第一篇：狹義幸福論

《狹義幸福論》

從來沒有誰能定義某一種情感或客觀存在物，因?yàn)槟壳皼]有誰能證實(shí)自己是萬物的原創(chuàng)者。在現(xiàn)當(dāng)代知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)新是立意之源，規(guī)則是辦事之準(zhǔn)，人是活的，定義是死的。因此，當(dāng)涉及到“幸?！倍?，誰不敏感？誰不追求？

想起夸父逐日，精盡人亡。我們追逐一生，為的就是一種潛在的幸福感，因此，本文主要從生活當(dāng)中的那些事兒論證本人的“幸福觀”——狹義幸福論。

有人說，愛是力量之源，愛源自幸福。有人說，幸福是生命之源，生活若沒有幸福感維持奮發(fā)下去，即使這個(gè)人活著，靈魂已經(jīng)飄向天空之城了。

我們很常聽到某人說幸福是源泉，幸福是蝴蝶，幸福是曙光之類的定義，而根據(jù)現(xiàn)代漢語詞典精確的解釋：幸福是心理欲望得到滿足時(shí)的狀態(tài)，一種持續(xù)時(shí)間較長的對生活的滿足和感到生活有巨大樂趣并自然而然地希望持續(xù)久遠(yuǎn)的愉快心情。我們也很常聽到媽媽說幸福就是看到孩子健康快樂，聽到科學(xué)家說幸福就是看到自己研發(fā)的作品實(shí)用到人們的生活中，聽到老師說幸福就是學(xué)生事半功倍的學(xué)習(xí)效率，聽到溫總理說幸福就是盡可能快的實(shí)現(xiàn)全面小康社會??

而我想說，幸福將因不同時(shí)代、不同社會地位、不同經(jīng)歷的人而異。歸根結(jié)底，幸福不過是人們追尋的一種滿足感。我們沒必要把它細(xì)化，更沒必要放大，一種如此美好的情感，何必宣張旗鼓的為它定義太多？我們要的僅僅是心靈的一種慰藉，一個(gè)溫暖的居所，把幸福住進(jìn)心房，那般溫馨無與倫比，這好比“內(nèi)心的強(qiáng)大勝過拿下一座城堡”，它無形，卻能左右我們的思想，促進(jìn)我們前進(jìn)的力量。

每一個(gè)有自我分析能力的人兒都有資格擁有幸福的判斷力，所以，我們不應(yīng)強(qiáng)加思想要求他人接納自認(rèn)為使他幸福的關(guān)愛。因此，每一個(gè)人都應(yīng)有自信去追求屬于自己的物質(zhì)或情感，一旦達(dá)成，你的幸福感娓娓而來伴隨你一生的美麗。

我是一個(gè)敢擔(dān)當(dāng)愿自責(zé)的女子，每當(dāng)看到我差點(diǎn)被工作壓倒時(shí)，父母會責(zé)怪我自討苦吃，其實(shí)打心底里，我清楚知道，我所做的，絕對能帶來經(jīng)濟(jì)效益，也能增加父母的幸福感。天底下有誰不希望自己的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)降低呢？更何況是自己的子女為自己所做的事？有一種優(yōu)秀叫做比較，當(dāng)我看到我的弟弟妹妹姐姐都游手好閑地花費(fèi)父母的錢并不愿分擔(dān)家務(wù)活，我不會去做無用功當(dāng)面指責(zé)他們。我埋頭苦干盡我能在家的日子把該做的家務(wù)都做了。每每想起我愛我至愛的爸爸媽媽，想起即使我在智商方面嚴(yán)重缺失，但是在情商方面我比他人懂事一點(diǎn)點(diǎn)，想起從前的自己除了哭鼻子和吃飯睡覺什么都不會，我就會有動力再堅(jiān)持多一點(diǎn)點(diǎn)。我依舊堅(jiān)持：趁年輕，多吃吃苦，他日上帝必眷戀我，社會必雙倍回報(bào)我。至于社會實(shí)踐，我曾和我的蘭子老師分享過，就拿這個(gè)暑期當(dāng)例子，一個(gè)暑假6份兼職，有時(shí)一天14個(gè)小時(shí)兩種工作，我才讀大二，我不敢說自己比起那些有人際關(guān)系而得來工作的大學(xué)生有多優(yōu)秀，他們有強(qiáng)大的人脈支柱，他們不需要刻意去賺錢不需要揮灑汗水天天坐辦公室一樣可以一個(gè)暑假60多天賺個(gè)一萬多，我表示這是相當(dāng)?shù)牧w慕嫉妒恨。但是，我清楚明晰自己有的資本（優(yōu)勢）是哪些，而我應(yīng)找哪些工作才能讓我在這么一個(gè)大二暑期實(shí)現(xiàn)最大的人生價(jià)值和創(chuàng)造最高的收益。每一份工作過后所獲得的收益，這種幸福感足夠讓我淡忘之前所受的苦。其實(shí)這個(gè)暑期讓我獲益最大的是：我怕黑，但每當(dāng)很晚下班一個(gè)人過地下通道時(shí)，咬緊牙關(guān)一直沖過去，就不會遇到色狼或不明流動物，每沖過一個(gè)關(guān)口，我就獎(jiǎng)賞自己一個(gè)微笑，那種慰藉是無以名狀的感動，名副其實(shí)的自勵(lì)嘛。

我尤其熱衷于看相關(guān)佛道的書籍，本人乃無神論者，但是能讓我有幸閱讀佛經(jīng)和觀摩教堂，這將是心靈的一次重大洗禮。暑假我生日時(shí)，我選擇了去深圳最美教堂——耶穌君王堂做禮拜?；蛟S你會覺得很奇怪，你又不是正式的基督教者，憑什么進(jìn)去湊熱鬧？親愛的，你錯(cuò)了。在教堂做禮拜是沒有國界沒有身份地位限制的，我們要的是“心誠則靈”。跟著歌頌美好的耶穌君王，跟著跪拜，這絕對是一番幸福的體驗(yàn)。這個(gè)暑假看的書籍也不少，我支持“時(shí)間是擠出來的”這一句話，工作不容易，照顧家人不容易，但是把一切安定下來后，把平靜地心境融入作者的世界里，在知識的海洋里切磋彼此的思想，豈不幸福？

我認(rèn)為，判斷一個(gè)人是否仍活著，關(guān)鍵是看他是否仍在思考。我們?nèi)ツ睦锍燥堃伎?，我們幾點(diǎn)休息要思考，我們見親人朋友要思考??思考，一個(gè)多么美妙的動詞，一個(gè)不懂得自省、總結(jié)、觀察、奮上的人是可恥的。思考能使我們與他人的人生觀別具一格，思考能使我們的面部表情定格在最深沉的一刻。我享受思考，我享受“思想者”的每一個(gè)神情，思考，是給自己更多的空間回味幸福并設(shè)法再次創(chuàng)造幸福。

關(guān)于幸福，我想談及更深層次的一個(gè)話題——給予。我尚不知各位是怎樣定義給予這一動詞與名詞兼具的客觀存在物，在我看來，給予其實(shí)不是放棄自己某些東西或作出讓步，而是我們的一次再生，是關(guān)乎心靈的一種創(chuàng)造，如果我們不去經(jīng)歷，我們聽到的有關(guān)給予的睿言智語不過是些陳詞濫調(diào)。所以，你來或不來，我都在這里，我都在等待著給你送去幸福。幸?？梢允且馔獾捏@喜，是上帝給予你的奢華禮物，也可以是你精心籌劃必定要得到的滿足感。我們要相信神或上帝的存在。假如它們都未曾存在過你的世界，那從你出生至衰竭，誰可以成為你心中的精神支柱？是父母？還是愛人？要注意哦，是你一生呢。因此，我想在此放大“給予”。美國援助日本軍事演練，將準(zhǔn)備在今年9.26攻下釣魚島，這是一種“出來混，遲早要還”的給予。云南5.7級地震，每一個(gè)受害逝者家屬將獲得1萬元的補(bǔ)助，這是一種“國民有難，重于泰山”的給予。XX在扔掉吃不完的牛肉面時(shí)看到街頭有個(gè)確實(shí)孤苦伶仃不能自理的老頭在飽經(jīng)凌冽的寒風(fēng)，他趕緊去重新買一份送給他，這是一種“己所不欲，勿施于人”的給予。因此，有個(gè)小建議：做好事固然是天經(jīng)地義的，但請顧及受惠者得到禮物時(shí)的心情及這是否持久有利于他的生活，并顧忌第三者的利益。我不喜歡他人在特定的日子里贈送我禮物，我厭惡儀式，我喜歡不按常規(guī)接受的禮物，并最好是自己親手制作的，收獲意外的驚喜，不分禮物的貴賤，只要是我專屬專門實(shí)用的就好。

說到給予，不由而然地想到分享。我堅(jiān)定地相信：一個(gè)懂的分享的人，總是備受生活的青睞。平日里我總有蠻多信息、電話要接，我是交際型女生，無論去到哪，除非要保持沉默，否則我總不吝嗇我的櫻桃小嘴去大膽交友去微笑。有時(shí)我會無法相信一個(gè)社會人士或?qū)W生可以連續(xù)一個(gè)多星期（除了家人外）不開機(jī)或不聯(lián)系朋友老師同事們。正如現(xiàn)在我計(jì)劃3個(gè)小時(shí)完成此篇文章，當(dāng)關(guān)機(jī)兩個(gè)小時(shí)再次開機(jī)放松一會后，我發(fā)現(xiàn)有25條微薄留言，18條短信，5條微信。我會去承認(rèn)目前我對母親有依賴感，她是我世界里的精神支柱，但是，至于朋友，我僅限于分享的層面上。是，朋友是用來分享的，愛人是用來愛的，女朋友是用來疼的，我與男友剛分手不到3天，因此有此感言。分享，傳遞酸甜苦辣的同時(shí)，必定要注意你的言語表達(dá)和對象。這樣才能讓分享達(dá)到最實(shí)用的價(jià)值。我有自己的閨蜜、知己、好朋友、朋友、同學(xué)，我不是那種沒有男人活不下去的女生，我更不是沒有錢就生活無助的人兒，我是一個(gè)把情感等級分得很明確但又追求隨性發(fā)展的女子。因此，這次的分手，我分享了給所有會關(guān)心我的人，這是一種悲。但我告訴她們分手時(shí)我沒有掉淚，語氣平和，內(nèi)心坦然，我還是幸福的，我至少擁有她們。不僅如此，我是那種見人說人話見鬼說鬼話的女人，我的多重性格有時(shí)令人無法相信但又享受我給他們帶來的樂趣。所以說，我熱衷于分享，我做人坦率，我做事爺們兒，我愛聽到對方發(fā)自內(nèi)心的天籟笑聲。

學(xué)期末，我的蘭子老師要求我們寫下下學(xué)期的學(xué)習(xí)計(jì)劃，我不支持這樣的做法，這樣的方法只適用于不習(xí)慣規(guī)劃自己人生的傀儡。當(dāng)然，我承認(rèn)大學(xué)有這樣的學(xué)生存在。我從來沒想過和他們比較，也沒慶幸自己活的多幸福，我只要做好自己，每天規(guī)劃自己充實(shí)的生活，并盡可能的積極影響他人，我已經(jīng)很滿足了。我選擇與男友分手，是思想斗爭2個(gè)月的結(jié)果，我堅(jiān)持認(rèn)為，社會很現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)很殘酷，物競天擇，適者生存。我這么努力讓自己經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，這么努力讓別人用心欣賞我，不就是為了找到專屬幸福，不就是為了給父母一個(gè)交待嗎？2年過去了，我一個(gè)在社會打拼的朋友告訴我，你不小了，你條件那么好，干嘛不開始尋覓一個(gè)可以托付終生的成熟穩(wěn)重男？她的言語敲擊著我天真的心靈。我意識得到：如果愛，請深愛，若棄，請徹底。我選擇了后者。大家都說愛情中的女人智商為零，當(dāng)我從迷茫中掙脫而出時(shí)，原來我也可以用理性去回歸內(nèi)心最真實(shí)的想法：找一個(gè)疼自己的男友，并不斷刷選，直到找到愛自己的老公。這個(gè)暑期，認(rèn)識了一位師兄，我有預(yù)感，他會成為我未來一段時(shí)間的幸福歸屬。我想要找相愛的人，找一個(gè)能積極影響我兼具內(nèi)心強(qiáng)大的男人。我尤其偏愛“知性美”，很多男人女人追求白富美，說實(shí)話，我都沒有。但是我知道要順應(yīng)大眾的胃口，我一樣堅(jiān)持練瑜伽，堅(jiān)持美容，堅(jiān)持賺錢。每當(dāng)涉獵關(guān)乎“知性美”的書籍或人物，我倍感榮幸，倍感幸福，那就像聽著音樂全身心地做面膜般享受。

寫這篇文章，靈感源自“花甲背包客”。我堅(jiān)信“父母在，不遠(yuǎn)游”。而一般我出外旅游都講究隨性即發(fā)——帶上錢，帶上相機(jī)，百度一下地圖，問問交通方式，就走了。等以后我經(jīng)濟(jì)力量足夠雄厚時(shí)，我會實(shí)現(xiàn)父母的旅游夢想。我一直提醒自己要把我今年五.一在深圳寶安西部車站工作時(shí)接觸到的湛江撿破爛婆婆寫進(jìn)這一文章中。這是一個(gè)典型的題材。她年滿74歲，兒孫滿堂，豐衣足食，身材豐腴，容光煥發(fā)，慈祥友善，最重要的是她的笑容和言語交流時(shí)的面部表情與我摯愛的母親極相似。正是這一系列的魅力，我愿意贈與她水喝，幫她一起撿破爛。在她身上，我又讀懂了一本人生之書。因此，我強(qiáng)烈激發(fā)各位學(xué)會換位思考。某些人、某些事，我們無法無能親身經(jīng)歷，但懇請你站在他人的角度體恤一點(diǎn)點(diǎn)，你學(xué)到的不僅是他的經(jīng)驗(yàn)，更是你下一次締造幸福的資本。誒，我想來點(diǎn)博弈論。說什么“學(xué)習(xí)別人成功的經(jīng)驗(yàn)”，所謂的經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)都是泛泛而談的，不同案例因人因時(shí)因地制宜，例如說我們都要考研，我們與成功人士交流，所謂的交流經(jīng)驗(yàn)，實(shí)在覺得學(xué)不到什么。更具體的，說白了，這是他們一種空泛的精神支持，我們想事情要看到實(shí)在的，因此要獨(dú)立，更要有自己的想法，成功不就是堅(jiān)持，再堅(jiān)持一點(diǎn)點(diǎn)，丟臉，堅(jiān)持不要臉嗎？靠自己摸索的幸福，就尾隨而來喇。

最后，祝福今天9.9，天底下所有的夫妻情侶愛情美滿、幸福長久。

備注：本文純屬短篇論辯型文章，由于時(shí)間及知識面有限，未深入涉及摘要、關(guān)鍵詞、致謝等論文必備關(guān)鍵點(diǎn)。

作者：XXX

寫于二〇一二年九月九日

第二篇：論幸福是什么

論 ：幸福的公式

在2012的流行詞匯中，幸福絕對是其中的一個(gè)，但其實(shí)這不是什么新鮮話題，早在兩千多年以前，亞里士多德就已經(jīng)提出了他的幸福觀，羅素、黑格爾、柏拉圖、約翰?格雷等一系列的哲學(xué)家也都分別都發(fā)表了他們的見解，今天就讓我們來分享哲學(xué)家與心理學(xué)家們眼中的幸福吧。

一、幸福的概念

幸福是在為理想奮斗過程中以及實(shí)現(xiàn)了預(yù)定目標(biāo)和理想時(shí)感到滿足的狀況和體驗(yàn)，幸福是客觀對象時(shí)的主觀體驗(yàn)

二、幸福的關(guān)鍵詞：滿足主體需求

三、幸福的公式

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森

曾經(jīng)給出一個(gè)幸福方程式：幸福=效用／欲望。

這個(gè)公式告訴我們，幸福大小程度與效用成正比，與欲望成反比。什么是效用呢？在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，效用指人從消費(fèi)物品與勞務(wù)中獲得的滿足程度。效用也是一種心理感覺，有欲望而得到滿足就是效用，實(shí)質(zhì)就是主體感受到客體的價(jià)值。

欲望又是什么呢？有了需求就有了欲望。我們知道美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛的“需要層次”理論。需要層次包括：(1)生理的需要，即飲食男女：(2)安全的需要，指安全、穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)生活保障；(3)社交的需要，即相屬關(guān)系和愛；(4)尊重的需要，包括自尊和社會、他人對自我的尊重；(5)認(rèn)知的需要；(6)審美的需要；(7)自我實(shí)現(xiàn)的需要，即充分展示自己的潛能，發(fā)揮自己的聰明才智。

下面采用我們物理中常用的控制變量法進(jìn)行分析。

我們先假定人的欲望是確定的，那么效用越大就會越幸福，要想更幸福，必須增加效用，也就是說增加從消費(fèi)物品與勞務(wù)中獲得的滿足程度。

比如買套房，買輛車，買個(gè)手機(jī)換個(gè)包，當(dāng)我們惦記了很久的一樣物品，真正一日變成自己的東西的時(shí)候，我們會覺得這是最幸福的時(shí)候，可過后不久會覺得也不過如此，因?yàn)檫@種效用具有以下特點(diǎn)“消費(fèi)性“，由于消費(fèi)帶來的快樂或滿足感極易隨著外物的“消費(fèi)”過程而消失。

起初我們會因?yàn)檫@個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而得到極大的滿足感，但隨著消費(fèi)行為的結(jié)束，這種幸福感也會漸漸消失，幸福的程度會逐漸下降，呈遞減趨勢，此時(shí)主體將產(chǎn)生新的欲望。就衣食而言，在溫飽問題尚未解決的時(shí)候，人們的欲望只是求溫飽，當(dāng)溫飽問題解決后，人們就欲求美味。雞鴨魚肉對于剛剛脫離溫飽問題的人來說，就是美味了。一旦吃慣了雞鴨魚肉會開始追求山珍海味；山珍海味吃膩后，又開始尋求生猛海鮮；在這些饜足之后，還會花樣翻新，不斷生出更多的欲求。

所以亞里士多德的觀點(diǎn)是，一個(gè)有理性的人應(yīng)當(dāng)通過選擇、自制、節(jié)制和中庸使快樂、欲望符合德性。這種價(jià)值觀念是值得我們借鑒的。他還勸導(dǎo)人們生活中應(yīng)避免物質(zhì)欲望的需求過高，否則會使人的心靈躁動不安，難以體驗(yàn)生活的幸福。

再來說說金錢和幸福，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，在人的幸福中由金錢帶來的幸福僅僅占25％，甚至更少。對低收入者，金錢與幸福的關(guān)系更為密切；但對高收入者，金錢與幸福的關(guān)系就要淡得多，所謂“錢不夠用和錢夠用差別巨大，錢夠用和錢花不完，差別并不大”?！皦蛴谩皯?yīng)該是指能保障有尊嚴(yán)的基本生活，此時(shí)，人的幸福感提升最快，之后，金錢的增加和幸福已沒有太大關(guān)系，因?yàn)槿烁惺艿降慕疱X的價(jià)值不會再增加。

但給人帶來效用不僅僅是消費(fèi)物品，還有從勞務(wù)中獲得的滿足程度。這些因素往往在人們心中的效用值更大，從而更能增大幸福度，舉個(gè)例子，我們會說現(xiàn)在的孩子身在福中不知福，有的吃有的穿，還說自己不幸福，原因就在于其消費(fèi)資料通常是由父母提供的，自己未曾經(jīng)歷奮斗拼搏的過程，所以體驗(yàn)不到幸福的感覺。

因此，亞里士多德強(qiáng)調(diào)幸福是現(xiàn)實(shí)的，不是人先天具有的，可以通過自我 爭取、自我控制而獲得。“通過努力獲得幸福比通過機(jī)遇更好”

如果效用是既定的，那么，欲望越多，人越不幸福。

在人的一生中，人的欲望是無窮的，一旦實(shí)現(xiàn)了一個(gè)欲望又會有新的欲望產(chǎn)生。欲望包括食欲、性欲、權(quán)力欲、財(cái)富欲、占有欲等等，是主觀的、精神性的，層級是逐級遞進(jìn)的，較高層次需要的發(fā)展，有賴于較低層次需要的滿足。馬斯洛認(rèn)為，人們按這樣的梯級依次滿足他們的需要，低級需要滿足了就轉(zhuǎn)向高級需要的滿足，人們越是滿足高級的需要，就越有深刻的幸福體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)精神的安寧，使自己的生活得到充實(shí)。達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人自然也就是最幸福的人。比如西游記中的唐僧，我們在小的時(shí)候常常會覺得，孫悟空一個(gè)跟斗云翻到西天取回真經(jīng)不就好了嗎？為什么非得帶著累贅的唐僧？現(xiàn)在我們知道了，對于這些精神方面的需求是誰也無法替代的，只有自己親身經(jīng)歷，唯有自己經(jīng)歷方可獲得，這也是新課程理念中所提倡的過程，我們的知識與人生的體悟只是我們的，再多的說教也不能轉(zhuǎn)化為孩子們的，只有多創(chuàng)造機(jī)會讓他們經(jīng)歷才是正解。

如何才能得到更大的幸福?通過對上面的方程式分析可見，幸福的獲得既有主觀的成分，也有客觀的成分，那么我們追求幸福也就應(yīng)該從主客觀兩方面著眼。從客觀上看，要追求幸福，就要積極進(jìn)取，努力奮斗，獲得最大的效用，減小欲 望與效用的差值，增強(qiáng)幸福感。從主觀上，如果要達(dá)到某種愿望已幾乎不可能，就要調(diào)節(jié)自己的“欲“了，控制欲望，減小期望值，進(jìn)而增強(qiáng)幸福感。要想幸福，控制欲望比增加效用要容易，訂立終極目標(biāo)比與別人比較更容易控制欲望，獲得 幸福。

這里排列的需要對于兒童，得到一套漂亮的

衣服，一件有趣的玩具，一捧可口的糖果，．就能滿足他們對幸福的渴望。成長為

青年人后，玩具已經(jīng)不能讓他們有幸福的感覺，學(xué)業(yè)有成，伴侶如心，工作滿意，才是他們所憧憬的幸福。到了年老之后，“健康是金，平安是?！睂⒊蔀樗麄儗?幸福的企盼。

其中生理需求是第一層次的，這也說明了幸福與欲望關(guān)系緊密。

舉個(gè)例子，記得以前會很羨慕住大房子的人，常常對住著大房子的人說，住這么大的房子，很幸福吧，可是人家常常會回答我，大房子也沒什么好，衛(wèi)生很難搞，以前聽到這話會覺得矯情，現(xiàn)在知道了他并非矯情，他說的是真心話，在大房子實(shí)現(xiàn)時(shí)，他以能住上大房子為幸福，但不久之后就會因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的打掃問題而產(chǎn)生厭倦感，幸福的程度會逐漸下降，呈遞減趨勢，此時(shí)他產(chǎn)生新的欲望，那就是如果能打掃容易點(diǎn)就好了，幸福的內(nèi)容發(fā)生了變化：住上大房子以后，就以打掃方便省力為幸福了。

從薩繆爾森的幸福方程式來看，控制欲望也是獲取幸福的一種途徑。

二、幸福的關(guān)鍵詞：需求 滿足 主觀體驗(yàn)

三、特征：

1、主觀性

這里的我們看到了有需求，主觀體驗(yàn)，也就是說幸福是從需求系統(tǒng)中引發(fā)出來，因而也帶有系統(tǒng)中的層次性結(jié)構(gòu)。

從較低層次向較高層次的發(fā)展，構(gòu)成了幸福的一個(gè)基本特性。

概括歸納起來，可以將人類的需求分為三個(gè)層次：

首先是物質(zhì)需求：包括對衣、食、住、行、性、閑暇時(shí)間、活動空間等的需求，主要是物質(zhì)的或生理的需要特別是生存的需要。

其次是精神幸福：包括對學(xué)習(xí)和受教育的需要，從現(xiàn)代社會的觀點(diǎn)來看，人們需要過著有尊嚴(yán)、有文化、有保障、身心健康的生活所必需的東西。

最后是社會幸福：包括對友誼、愛情、社交、參加一定社團(tuán)獲得一定歸屬感 的需要，最重要的是自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展的需要，即個(gè)人的興趣、才能和創(chuàng)造力得到自由全面的發(fā)揮，他的個(gè)人生活理想得到很好的實(shí)現(xiàn)。

幸福是人們在為理想奮斗過程中

以及實(shí)現(xiàn)了預(yù)定目標(biāo)和理想時(shí)感到滿足的狀況和體驗(yàn)。

就勸導(dǎo)我們追求高尚、適度的快樂而規(guī)避低俗和過分的快樂，既重視快樂 的價(jià)值又避免純感官的快樂。他認(rèn)為，快樂與幸福是完全相容的。

第二，現(xiàn)實(shí)生活中，n3亞里士多德強(qiáng)調(diào)過，我們可以對幸福的概念簡要概括為： 乜1這包括兩個(gè)層面的涵義：

一個(gè)層面，幸福是人們主觀上感到快樂、滿足的心理體驗(yàn)；另一層面，幸福是客 觀上人生理想、目的、需要、欲望的實(shí)現(xiàn)和生存發(fā)展的完滿。這兩個(gè)層面不是割 裂開來的，也不是由此將幸福劃分為兩個(gè)事物、兩個(gè)層次或者兩個(gè)部分，而是從 兩個(gè)不同的角度看“幸?！埃靶腋！笔侨藗冎饔^上的某種滿足和體驗(yàn)，但又并 非完全的心理學(xué)概念，不能等同于“幸福感"這個(gè)完全強(qiáng)調(diào)心理感覺的概念，因 為“幸?！笔强陀^上需求的實(shí)現(xiàn)和生存發(fā)展的完滿 而目標(biāo)、理想就是由人們的需求、欲望引發(fā)的，人的需求的豐富性聯(lián)系著 幸福狀態(tài)的多樣性。需求的不斷變化和發(fā)展的性質(zhì)決定了其具有內(nèi)涵深刻的層次 性。

幸福具有時(shí)效性表明人類處于創(chuàng)造和追求的動態(tài)性過程。幸福在某種程度上 也是一種超越，那些已經(jīng)得到的幸福會很快成為歷史，消失在人們的視野之外，且人們對當(dāng)前的幸福很容易習(xí)以為常而喪失幸福感，即“身在福中不知福一． 主體在每個(gè)歷史

時(shí)期都有其內(nèi)在需求的特征，因此，幸福在不同的階段具有不同的內(nèi)容。處在人 生不同階段的主體，對幸福會有不同的理解和期待。

第一，通過人的存在理解幸福，將幸福定義為人們?yōu)槔硐電^斗過程中以及實(shí) 現(xiàn)了預(yù)定目標(biāo)和理想時(shí)感到滿足的狀況和體驗(yàn)。

第二，幸福與人的主體評價(jià)相關(guān)。人在創(chuàng)造物質(zhì)生活與精神生活實(shí)踐中總要 追求一定的理想或目標(biāo)，在此過程中以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時(shí)，會得到滿足的心理體驗(yàn)。心理體驗(yàn)的滿足程度與人的主體評價(jià)密切相關(guān)。

第三，幸福具有層次性。從人生的整個(gè)歷程來看，人的需求呈現(xiàn)層次性結(jié)構(gòu)，一般來說會從較低層次向較高層次發(fā)展，相應(yīng)地幸福也會構(gòu)成一個(gè)逐級遞進(jìn)的層 級。我們可以將人的幸福分成物質(zhì)幸福、精神幸福和社會幸福，其中物質(zhì)幸福構(gòu) 成幸福最基本的內(nèi)容，屬于低層次的幸福，精神幸福和社會幸福屬于高層次幸福。一般來說，人首先要滿足低層次的幸福，但不排除特殊的情況發(fā)生，因?yàn)楦邔哟?幸福和低層次幸福是相對獨(dú)立的，高層次幸福不一定后于低層次幸福實(shí)現(xiàn)。第四，幸福具有時(shí)效性。主體在某理想或目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后得到極大的滿足，但不 久之后就會產(chǎn)生厭倦感，幸福的程度會逐漸下降，呈遞減趨勢，此時(shí)主體將產(chǎn)生 新的欲望，幸福的內(nèi)容發(fā)生了變化；當(dāng)新的欲望或需求得到充分滿足后，又將再 次出現(xiàn)遞減趨勢。如此反復(fù)。

第五，幸福符合正態(tài)分布規(guī)律。在某一階段，或者相對于某一需求客體，在 主體還沒有得到最大的滿足時(shí)候，越接近理想目標(biāo)，滿足度越高，呈上升趨勢。但是一旦到達(dá)了欲望的頂點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了最大的滿足，幸福的感覺會逐漸下降，但不 會為零，也就是不會與底線相交。這并不意味著此時(shí)主體沒有幸福了，恰恰相反，也許他對幸福的感覺更濃。因?yàn)?，此時(shí)他充滿了對美好前景的憧憬與追求的心理 體驗(yàn)，主體往往會產(chǎn)生新的欲望與需求，原來的理想目標(biāo)已經(jīng)不能使主體有滿足 的心理體驗(yàn)，這時(shí)主體的目光會轉(zhuǎn)向新的目標(biāo)并再次追求或創(chuàng)造。

第六，總結(jié)出評價(jià)幸福程度大小的規(guī)律，歸納為一個(gè)幸福方程式：幸福=效 用／欲望+恐懼感(恐懼感一般為負(fù)值)，在恐懼感一定的條件下，幸福程度與效用

成正比，與欲望成反比。在另兩個(gè)變量一定的情況下，效用越大，幸福值越大； 欲望越小，幸福值越大。

人追求生理需要的滿足和感官的快樂，也能在一定程度上

獲得幸福的體驗(yàn)，但只是膚淺的幸福，真正深刻的幸福應(yīng)是精神上的幸福。精神 幸福、社會幸福高于物質(zhì)幸福。當(dāng)精神上的需要得到滿足時(shí)，人們會感到快樂，感到充實(shí)，而這種精神上的滿足感雖然不是永恒的卻是長久的，同時(shí)它能使人感 受到來自心靈深處的寧靜與愉悅，這才是人類真正需要追求的幸福。

人有多種多樣的欲望。古人概括出，人有七情六欲，喜，怒，哀，懼，愛，惡，樂是七情，生、死、耳、目、口、鼻之欲是六欲。這些也只是大致的劃分，其實(shí)人具體的欲望、情感非常多，且會隨著歷史的進(jìn)步發(fā)展變化，很難用具體的 數(shù)字來標(biāo)識。

但是就人生的整個(gè)過

程或整個(gè)人類社會發(fā)展而言，人的需求或欲望是遞增的，人們永不滿足于某個(gè)欲 望，永遠(yuǎn)在追求新的目標(biāo)，使得人的幸福，可以寓于希望之中，也促進(jìn)了人類社 會向前發(fā)展。．．

第三篇：論幸福

論幸福

——讀《幸福的方法》有感生活本身的目的就是獲得幸福。追求幸福，讓眾生殊途同歸。

——題記

無意中在爸爸的書架上看到了一本名為《幸福的方法》的書，被封面上“最受歡迎的哈佛大學(xué)公開課”這句話所吸引，原本只想隨手翻翻的我，卻被它深深地打動，生出許多的感悟。

（一）什么是幸福

在書中，作者泰勒首先拋給了我們一個(gè)問題：“什么是幸福？”

人生在世，人人都在追求幸福，都渴望擁有幸福。但幸福究竟是什么呢？ 小時(shí)候，我無比羨慕學(xué)長們的“三道杠”，并為之刻苦學(xué)習(xí)，努力追求。后來我成為大隊(duì)委候選人時(shí)，為了寫好競選演講稿而絞盡腦汁，在等待競選結(jié)果的日子里寢食難安。最終，當(dāng)選的喜悅像潮水一樣來得快，退得也快，甚至還有一絲失去目標(biāo)的茫然。正如泰勒所說，我犯了一個(gè)錯(cuò)誤，我把幸福理解成一個(gè)終點(diǎn)，而它事實(shí)上更是一個(gè)過程，一個(gè)長期追求、永不間斷的過程，它不是在山下漫無目的的游逛，也不只是拼命爬到山頂，而是向山頂攀登過程中的種種經(jīng)歷和感受。實(shí)現(xiàn)目標(biāo)只是這個(gè)過程的一部分。

泰勒還說：“幸福是‘想’和‘不想’之間的差異，是自由抉擇，并非被奴役的感覺?！庇浀靡郧鞍职謴?qiáng)迫我去學(xué)跆拳道，我雖然不得不去學(xué)，但過程卻是痛苦的。而學(xué)奧數(shù)卻不一樣，這是我自己的選擇，所以充滿了快樂。這就是奴役與自由的差異。

（二）如何創(chuàng)造幸福

如何才能贏得幸福呢？泰勒認(rèn)為我們首先得端正心態(tài)。

小孩子總是對生日充滿期待，因?yàn)閹熼L父母們總會給我們很多禮物。于是，我每年都用一個(gè)大塑料箱來裝禮物，但每次都裝不滿，反倒隨著年齡的增長禮物卻在減少。爸爸是個(gè)充滿智慧的人，他建議我改用一個(gè)小鞋盒來裝禮物。結(jié)果把鞋盒擠爆了也裝不完。

可見，幸福不在于你得到的多，而在于你計(jì)較的少。做好加法和減法，有所取更要有所舍。與其去注意我們需要什么才能生存，不如去注意我們沒了什么就無法生存。

掙扎、困難和挑戰(zhàn)都是豐富生活不可或缺的，幸福之路并無捷徑。經(jīng)歷困難可以讓我們更珍惜快樂，不再認(rèn)為快樂是理所當(dāng)然的，同時(shí)對生命中大大小小的歡樂表示感激。對生活心存感激本身也是生命意義和快樂的重要來源。

（三）幸福就在當(dāng)下

泰勒在書的結(jié)論中說：“我們必須學(xué)會如何珍惜當(dāng)前的事物。幸福的生活是累積而成的，無論是那些刻骨銘心的經(jīng)歷，還是那些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的瞬間?！?/p>

越單純越幸福，越簡單越幸福。很多時(shí)候，幸福真的并不是想象中那樣遙不可及，不可觸摸，復(fù)雜難懂。細(xì)細(xì)地留心生活，你會發(fā)現(xiàn)一個(gè)美美的懶覺，一頓溫馨的晚餐，一個(gè)健康的身體，一顆良好的心態(tài)，一杯清香的早茶??這些都可以成為我們幸福的源頭。

與其讓自己被過去或未來綁著，我們不如學(xué)會去珍惜當(dāng)下。許多人感嘆到自己找不到幸福，自己身邊沒有幸福，然而幸福無處不在，只是你沒有去發(fā)現(xiàn)，沒有去珍惜。忽視當(dāng)下，盲目的未來就會變成一個(gè)個(gè)陷阱。

贏得幸福就從當(dāng)下開始。出發(fā)吧，還等什么？

作者：陸詩琦

都江堰市北街小學(xué)六八班

第四篇：幸福論

崔健曾經(jīng)喊過：“那天是你用一塊紅布，蒙住了雙眼也蒙住了天，你問我看見了什么，我說我看見了幸?！薄｀嶁x曾經(jīng)唱過：“幸?？偸强赏植豢杉啊?。

夾著尾巴過了幾十年，好像沒怎么幸福過，因?yàn)樾腋Ｊ鞘裁矗_實(shí)沒想過。幸福到底是什么，確實(shí)應(yīng)該認(rèn)真仔細(xì)想一想看一看。否則一輩子懵懵懂懂，看似瀟瀟灑灑卻白在世上走一回，智力有缺陷的叫智障，對幸

福認(rèn)識有缺陷的應(yīng)該叫幸福障，有鑒于此，所以我們應(yīng)好好想一想不能做一個(gè)糊里糊涂的人。

我讀幸福

現(xiàn)代的幸福程度叫幸福指數(shù)，幸福指數(shù)是衡量幸福感受具體程度的客觀指標(biāo)，這些指標(biāo)綜合后獲得幸福程度，可以稱為幸福度?；趥€(gè)人的幸福指數(shù)，主要應(yīng)由收入、生活水平、健康水平、人際關(guān)系、成就感，安全感和對工作的滿意度作為指標(biāo)，綜合計(jì)算得出一個(gè)人、一個(gè)地區(qū)人民的幸福度，也就是說幸福指數(shù)是衡量幸福熵的標(biāo)準(zhǔn)，是衡量幸福程度的一把尺子。

所以幸福的概念應(yīng)該是生存、生活的物質(zhì)、精神狀態(tài)的豐富程度。

由此可知，幸福有了指標(biāo)才是硬道理。

幸福有兩個(gè)重要指標(biāo)，就是長壽和富足。長壽是根本，而富足是基礎(chǔ)。決定長壽的因素很多，身體健康、心理健康、安全康寧等都是延長生命過程的手段，而物質(zhì)豐富即富裕是這些生活手段的基礎(chǔ)，構(gòu)建這個(gè)基礎(chǔ)是人一生的主題。因此，談幸?；蛐腋８须x開這兩個(gè)指標(biāo)就是空談。

克己，有時(shí)候是幸福感的源泉，降低心理預(yù)期就降低了現(xiàn)實(shí)與理想目標(biāo)的差距，就容易產(chǎn)生滿足感。樂是一種感受，長樂是一種生活狀態(tài)，知足常樂是建立在一定富足程度基礎(chǔ)上的樂趣，是一種積極向上的生活狀態(tài)，但絕對不等于幸福程度較高，所謂知足就是克服內(nèi)心對名和利追求的欲望，淡泊名利，少欲寡求。這種積極的態(tài)度是值得尊敬的。修身養(yǎng)性追求的是身體健康和心理健康，但知足常樂如果是滿足現(xiàn)狀不思進(jìn)取，忘卻了人生一世的目地和意義，卻是最消極害人的。

有人贊美嫻靜恬淡的田園生活的幸福美好，可是這樣美好幸福的基礎(chǔ)也是在世外有一定的資源，還得有新鮮的空氣，可供溫飽的食物。所有這一切都是需要建立在一定的物資基礎(chǔ)上的，也就是一切生活的享受都是需要代價(jià)或成本的。

有錢的人不一定感覺幸福，但在物質(zhì)財(cái)富不太充足的時(shí)候，幸福感也會隨之下降了，因?yàn)樾腋Ｖ笖?shù)中最重要的一個(gè)指標(biāo)就是富裕程度，簡單得很，當(dāng)為了生存而含辛茹苦或茹毛飲血的時(shí)候，還洋溢著這種自我滿足自我陶醉的幸福感，那就是眾人皆醒，而我獨(dú)醉了。雖然誰也不會剝奪你的幸福感。你要樂觀，但絕對不能麻痹、欺騙自己。

不要降低幸福的門檻更不能偷換幸福的概念以偏概全，幸福和幸福感相提并論的目地是認(rèn)清幸福的本質(zhì)，因?yàn)槟阌行腋５臋?quán)利，更有使它人幸福的責(zé)任，自欺可以，但不能欺人。真正的幸福是需要不斷奮斗進(jìn)取和不斷拼搏的，人人都可以講出一千個(gè)幸福理由，但是幸福永遠(yuǎn)在路上在遠(yuǎn)方，是要靠雙手不斷地去創(chuàng)造。

第五篇：中國古代短篇狹義小說目錄

[宋以前作品]

干寶《王三墓》《干將莫邪》、《東越祭蛇記》、《李寄》 牛僧儒《烏將軍記》、《郭元振》、《郭代公》 杜光庭《扶余國王》、《虬髯傳》、《虬髯客傳》、沈亞之《馮燕傳》 羅大經(jīng)《秀州刺客》、《張魏公》 張師正《張乖崖滅黑店》 劉斧《王實(shí)傳》、《王寂傳》、《張齊賢》 周密《王小官人》、《李全》 皇甫枚《李龜壽》 袁郊《紅線》 裴鰈《韋自東》、《昆侖奴》、《崔生》、《聶隱娘》、《蔣武》 薛調(diào)《無雙傳》 王定?！逗C》、《宣慈寺門子》 馮翊《張祜》、《崔張自稱俠》 許茂佐《柳氏傳》 李公佐《謝小娥傳》 沈括《定遠(yuǎn)弓箭手》 張齊賢《白萬州遇劍客》、《向中令徙義》 陳世隆《趙延嗣高行》 段成式《盧生》、《蘭陵老人》、《京西店老人》、《盜俠》、《僧俠》 洪邁《花月新聞》、《俠婦人》、《陜西劉生》、《徐咬耳》、《郭倫觀燈》《解洵娶婦》、《霍將軍》 陶潛《比邱尼》、《斫雷公》、《鬼設(shè)網(wǎng)》 蔡倏《宋太宗殺人》 戴祚《謝允》

無名氏《楊溫?cái)r咱虎傳》、《新刊大宋宣和遺事》、《燕丹子》 劉義慶《周處》、《戴淵》、《魏武搶婚》 孫光憲《丁秀才》、《許寂》、《荊十三娘》 吳淑《李勝》、《張訓(xùn)妻》、《洪州書生》、《潘房》 沈淑《我來也》 張旌《柴紹第》、《稠禪師》 歐陽修《桑懌傳》 皇甫氏《義俠》、《車中女子》、《崔真思嘉興繩技》 費(fèi)哀《盜智》 康駢《田膨郎》、《張季弘逢新婦》、《管萬敵》、《潘將軍》 薛用弱《賈人妻》

劉斧《青瑣高議》之《張齊賢》、《高言》《王寂傳》《王實(shí)傳》《任愿傳》《湯陰縣》 [明清作品]

丁秉仁《瑤華傳》 王世貞《劍俠傳》 王猷定《義虎記》、《李一足傳》 天花藏主人編次《皆大歡喜》、《度世金繩》、《濟(jì)公傳》、《濟(jì)公全傳》、《濟(jì)顛大師玩世奇跡》、《濟(jì)顛大師菩提全傳》、《醉菩提》 文康《兒女英雄傳》、《日下新書》、《正法眼藏五十三參》、《俠女奇緣》《金玉緣》 方汝浩《妙相寺全傳》、《殘梁外史》、《禪真后史》、《禪真逸史》 唐蕓洲編次《七子十三生》、《七劍十三俠》 陳忱《水滸后傳》 陳朗《兒女濃情傳》、《義勇四俠閨媛傳》、《雪月梅傳》、《第一奇書》 花溪逸士《嶺南逸史》 宋懋澄《劉東山》、《俠客》、《葛道人傳》 海上劍癡《飛仙俠奇緣》、《仙俠五花劍》 寄生《三俠記新編》、《爭春園》、《劍俠奇中奇》、《劍俠佩鳳緣全傳》 俠著《女俠客》 鈕秀《云娘》、《張羽軍》、《雪遇》 鄭官應(yīng)《續(xù)劍俠圖傳》 俞萬春《結(jié)水滸傳》、《續(xù)水滸傳》、《蕩冠志》 名教中人《好逑傳》、《俠義風(fēng)月傳》 陳鼎《義牛傳》、《歐陽紹熙》、《少林寺僧》 許淑平《褚祚典》 石玉昆《龍圖公案》、《龍圖耳案》、《包公案》、《忠烈俠義傳》 王韜《三怪》、《女俠》、《飛劍將軍》、《少林絕技》、《四奇人合傳》、《老僧》、《任香初》、《劉淑芬》、《許玉林匕首》、《李四娘》、《邱小娟》、《俠女子》、《相士》、《柳南》、《劍氣珠光傳》、《劍仙聶碧云》、《姚云纖》、《駱蓉初》、《倩云》、《徐笠云》、《徐麟士》、《粉城公主》、《盜女》、《廖劍仙》、《燕劍秋》 俞樾《七俠五義》、《莆田僧》 貪夢道人《永慶升平后傳》、《彭公案》 酉陽《女盜俠傳》 李漁《秦淮健兒傳》

周清源: 位女散財(cái)殉節(jié) 鄭官應(yīng)編輯 續(xù)劍俠圖傳 趙道一: 李鑒夫 胡應(yīng): 酒肆主人

鈕秀: 云娘、張羽軍、雪遇 秋星: 女俠翠云娘傳 須方岳: 竇小姑

俞萬春: 結(jié)水滸傳、續(xù)水滸傳、蕩冠志 俞樾: 七俠五義、莆田僧 施耐庵: 水滸傳、京本忠義傳 姜振名、郭廣瑞: 永慶升平前傳

夢覺道人、西湖浪子輯: 淫婦情可誅 俠士心當(dāng)宥 姚伯祥: 名捕傳

袁枚: 三斗漢、賣蒜叟 顧彩: 髯樵傳

錢希言: 李福達(dá)、青丘子、頂缸和尚 息觀: 鴛鴦劍 徐士陵: 汪十四傳 徐芳: 雷州盜記

徐珂: 教師女、戚某為力所苦 高啟: 書博雞者事、南宮生傳 魏僖: 大鐵椎傳

魏睿: 邊城, 瞿佑, 申陽洞記

海上劍癡: 飛仙俠奇緣、仙俠五花劍 娥川主人編次: 世無匹

寄生: 三俠記新編、爭春園、劍俠奇中奇、劍俠佩鳳緣全傳 清涼道人: 馮鐵頭、莊叟技力

曾衍東:平頂僧、齊無咎、折鐵叉、周劈刀、鐵腿韓昌、浣衣婦

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馮夢龍: 萬秀娘仇報(bào)三亭兒、李秀才、李淇公窮邸遇俠客、史弘肇龍虎君臣會、汪信之一死救全家、宋四公大鬧禁魂張、張芬、楊大眼絕技、楊謙之客舫遇俠僧、鄭節(jié)使立功神臂弓、趙太祖千里送京娘、臨安里錢婆留發(fā)跡、神射 凌淇初: 烏將軍一飯必酬, 陳大郎三人重會、劉東山夸技順城門 十八兄奇蹤村酒肆、李公佐七解夢中言 謝小娥智擒船上盜、神偷寄興一枝梅 俠盜慣行三昧錢、硬勘案大儒爭閑氣, 甘受刑俠女著芳名、程元玉店肆代償錢, 十一娘云崗縱譚俠

王韜: 三怪、女俠、飛劍將軍、少林絕技、四奇人合傳、老僧、任香初、劉淑芬、許玉林匕首、李四娘、邱小娟、俠女子、相士、柳南、劍氣珠光傳、劍仙聶碧云、姚云纖、駱蓉初、倩云、徐笠云、徐麟士、粉城公主、盜女、廖劍仙、燕劍秋

無名氏: 八劍七俠十五義平蠻前后傳、三門街、三合劍、大刀王

五、大漢三合明珠寶劍全傳、大明奇?zhèn)b傳、萬年清奇才新傳、小五義、天豹圖、云鐘雁三俠傳、云鐘雁三鬧太平莊全傳、五劍十八義、龍?zhí)鄂U駱奇書、四望亭全傳、白蘭花、守宮砂、圣朝鼎盛萬年清、百斷奇觀、達(dá)某、劉公案、花隱道人傳、宏碧緣、英雄大八義、英雄小八義、范文正公全傳、忠烈小五義傳、某駕長、劍俠飛仙傳、施公案、施案奇聞、蓮子瓶演義傳、第一奇書蓮子瓶、乾隆巡幸江南記、銀瓶梅、續(xù)兒女英雄傳、續(xù)小五義、續(xù)俠義傳、綠牡丹全傳、群英杰、群英杰后宋奇書