第一篇：當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)與重建

當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)與重建

信仰，是人們對一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等觀念提的信奉和遵行。信仰，作為一種深層次的精神導(dǎo)向和精神支柱，在根本上影響著人們的時(shí)間活動(dòng)和精神生活。大學(xué)生的信仰問題既關(guān)系到合格人才的培養(yǎng)，又關(guān)系到社會的穩(wěn)定和發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的價(jià)值觀、人生觀都發(fā)生了一系列變化，物質(zhì)生活水平提高的同時(shí)，人們的精神生活開始出現(xiàn)匱乏相象。這也給大學(xué)生的精神世界帶來了困惑，導(dǎo)致部分學(xué)生信仰危機(jī)。在新的歷史時(shí)期，高校必須把信仰教育作為思想政治教育的核心來抓，才能重建大學(xué)生信仰的精神家園，促進(jìn)大學(xué)生的健康成長。

一、大學(xué)生信仰危機(jī)的表現(xiàn)

當(dāng)代大學(xué)生的信仰正處在又崇拜泛化向信仰選擇過度，由低層次的非理性信仰向高層次的理性信仰發(fā)展這樣一個(gè)階段。人們需要信仰首先不是出于理智思考，而是出于生命的渴望，通過習(xí)俗、禮儀和社會心理文化的熏陶而獲得信仰。同時(shí)人們的信仰往往又是以一定的認(rèn)識為基礎(chǔ)的。當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀況總體上是好的，但是不可否認(rèn)，在大學(xué)生中間存在一定程度的信仰危機(jī)，這主要表現(xiàn)在：

1.多元化。改革開放以來，隨著國外各種思潮的涌入，各種新觀念、新事物的不斷出現(xiàn)，加上思維方式不成熟的影響，當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念處于不斷變化和更新的狀態(tài)，這一變化主要反映在崇物的多元化上。在大學(xué)校園里，各種理論都可能占有一席之地，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論有一定市場，科學(xué)、真理也是許多人信奉的真理，自由主義、金錢主義等也是一些人的最愛。

2.多變性。由于一些學(xué)生崇拜是處于功利或者從眾心理，因此，能夠理解或一知半解或不能理解的觀念、思想都可能成為他們崇拜的對象，結(jié)果在校園內(nèi)出現(xiàn)對崇拜物走馬燈式的遷移相象。

3.非理性化。由于我國正處于社會主義初級階段，現(xiàn)實(shí)社會中存在一些暫時(shí)不能解決的問題是正常的。但是，一部分學(xué)生對此不加以理性的思考。他們要么肯定一切，要么否定一切。當(dāng)我們的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)受到挫折時(shí)，他們便開始對馬克思主義產(chǎn)生懷疑和不信任,認(rèn)為馬克思主義不靈了.當(dāng)我們打開國門,引進(jìn)外國的先進(jìn)技術(shù)時(shí),他們又認(rèn)為資本主義所有的東西都是好的.4.非科學(xué)化.激烈的社會競爭機(jī)制也漸漸滲透到的大學(xué)校園,當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)、就業(yè)方面的競爭日趨激烈.許多同學(xué)不能適應(yīng)這種激烈的競爭機(jī)制,于是他們自卑、失望,并轉(zhuǎn)而相信這是命運(yùn)的安排,于是沉浸在星相、占卜之中.更有甚者相信邪教,沉迷其中,荒廢學(xué)業(yè),這不能不引起有關(guān)部門的 重視.5.世俗化.由于過去我們在開展信仰教育中的懸空化,導(dǎo)致部分學(xué)生厭惡信仰教育,只重視個(gè)人物質(zhì)生活利益的追求.他們不談理想,不要信仰,更談不上為祖國獻(xiàn)身,他們奉行事不關(guān)己,高高掛起的處事原則,他們有難不幫,見死不救,把見義勇為視為傻子.特別是在市場經(jīng)濟(jì)的消極因素刺激下,世俗化心態(tài)使部分學(xué)生變得自私,他們崇尚金錢主義和享樂主義,根本談不上什么為祖國做貢獻(xiàn)的偉大理想.這種世俗化傾向已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕了大學(xué)生的思想.二、大學(xué)生信仰危機(jī)的原因分析

造成當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)的原因是多方面的,既有社會的原因,也有學(xué)生自身和高校思想教育部門的原因,其具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.社會原因.隨著1989年蘇聯(lián)解體和蘇東巨變,世界社會主義陣營受到的極大的削弱,人們對社會主義的信仰也開始動(dòng)搖.尤其是自改革開放以后,人們看到資本主義國家人們的生活水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我國,于是出現(xiàn)了崇洋媚外的傾向,80年代國人的美國熱就是這一思潮的反映.同時(shí)由于我國社會主義現(xiàn)代花建設(shè)剛剛起步,在建設(shè)過程中難免有一些不盡如人意的地方,一些人不能正確對待我國社會主義事業(yè)中的挫折和失敗,把這都?xì)w因于社會主義的弊端,這對涉世 不深的大學(xué)生來說,容易造成他們理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾,使他們產(chǎn)生信仰的困惑.另一方面,一些地區(qū)迷信勢力抬頭,他們大建廟宇,大肆宣揚(yáng)迷信,看風(fēng)水,看手相,迷信吉利數(shù)字風(fēng)靡一時(shí),更有甚者公開在互聯(lián)網(wǎng)上宣揚(yáng)星相、占卜之術(shù),公開發(fā)行迷信書籍,他們打著科學(xué)的旗號宣傳著偽科學(xué)的東西,給大學(xué)生的信仰造成誤導(dǎo).2.高校思想教育的缺失.傳統(tǒng)的思想政治工作手段大多是單方面“灌輸式”的靜態(tài)溝通(念文件、讀報(bào)紙、聽大課等), 受教育者只能處于被接受的“不平等”地位上 , 傳遞出來的教育信息對于他(她)只是一種被“知會”的信息而己，因而對其思想認(rèn)識觸動(dòng)有限，甚至有時(shí)還會出現(xiàn)“拒受”的情況。這就大大降低了思想政治教育工作的效率.同時(shí),越來越多的學(xué)校只重視學(xué)生的成績,而不關(guān)注學(xué)生的思想狀況,他們把馬列主義教育放到最低的位置,以至于學(xué)生們對這方面的教育出現(xiàn)抵觸情緒.3.家庭及老師的影響.許多大學(xué)生都把老師和父母作為自己的偶像,然而,現(xiàn)代社會一些消極的價(jià)值觀、人生觀也影響著人類靈魂的工程師,他們?yōu)槿藥煴淼淖饔貌桓洞嬖?代之而來的是社會上請客、送禮等等不正常的現(xiàn)象.而許多大學(xué)生的父母更是受這些思想影響,大學(xué)生從父母和老師身上學(xué)到了這些東西,當(dāng)然對他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀不利.4.大學(xué)生自身因素.當(dāng)代大學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，他們從小在自我就是權(quán)威的環(huán)境中長大，因此不可避免的養(yǎng)成一種狂妄自大、自信心十足的性格。同時(shí)又有很強(qiáng)的自我意識，要求別人以成人看待他們，也以成年人自居，對任何事物都傾向于持批評態(tài)度，行動(dòng)上具有很強(qiáng)的反抗性，宜于偏激，缺乏克制，往往產(chǎn)生很大的主觀性和隨意性，他們宣揚(yáng)個(gè)性解放，不愿受到外來因素的束縛；喜歡標(biāo)新立異，在追求生活、享受生活中創(chuàng)造生活。其次，部分學(xué)生放松對馬克思主義理論的學(xué)習(xí),加之高校內(nèi)部改革步伐加快,超過了大學(xué)生的心理承受能力,造成他們價(jià)值觀的混亂.社會上流行的拜金主義、享樂主義給大學(xué)生帶來極大的沖擊,使他們很容易受到蒙蔽.三、大學(xué)生信仰的重建

毛主席說過一個(gè)人總該有點(diǎn)信仰,大學(xué)生是祖國未來建設(shè)事業(yè)的主力軍,如果沒有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱,祖國的現(xiàn)代化建設(shè)必將遭受挫折和困難,重建大學(xué)生精神家園,不僅是大學(xué)生自身發(fā)展的需要,更是社會發(fā)展的需要.1.加強(qiáng)馬克思主義思想理論教育.馬克思主義思想理論教育是對青年學(xué)生進(jìn)行信仰教育的主渠道.現(xiàn)在馬克思主義理論教育的一個(gè)突出問題就是理論脫離實(shí)際,只重視課堂上簡單的灌輸,對學(xué)生的思想了解不夠,教師不能順應(yīng)時(shí)代發(fā) 展,與時(shí)俱進(jìn).有效的馬克思主義理論教育應(yīng)該是一種互動(dòng)式的教學(xué),老師在同學(xué)的發(fā)言中了解其思想狀況,并對此提出解決大學(xué)生思想問題的對策.其次,加強(qiáng)馬克思主義思想理論教育,還必須強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和體驗(yàn)環(huán)節(jié),廣泛運(yùn)用現(xiàn)代化教育手段,如互聯(lián)網(wǎng),增強(qiáng)馬克思主義思想理論教育的實(shí)效性和吸引力.要充分發(fā)揮社會實(shí)踐的作用,積極創(chuàng)造條件,使學(xué)生在生動(dòng)活潑的社會實(shí)踐中體驗(yàn)中國改革開放20多年的巨大變化,增強(qiáng)對社會主義的理解和認(rèn)識.第三,教育者必須提高自身的理論水平和思想覺悟.沒有足夠的理論和學(xué)識難以達(dá)到教育學(xué)生的目的,沒有崇高的理想,不能起到為人師表的作用.同時(shí),教師還要堅(jiān)持理論與實(shí)際結(jié)合,提高解決問題的能力.2.加強(qiáng)輿論宣傳的導(dǎo)向作用.輿論是社會教育的重要方式,正確的社會輿論對大學(xué)生強(qiáng)化信仰教育具有十分積極的作用.但是,目前我們在信仰方面還沒有形成正確的社會輿論導(dǎo)向.翻開各種報(bào)刊雜志,以至于電視電影很少看到有關(guān)信仰方面的內(nèi)容.為此,我們應(yīng)該充分利用輿論宣傳的手段,凈化輿論環(huán)境,恰如其分地宣傳理想信仰.報(bào)刊雜志可以開辟專欄,引導(dǎo)大學(xué)生以正確的態(tài)度認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)的觀念和理論,以正確的方法對待和吸收西方文化,大力弘揚(yáng)共產(chǎn)主義價(jià)值觀和信仰.還可以利用互聯(lián)網(wǎng),建設(shè)網(wǎng)上黨、團(tuán)校,豐富輿論宣傳的形式.3.加強(qiáng)黨風(fēng)廉正建設(shè).加強(qiáng)黨的思想建設(shè),發(fā)揮中國共產(chǎn)黨的先鋒模范作用,用黨員的模范行為對大學(xué)生進(jìn)行活生生的共產(chǎn)主義教育.要加強(qiáng)全黨全社會的馬克思主義理論的宣傳教育工作,在全社會形成良好的馬克思主義的氛圍,為青年大學(xué)生確立馬克思主義信仰創(chuàng)造一個(gè)良好的社會環(huán)境.信仰與理想問題是人的精神世界的核心問題,也是制約人生觀成熟發(fā)展的關(guān)鍵因素.大學(xué)生是祖國未來社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,正確對待大學(xué)生信仰危機(jī)的現(xiàn)狀,并對此提出解決的辦法和措施,重建大學(xué)生的精神家園,關(guān)系到社會的發(fā)展,關(guān)系到整個(gè)民族的前途,這是每一個(gè)中國人不可推卸的責(zé)任.

第二篇：當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)及表現(xiàn)

當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)及表現(xiàn)

所謂信仰,是指人們所認(rèn)定的對某種具有最高價(jià)值的理論、思想、學(xué)說、觀念等高度信服、敬仰、向往和追求,并作為自身終極價(jià)值的追求。信仰危機(jī)是指對某種具有最高價(jià)值的對象不再信仰,不再成為終極價(jià)值的追求。信仰危機(jī)并不是指信仰的完全喪失,而是對原有良好穩(wěn)定的信仰產(chǎn)生困惑、迷茫、懷疑甚至崩潰,沒有明確的信仰與追求。總起來說,大部分大學(xué)生具有熱愛社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)的偉大情操,具有馬克思主義的信仰,但有一部分的學(xué)生對馬克思主義的信仰不堅(jiān)定,對馬克思主義表示懷疑否定,出現(xiàn)思想多元化傾向的信仰危機(jī)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)信仰的多樣性

在我國,隨著對外開放不斷深入,西方形形色色的社會思潮如雨后春筍般在國內(nèi)涌現(xiàn),新鮮事物層出不窮,各種理論相互交織碰撞,馬克思主義信仰不再是大學(xué)生唯一信仰追求,政治信仰生活呈現(xiàn)多元化趨勢,西方的實(shí)用主義、存在主義、自由主義及后現(xiàn)代主義等在大學(xué)校園里各占有一定的市場,大學(xué)生們追求個(gè)性自由的傾向日趨明朗。大學(xué)生們對西方思想觀點(diǎn)缺乏理性分析,憑感覺的、表面化的、缺乏科學(xué)內(nèi)涵的追逐潮流,當(dāng)他們在現(xiàn)實(shí)生活中遇到麻煩,就會心理承受力極小,失去理智。

(二)信仰的世俗性和功利性

市場經(jīng)濟(jì)是資本主義社會的產(chǎn)物,由于市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面作用的沖擊,部分大學(xué)生集體主義、愛國主義和奉獻(xiàn)主義等意識日趨淡薄。他們往往向利己主義、享受主義、拜金主義等價(jià)值取向攀附,不談貢獻(xiàn),講索取,不談理想,講現(xiàn)實(shí)。在實(shí)際工作、學(xué)習(xí)、生活和交往中,這類大學(xué)生處處顯示出自私自利,斤斤計(jì)較,金錢重于感情的一面,缺乏集體榮譽(yù)感,人際關(guān)系緊張,甚至為了一己私利,做出有損他人、集體、國家利益的行為。

(三)信仰的非理性和非科學(xué)性

非理性主義、非科學(xué)主義思想影響了當(dāng)代一部分大學(xué)生的信仰選擇,他們思想僵化,墨守成規(guī),極力維護(hù)傳統(tǒng)的或不符合時(shí)代發(fā)展的觀念和行為方式,相信偽科學(xué),沉迷于封建思想、迷信中不能自拔?？謶稚鐣兓l(fā)展,厭惡新鮮事物。不能理性科學(xué)看待分析社會原有的或自身已形成的價(jià)值觀念和行為方式以及新的價(jià)值觀念和行為方式,貪戀舊思想舊風(fēng)氣,難以融入新時(shí)代的文明進(jìn)步的大社會環(huán)境中,往往跟不上時(shí)代步伐,畏畏縮縮,一旦在實(shí)際生活中受挫,轉(zhuǎn)向神靈庇護(hù),迷失前進(jìn)的方向。

總之,在我國的社會轉(zhuǎn)型期,大學(xué)生群體出現(xiàn)了一定程度的信仰危機(jī)。他們對于社會主義道路持懷疑態(tài)度,搞不清社會主義道路和資本主義道路的本質(zhì)區(qū)別,甚至認(rèn)為社會主義和資本主義如同兩個(gè)支流,最終匯集溶合。對社會主義建設(shè)中出現(xiàn)的一系列問題認(rèn)識不足或認(rèn)識錯(cuò)誤,甚至放棄對共產(chǎn)主義的信仰。

二、當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)成因分析

當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)信仰危機(jī)不是偶然的,影響其信仰的原因是多方面的,既有復(fù)雜多變的宏觀社會原因,又有不夠理想的高校教育和潛移默化的家庭教育等微觀環(huán)境原因。

(一)宏觀社會原因

在改革開放日益深化、體制建設(shè)不斷完善和社會各領(lǐng)域取得巨大成就的同時(shí),社會體系內(nèi)部也出現(xiàn)了很多新問題,各種矛盾和問題交織在一起,對大學(xué)生信仰產(chǎn)生了重要影響。

1.政治上,腐敗現(xiàn)象成為大學(xué)生信仰的障礙,部分黨員在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下,滋生了嚴(yán)重的腐敗行為,損壞了黨在人民心目中的偉大形象,嚴(yán)重影響了大學(xué)生對黨和政府的信任,甚至放棄了對社會主義和共產(chǎn)主義美好事業(yè)的向往與追求。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展,與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相適應(yīng)的政治和民主文化體制改革滯后,弊端日益凸顯,致使大學(xué)生對黨和政府的信任降低,導(dǎo)致大學(xué)生對社會主義事業(yè)的懷疑乃至喪失對社會主義信念。

2.經(jīng)濟(jì)上,貧富差距的進(jìn)一步拉大,使大學(xué)生對共產(chǎn)主義信仰產(chǎn)生懷疑動(dòng)搖。改革開放打破了平均主義的分配體制,調(diào)動(dòng)了企業(yè)和個(gè)人等經(jīng)濟(jì)主體的積極性,對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了積極的牽動(dòng)作用。但也有不少人乘隙發(fā)不義之財(cái),成為暴發(fā)戶,貧富差距不斷擴(kuò)大。加之社會財(cái)富分配不公,職工下崗失業(yè),社會保障缺失等問題出

現(xiàn),大學(xué)生在對社會主義本質(zhì)理論的認(rèn)識出現(xiàn)懷疑、困惑和沖突,削弱了他們的社會主義信念。

3.思想文化上,封建思想殘余以新型式出現(xiàn),迎合了長期處于焦慮、困惑、迷茫甚至對社會主義絕望放棄的大學(xué)生心理寄托的需要;市場經(jīng)濟(jì)中泛濫的拜金主義,利己主義,極端個(gè)人主義,享樂主義,歷史虛無主義以及資產(chǎn)階級價(jià)值觀的影響,致使大學(xué)生的人生定位庸俗化、功利化;網(wǎng)絡(luò)中不健康,不科學(xué)、甚至反動(dòng)的信息日趨充斥著大學(xué)生的頭腦,導(dǎo)致大學(xué)生信仰游離化、信仰對象混亂。

(二)高校教育原因

高校是培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀和信仰的主要陣地。二十多年來的高校思想政治教育基本上適合了社會主義初級階段的發(fā)展要求,大多數(shù)學(xué)生的信仰是健康上進(jìn)的,同時(shí)高校思想教育存在缺陷。主要有以下幾點(diǎn):

1.教學(xué)方式單一古板,偏重理論闡述,照本宣科,以灌輸為主,忽視學(xué)生容易接受新事物,思想敏銳,自主意識強(qiáng)的特點(diǎn),遏制了學(xué)生觀察、思考、分析問題的主動(dòng)性,加上傳統(tǒng)的板書和多媒體教學(xué)不能很好的結(jié)合,導(dǎo)致部分學(xué)生跟不上老師的講課思路,不能很好理解吸收所學(xué)內(nèi)容甚至不知道老師講了些什么。

2.教學(xué)內(nèi)容乏味,理論脫離了實(shí)際,缺乏創(chuàng)新,理論建設(shè)沒能積極吸收中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,也未能緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐,突出表現(xiàn)在內(nèi)容過多重復(fù)致使學(xué)生厭學(xué)情緒嚴(yán)重。

3.忽視了對學(xué)生的人文關(guān)懷,缺乏親和感。信仰教育的目標(biāo)未能從學(xué)生實(shí)際的切身利益出發(fā),未能滿足學(xué)生個(gè)人成長的需要,并缺乏層次性,忽視了學(xué)生思想水平的差異性和認(rèn)知能力,按統(tǒng)一的高標(biāo)準(zhǔn)來要求學(xué)生,缺乏親和感,導(dǎo)致學(xué)生被動(dòng)接受知識,偏離了共產(chǎn)主義理論的正確理解。

(三)家庭教育原因

家庭教育以特殊的家風(fēng)、家庭關(guān)系和家庭文化氛圍對個(gè)體往往通過自上而下的榜樣示范來實(shí)現(xiàn)教化,因而家庭教育對子女的信仰形成的影響是持久不斷的、“潛移默化”的。盡管大學(xué)生進(jìn)入特定的年齡和學(xué)習(xí)環(huán)境后,他們開始接觸并體會生活的多個(gè)方面,其獨(dú)立思維日益增強(qiáng),與家庭的關(guān)系變得松弛一些,但由于父母子女之間那種割不斷的親情關(guān)系和共同的生活環(huán)境等特殊因素,加上我國大學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間各種費(fèi)用基本上由父母承擔(dān),經(jīng)濟(jì)自立能力差,不可能較短時(shí)間擺脫在家庭教育影響下形成的基本價(jià)值觀念。家庭教育中,子女潛移默化地接受了父母的生活習(xí)性,思想觀念和行為方式,這種潛移默化的滲透力非常強(qiáng),子女從父母那里獲得的價(jià)值觀念可能與他們在學(xué)校環(huán)境、社會環(huán)境中獲得的價(jià)值觀念一致或沖突,對加強(qiáng)他們的主流信仰起了積極或是消極作用。很多大學(xué)生的金錢至上思想、宗教信仰,個(gè)人本位思想都來自家庭的感染,甚至在他們頭腦中根深蒂固,很難改變?？梢?家庭教育的誤導(dǎo)也是導(dǎo)致大學(xué)生信仰危機(jī)的重要原因。

三、社會轉(zhuǎn)型期大學(xué)生信仰重建的策略

影響大學(xué)生信仰因素是多方面的,這就決定了大學(xué)生信仰教育的復(fù)雜性。面對著社會轉(zhuǎn)型期大學(xué)生信仰危機(jī),重建大學(xué)生信仰的對策,應(yīng)從幫助大學(xué)生樹立牢固的馬克思主義信仰著手,從個(gè)人、家庭、學(xué)校和整個(gè)社會等方面進(jìn)行探索。

(一)凈化社會環(huán)境

1.黨要加強(qiáng)自身執(zhí)政能力,總結(jié)拒腐防變的豐富經(jīng)驗(yàn),在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心,加強(qiáng)黨風(fēng)建設(shè)和搞好反腐倡廉工作和民主法制建設(shè),樹立黨的光輝形象,以贏得廣大學(xué)生對黨的信任與支持。

2.完善經(jīng)濟(jì)體制改革,加大改革力度,對社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)的問題密切關(guān)注,并及時(shí)提出行之有效的解決方案,尤其是要把防止兩極分化現(xiàn)象作為最為全局性的大事來抓,完善法律法規(guī)和管理制度以及相應(yīng)社會保障制度,迅速發(fā)展生產(chǎn)力,逐步消滅貧窮,促進(jìn)社會全面進(jìn)步,讓大學(xué)生在實(shí)際生活中真正體會到社會主義制度比資本主義制度日益彰顯的優(yōu)越性,即使在經(jīng)濟(jì)改革前進(jìn)的道路中暫時(shí)出現(xiàn)了阻礙挫折,也不會動(dòng)搖大學(xué)生對黨和政府的信任,更不會放棄對社會主義和共產(chǎn)主義偉大事業(yè)的追求。

3.黨和政府的有關(guān)部門綜合運(yùn)用教育、法律、行政、輿論等手段,肅清封建殘余思想,沖破宗教迷信枷鎖,抵制各種社會思潮的消極沖擊,制止各種文化事業(yè)的不良行為,凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境等形成健康有序的經(jīng)濟(jì)和社會生活規(guī)范。加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè),弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義的主旋律,塑造美好精神,形

成高尚的道德,樹立優(yōu)良風(fēng)尚,為學(xué)校開展信仰教育營造良好的文化環(huán)境。

(二)加強(qiáng)高校思想政治教育工作

1.建立一支高素質(zhì)、高修養(yǎng)并具有敬業(yè)精神的教師隊(duì)伍。教師是學(xué)生榜樣,是他們前進(jìn)的引路人。教師不僅向?qū)W生傳授文化知識,還要教導(dǎo)學(xué)生怎樣做人,提高學(xué)生的思想政治修養(yǎng)。教師應(yīng)不斷加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí),有堅(jiān)定的政治立場,不被市場經(jīng)濟(jì)洪流中的腐朽的東西所迷惑。能以自己淵博的知識,深刻的洞察力,把理論知識和社會各種現(xiàn)象結(jié)合進(jìn)行剖析,耐心幫助學(xué)生答疑解難。并以身作則,用自己對社會主義和共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念感染學(xué)生。

2.始終堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度,對學(xué)生進(jìn)行主導(dǎo)型價(jià)值觀教育,并注重信仰的多樣性。黨的十四屆六中全會決議明確指出:“必須堅(jiān)持馬克思主義,對馬克思主義的信仰是我們的精神動(dòng)力。”強(qiáng)調(diào)了我國信仰鮮明的方向性。歷史和現(xiàn)實(shí)都證明了共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義的科學(xué)信仰,符合人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。大學(xué)生是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,樹立牢固的馬克思主義信仰是時(shí)代的要求。高校要加強(qiáng)馬克思主義的教育,科學(xué)引導(dǎo)學(xué)生從人類歷史發(fā)展的脈絡(luò)中把握共產(chǎn)主義的規(guī)律,以及樹立共產(chǎn)主義理想的重要意義,使馬克思主義信仰成為大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的核心。同時(shí)必須承認(rèn)現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)價(jià)值觀多元化,要有寬容的態(tài)度,在主導(dǎo)價(jià)值觀占絕對優(yōu)勢下允許多元價(jià)值觀的存在,對各種社會思潮進(jìn)行科學(xué)的批判的分析,防止學(xué)生盲目追潮熱,信仰游離化等。

3.思想政治教育者要在以人為本的原則指導(dǎo)下,創(chuàng)新教育內(nèi)容、教育方式,在教育工作中理論實(shí)際相結(jié)合。教育工作者進(jìn)行信仰教育時(shí),要以學(xué)生為本,尊重他們的個(gè)體差異,以公平、客觀、理性的態(tài)度,充分利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)向他們傳輸滲透中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化和體現(xiàn)時(shí)代精神的教育內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容現(xiàn)實(shí)和理想的統(tǒng)一,防止學(xué)生信仰空洞化和信仰世俗化,防止學(xué)生對信仰教育產(chǎn)生反感甚至逆反心理。

同時(shí)信仰不僅是一種精神活動(dòng),還具有能動(dòng)的實(shí)踐性,要引導(dǎo)學(xué)生參加社會實(shí)踐,體會信仰的真理,提高他們實(shí)際認(rèn)識問題和解決問題的能力,增強(qiáng)自身抵御和明辨是非的能力。

(三)營造利于大學(xué)生信仰教育的家庭氛圍

1.積極倡導(dǎo)健康的婚戀觀,避免家庭的不穩(wěn)定、不和諧以及單親家庭給子女造成的心理扭曲,努力維系利于子女身心健康的溫馨、和睦、民主的家庭,注重對子女人格、品質(zhì)的培養(yǎng)與發(fā)展。

2.由于家庭關(guān)系較之其它各種社會關(guān)系有其獨(dú)特性,家庭教育起著各種途徑的教育無法代替的作用,因此父母應(yīng)把對子女的信仰教育放在首位,擺脫以為信仰教育只是學(xué)校應(yīng)盡職責(zé)的誤區(qū),在深刻全面地了解子女的前提下通過多種途徑科學(xué)掌握教育子女的相應(yīng)方法,并與學(xué)校保持密切聯(lián)系,及時(shí)了解子女的表現(xiàn)情況,發(fā)現(xiàn)問題能及時(shí)與子女溝通、開導(dǎo)、幫助他們。

3.家長要重視家庭環(huán)境所蘊(yùn)涵的特定的家庭文化意蘊(yùn),如知識,愛好,禮儀、說話方式等,因?yàn)檫@種文化意蘊(yùn)能通過家庭代際相傳和擴(kuò)張,反映并影響著個(gè)體的社會地位。擁有優(yōu)越的文化意蘊(yùn)的人,越會對個(gè)體的發(fā)展起到提升,促進(jìn)作用。因此家長要注意自身言談舉止,道德素質(zhì),倡導(dǎo)與社會主旋律一致的家庭教育內(nèi)容,發(fā)揮榜樣示范的作用,促進(jìn)大學(xué)生健康成長。

參考文獻(xiàn):

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第三篇：淺談當(dāng)代青年的信仰危機(jī)

淺談當(dāng)代青年的信仰危機(jī)

一． 摘要：當(dāng)代青年信仰缺失，信仰低俗的現(xiàn)象，讓我們震驚，焦慮的同時(shí)更應(yīng)該引起我們的高度重視和反思，積極探索信仰危機(jī)的原因及解決之道，方能真正的使信仰產(chǎn)生正能量。

二．

三． 關(guān)鍵詞：信仰危機(jī)，當(dāng)代青年，原因，對策 引言：信仰是人類精神的動(dòng)力和支柱，信仰問題是人的精神世界的核心。隨著改革開放，各種社會思潮的涌入，各種新觀念，新事物的不斷呈現(xiàn)，信仰出現(xiàn)日漸多元化的趨勢。一批成長在當(dāng)代的青年人在紛繁雜多的選擇中迷失了，有些離社會主義道路越來越遠(yuǎn)，有人驚呼信仰危機(jī)時(shí)代已經(jīng)到來。

四． 正文：當(dāng)代青年信仰危機(jī)的表現(xiàn)

首先不得不說的是當(dāng)代青年信仰結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡的現(xiàn)象，即只相信物質(zhì)價(jià)值不相信精神價(jià)值，只相信個(gè)人價(jià)值，不相信群體價(jià)值；只相信當(dāng)下價(jià)值，不相信遠(yuǎn)大價(jià)值。形成了重功利，重個(gè)人價(jià)值，重現(xiàn)實(shí)用的觀念，從而導(dǎo)致部分青年人的誠信缺失，社會責(zé)任感缺失。拜金主義，享樂主義，個(gè)人主義等虛無迷信，不科學(xué)的價(jià)值觀念甚至一度有成為主流思想的趨勢，電視相親類節(jié)目“非誠勿擾”曾引起收視狂潮，讓人們津津樂道的不是這種新奇的相親方式。更是女嘉賓們“寧愿坐在寶馬里哭，也不坐在自行車上笑”的赤裸裸的拜金主義，曾幾何時(shí)，這種被人鄙視的拜金主義已經(jīng)成了一種口號登上了大雅之堂。如果這只是個(gè)別現(xiàn)象，那么資料顯示有42%的學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)并非共產(chǎn)主義信仰，而是為了有更好的發(fā)展前程的消息則讓人心寒。其次是青年人信仰易動(dòng)搖和崩潰的現(xiàn)象，也就是當(dāng)代青年信仰具有多變性。有一部分青年人認(rèn)識信仰是虛幻的，脫離現(xiàn)實(shí)的難以達(dá)到的精神寄托，更有一部分當(dāng)代青年人認(rèn)為信仰就是自我安慰。因此，出現(xiàn)了當(dāng)代青年人頻繁的變換信仰，以至最后毫無信仰的現(xiàn)象。也就是我們所說的信仰危機(jī)。當(dāng)代青年信仰危機(jī)的成因：

當(dāng)代青年人自小就在馬克思，列寧主義的熏陶下成長，思想道德狀況總體上呈現(xiàn)出積極健康，向上的良好趨勢。但是由于我國正處于社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，政治，經(jīng)濟(jì)，文化的巨大變化和轉(zhuǎn)換帶來了各種各樣新的社會現(xiàn)象，各種價(jià)值，觀念發(fā)生了劇烈動(dòng)蕩，再加上受到一些消極社會現(xiàn)象和西方思想因素的侵蝕，使得一些青年出現(xiàn)了信仰迷茫和信仰缺失的狀況。

當(dāng)代青年信仰危機(jī)的解決之道：

不可否認(rèn)，當(dāng)代青年的信仰教育并不缺少，但是都缺乏深入。馬列主義，共產(chǎn)主義這些曾經(jīng)讓一代人為之奮斗終生的信仰在書本上并不少見，但是大多數(shù)是口號式的帶過，缺乏深度介紹和生動(dòng)性，讓沒有生活在當(dāng)代的青年人難以接受。當(dāng)前的信仰危機(jī)已充分說明信仰教育模式個(gè)改變已迫在眉睫。只有信仰本身熠熠生輝，讓當(dāng)代青年自由選擇信仰，才能從根本上解決信仰危機(jī)。

五． 結(jié)論：信仰是人前進(jìn)的根本動(dòng)力，是不可或缺的。信仰危機(jī)并不可怕，冷靜的分析原因和尋找解決之道才是根本。

12網(wǎng)經(jīng)2班周然

第四篇：論當(dāng)代大學(xué)生理想缺失和信仰危機(jī)

論當(dāng)代大學(xué)生理想缺失和信仰危機(jī)

摘要：理想信念和堅(jiān)定信仰是人類心靈世界的核心，它們對大學(xué)生的成長起著指導(dǎo)性的作用，有什么樣的理想與信仰，決定了人生是高尚充實(shí)，或是庸俗空虛。然而作為一名大學(xué)生，我深深感到了理想和信仰缺失對我們的影響。大學(xué)生開始對社會主義提出質(zhì)疑，拋開理想信念，只注重個(gè)人物質(zhì)生活利益的追求，而不注重人生理想與信仰的確立。不過我覺得作為新時(shí)期的大學(xué)生理應(yīng)應(yīng)追求遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高信仰。以下我就談?wù)剬@個(gè)問題的理解和出路。關(guān)鍵詞：大學(xué)生

理想缺失

信仰危機(jī)

對策探討

一、理想和信仰的重要性

托爾斯泰曾說過：“理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅(jiān)定的 方向；沒有方向，就沒有生活?！崩硐胧巧鐣P(guān)系的產(chǎn)物，是社會實(shí) 踐的產(chǎn)物。正確的理想信念能夠給人指明前進(jìn)的方向。理想信念是大 學(xué)生基本價(jià)值觀的重要組成部分，是大學(xué)生對未來的向往和追求，一 旦形成,就會成為支配其精神動(dòng)力。所以，理想信念是提供人生前進(jìn) 的動(dòng)力。同時(shí)，理想信念能提高人生的精神境界。大學(xué)生正處于理想 信念成型期，思想活躍，自尊意識突出，成才愿望強(qiáng)烈。雖然大學(xué)生 理想信念方面主流是健康向上的，但是，隨著社會的發(fā)展，潮水般涌 入的各種文化思潮和價(jià)值觀念沖擊著大學(xué)生的思想，某些腐朽落后的 生活方式也侵蝕著大學(xué)生的心靈，部分大學(xué)生在理相信念方面不同程 度地存在著這樣那樣的問題。

但丁在《神曲·天堂》中說：“信仰乃憧憬之物的實(shí)質(zhì)，也是未見之物的見證，我認(rèn)為這就是信仰的要旨?！弊鳛槿司窕顒?dòng)的核心，信仰唯一表征著人類的終 極關(guān)懷，對人生的價(jià)值追求具有重要意義。就大學(xué)生而言，社會生活具有偶然性，事事的變化會讓人產(chǎn)生一種生命變 換無常的心態(tài)，要想心理安定，必須有穩(wěn)定心理的一劑良藥，信仰就是穩(wěn)定心理 的那劑良藥，它能使人的精神活動(dòng)以最高信念為核心，形成一個(gè)完整的精神導(dǎo)向，并調(diào)動(dòng)各種精神因素為之服務(wù)。信仰為人生樹立了價(jià)值目標(biāo)，當(dāng)人獲得信仰時(shí)，人生就有了立命安心之所，信仰由于對人生的終極關(guān)懷而成為人類精神的家園。對于大學(xué)生來說，信仰絕不是可有可無的附屬品，而是 大學(xué)生精神追求的源泉。正如克爾凱郭爾所言：“如何信仰，就如何存在，信仰就是存在”，可見信仰對于大學(xué)生成長的意義。

二、當(dāng)今大學(xué)生理想缺失和信仰危機(jī)的現(xiàn)狀

1.理想信念模糊 如果說社會是大海，人生是小舟，那么理想信念就是引航的燈 塔和推進(jìn)的風(fēng)帆。沒有理想信念的人生，就像失去了方向和動(dòng)力的小 船，在生活的波浪中隨處漂泊，甚至?xí)翛]于急流之中。如今很多學(xué) 生沒有明確的奮斗目標(biāo)，有的在校園內(nèi)外經(jīng)商、泡網(wǎng)吧玩游戲，男生 晚上通宵玩游戲，女生晚上看電視等等，到第二天上課時(shí)不能準(zhǔn)時(shí)到 班,課堂上睡覺、逃課的現(xiàn)象更是常見。另外不少的學(xué)生把個(gè)人的愛 情、家庭的幸福作為追求的目標(biāo)，他們沉迷于戀愛，對象理想虛無縹 緲，無所追求，上大學(xué)就為了張文憑，浪費(fèi)了大好的大學(xué)時(shí)光。有些 人視能賺到眼前的蠅頭小利為理想信念，可見部分學(xué)生不清楚什么才 是理想信念，該樹立怎樣的理想信念。

2．重物質(zhì)利益,輕理想信念 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，學(xué)生逐漸形成多元化思想觀念，諸如享樂主義、拜金主義、個(gè)人主義，利己主義等在當(dāng)代大學(xué)生當(dāng)中時(shí)有表現(xiàn)。一部 分大學(xué)生拋棄遠(yuǎn)大理想抱負(fù)和追求，相反更多地將自己的精力集中在 如何讓自己賺更多的錢，如何當(dāng)更大的官，擁有更多的權(quán)力和金錢，“人為財(cái)死，鳥為食亡”，“一切向錢看！沒有錢，免談”，“沒有錢萬萬 不能”，“唯利是圖”等等。缺少了理想信念，變得世俗化，不斷地追 求各種利益，紙醉金迷，他們以掙錢多少作為衡量個(gè)人價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，成為了世俗的追名逐利者忘記了反思總結(jié)，缺少了人情味。

3．好高騖遠(yuǎn)，不能正確定位 很多大學(xué)生對自己未來要從事什么職業(yè)都不會規(guī)劃，在大學(xué)前幾 4 年中，認(rèn)為大學(xué)還剛剛開始，沒有必要考慮未來職業(yè)的問題，而到了 大四，對擇業(yè)了解得又不多。在踏入社會的過程中，大學(xué)生往往滿懷 抱負(fù)，有著一腔熱血，急切的想要投入到建設(shè)社會主義的事業(yè)中去，有些學(xué)生寧到外企做職員，不到中小企業(yè)做骨干，而作為剛畢業(yè)的大 學(xué)生，沒有任何的經(jīng)驗(yàn)，卻想要一步青云，高不成，低不就，此時(shí)便 造成了現(xiàn)實(shí)與理想的落差。

4.當(dāng)代大學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，他們從小就養(yǎng)成以我為中心的心理，因此不 可避免地養(yǎng)成一種狂妄自大、自信心十足的性格。同時(shí)又有很強(qiáng)的自我意識，要 求別人以成人看待他們，以成年人自居，對任何事物都傾向于持批評態(tài)度，行動(dòng) 上具有很強(qiáng)的反抗性，易于偏激，缺乏克制，往往產(chǎn)生很大的主觀性和隨意性，他們宣揚(yáng)個(gè)性解放，不愿受到外來因素的束縛。，加之高校內(nèi)部生活學(xué)習(xí)，超過 了大學(xué)生的心理承受能力，造成他們價(jià)值觀的混亂。社會上流行的拜金主義、享 樂主義給大學(xué)生帶來極大的沖擊，使他們很容易受到蒙蔽。

人們面對現(xiàn)實(shí)生活中“人究竟應(yīng)該成為什么樣的人”的選擇的困惑。原因是社 會中多元化文化的存在，給社會生活中各個(gè)領(lǐng)域同時(shí)樹立多種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，造成人 們無法判斷對錯(cuò)。更有人只重視個(gè)人物質(zhì)生活利益的追求，他們不談理想，不要 信仰，更談不上為祖國獻(xiàn)身，他們奉行事不關(guān)己，高高掛起的處事原則，他們有 難不幫，見死不救，把見義勇為視為傻子，特別是在市場經(jīng)濟(jì)的消極因素刺激下，世俗化心態(tài)使部分學(xué)生變得自私，他們崇尚金錢主義和享樂主義，根本談不上什 么為祖國做貢獻(xiàn)的偉大理想，這種世俗化傾向已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕了大學(xué)生的思想。

人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)表明，信仰對于維護(hù)社會的秩序，保證社會安定起著重 要的作用。在某種意義上，信仰有助于社會道德規(guī)范體系的健全，從而給予社會 中的每一個(gè)個(gè)體以內(nèi)在的自我約束。目前，大學(xué)生中存在著理想信念淡薄信仰發(fā) 生危機(jī)等不可忽視的傾性思想問題，若任其發(fā)展，將會嚴(yán)重影響到大學(xué)生的身心 發(fā)展，影響到國家前途命運(yùn)。

三、如何讓當(dāng)代大學(xué)生重塑理想和信仰

1.養(yǎng)成良好的習(xí)慣，樹立科學(xué)的信念。剛剛進(jìn)入大學(xué)，很多同學(xué)會 因?yàn)榇髮W(xué)的自由而放松了自己，大學(xué)沒有高中那么的緊張，所以有些 同學(xué)開始睡懶覺，上課遲到等等，但大學(xué)也不是天堂，還會有壓力，如果不養(yǎng)成好的生活習(xí)慣，不僅會對自己的學(xué)習(xí)造成影響，同樣也會 對以后的工作造成一定的影響。所以只要從一開始就養(yǎng)成好的習(xí)慣，明確自己的目標(biāo)，不要其他人玩自己跟著玩，最后一無所獲。應(yīng)該樹 立“世上無難事，只怕有心人”，“堅(jiān)持就是勝利”等等的信念。

2.弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神。進(jìn)入大學(xué)就等于進(jìn)入了半個(gè)社會，作為大學(xué)生不 應(yīng)該把自己的理想作為終極目標(biāo)，而應(yīng)該養(yǎng)成無私奉獻(xiàn)的精神，個(gè)人 價(jià)值的實(shí)現(xiàn)很大程度上還是看為社會付出了多少。在大學(xué)期間，每個(gè) 人都應(yīng)該走出去做點(diǎn)義務(wù)勞動(dòng)，幫助弱勢群體，關(guān)心社會，獻(xiàn)出自己 的一份愛心，這不僅是完善我們?nèi)烁竦囊徊糠?，更是理想信念的重?組成部分。因此，學(xué)會互幫互助，在大學(xué)里我們會得到同學(xué)的歡迎，在以后的工作中也會得到別人的青睞。

3.樹立正確的擇業(yè)觀與創(chuàng)業(yè)觀 ：大學(xué)生之所以會出現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的 偏差，從思想方法上講是由于不能辯證的看待和處理理想與現(xiàn)實(shí)的矛 盾。每個(gè)大學(xué)生都要認(rèn)識到，自主擇業(yè)與主動(dòng)創(chuàng)業(yè)是社會對當(dāng)代大學(xué) 生的客觀要求。但并不完全自由，個(gè)人的選擇必須和社會的需要結(jié)合 起來。樹立正確的擇業(yè)觀，就要樹立崇高職業(yè)理想，重視人生價(jià)值實(shí) 現(xiàn)，同時(shí)要服從社會需要，追求長遠(yuǎn)利益，在大學(xué)里打下堅(jiān)實(shí)基。

4.堅(jiān)持以道德教育為基礎(chǔ)。信仰，是文化的載體；信仰，也必須在適合它 的文化土壤中才能成長。中國傳統(tǒng)的儒家文化決定了中國的信仰教育必須以道德 為基礎(chǔ)。此外，中國傳統(tǒng)道德中鼓勵(lì)人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人 格的思想，也與我們今天所要構(gòu)建的道德信仰教育目標(biāo)相一致。因此，中國的信 仰教育必須堅(jiān)持以道德教育為基礎(chǔ)。當(dāng)然，對傳統(tǒng)文化的繼承，不是照搬，而是 批判性的吸收。此外，還需根據(jù)時(shí)代的變化，增加相應(yīng)的道德內(nèi)容，如公民道德教育、網(wǎng)路道德教育、就業(yè)教育，人際交往教育、競爭與合作教育、職業(yè)教育等。

5.深入研究當(dāng)代大學(xué)生心理特點(diǎn)，堅(jiān)持因材施教。與60 后、70 后大學(xué)生相 比，80、90 后的大學(xué)生的主要特點(diǎn)為：①多為獨(dú)生子。②伴隨電腦、網(wǎng)絡(luò)長大。③心理脆弱。④壓力大。如就業(yè)、買房、結(jié)婚等。⑤過分關(guān)注自我。他們的這些 特點(diǎn)，使他們在遇到問題時(shí)很容易產(chǎn)生心理問題，人際交往差，容易接受新事物，但又不常性。所有的這些，都要求在進(jìn)行道德信仰教育體現(xiàn)構(gòu)建時(shí)充分考慮到教 育對象的心理特點(diǎn)，因材施教。

6.堅(jiān)持采用靈活多樣的教育模式。道德信仰教育不僅僅是知識教育，更是 一種道德情感體驗(yàn)、道德價(jià)值判斷形成和道德行為養(yǎng)成的過程，這就決定了道德 信仰教育必須采用靈活多樣的教育模式。如營造一個(gè)公正的“道德氛圍”，加強(qiáng)校 園道德氛圍的營造，增加道德實(shí)踐課程的比例，加強(qiáng)不同角色的體驗(yàn)，提升大學(xué) 生的社會服務(wù)意識，及建立一個(gè)科學(xué)的道德評價(jià)體系等。

四、小結(jié)

當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來，就是明日國家事業(yè)的建設(shè)者，正確對待 大學(xué)生理想缺失和信仰危機(jī)的現(xiàn)狀，并對此提出解決的辦法和措施，重建大學(xué)生的精神家園，關(guān)系到社會的發(fā)展、民族的前途。因此，無論是社會還是學(xué)校都應(yīng)更加關(guān)注大學(xué)生理想和信仰的教育與培養(yǎng)。只有這樣我們的國家與民族才能看到復(fù)興的希望。

五、參考文獻(xiàn)

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【5】劉建軍.關(guān)于理想信念教育的幾點(diǎn)理論思考[J].教學(xué)與研究

【6】思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ).高等教育出版社（2010 年修訂版）

第五篇：淺談當(dāng)代大學(xué)生誠信的缺失與重建

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，道德規(guī)范。提升整個(gè)社會的道德水平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的穩(wěn)定。大學(xué)生的誠信狀況

第一，弄虛作假嚴(yán)重?？荚囎鞅讓W(xué)術(shù)抄襲簡歷注水花樣百出投機(jī)取巧追逐名利 第二，信用意識缺乏。國有商業(yè)銀行國家助學(xué)貸款壞賬比例高達(dá)10%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通人1%的比例。一是騙貸逃貸。二是拖欠學(xué)費(fèi)三是隨意違約。

第三，人際關(guān)系淡漠。由于缺乏真誠與信任，于是沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，而不愿意在生活中與人交往者有之；背地造謠中傷，偷看他人日記，甚至盜竊財(cái)物者有之；為爭奪戀人，搶奪升學(xué)、留學(xué)機(jī)會而不擇手段者有之；逢場作戲，未婚同居，多角戀愛者有之，于是因戀愛不成而輕生自殺或是兇殘報(bào)復(fù)的事件在高校時(shí)有發(fā)生。

二、原因

1、外部環(huán)境欠缺。傳統(tǒng)文化負(fù)面影響言必行，行必果“、”人無信不立“、”寬則得眾，信則民任“、”抱誠守真“、”童叟無欺、公平交易、互禮互讓“"山中有直樹，世上無真人”、“逢人只說三分話，未可全拋一片心”。另一方面是來自現(xiàn)實(shí)社會中的一些負(fù)面影響。政治領(lǐng)域中的貪污受賄、買官賣官、數(shù)字政績經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的制假售假、坑蒙拐騙、偷稅漏稅文化領(lǐng)域的泡沫學(xué)術(shù)、假文憑、假博士、假職稱、假廣告、商標(biāo)侵權(quán)、虛

2、學(xué)校教育滯后一是重視不夠。二是方法簡單，內(nèi)容單一。三是學(xué)風(fēng)不正。四是管理不到位。

3、家庭教育乏力獨(dú)生子女，4、自律意識較差。生涉世不深網(wǎng)絡(luò)時(shí)代

5、約束機(jī)制缺乏我國現(xiàn)行的誠信教育約定俗成多，約束機(jī)制少。

對策

1、營造氛圍是誠信重建的前提。

2、加強(qiáng)教育是誠信重建的重點(diǎn)。家庭教育和學(xué)校教育

3、完善機(jī)制是誠信重建的保證。

制度問題是一個(gè)“更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性”的問題。建立健全相關(guān)的制度，一是學(xué)生誠信檔案二是誠信評估機(jī)制。三是誠信獎(jiǎng)懲機(jī)制。

關(guān)于“誠信”的故事：有一個(gè)年輕人意外獲得了五個(gè)包袱。其中這五個(gè)包袱裝有金錢、地位、幸福、權(quán)利和誠信。當(dāng)這個(gè)年輕人氣喘吁吁的背著五個(gè)包袱來到河邊，看到有一個(gè)渡船的老人，便高興地喊。當(dāng)這個(gè)老人快要把這個(gè)年輕人送到對岸時(shí)，便問“小伙子，你有這么多的包袱怎么走？聽我的話，扔去一個(gè)包袱，有可能會救你一命?！蹦贻p人一聽，心里想：金錢、地位、權(quán)利、幸福都是我需要的，我不能丟掉它們，這個(gè)“誠信”對我沒什么用，就丟掉它吧。于是，他把“誠信”丟進(jìn)河里。老人一看，便把年輕人推下了河?！熬让　蹦贻p人大喊救命。這時(shí)，老人說“你沒有了誠信，我不能帶你”“為什么？”年輕人問?！拔遗履闵狭撕影稌桓跺X?！闭f完，老人就走了。結(jié)果，年輕人被淹死了。誠信是福論文

誠信是每個(gè)人心中的美德，是一種品質(zhì)，在我們這個(gè)人文社會，不管在哪一個(gè)方面，都要講究誠信，誠信是福，一個(gè)擁有誠信的人不管在事業(yè)方面，還是在生活方面都會取得成功，所以誠信是一個(gè)人最為重要的一項(xiàng)方面。

誠信是講究方方面面的，商業(yè)、工作、生活、交友……都要講究誠信，人們需要誠信維持關(guān)系；商業(yè)需要誠信來維持自己的生計(jì)，維持與其它公司的合作。誠信可以使他人對自己有好感，誠信也可以讓自己的事業(yè)和生活得到提高。誠信小到可以使自己的身心得到提高，大到可以使自己一舉成名。誠信能夠幫助自己取得在事業(yè)上的成就，也能取得在生活上的快樂。

誠信不僅是說，也要行動(dòng)，學(xué)會誠信還要學(xué)會謹(jǐn)慎，不能對他人坦白對自己對他人不好的事，一顆誠實(shí)的心還需要謹(jǐn)慎，謹(jǐn)慎他人，當(dāng)別人信任自己時(shí)，也要小心。誠信需要堅(jiān)持，只有堅(jiān)持才會提高，有一個(gè)成語叫做日行一善，我們也要做到日行一誠，只有堅(jiān)持才能保持自己不變的品德，在誠實(shí)中可以改善自己的身心，磨練自己的耐力，這不是一個(gè)兩全其美的事嗎？

誠信就是誠實(shí)守信，一個(gè)守信用的人往往會被他人所接應(yīng)。誠實(shí)需要勇敢和謹(jǐn)慎，信用需要堅(jiān)持和完善，只有做到這樣，自己才能完完全全的是誠信的人。

誠信最基本的一點(diǎn)就是不欺騙他人、不守信用，一個(gè)無誠信的人就是喪失了品德，是一個(gè)身心不健康的人，不僅傷害了自己，也傷害了他人，可以說就是騙子，這樣的人不但得不到他人的信賴，在社會上也無法立足，這樣的人很難交到知心的朋友。不管我們在哪里，都要具備誠信。誠信需要經(jīng)得起誘惑，無論是多大的利益，只要是違背誠信的都不要去做，如果做了，會對自己將來有著很大的影響。和無誠信比起來，誠信要好得許多，既然誠信好，我們?yōu)槭裁从忠ミx擇無誠信呢？

誠信已成了這個(gè)社會必不可少的品德，誠信能完善我們自己，它對自己、他人都有好處，搏得信任，博得好感，博得事業(yè)上的提高，博得生活上的進(jìn)步，這些比無誠信要好上許多。懂得誠信，做好誠信，改善身心，利益如流，也就是說誠信是福。論文：人盡其責(zé),誠實(shí)守信

“三杯吐然諾，五岳倒為輕。”這是李白《俠客行》的詩句誠實(shí)守信更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國，崇尚“誠信”的文明源源流長，早在幾千年前，孔子就說過：“人而無信不只其可”，延伸之意就是：“信，則知其可”。千百年來，人們講求誠信，推崇誠信。誠信之風(fēng)質(zhì)樸淳厚。遠(yuǎn)在三國時(shí)期，劉備三顧茅廬的故事每個(gè)人可能都聽說過：諸葛亮輔佐劉備并受托孤之重任，正如《出師表》所言：“追先帝之遺詔，臣不勝受恩感激，今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言?！币恍臑闈h，七出祁山，耗盡畢生心血，留下千古美名。什么是誠信？諸葛亮就是誠信。誠實(shí)守信，能夠履行承諾而取得他人信任。誠信也是道德建設(shè)的根本,是一種非常寶貴的素質(zhì)。我國素有“一諾千金”之說：“君子一言，駟馬難追”。但在現(xiàn)在的社會，有些人受西方思潮的影響，“不在乎天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有”，在生活中迷失了自己，圖一時(shí)之快，置后生于不顧，拼命透支自己已經(jīng)不多的誠信，可想而知，這種行為的后果就是淪為成克杰之流：遺臭萬年！在中華幾千年歷史中，有許多關(guān)于誠信的論述，也流傳著許多誠信的故事。這些寶貴的論述，在今天也能給我們深刻的啟示。誠信是一切道德賴以維系的前提。失信于人，什么工作也就開展不起來。古語曰：索物于暗室者，莫良于火；索道于當(dāng)世者，莫良于誠。也就是說最好借助于光亮在黑暗中取物；而只有誠信，才能取信于天下。“得道多助”古人尚能如此明白，而作為我們，當(dāng)代的中學(xué)生，更應(yīng)該誠信做人！

做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事。誠信對人，誠信對己，誠信就像一輪圓月，惟有與高出的皎潔相伴，才能襯托出對待生命的態(tài)度；誠信就像一個(gè)砝碼，在生命的天平上，放上他，搖擺不定的天平就會穩(wěn)穩(wěn)地傾向他；誠信更像是高山之水，能夠在浮動(dòng)的社會里，洗盡鉛華，洗盡虛偽，露出真誠。所以我們應(yīng)該在全社會大力提倡誠信，為社會風(fēng)氣的凈化，盡一份自己的責(zé)任！

1、何樹華,大學(xué)生誠信狀況剖析及誠信教育對策,[期刊論文] 《高教探索》-2005年4期

2、何靄,大學(xué)生誠信狀況與誠信教育研究,[期刊論文] 《思想教育研究》-2006年1期

3、王毅 ,道德視閾的誠信教育研究——從大學(xué)生誠信狀況出發(fā),[期刊論文] 《黑龍江高教研究》-2010年4期

4、韓尚峰馬杰孫凈宇,大學(xué)生誠信就業(yè)的調(diào)查和思考,[期刊論文] 《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》-2009年z1期

5、羅洪鐵溫靜,改革開放30年大學(xué)生誠信制度建設(shè)的回顧與展望,[期刊論文] 《西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》-2009年6期

6、郭敬張學(xué)娟,大學(xué)生誠信評價(jià)體系研究,[期刊論文] 《征信》-2010年6期

7、曾秀蘭,當(dāng)前大學(xué)生誠信狀況的三大隱憂,[期刊論文] 《中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》-2006年6期

8、李洪偉宋平王炳成,大學(xué)生誠信的關(guān)鍵影響因素分析,[期刊論文] 《高教發(fā)展與評估》-2011年3期

9、鐘志凌張國鏞,試析大學(xué)生誠信制度體系的建立,[期刊論文] 《學(xué)校黨建與思想教育（高教版）》-2008年5期

10、李洪偉宋平王炳成,大學(xué)生誠信的影響因素分析,[期刊論文] 《長春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》-2010年5期

11、王淑芹杜凡,大學(xué)生誠信道德建設(shè)的路徑選擇,[期刊論文] 《思想教育研究》-2008年7期

關(guān)于社會道德冷漠的論文

摘要;當(dāng)前社會道德出現(xiàn)的冷漠現(xiàn)象，與我們社會處于轉(zhuǎn)型期的某些特殊性有關(guān)，也與一些公眾缺乏社會公德意識有關(guān)。要處理好“勇”為和“智”為的關(guān)系;嬌正道德冷漠現(xiàn)象，開展全社會愛心培育工作。

對社會而言，道德是保證人們有一個(gè)平靜、安寧、愉快、和諧社會環(huán)境的必要條件，也是一個(gè)社會經(jīng)濟(jì)繁榮、文明健康的必要條件。然而在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們的社會卻出現(xiàn)了一些與社會公德不和諧的東西。

關(guān)鍵詞：社會道德冷漠的現(xiàn)狀 道德冷漠原因 理性分析 對策

一．社會道德冷漠的現(xiàn)狀

1.感恩缺失

2.助人為樂意識的淡漠。狀況：公交車上不讓座，看到老年人過馬路不太會上前幫助，撿到別人遺失的財(cái)物不主動(dòng)歸還等。

3.英雄缺失?，F(xiàn)在見義勇為者甚至抓到嫌疑人交給警察，因?yàn)榕卤环缸锵右扇耸軅嚿献约海辉缸髯C，更不愿做什么見義勇為者；老人摔倒在地，路人怕被冤枉上是自己撞到的，而不敢上去摻扶，即使好心人做好事，也要報(bào)警備案或是讓多人作證后才敢去幫助老人。社會“凈化”到這種地步，不能不說是一種悲哀。

4.災(zāi)難性捐款冷淡。面對名人的捐款，許多人沒有看到積極的一面，而是懷疑著是否假捐或是抱怨捐款的金額和其身份地位的不協(xié)調(diào)。雖然確實(shí)有一些假捐事件的發(fā)生，但我們不能否定了所有人的愛心。而更多的人則是面對捐款，抱有事不關(guān)己的心態(tài)，認(rèn)為自己沒有捐款的責(zé)任與義務(wù)，而把全部的責(zé)任推向政府。以懷疑政府私吞捐款公共款，而不愿意伸出援助之手。

5.鄰里冷漠。以前常說“遠(yuǎn)親不如近鄰”，“千金買宅，萬金買鄰”，揚(yáng)州大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院的同學(xué)們曾經(jīng)做過一次隨機(jī)調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：許多市民手機(jī)里存了一百多個(gè)號碼，卻沒有一個(gè)是鄰居的。

6.職場冷漠。許多職場新人都在抱怨職場的冷漠，每個(gè)人都那么的無情，你有難，不幫忙就算了，更有甚者，還會對你落井下石一番，除此之外，職場新人們還會吃閉門羹，一股熱情的工作勁即刻被潑冷水。而對于職場老手來說，則有另一番見解。他們認(rèn)為，首先，人在職場身不由己，利益之下，憑什么要求人人都與你方便，攜手并進(jìn)？再者，冰冷無情有時(shí)并非不好，在某種狀態(tài)下，它也是專業(yè)敬業(yè)的代名詞。職場如戰(zhàn)場，冷漠似乎也成了自我保護(hù)的盾牌。

二．社會道德冷漠的原因

1.對道德本質(zhì)的誤解。

2.對道德原則的沖擊。隨著通訊技術(shù)的發(fā)達(dá)，從而根本上動(dòng)搖和威脅到整個(gè)社會的正義秩序。同時(shí)，社會正義要求善惡與獎(jiǎng)懲相對應(yīng)，但現(xiàn)實(shí)生活中，在一些范圍內(nèi)對那些不正義行為實(shí)行特殊保護(hù)，反而對抵制者進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)，造成不可挽回的傷害，這就造成很多人明哲保身，不敢出頭。

3.心理機(jī)制影響。首先，消極的情緒體驗(yàn)導(dǎo)致道德冷漠。人的本質(zhì)是社會性，交往活動(dòng)是人的基本活動(dòng)，在交往中產(chǎn)生移情效應(yīng)是人類最基本的情緒體驗(yàn)。其次，從眾心理導(dǎo)致“看客”行為。再次，人格缺陷導(dǎo)致道德冷漠。

四．理性分析

1.公家缺乏公德意識，導(dǎo)致社會公德冷峭。從久遠(yuǎn)來看，必然會使白己釀成具有只顧自己不管他人，缺乏熱情、愛心、社會責(zé)任感和正義感的冷峭心態(tài)的人。

2.社會正義力量是主流?？稍谌魏紊鐣?，社會成員因?yàn)樗嘉┚辰绶制?，價(jià)值判定尺度分歧，道德涵養(yǎng)的水準(zhǔn)分歧，他們在措置碰著的問題時(shí)的立場和步履也分歧。所以，社會上呈現(xiàn)一些有悖于社會公德的現(xiàn)象并不奇異。

3.社會道德冷漠是支流。

對策

1需要營造良好的社會風(fēng)氣和良好的道德氛圍。本性淳樸不敢再去助人為樂，多一事不如少一事的心態(tài)。關(guān)于乞討內(nèi)幕的揭露，是的人們對于弱小者不再抱有同情心。每一年，央視的《感動(dòng)中國》不錯(cuò)，但是，媒體在做公益廣告和宣傳時(shí)應(yīng)該更加注重平民化，亦需要注重宣傳的多樣化使人們在耳濡目染之下，自覺凈化心靈，不做一個(gè)道德淪喪者。2.國家必須加強(qiáng)對于法律的完善。不能再做“馬后炮”防患于未然行政監(jiān)督體系政府官員上梁不正下梁歪

3.要提高公民的辨別能力和認(rèn)識水平。孟子曾說，性本善。價(jià)值體系，而不是人云亦云，隨波逐流。我們這個(gè)社會缺少特立獨(dú)行，不同流合污，不愿被世俗同化的人。必須提高公民的意識水平，提高他們看待問題的能力和鑒別能力。

4.必須加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。的端午節(jié)之爭民族精神魯迅的批判精神

綜上所述，“道德冷漠”現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是偶然的，其背后有深層次的社會原因和個(gè)人原因。對“道德冷漠”現(xiàn)象的矯治，必須透過現(xiàn)象看到本質(zhì)。棄絕冷漠，培養(yǎng)高尚的道德情操，營造互相幫助、互相關(guān)懷的溫暖氛圍，是建設(shè)社會主義和諧社會的根本要求，也是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢。

《道德經(jīng)》是我國春秋時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所著。老子曾做過周朝的守藏室之史，由于他善于修道養(yǎng)壽，司馬遷說：蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲。

貝多芬，超與凡人的毅力和奮斗精神。面對困難，他絲毫無懼。他成功的秘訣。“從他的身上散發(fā)出的一種勇氣、一種斗爭的幸福、一種感到與上帝同在的陶醉，傳染給了我們”。盡管他的人生是痛苦的，但他的音樂是歡樂的。歡樂抓住了人。這是一種征服，是對痛苦的一場戰(zhàn)爭，是他對歡樂的追求，是他的成功，是他不斷奮斗的成果！是挫折，讓小溪成為氣勢磅礴的瀑布；是挫折，讓小輕蟲搖身一變，成為美麗的蝴蝶，是挫折，讓無色的陽光變成七色的彩虹，也還是挫折，讓李太白能做出“大笑一聲出門去，我輩豈是蓬篙人。：“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹？沒有人能隨隨便便成功。”彩虹固然美好，然而也只有在風(fēng)雨之后才可以見到這樣美麗之景。

法律

摘要：學(xué)法、知法、懂法、守法，這是現(xiàn)代法治社會對每個(gè)公民的要求，特別是對大學(xué)生這一特殊群體，法律素質(zhì)的提高更為迫切。但近幾年來，在大學(xué)校園里由于大學(xué)生法律意識薄弱，不穩(wěn)定因素凸顯，導(dǎo)致一系列犯罪事件的發(fā)生，令人擔(dān)憂。因此，提高大學(xué)生的法律知識水平、法律意識和法制觀念刻不容緩。這篇論文通過對大學(xué)生的調(diào)查作了法律方面的分析。

關(guān)鍵字：大學(xué)生，法律意識，現(xiàn)狀，分析

法律意識，是人們的法律觀點(diǎn)和法律情感的總和，其內(nèi)容包括對法的本質(zhì)、作用的看法，對現(xiàn)行法律的要求和態(tài)度，對法律的評價(jià)和解釋，對自己權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)識，對某種行為是否合法的評價(jià)，關(guān)于法律現(xiàn)象的知識以及法制觀念等。

大學(xué)生法律意識是大學(xué)生群體對法、法律或其現(xiàn)象的反應(yīng)形式，即心理、知識、觀點(diǎn)和思想，包括對法律的情感、認(rèn)知、評價(jià)和信仰等的內(nèi)心體驗(yàn)。大學(xué)生作為一個(gè)特殊的社會群體，也是未來社會的支撐主體，其法律意識如何，直接影響到公民的法律素質(zhì)和整個(gè)社會法治文明的程度。一）大學(xué)生法律知識水平不高，法律觀點(diǎn)偏差。二）大學(xué)生法制觀念淡薄，權(quán)利意識不強(qiáng)。三）大學(xué)生缺乏準(zhǔn)確理解和把握法治的基本精神。四）大學(xué)生對違法犯罪存在模糊觀念。1．健全法律運(yùn)行機(jī)制，創(chuàng)造有利于培養(yǎng)大學(xué)生現(xiàn)代法律意識的法治環(huán)境和輿論環(huán)境。2．實(shí)行“依法治?！保轿患訌?qiáng)學(xué)生的法制教育，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成遵紀(jì)守法的習(xí)慣。3．深化大學(xué)“法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)改革，開展校園法制文化活動(dòng)，以適應(yīng)素質(zhì)教育對大學(xué)生法律意識培養(yǎng)的要求。

4．改革法制教育內(nèi)容，提高預(yù)防大學(xué)生犯罪的實(shí)效性教學(xué)，遏制和懲處違法行為。5．通過各種校園媒體加大法制宣傳教育力度。哈爾濱理工大學(xué) 安全教育專欄

金志海《關(guān)于大學(xué)生犯罪問題的思考》

楊建華《大學(xué)生法制教育分析及對策》

政府主導(dǎo)，民眾積極參與，法制保障《中華人民共和國治安處罰法》《中華人民共和國刑法》維護(hù)公共秩序要求的是不做違法的事這是法律要求具有社會公德提倡的是積極與犯罪現(xiàn)象作斗爭這是道德層面的要求作為大學(xué)生知識層面以及道德感應(yīng)該過于常人所以不能只因?yàn)榉戏蓸?biāo)準(zhǔn)就滿足己人格就是人的樣子，是人的心態(tài)、品格、個(gè)性、氣質(zhì)和行為方式的基本特征。個(gè)人的人格魅力就是表現(xiàn)真實(shí)的自我--自己自覺自愿表現(xiàn)出來的自我形象，而不是迫不得已裝出來的樣子人格魅力不是追求完美，而是發(fā)展積極的心態(tài)，表現(xiàn)真實(shí)的自我。人格魅力的基本點(diǎn)就是真誠。

有善良的本性學(xué)會包容自知之明，不斷學(xué)習(xí)有是非觀念，決不做老好人人格魅力就是一種感覺，為了表達(dá)這種感覺出來創(chuàng)造的詞。人格魅力指一個(gè)人在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面具有的很能吸引人的力量。