(chuàng)造物質(zhì)生活與精神生活實踐中總要 追求一定的理想或目標(biāo)，在此過程中以及實現(xiàn)目標(biāo)時，會得到滿足的心理體驗。心理體驗的滿足程度與人的主體評價密切相關(guān)。

第三，幸福具有層次性。從人生的整個歷程來看，人的需求呈現(xiàn)層次性結(jié)構(gòu)，一般來說會從較低層次向較高層次發(fā)展，相應(yīng)地幸福也會構(gòu)成一個逐級遞進的層 級。我們可以將人的幸福分成物質(zhì)幸福、精神幸福和社會幸福，其中物質(zhì)幸福構(gòu) 成幸福最基本的內(nèi)容，屬于低層次的幸福，精神幸福和社會幸福屬于高層次幸福。一般來說，人首先要滿足低層次的幸福，但不排除特殊的情況發(fā)生，因為高層次 幸福和低層次幸福是相對獨立的，高層次幸福不一定后于低層次幸福實現(xiàn)。第四，幸福具有時效性。主體在某理想或目標(biāo)實現(xiàn)后得到極大的滿足，但不 久之后就會產(chǎn)生厭倦感，幸福的程度會逐漸下降，呈遞減趨勢，此時主體將產(chǎn)生 新的欲望，幸福的內(nèi)容發(fā)生了變化；當(dāng)新的欲望或需求得到充分滿足后，又將再 次出現(xiàn)遞減趨勢。如此反復(fù)。

第五，幸福符合正態(tài)分布規(guī)律。在某一階段，或者相對于某一需求客體，在 主體還沒有得到最大的滿足時候，越接近理想目標(biāo)，滿足度越高，呈上升趨勢。但是一旦到達了欲望的頂點，實現(xiàn)了最大的滿足，幸福的感覺會逐漸下降，但不 會為零，也就是不會與底線相交。這并不意味著此時主體沒有幸福了，恰恰相反，也許他對幸福的感覺更濃。因為，此時他充滿了對美好前景的憧憬與追求的心理 體驗，主體往往會產(chǎn)生新的欲望與需求，原來的理想目標(biāo)已經(jīng)不能使主體有滿足 的心理體驗，這時主體的目光會轉(zhuǎn)向新的目標(biāo)并再次追求或創(chuàng)造。

第六，總結(jié)出評價幸福程度大小的規(guī)律，歸納為一個幸福方程式：幸福=效 用／欲望+恐懼感(恐懼感一般為負值)，在恐懼感一定的條件下，幸福程度與效用

成正比，與欲望成反比。在另兩個變量一定的情況下，效用越大，幸福值越大； 欲望越小，幸福值越大。

人追求生理需要的滿足和感官的快樂，也能在一定程度上

獲得幸福的體驗，但只是膚淺的幸福，真正深刻的幸福應(yīng)是精神上的幸福。精神 幸福、社會幸福高于物質(zhì)幸福。當(dāng)精神上的需要得到滿足時，人們會感到快樂，感到充實，而這種精神上的滿足感雖然不是永恒的卻是長久的，同時它能使人感 受到來自心靈深處的寧靜與愉悅，這才是人類真正需要追求的幸福。

人有多種多樣的欲望。古人概括出，人有七情六欲，喜，怒，哀，懼，愛，惡，樂是七情，生、死、耳、目、口、鼻之欲是六欲。這些也只是大致的劃分，其實人具體的欲望、情感非常多，且會隨著歷史的進步發(fā)展變化，很難用具體的 數(shù)字來標(biāo)識。

但是就人生的整個過

程或整個人類社會發(fā)展而言，人的需求或欲望是遞增的，人們永不滿足于某個欲 望，永遠在追求新的目標(biāo)，使得人的幸福，可以寓于希望之中，也促進了人類社 會向前發(fā)展。．．

第三篇：論幸福

論幸福

——讀《幸福的方法》有感生活本身的目的就是獲得幸福。追求幸福，讓眾生殊途同歸。

——題記

無意中在爸爸的書架上看到了一本名為《幸福的方法》的書，被封面上“最受歡迎的哈佛大學(xué)公開課”這句話所吸引，原本只想隨手翻翻的我，卻被它深深地打動，生出許多的感悟。

（一）什么是幸福

在書中，作者泰勒首先拋給了我們一個問題：“什么是幸福？”

人生在世，人人都在追求幸福，都渴望擁有幸福。但幸福究竟是什么呢？ 小時候，我無比羨慕學(xué)長們的“三道杠”，并為之刻苦學(xué)習(xí)，努力追求。后來我成為大隊委候選人時，為了寫好競選演講稿而絞盡腦汁，在等待競選結(jié)果的日子里寢食難安。最終，當(dāng)選的喜悅像潮水一樣來得快，退得也快，甚至還有一絲失去目標(biāo)的茫然。正如泰勒所說，我犯了一個錯誤，我把幸福理解成一個終點，而它事實上更是一個過程，一個長期追求、永不間斷的過程，它不是在山下漫無目的的游逛，也不只是拼命爬到山頂，而是向山頂攀登過程中的種種經(jīng)歷和感受。實現(xiàn)目標(biāo)只是這個過程的一部分。

泰勒還說：“幸福是‘想’和‘不想’之間的差異，是自由抉擇，并非被奴役的感覺。”記得以前爸爸強迫我去學(xué)跆拳道，我雖然不得不去學(xué)，但過程卻是痛苦的。而學(xué)奧數(shù)卻不一樣，這是我自己的選擇，所以充滿了快樂。這就是奴役與自由的差異。

（二）如何創(chuàng)造幸福

如何才能贏得幸福呢？泰勒認為我們首先得端正心態(tài)。

小孩子總是對生日充滿期待，因為師長父母們總會給我們很多禮物。于是，我每年都用一個大塑料箱來裝禮物，但每次都裝不滿，反倒隨著年齡的增長禮物卻在減少。爸爸是個充滿智慧的人，他建議我改用一個小鞋盒來裝禮物。結(jié)果把鞋盒擠爆了也裝不完。

可見，幸福不在于你得到的多，而在于你計較的少。做好加法和減法，有所取更要有所舍。與其去注意我們需要什么才能生存，不如去注意我們沒了什么就無法生存。

掙扎、困難和挑戰(zhàn)都是豐富生活不可或缺的，幸福之路并無捷徑。經(jīng)歷困難可以讓我們更珍惜快樂，不再認為快樂是理所當(dāng)然的，同時對生命中大大小小的歡樂表示感激。對生活心存感激本身也是生命意義和快樂的重要來源。

（三）幸福就在當(dāng)下

泰勒在書的結(jié)論中說：“我們必須學(xué)會如何珍惜當(dāng)前的事物。幸福的生活是累積而成的，無論是那些刻骨銘心的經(jīng)歷，還是那些點點滴滴的瞬間。”

越單純越幸福，越簡單越幸福。很多時候，幸福真的并不是想象中那樣遙不可及，不可觸摸，復(fù)雜難懂。細細地留心生活，你會發(fā)現(xiàn)一個美美的懶覺，一頓溫馨的晚餐，一個健康的身體，一顆良好的心態(tài)，一杯清香的早茶??這些都可以成為我們幸福的源頭。

與其讓自己被過去或未來綁著，我們不如學(xué)會去珍惜當(dāng)下。許多人感嘆到自己找不到幸福，自己身邊沒有幸福，然而幸福無處不在，只是你沒有去發(fā)現(xiàn)，沒有去珍惜。忽視當(dāng)下，盲目的未來就會變成一個個陷阱。

贏得幸福就從當(dāng)下開始。出發(fā)吧，還等什么？

作者：陸詩琦

都江堰市北街小學(xué)六八班

第四篇：幸福論

崔健曾經(jīng)喊過：“那天是你用一塊紅布，蒙住了雙眼也蒙住了天，你問我看見了什么，我說我看見了幸?！?。鄭鈞曾經(jīng)唱過：“幸福總是可望又不可及”。

夾著尾巴過了幾十年，好像沒怎么幸福過，因為幸福是什么，確實沒想過。幸福到底是什么，確實應(yīng)該認真仔細想一想看一看。否則一輩子懵懵懂懂，看似瀟瀟灑灑卻白在世上走一回，智力有缺陷的叫智障，對幸

福認識有缺陷的應(yīng)該叫幸福障，有鑒于此，所以我們應(yīng)好好想一想不能做一個糊里糊涂的人。

我讀幸福

現(xiàn)代的幸福程度叫幸福指數(shù)，幸福指數(shù)是衡量幸福感受具體程度的客觀指標(biāo)，這些指標(biāo)綜合后獲得幸福程度，可以稱為幸福度?；趥€人的幸福指數(shù)，主要應(yīng)由收入、生活水平、健康水平、人際關(guān)系、成就感，安全感和對工作的滿意度作為指標(biāo)，綜合計算得出一個人、一個地區(qū)人民的幸福度，也就是說幸福指數(shù)是衡量幸福熵的標(biāo)準(zhǔn)，是衡量幸福程度的一把尺子。

所以幸福的概念應(yīng)該是生存、生活的物質(zhì)、精神狀態(tài)的豐富程度。

由此可知，幸福有了指標(biāo)才是硬道理。

幸福有兩個重要指標(biāo)，就是長壽和富足。長壽是根本，而富足是基礎(chǔ)。決定長壽的因素很多，身體健康、心理健康、安全康寧等都是延長生命過程的手段，而物質(zhì)豐富即富裕是這些生活手段的基礎(chǔ)，構(gòu)建這個基礎(chǔ)是人一生的主題。因此，談幸?；蛐腋８须x開這兩個指標(biāo)就是空談。

克己，有時候是幸福感的源泉，降低心理預(yù)期就降低了現(xiàn)實與理想目標(biāo)的差距，就容易產(chǎn)生滿足感。樂是一種感受，長樂是一種生活狀態(tài)，知足常樂是建立在一定富足程度基礎(chǔ)上的樂趣，是一種積極向上的生活狀態(tài)，但絕對不等于幸福程度較高，所謂知足就是克服內(nèi)心對名和利追求的欲望，淡泊名利，少欲寡求。這種積極的態(tài)度是值得尊敬的。修身養(yǎng)性追求的是身體健康和心理健康，但知足常樂如果是滿足現(xiàn)狀不思進取，忘卻了人生一世的目地和意義，卻是最消極害人的。

有人贊美嫻靜恬淡的田園生活的幸福美好，可是這樣美好幸福的基礎(chǔ)也是在世外有一定的資源，還得有新鮮的空氣，可供溫飽的食物。所有這一切都是需要建立在一定的物資基礎(chǔ)上的，也就是一切生活的享受都是需要代價或成本的。

有錢的人不一定感覺幸福，但在物質(zhì)財富不太充足的時候，幸福感也會隨之下降了，因為幸福指數(shù)中最重要的一個指標(biāo)就是富裕程度，簡單得很，當(dāng)為了生存而含辛茹苦或茹毛飲血的時候，還洋溢著這種自我滿足自我陶醉的幸福感，那就是眾人皆醒，而我獨醉了。雖然誰也不會剝奪你的幸福感。你要樂觀，但絕對不能麻痹、欺騙自己。

不要降低幸福的門檻更不能偷換幸福的概念以偏概全，幸福和幸福感相提并論的目地是認清幸福的本質(zhì)，因為你有幸福的權(quán)利，更有使它人幸福的責(zé)任，自欺可以，但不能欺人。真正的幸福是需要不斷奮斗進取和不斷拼搏的，人人都可以講出一千個幸福理由，但是幸福永遠在路上在遠方，是要靠雙手不斷地去創(chuàng)造。

第五篇：論幸福湖北

論幸福湖北 中共湖北省委政策研究室

省第十次黨代會報告指出，“始終堅持以人為本，努力建設(shè)幸福湖北”，明確提出了建設(shè)幸福湖北的宏偉藍圖和內(nèi)涵重點。幸福湖北是“五個湖北”建設(shè)的最終目的和歸宿，是推進湖北科學(xué)發(fā)展、跨越式發(fā)展的價值導(dǎo)向，必將成為激勵全省人民再創(chuàng)科學(xué)發(fā)展新輝煌、創(chuàng)造幸福美好新生活的奮進號角。

一、建設(shè)幸福湖北彰顯中國特色社會主義核心價值

建設(shè)幸福湖北，是省委根據(jù)湖北發(fā)展的階段性特征作出的科學(xué)決策，是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的生動實踐，是堅持立黨為公、執(zhí)政為民的具體體現(xiàn)。這一重大決策部署科學(xué)地回答了發(fā)展為了誰、發(fā)展依靠誰、發(fā)展成果由誰共享的時代命題，集中體現(xiàn)了對中國特色社會主義核心價值的實踐和追求。

1、幸福是人類孜孜以求的永恒主題。早在200多年前，英國古典經(jīng)濟學(xué)家杰里米·邊沁就提出，幸福與快樂最大化是人類的終極價值目標(biāo)。上個世紀(jì)，美國經(jīng)濟學(xué)家保羅·薩繆爾森提出了一個“幸福方程式”：幸福=效用/欲望。這兩種觀點分別從主觀感受和客觀標(biāo)準(zhǔn)兩個方面對幸福作出了詮釋?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)則認為，從效用最大化出發(fā)，對人本身最大的效用不是物質(zhì)財富，而是幸福本身。無論是物質(zhì)財富還是精神財富，都只是手段而不是目的，它們都不能和幸福劃等號，只有幸福本身才是最大、最寶貴的財富。20世紀(jì)70年代，不丹首先將“幸福指數(shù)”引進治國理念，此后越來越多的國家將“幸福指數(shù)”納入國家發(fā)展目標(biāo)。馬克思主義充分肯定幸福在人類社會發(fā)展進程中的崇高價值及意義，社會主義就是以實現(xiàn)全體社會成員普遍幸福為根本目的的社會制度。中國共產(chǎn)黨成立90多年來的歷史，就是一部為中華民族獨立、解放、繁榮和中國人民自由、民主、幸福而奮斗的歷史。胡錦濤總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班的講話中強調(diào)，我們要全面審視當(dāng)今世界和當(dāng)代中國發(fā)展大勢，全面把握我國發(fā)展新要求和人民群眾新期盼，科學(xué)制定適應(yīng)時代要求和人民愿望的行動綱領(lǐng)和大政方針，更加奮發(fā)有為、兢兢業(yè)業(yè)地工作，繼續(xù)推動科學(xué)發(fā)展、促進社會和諧，繼續(xù)改善人民生活、增進人民福祉，奮力完成時代賦予的光榮而艱巨的任務(wù)。中國特色社會主義把創(chuàng)造幸福生活和建設(shè)幸福社會作為核心價值追求寫在自己的旗幟上，展現(xiàn)了努力形成全體人民各盡其能、各得其所、創(chuàng)造和享有幸福的美好愿景。

2、幸福湖北是科學(xué)發(fā)展的價值導(dǎo)向。民生問題是人類社會生存發(fā)展的基本問題。民生幸福既是經(jīng)濟發(fā)展的目的，是社會和諧的基礎(chǔ)，也是科學(xué)發(fā)展觀以人為本核心的集中體現(xiàn)。我們黨的一切奮斗和工作的目標(biāo)就是為廣大人民謀幸福。毛澤東同志曾經(jīng)說過，社會主義的道理千頭萬緒，歸根到底就是一句話：普遍幸福。改革開放30多年來的經(jīng)驗告訴我們，幸福是經(jīng)濟增長的發(fā)動機，是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的重要指標(biāo)。特別是在科學(xué)發(fā)展的新形勢下，反映民生福利的“GDP含金量”、“幸福指數(shù)”等新指標(biāo)，正在成為衡量一個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展程度和綜合實力的重要標(biāo)尺。推進湖北科學(xué)發(fā)展、跨越式發(fā)展，其根本出發(fā)點和落腳點就是實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，說到底就是要最大程度地改善人民的生活，增強人民群眾的幸福感。建設(shè)幸福湖北是對中國特色社會主義核心價值最實際的詮釋和體現(xiàn)。在“五個湖北”建設(shè)中，其他“四個湖北”是基礎(chǔ)和保障，幸福湖北是最終的目的，它體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求，開辟了湖北落實科學(xué)發(fā)展觀的新境界，更加凸顯科學(xué)發(fā)展、跨越式發(fā)展的價值導(dǎo)向，是中國特色社會主義核心價值追求在湖北的深入實踐，必將極大地促進湖北科學(xué)發(fā)展、跨越式發(fā)展。實現(xiàn)湖北的科學(xué)發(fā)展、跨越式發(fā)展，就是要把民生幸福作為科學(xué)發(fā)展之本、和諧發(fā)展之基，像抓經(jīng)濟建設(shè)一樣抓民生工作，像落實經(jīng)濟指標(biāo)一樣落實民生任務(wù)，全面提高人民群眾的生活水平和質(zhì)量，提高人民群眾的幸福感和滿意度，讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展的成果。

3、幸福湖北是湖北發(fā)展階段性特征的新要求。發(fā)展經(jīng)驗表明，人均GDP在3000美元—10000美元的階段，既是加快發(fā)展、爬坡過坎的關(guān)鍵階段，又是人民群眾對提高生活水平和質(zhì)量預(yù)期明顯增強的階段。2011年，湖北GDP已經(jīng)接近2萬億元，人均GDP已經(jīng)突破5000美元，進入“中等偏高收入水平”階段。這一時期，隨著社會財富“蛋糕”越做越大，中等收入階層比重不斷提高，居民財富加速積累，將進一步帶動城鄉(xiāng)居民的消費需求，并由過去的吃、穿、用為主向住、行、娛升級，更多老百姓在切實感受現(xiàn)代化帶來變化的同時，將對社會保障、社會福利、生態(tài)環(huán)境、公平正義、個人權(quán)益、安全狀況等“幸福要素”提出新要求。這也符合馬斯洛的從低到高的需求層次理論。建設(shè)幸福湖北，正是對人均收入進入“中等偏高收入階段”、居民消費從溫飽型向小康型升級、人民群眾對美好生活出現(xiàn)新期待等階段性特征的積極回應(yīng)，是湖北現(xiàn)階段發(fā)展的客觀要求。我們必須堅持與時俱進，把握好人民群眾的新期待、新要求，多謀民生之利，多解民生之憂，切實解決好群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，使人民群眾真正享受看得見、摸得著的幸福，讓人民群眾生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)。

二、幸福湖北具有豐富而深刻的內(nèi)涵

建設(shè)幸福湖北，既包括滿足人民群眾物質(zhì)文化需要，又包括保障人民群眾社會政治權(quán)益，是物質(zhì)需要與精神追求、經(jīng)濟發(fā)展與社會建設(shè)的結(jié)合，是物質(zhì)富裕、安全和諧、生態(tài)優(yōu)美、宜居宜業(yè)、民主法治、公平正義、文明進步的有機統(tǒng)一，不僅是物質(zhì)富裕、人民殷實、社會昌盛的幸福湖北，也是文化繁榮、民主法治、道德文明的幸福湖北，是物質(zhì)文明和精神文明融合發(fā)展、相得益彰的幸福湖北。具體來說，幸福湖北的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在五個方面：

1、物質(zhì)財富豐裕是幸福湖北的基礎(chǔ)。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾把人民群眾創(chuàng)造歷史性的基礎(chǔ)性活動，概括為“三個第一”：人類生存的“第一個前提”、“第一個需要”和“第一個歷史活動”，就是生產(chǎn)滿足人們吃喝住穿等基本需要的資料，“即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。我們的民生是社會發(fā)展之本，是社會進步和人的全面發(fā)展的根本前提。不管是對個人，還是對一個國家或地區(qū)，豐裕的物質(zhì)財富都是幸福程度提高的基礎(chǔ)。從個人層面看，擁有更多的收入和財富，是成就個人幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)條件不僅為人們提供生存的可能，而且為人們提供發(fā)展的可能。有了更多的財富，人們才有更好的生活條件、更多的物質(zhì)與文化享受、更好的教育與醫(yī)療、更全面的社會保障。從政府層面看，只有擁有更多的可用財力，才能更好地改善和保障民生，解決好醫(yī)療、上學(xué)、住房、交通、社會保障等與人民群眾息息相關(guān)的民生問題。省第十次黨代會提出的“十個確?！?，從全面解決農(nóng)村飲水安全問題到實現(xiàn)城鄉(xiāng)社會養(yǎng)老保險制度全覆蓋，從改造農(nóng)村危房到完善城市公交體系，哪一項都需要真金白銀的投入，哪一項都需要雄厚財力來支撐。沒有物質(zhì)財富作為基礎(chǔ)，這“十個確?！币粋€都保證不了，民生幸福就會大打折扣。因此，我們要加快推進科學(xué)發(fā)展、跨越式發(fā)展，盡快“做大蛋糕”，創(chuàng)造更多的社會財富，最終才能“分好蛋糕”，讓經(jīng)濟社會發(fā)展成果更好地轉(zhuǎn)化為人民群眾的福祉。

2、社會公平正義是幸福湖北的根本。從古人的“不患寡而患不均”，到孫中山的“天下為公”，再到溫家寶總理說的“公平正義比太陽更有光輝”，自古以來，公平正義都是人們衡量美好社會的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。公平就是處理關(guān)系、解決問題、辦理事情合理合法、不偏不倚；正義就是人民群眾的利益高于一切，人民群眾的福祉得到切實的保障。實現(xiàn)社會公平正義是中國共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國特色社會主義的本質(zhì)要求，也是建設(shè)幸福湖北的重大任務(wù)。在物質(zhì)生活不斷改善的新起點上，人民群眾對社會公平正義的要求和期待越來越強烈。公平正義涉及起點公平、機會公平、權(quán)利公平、司法公平、教育公平等方方面面，我們必須在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會建設(shè)，著力保障和改善民生，推進社會體制改革，擴大公共服務(wù)，完善社會管理，通過一系列扎實有效的措施，保證司法上的公平正義、分配上的公平正義、教育上的公平正義、道德上的公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，讓太陽的光輝照進每個人的心田。

3、精神文明彰顯是幸福湖北的支撐。沒有物質(zhì)富裕，幸福湖北將是空中樓閣；沒有文化的支撐和精神的富足，也建不成幸福湖北。美國政治學(xué)家羅伯·萊恩在《市場民主制度下幸福的流失》中揭示了這樣一個“幸福陷阱”的原理：貧窮不能使人幸福，但在基本需求得到滿足之后，收入帶動幸福的效應(yīng)開始呈遞減態(tài)勢；收入水平越高，這種效應(yīng)越小。目前，湖北已由生存型階段進入到發(fā)展型階段，物質(zhì)上“小康”了，提升群眾幸福感越來越取決于其精神文化的“小康”。特別是在市場經(jīng)濟大潮影響下，社會價值取向和傳統(tǒng)的幸福觀不可避免地受到?jīng)_擊，群眾幸福感也因“幸福陷阱”規(guī)律而出現(xiàn)幸福缺失的危機。因此，我們必須把社會主義精神文明作為幸福湖北不可或缺的重要內(nèi)容建設(shè)好、實踐好，突出文化引領(lǐng)，塑造精神支柱，培養(yǎng)良好的社會心態(tài)，倡導(dǎo)健康的幸福文化，引導(dǎo)社會樹立正確的幸福觀，讓廣大人民群眾在內(nèi)心體驗到更深入、更真切的幸福。

4、社會和諧穩(wěn)定是幸福湖北的前提。“利莫大于治，害莫大于亂”。歷史上“文景之治”、“貞觀之治”、“開元盛世”、“康乾盛世”等，一個共同的基本特征就是社會相對安定。沒有社會穩(wěn)定，什么事情都干不成，提升人民的“幸福指數(shù)”就成為一句空話。改革開放30多年來，湖北經(jīng)濟社會發(fā)展取得前所未有的長足進步，特別是近年來，湖北科學(xué)發(fā)展、跨越式發(fā)展的態(tài)勢更為迅猛。但與此同時，發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問題仍然比較突出，統(tǒng)籌兼顧各方面利益難度加大，維護社會和諧穩(wěn)定面臨許多新情況新問題。特別是當(dāng)前我們正處于科學(xué)發(fā)展、跨越式發(fā)展的“黃金十年”，黃金發(fā)展期也是矛盾凸顯期，影響社會和諧的因素較多，社會管理的基礎(chǔ)還不夠牢固，維護社會穩(wěn)定的壓力較大。如果不能維護可持續(xù)的和諧穩(wěn)定，不但無法為湖北科學(xué)發(fā)展、跨越式發(fā)展提供良好環(huán)境，連已經(jīng)取得的成就也有可能毀于一旦。因此，我們必須將維護社會和諧穩(wěn)定作為建設(shè)幸福湖北的基礎(chǔ)工程，牢固樹立抓穩(wěn)定就是抓民生的理念，不斷加強和創(chuàng)新社會管理，解決好社會領(lǐng)域的諸多矛盾和問題，努力實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定，為人民群眾提供更持久、更給力的安全感和幸福感。

5、生態(tài)環(huán)保宜居是幸福湖北的保障。生態(tài)優(yōu)美、環(huán)境良好、宜居舒適的生活條件，是民生幸福的基本底線，是人民群眾看得見、摸得著、最能共享的一種幸福。特別是隨著科學(xué)發(fā)展觀日益深入人心，人居環(huán)境好壞愈來愈成為衡量發(fā)展質(zhì)量高低的一個重要指標(biāo)，改善人居環(huán)境愈來愈成為提升幸福指數(shù)的一項重要舉措。建設(shè)幸福湖北，就是要牢固樹立“抓環(huán)境就是抓發(fā)展、抓生態(tài)就是抓民生”的理念，將生態(tài)理念、生態(tài)文化、生態(tài)經(jīng)濟融入經(jīng)濟社會發(fā)展的全過程，堅持在保護中發(fā)展、在發(fā)展中保護，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路；要將環(huán)境保護、生態(tài)建設(shè)作為重大民生工程，全面打造藍天、碧水、綠地、花鳥的城鄉(xiāng)人居環(huán)境，讓廣大人民群眾在物質(zhì)財富增加的同時，充分擁有優(yōu)美環(huán)境帶來的生態(tài)財富，努力讓人們喝上更干凈的水，呼吸更清新的空氣，吃上更放心的食品，在良好的環(huán)境中不斷提升幸福指數(shù)。

三、幸福湖北重在共建共享

建設(shè)幸福湖北涉及經(jīng)濟、政治、社會、文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)眾多方面，是一項復(fù)雜艱巨的系統(tǒng)工程。必須從實際出發(fā)，抓住事關(guān)全局的關(guān)鍵問題求突破，堅持共建共享謀發(fā)展。

1、堅持以人為本、統(tǒng)籌發(fā)展。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，“要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！秉h的一切奮斗和工作都是為了造福人民，建設(shè)幸福湖北與這一價值取向的要求是一致的。我們必須更加自覺地貫徹以人為本的原則，堅持以民生為綱，圍繞增進民生幸福統(tǒng)籌經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，強化發(fā)展的價值導(dǎo)向和目的依歸，以發(fā)展創(chuàng)造幸福，以幸福引領(lǐng)發(fā)展，全力推進科學(xué)發(fā)展、建設(shè)幸福湖北；要把人民群眾的民生評價和幸福感受作為檢驗和衡量我們工作的重要標(biāo)準(zhǔn)，以民心為根，以民利為本，以民生為重，充分體現(xiàn)為人民服務(wù)的宗旨，充分體現(xiàn)“三個代表”重要思想中代表最廣大人民群眾根本利益的思想，充分體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀以人為本的根本要求；要按照“六民要旨”的要求，把民生工作成績作為各級干部的“第一政績”，傾力抓民生、合力促和諧，在推進富民強省的進程中為全省人民謀福祉。

2、念好民生“八字經(jīng)”。建設(shè)幸福湖北就是要把民生工作作為硬任務(wù)，著力念好“衣食住行、醫(yī)教保業(yè)”民生“八字經(jīng)”。要把勞動就業(yè)作為民生之本，千方百計擴大就業(yè)，實施更加積極的就業(yè)政策，健全就業(yè)服務(wù)體系，大力支持自主創(chuàng)業(yè)，發(fā)展和諧勞動關(guān)系，實現(xiàn)就業(yè)服務(wù)的全覆蓋、零距離。要把發(fā)展教育作為民生之基，促進各類教育協(xié)調(diào)發(fā)展。教育涉及到基本起跑線，也涉及到高素質(zhì)勞動者的培養(yǎng)儲備，必須始終放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，重點支持農(nóng)村義務(wù)教育，大力發(fā)展職業(yè)教育，完善困難學(xué)生的資助政策體系，繼續(xù)提高高校畢業(yè)生的就業(yè)水平，使科教強省建設(shè)成果惠及人民群眾。要把增加城鄉(xiāng)居民收入作為民生之源，建立健全工資正常增長機制，提高居民收入在國民收入分配中的比重、勞動者報酬在初次分配中的比重，使收入分配水平與我省經(jīng)濟發(fā)展水平相適應(yīng)。要把社會保障作為民生之依，健全多層次的社保體系，進一步完善覆蓋城鄉(xiāng)居民的養(yǎng)老保險體系，落實醫(yī)療衛(wèi)生體制改革要求，建立健全以廉租房、公租房為主體的住房保障體系，使人民群眾衣食無憂、安居樂業(yè)。要把社會和諧穩(wěn)定作為民生之盾，保證人民在安定和諧的環(huán)境中生活。要進一步健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與的社會管理格局，完善社區(qū)管理體制和服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，加強基層基礎(chǔ)工作，把矛盾糾紛化解在基層和萌芽狀態(tài)，努力實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定。要把保障和改善民生作為做好新形勢下群眾工作的重要載體，堅持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，切實辦好順民心、解民憂、惠民生的實事好事，不斷鞏固黨的執(zhí)政地位和群眾基礎(chǔ)。

3、強化制度安排。建設(shè)幸福湖北，制度保障是根本。公平公正的制度不僅能讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉涌流，最大限度地調(diào)動各種經(jīng)濟發(fā)展要素，促進經(jīng)濟發(fā)展，為幸福創(chuàng)造經(jīng)濟基礎(chǔ)；也有利于優(yōu)化配置社會資源包括公共資源，提高群眾的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)。要發(fā)揚改革創(chuàng)新精神，進一步創(chuàng)新體制機制、思維方式、工作思路、政策舉措，在落實好現(xiàn)有政策措施的基礎(chǔ)上，健全完善建設(shè)幸福湖北的長效機制。要著眼于幸福湖北制度體系的構(gòu)建，全面整合政策資源、法規(guī)資源、行政資源、人力資源，對保障和改善民生進行系統(tǒng)化設(shè)計、制度化安排、規(guī)范化建設(shè)、長效化推進。特別是要以規(guī)則公平、機會公平、權(quán)利公平為導(dǎo)向，完善社會領(lǐng)域基礎(chǔ)性制度，如就業(yè)制度、戶籍制度、社會保障制度、社會救助制度等，強化基本公共服務(wù)功能，促進民生幸福。要研究制定幸福湖北指標(biāo)體系，逐步將“幸福指數(shù)”引入政績考核。要完善民生工作決策機制和投入制度，健全監(jiān)督和約束機制，實施重大民生工程征詢民意的制度，確保群眾的知情權(quán)、參與權(quán)、表達權(quán)、監(jiān)督權(quán)，保障群眾在有序的民主參與中增進幸福。

4、充分發(fā)揮人民群眾的主體作用。幸福不是黨和政府對人民的恩賜，而是由人民共創(chuàng)共享的良性循環(huán)?！氨娛譂查_幸?；ā薄＝ㄔO(shè)幸福湖北是全省人民的共同事業(yè)，人民群眾是享有幸福湖北的主體對象，也是建設(shè)幸福湖北的主體力量。凡事積力之所舉，則無不勝；眾智之所為，則無不成。只有動員廣大人民群眾共同參與，只有讓廣大人民群眾不斷從幸福湖北建設(shè)中得到實惠，才能使之成為廣大人民群眾的自覺行動，才能使這一宏偉目標(biāo)變成現(xiàn)實。作為建設(shè)幸福湖北的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，各級黨委、政府要自覺肩負起造福人民的政治責(zé)任，科學(xué)規(guī)劃發(fā)展藍圖，充分調(diào)動和發(fā)揮人民群眾的主體作用，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，最大限度地把人民群眾的智慧和力量凝聚到建設(shè)幸福湖北的偉大事業(yè)中來，堅持在共建中共享、在共享中共建，真正把建設(shè)幸福湖北的過程變成造福群眾、組織群眾、發(fā)動群眾、服務(wù)群眾的過程。同時，建設(shè)幸福湖北是一項長期的歷史任務(wù)，不可能一蹴而就，必須循序漸進、持之以恒，尊重規(guī)律、堅持不懈，不斷用智慧和汗水培植幸福之花，探索一條符合湖北實際的幸福道路。