第一篇：林語堂的經(jīng)典語錄

導(dǎo)語：生活所需的一切不貴豪華，貴簡(jiǎn)潔；不貴富麗，貴高雅；不貴昂貴，貴適宜。接下來小編整理了林語堂的經(jīng)典語錄，文章希望大家喜歡！

林語堂的經(jīng)典語錄

1.大自然本身永遠(yuǎn)是一個(gè)療養(yǎng)院。它即使不能治愈別的疾病，但至少能治愈人類的自大狂癥。人類應(yīng)被安置于適當(dāng)?shù)某叽缰校㈨氂肋h(yuǎn)被安置在大自然做背景的地位上，這就是中國山水畫中人物總被畫得極渺小的理由?！渡畹乃囆g(shù)》

2.人之所以傷心，是因?yàn)榭吹貌粔蜻h(yuǎn)。未來沒有來臨之前，怎么知道現(xiàn)在所謂的困境，不是一件好事呢。人要向前看，向前看。尤其是感情，根本是無須去糾結(jié)其中的對(duì)錯(cuò)，因?yàn)槭菦]有對(duì)錯(cuò)的。

3.人生不過如此，且行且珍惜。自己永遠(yuǎn)是自己的主角，不要總在別人的戲劇里充當(dāng)著配角?！度松贿^如此》

4.真誠的友誼永遠(yuǎn)不會(huì)特別表白的。真正的好朋友彼此不必通信，因?yàn)榧仁菍?duì)彼此的友情信而不疑，誰也不需要寫什么。一年分別后，再度相遇，友情如故?！短K東坡傳》

5.人本過客來無處，休說故里在何方。隨遇而安無不可，人間到處有芳香。

6.爸爸常常告訴我，他曾親眼看見多少貧窮之家興起來，多少富貴之家衰下去，他告訴我說，最重要的事，就是不要依賴著金錢，人應(yīng)當(dāng)享受財(cái)富，也要隨時(shí)準(zhǔn)備失去了財(cái)富時(shí)應(yīng)當(dāng)怎么過日子?！毒┤A煙云》

7.人生在世，幼時(shí)認(rèn)為什么都不懂，大學(xué)時(shí)以為什么都懂，畢業(yè)后才知道什么都不懂，中年又以為什么都懂，到晚年才覺悟一切都不懂。

8.豁達(dá)的人生觀，率真無偽的態(tài)度，加上爐火純青的技巧，再以輕松愉快的方式表達(dá)出來，這便是幽默?！队哪髱煛?/p>

9.在人的一生，有些細(xì)微之事，本身毫無意義可言，卻具有極大的重要性。事過境遷之后，回顧其因果關(guān)系，卻發(fā)現(xiàn)其影響之大，殊可驚人。——《京華煙云》

10.用愛情方式過婚姻，沒有不失敗的。要把婚姻當(dāng)飯吃，把愛情當(dāng)點(diǎn)心吃。

11.幸福：一是睡在家的床上。二是吃父母做的飯菜。三是聽愛人給你說情話。四是跟孩子做游戲。

12.靈魂之自在確與身體之自在有關(guān)聯(lián)。人若不能控制身心，便不能控制靈魂?！短K東坡傳》

13.世上無人人必讀的書，只有在某時(shí)某地，某種環(huán)境，和生命中的某個(gè)時(shí)期必讀的書。我認(rèn)為讀書和婚姻一樣，是命運(yùn)注定的或陰陽注定的?！渡畹乃囆g(shù)》

14.悠閑的生活始終需要一個(gè)怡靜的內(nèi)心，樂天曠達(dá)的觀念和盡情欣賞大自然的胸懷。

15.讀書使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味，這就是讀書的整個(gè)目的，而只有抱著這種目的的讀書才可以叫做藝術(shù)。一人讀書的目的并不是要“改進(jìn)心智”，因?yàn)楫?dāng)他開始想要改進(jìn)心智的時(shí)候，一切讀書的樂趣便喪失凈盡了?！渡畹乃囆g(shù)》

16.人生在世，還不是有時(shí)笑笑人家，有時(shí)給人家笑笑。

17.我們最重要的不是去計(jì)較真與偽，得與失，名與利，貴與賤，富與貧，而是如何好好地快樂度日，并從中發(fā)現(xiàn)生活的詩意?！度松贿^如此》

18.做人也是如此：總是看別人眼色行事會(huì)淪為庸俗，為了彰顯個(gè)性而特立獨(dú)行也好不到哪去。

19.生活所需的一切不貴豪華，貴簡(jiǎn)潔；不貴富麗，貴高雅；不貴昂貴，貴合適。

林語堂的經(jīng)典語錄

1、最合于享受人生的理想人物，就是一個(gè)熱誠的、悠閑的、無恐懼的人。——林語堂

2、有勇氣做真正的自己，單獨(dú)屹立，不要想做別人——林語堂

3、智者閱讀群書，亦閱歷人生?！终Z堂

4、人生的大騙子不是兩個(gè)，而是三個(gè)：名、利、權(quán)?！终Z堂

5、賞玩一樣?xùn)|西中，最緊要的是心境。——林語堂

6、天下有一知己，可以不恨?！终Z堂

7、一個(gè)真正的旅行家必是一個(gè)流浪者，經(jīng)歷者流浪者的快樂、誘惑和探險(xiǎn)意志。旅行必須流浪式，否則便不成其為旅行。——林語堂

8、文明可以改變愛情的方式，卻永遠(yuǎn)不能扼殺愛情?！终Z堂

9、讀書不可以強(qiáng)讀，強(qiáng)讀必?zé)o效，反而有害，這是讀書之第一義?！终Z堂

10、讀書是至樂的事?！终Z堂

11、要真正了解一個(gè)人，只要看他怎樣利用余暇時(shí)光就可以了——林語堂

12、因?yàn)橛羞@種種假文學(xué)，所以我近來不看人的文章，只看人的行徑。這樣把道德與文章混為一談，似乎不合理，但是此中有個(gè)分別。創(chuàng)作的文學(xué)之高下為標(biāo)準(zhǔn)，但是理論的文學(xué)，卻要看其人能不能言顧其行。我很看不起阮大鋮之為人，但是仍可以喜歡他的《燕子箋》。這等于說比如我的廚子與人通奸，而他做的點(diǎn)心仍然可能很好吃?！终Z堂

13、享受悠閑的生活決不需要金錢。有錢的階級(jí)不會(huì)真正領(lǐng)略悠閑生活的樂趣?！终Z堂

14、一個(gè)天生自然的人愛他的孩子，一個(gè)有教養(yǎng)的人定愛他的父母?！终Z堂

15、在藝術(shù)作品中，最富有意義的部分即是技巧以外的個(gè)性?！终Z堂

第二篇：林語堂語錄

林語堂經(jīng)典語錄

1、徹悟與痛苦

一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。

2、稀罕

人類之足引以自傲者總是極為稀少，而這個(gè)世界上所能予人生以滿足者亦屬罕有。

中國就有這么一群奇怪的人,本身是最底階層,利益每天都在被損害,卻具有統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí).在動(dòng)物世界里找這么弱智的東西都幾乎不可能.3、倘無幽默

沒有幽默滋潤的國民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學(xué)必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固。

4、倘無女子

沒有女子的世界，必定沒有禮俗、宗教、傳統(tǒng)及社會(huì)階級(jí)。世上沒的天性守禮的男子，也沒的天性不守禮的女子。假定沒有女人，我們必不會(huì)居住千篇一律的弄堂，而必住在三角門窗八角澡盆的房屋，而且也不知飯廳與臥室之區(qū)別，有何意義。男子喜歡在臥室吃飯，在飯廳安眠的。

5、人之渺小

人生在宇宙中之渺小，表現(xiàn)得正像中國的山水畫。在山水畫里，山水的細(xì)微處不易看出，因?yàn)橐严г谒斓目瞻字?，這時(shí)兩個(gè)微小的人物，坐在月光下閃亮的江流上的小舟里。由那一剎那起，讀者就失落在那種氣氛中了。

6、悠閑的情緒

享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個(gè)閑暇無事的下午。

7、快樂哲學(xué)

只有快樂的哲學(xué)，才是真正深湛的哲學(xué)；西方那些嚴(yán)肅的哲學(xué)理論，我想還不曾開始了解人生的真義哩。在我看來，哲學(xué)的唯一效用是叫我們對(duì)人生抱一種比一般商人較輕松較快樂的態(tài)度。

8、筆和錐

作家的筆正如鞋匠的錐，越用越銳利，到后來竟可以尖如縫衣之針。但他的觀念的范圍則必日漸廣博，猶如一個(gè)人的登山觀景，爬得越高，所望見者越遠(yuǎn)。

9、與古人面談

一本古書使讀者在心靈上和長眠已久的古人如相面對(duì)，當(dāng)他讀下去時(shí)，他便會(huì)想象到這位古作家是怎樣的形態(tài)和怎樣的一種人，孟子和大史家司馬遷都表示這個(gè)意見。

10、警醒遲鈍

藝術(shù)應(yīng)該是一種諷刺文學(xué)，對(duì)我們麻木了的情感、死氣沉沉的思想，和不自然的生活下的一種警告。它教我們?cè)诔C飾的世界里保持著樸實(shí)真摯。

11、可憐的世界

如果我們?cè)谑澜缋镉辛酥R(shí)而不能了解，有了批評(píng)而不能欣賞，有了美而沒有愛，有了真理而缺少熱情，有了公義而缺乏慈悲，有了禮貌而一無溫暖的心，這種世界將成為一個(gè)多么可憐的世界??！

12、最美的時(shí)候

一個(gè)女子最美麗的時(shí)候是在她立在搖籃的面前的時(shí)候；最懇切最莊嚴(yán)的時(shí)候是在她懷抱嬰兒或攙著四五歲小孩行走的時(shí)候；最快樂的時(shí)候則如我所看見的一幅西洋畫像中一般，是在擁抱一個(gè)嬰兒睡在枕上逗弄的時(shí)候。

13、乘船的旅客

人生真是一場(chǎng)夢(mèng)，人類活像一個(gè)旅客，乘在船上，沿著永恒的時(shí)間之河駛?cè)?。在某一地方上船，在另一個(gè)地方上岸，好讓其他河邊等候上船的旅客。

14、熱情加智勇

人生是殘酷的，一個(gè)有著熱烈的、慷慨的、天性多情的人，也許容易受他的比較聰明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而錯(cuò)了主意，常常因?qū)Ω冻饠尺^于寬大，（經(jīng)典語錄）或?qū)τ谂笥堰^于信任，而走了失著。??人生是嚴(yán)酷的，熱烈的心性不足以應(yīng)付環(huán)境，熱情必須和智勇連結(jié)起來，方能避免環(huán)境的摧殘。

15、死了三次

凡是談到真理的人，都反而損害了它；凡是企圖證明它的人，都反而傷殘歪曲了它；凡是替它加上一個(gè)標(biāo)識(shí)和定出一個(gè)思想派別的人，都反而殺害了它：而凡是自稱為信仰它的人，都埋葬了它。所以一個(gè)真理，等到被豎立成為一個(gè)系統(tǒng)時(shí)，它已死了三次，并被埋葬了三次了。

16、曠達(dá)的幽默家

那些有能力的人、聰明的人、有野心的人、傲慢的人，同時(shí)，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇氣、深刻和機(jī)巧。他們永遠(yuǎn)在處理瑣碎的事情。他們并不知那些心思較曠達(dá)的幽默家更能應(yīng)付偉大的事情。

17、刻板

一般人不能領(lǐng)略這個(gè)塵世生活的樂趣，那是因?yàn)樗麄儾簧類廴松焉钆闷椒?、刻板，而無聊。

18、想做另一個(gè)人

一位現(xiàn)代中國大學(xué)教授說過一句詼諧語：“老婆別人的好，文章自己的好?！痹谶@種意義上說來，世間沒有一個(gè)人會(huì)感到絕對(duì)的滿足的。大家都想做另一個(gè)人，只要這另一個(gè)人不是他現(xiàn)在的現(xiàn)在。

19、老年之美

古教堂、舊式家具、版子很老的字典以及古版的書籍，我們是喜歡的，但大多數(shù)的人忘卻了老年人的美。這種美是值得我們欣賞，在生活是十分需要。我以為古老的東西，圓滿的東西，飽經(jīng)世變的東西才是最美的東西。

20、不近人情

我所以反對(duì)獨(dú)裁者，就因?yàn)樗麄儾唤饲?。因?yàn)椴唤饲檎呖偸遣缓玫摹２唤饲榈淖诮滩荒芩闶亲诮?；不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的藝術(shù)是惡劣的藝術(shù)；而不近人情的生活也就是畜類式的生活。

21、旅行家

一個(gè)真正的旅行家必是一個(gè)流浪者，經(jīng)歷著流浪者的快樂、誘惑，和探險(xiǎn)意念。旅行必須流浪式，否則便不成其為旅行。旅行的要點(diǎn)在于無責(zé)任、無定時(shí)、無來往信札、無嚅嚅好問的鄰人、無來客和無目的地。一個(gè)好的旅行家決不知道他往那里去，更好的甚至不知道從何處而來。他甚至忘卻了自己的姓名。

22、蠶

一個(gè)學(xué)者是像一只吐出所吃的食物以飼小鳥的老鷹；一個(gè)思想家則像一條蠶，他所吐的不是桑葉而是絲。

23、和土壤相親

讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng)，覺得很快樂。當(dāng)一個(gè)人優(yōu)閑陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像是在天堂一般。事實(shí)上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？

24、溫飽黑甜

我曾經(jīng)說過，中國人對(duì)于快樂概念是“溫暖、飽滿、黑暗、甜蜜”——即指吃完一頓豐盛的晚餐上床去睡覺的情景。一個(gè)中國詩人也曾說：“腸滿誠好事；余者皆奢侈?！?/p>

25、過客

我們對(duì)于人生可以抱著比較輕快隨便的態(tài)度：我們不是這個(gè)塵世的永久房客，而是過路的旅客。

26、美人魚

如果我自己可以自選做世界上作家之一的話，我頗愿做個(gè)安徒生。能夠?qū)懨廊唆~（TheMermaid）的故事，想著那女人魚的思想，渴望著到了長大的時(shí)候到水面上來，那真是人類所感到的最深沉最美妙的快樂了。

第三篇：林語堂讀后感

最近趕在過年前把《林語堂傳》粗略的看完了，為什么說是粗略的看完了呢，倒不是我沒有認(rèn)真去看，而是因?yàn)闀姓浟肆终Z堂不少文章，然而由于自己國學(xué)功底太淺，有些實(shí)在看不懂，只好略去。但還是有一些感想的，為了怕時(shí)間長了忘記，特在大年初一大晚上記錄下來。

以前只是依稀對(duì)林語堂有些印象，知道他是個(gè)作家(呵呵，實(shí)在是太依稀的印象了），知道他的《京華煙云》，其他就基本沒有了解了，在這個(gè)學(xué)期的新東方課程里，一個(gè)留學(xué)回來教我們寫作的女老師向我們硬薦他，說學(xué)英語固然重要，但一定不能忘記國學(xué)的研習(xí)，否則你在和外國人打交道時(shí)就會(huì)言之無物，就會(huì)露怯，因?yàn)槿水吘箤?duì)他未知的事物感到好奇，如果你不了解中國的書法、國畫、詩等等，就算你的英語再出色，也沒有用處，語言就是用來傳播文化的工具。

林語堂就是這樣一位貫通中西的大家，用他的自評(píng)就是“兩腳踏東西文化 一心評(píng)宇宙文章”，他早年愛讀書，上過私塾，也上新式學(xué)堂，幾乎將上海圣約翰大學(xué)圖書館的所有藏書都讀了一遍，打下了深厚的國學(xué)功底和英語水平，之后他在美國旅居創(chuàng)作英文作品三十多年，大多是用美國人可以理解的語言介紹中國文化，比較有名的有《吾國吾民》（My Country and My People)和《生活的藝術(shù)》（The Importance of Life)，出版后曾長居美國暢銷書榜首。好多美國人當(dāng)時(shí)對(duì)中國的好感就是從林語堂的書中獲得的。孔孟莊的智慧同樣吸引著美國人，賞花品茗似地與自然共生的生活哲學(xué)給注重現(xiàn)實(shí)利益的美國人仿佛打了一針靜心劑，據(jù)說當(dāng)時(shí)好多美國婦女都以《生活的藝術(shù)》以生活準(zhǔn)則，足見林語堂語言的功底和力量，更準(zhǔn)確說是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

而我不由得就聯(lián)想到中國軟實(shí)力（或樹立國家形象）的問題，尤其是最近在美國開播的《中國國家形象片》，說實(shí)話，拍的不錯(cuò)，很大氣，但總覺得文化的魅力沒有太體現(xiàn)出來，而且正如美國媒體所說，一國國家形象的樹立，與其拍幾個(gè)宣傳片，不如這個(gè)國家的大企業(yè)優(yōu)秀的產(chǎn)品和服務(wù)來得實(shí)在和扎實(shí)。宣傳片可能很能勾起中國人共鳴，但美國人想要了解的是這些嗎？不知導(dǎo)演有沒有考慮。既然中國強(qiáng)大了，文化外交的需求增強(qiáng)了，那么時(shí)代就呼喚像林語堂這樣的學(xué)貫中西的人才，能夠熟悉傳播受眾的文化，熱愛并了解自己的文化，更高一更層次，找到自己文化中特有的又具有普世價(jià)值的東西，比如孔子的“仁”，老子的“道”?，F(xiàn)在中國還在四處建設(shè)孔子學(xué)院，但愿它不要變成一個(gè)漢語培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，但愿其中的老師能夠吟古詩、會(huì)書法、向林語堂一樣飽學(xué)中國傳統(tǒng)哲學(xué)。

眾所周知，我們現(xiàn)在的教育在國學(xué)方面是不夠重視的，有時(shí)太偏重于學(xué)習(xí)外語了，語文課高中時(shí)，有很大一部分精力去應(yīng)付考試了，好不容易進(jìn)入大學(xué)，進(jìn)入大二便沒有了語文課，就是在大一上《大學(xué)語文》和《中國傳統(tǒng)文化》時(shí)，也是馬馬虎虎。我就記得，在備考《中國傳統(tǒng)文化》時(shí)，讀教材，才發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化確實(shí)還有不少東西很有意思，但我們卻不知道。甚至于許多老外知道的中國文化，我們也不甚了解(比如凝聚中國勞動(dòng)人民智慧的“二十四節(jié)氣”還記得嗎？），而在這方面臺(tái)灣做得很好，中華民族的許多好品質(zhì)他們還保留著，而且與現(xiàn)代的生活習(xí)慣有機(jī)結(jié)合，很值得我們借鑒（這個(gè)有時(shí)從臺(tái)灣綜藝節(jié)目都能看出來，主持人動(dòng)不動(dòng)就會(huì)蹦出幾句成語來）。

有人會(huì)說，錢鐘書也是學(xué)貫中西的大家啊，不錯(cuò)，但錢似乎更側(cè)重于將國外的東西介紹到中國來，在向外傳播方面，成績是比不上林語堂的，但長久以來，林語堂的作品一直未引起大陸人的重視（這個(gè)從我去圖書館借這本書就可看出，別的作家都是好幾套，舊了就會(huì)更新，而林語堂的書只有一套，而且已經(jīng)很舊很舊了），也許是因?yàn)樗c國民黨、臺(tái)灣、蔣氏夫婦走得太近了，引起了大陸政府的反感，或許這也是我為什么對(duì)林語堂不熟悉的原因之一吧。（當(dāng)然，主要是自己才疏學(xué)淺，呵呵)，真的希望外宣部門或者致力于樹立中國文明古國良好形象的人對(duì)他的作品多加關(guān)注。

開學(xué)打算去買一本《吾國吾民》讀讀，最好是中英對(duì)照的那種。

第四篇：林語堂經(jīng)典語錄

林語堂語錄精選

許多女人喜歡模仿男人的行動(dòng)舉止，這正是女人受到束縛的象征。只有當(dāng)她以生為女性為榮時(shí)，才真正偉大。

一個(gè)人舉止有禮，有度量、有耐心、有教養(yǎng)，這些都是在家庭中養(yǎng)成的。一個(gè)熱愛世界但卻無法與自己父母融洽相處的人，可說是一個(gè)很不適應(yīng)的人。因?yàn)樗踔劣谠谧钋猩淼年P(guān)系中都無法學(xué)著適應(yīng)。

“退化”一詞常易為人誤解，因?yàn)樗挥性诒容^時(shí)才有意義。自人類發(fā)明抽水桶、真空吸塵器之后，總以一個(gè)人的整潔與否來判斷他的品行。認(rèn)為每周為狗洗澡、為它穿上冬裝，就表示狗的水平已經(jīng)提高了，其實(shí)要是一只狗只會(huì)吠而不會(huì)咬，被當(dāng)做寵物牽在街上散步時(shí)，狗只能算是條退化的狼了。

女人有一種較男人優(yōu)越的常識(shí)，因此在任何意外發(fā)生的時(shí)候，我總是寧可信賴女人的判斷。她們有一種能顧慮事情整體性而不為其它小節(jié)所困惑的能力。

文學(xué)與藝術(shù)

寫詩的目的并不在于寫出不朽的佳作。一個(gè)人寫詩只不過是為了記下一段有意義的時(shí)刻，或記下個(gè)人的情感以及幫助人們來享受自然。

生活的智慧在于逐漸澄清濾除那些不重要的雜質(zhì)，而保留最重要的部分——享受家庭、生活文化與自然的樂趣。

所有的動(dòng)物似乎都很快樂，因?yàn)樗鼈兊男枨蠖家延纱笞匀还┙o、滿足，否則即被自然淘汰了。人類因?yàn)橛懈鼜?fù)雜的需求，想探求生命的目的，這種難以滿足的欲望就是人類得不到快樂的最大原因。

人在皮膚之下，都很相似，因此，在一個(gè)國家中感人的事，也會(huì)令全世界的人感動(dòng)。人類常忘記自己的渺小無能。當(dāng)一個(gè)人看到一座百層大廈時(shí)，往往會(huì)因此感到自負(fù)。治療這種令人難以忍受的自負(fù)之良策是想像把這座摩天大樓搬到一座渺小的山上，便能養(yǎng)成分辨出何者是“偉大”的真見解。

一個(gè)自然人必定會(huì)愛自己的子女，但只有受文化熏陶的人才會(huì)孝養(yǎng)父母。

世上許多偉大的老師，他們的人格似乎較學(xué)識(shí)更有影響力。當(dāng)我們想到蘇格拉底或圣·法蘭西斯或阿希西，并非因?yàn)樗麄儗懭魏蔚木拗?，而是他們流傳下來?duì)后世巨大的影響。孔子的情操與蘇格拉底非常相像，而柏拉圖對(duì)后者的敬愛與崇敬就是蘇格拉底人格與思想的影響力之明證。

人類能夢(mèng)想，這是非常重要的，而同樣重要的是有時(shí)能嘲笑一下自己的夢(mèng)想。

寫作技巧之與文學(xué)正如教條之與教會(huì)——都是一些瑣屑的心靈所注重的瑣碎事物。如果人們能用詩意的眼光來看人生，也許就會(huì)把人生中的落日時(shí)期視為最快樂的時(shí)期。他不但不會(huì)竭力延遲老年的到來，反而會(huì)積極地盼望它來臨，并使這段時(shí)光成為他生活中最美好，最快樂的一段。

我認(rèn)為智慧是在于明確地知道自己不是什么——例如，我們不是神——以及一種愿意面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度。換言之，智慧包括：對(duì)生活的智慧和常識(shí)。

畢竟我們必須在這個(gè)世界中生活，因此我們的哲學(xué)應(yīng)該是關(guān)于這個(gè)世界而不是關(guān)于天堂的。

當(dāng)母親阻止小孩子吮手指頭時(shí)，這個(gè)小孩就開始領(lǐng)略人生悲哀的滋味了。

兩腳踏東西文化

一心評(píng)宇宙文章──林語堂《我的話》這樣大家都好。

徹悟與痛苦

一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。──林語堂《吾國吾民》稀罕

人類之足引以自傲者總是極為稀少，而這個(gè)世界上所能予人生以滿足者亦屬罕有。──林語堂《吾國吾民》

倘無幽默

沒有幽默滋潤的國民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學(xué)必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固。──林語堂《一夕話》倘無女子

沒有女子的世界，必定沒有禮俗、宗教、傳統(tǒng)及社會(huì)階級(jí)。世上沒的天性守禮的男子，也沒的天性不守禮的女子。假定沒有女人，我們必不會(huì)居住千篇一律的弄堂，而必住在三角門窗八角澡盆的房屋，而且也不知飯廳與臥室之區(qū)別，有何意義。男子喜歡在臥室吃飯，在飯廳安眠的。──林語堂《金圣嘆之生理學(xué)》人之渺小

人生在宇宙中之渺小，表現(xiàn)得正像中國的山水畫。在山水畫里，山水的細(xì)微處不易看出，因?yàn)橐严г谒斓目瞻字校@時(shí)兩個(gè)微小的人物，坐在月光下閃亮的江流上的小舟里。由那一剎那起，讀者就失落在那種氣氛中了。──林語堂《蘇東坡傳》

悠閑的情緒

享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個(gè)閑暇無事的下午。──林語堂《生活的藝術(shù)》

快樂哲學(xué)

只有快樂的哲學(xué)，才是真正深湛的哲學(xué)；西方那些嚴(yán)肅的哲學(xué)理論，我想還不曾開始了解人生的真義哩。在我看來，哲學(xué)的唯一效用是叫我們對(duì)人生抱一種比一般商人較輕松較快樂的態(tài)度。──林語堂《生活的藝術(shù)》

筆和錐

作家的筆正如鞋匠的錐，越用越銳利，到后來竟可以尖如縫衣之針。但他的觀念的范圍則必日漸廣博，猶如一個(gè)人的登山觀景，爬得越高，所望見者越遠(yuǎn)。──林語堂《生活的藝術(shù)》

與古人面談

一本古書使讀者在心靈上和長眠已久的古人如相面對(duì)，當(dāng)他讀下去時(shí)，他便會(huì)想象到這位古作家是怎樣的形態(tài)和怎樣的一種人，孟子和大史家司馬遷都表示這個(gè)意見。──林語堂《生活的藝術(shù)》

警醒遲鈍

藝術(shù)應(yīng)該是一種諷刺文學(xué)，對(duì)我們麻木了的情感、死氣沉沉的思想，和不自然的生活下的一種警告。它教我們?cè)诔C飾的世界里保持著樸實(shí)真摯。──林語堂《生活的藝術(shù)》

可憐的世界

……如果我們?cè)谑澜缋镉辛酥R(shí)而不能了解，有了批評(píng)而不能欣賞，有了美而沒有愛，有了真理而缺少熱情，有了公義而缺乏慈悲，有了禮貌而一無溫暖的心，這種世界將成為一個(gè)多么可憐的世界??！──林語堂《生活的藝術(shù)》最美的時(shí)候

一個(gè)女子最美麗的時(shí)候是在她立在搖籃的面前的時(shí)候；最懇切最莊嚴(yán)的時(shí)候是在她懷抱嬰兒或攙著四五歲小孩行走的時(shí)候；最快樂的時(shí)候則如我所看見的一幅西洋畫像中一般，是在擁抱一個(gè)嬰兒睡在枕上逗弄的時(shí)候。──林語堂《生活的藝術(shù)》

乘船的旅客

人生真是一場(chǎng)夢(mèng)，人類活像一個(gè)旅客，乘在船上，沿著永恒的時(shí)間之河駛?cè)?。在某一地方上船，在另一個(gè)地方上岸，好讓其他河邊等候上船的旅客。──林語堂《生活的藝術(shù)》

熱情加智勇

人生是殘酷的，一個(gè)有著熱烈的、慷慨的、天性多情的人，也許容易受他的比較聰明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而錯(cuò)了主意，常常因?qū)Ω冻饠尺^于寬大，或?qū)τ谂笥堰^于信任，而走了失著?！松菄?yán)酷的，熱烈的心性不足以應(yīng)付環(huán)境，熱情必須和智勇連結(jié)起來，方能避免環(huán)境的摧殘。──林語堂《生活的藝術(shù)》

死了三次

凡是談到真理的人，都反而損害了它；凡是企圖證明它的人，都反而傷殘歪曲了它；凡是替它加上一個(gè)標(biāo)識(shí)和定出一個(gè)思想派別的人，都反而殺害了它：而凡是自稱為信仰它的人，都埋葬了它。所以一個(gè)真理，等到被豎立成為一個(gè)系統(tǒng)時(shí)，它已死了三次，并被埋葬了三次了。──林語堂《生活的藝術(shù)》 曠達(dá)的幽默家

那些有能力的人、聰明的人、有野心的人、傲慢的人，同時(shí)，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇氣、深刻和機(jī)巧。他們永遠(yuǎn)在處理瑣碎的事情。他們并不知那些心思較曠達(dá)的幽默家更能應(yīng)付偉大的事情。──林語堂《生活的藝術(shù)》

刻板

一般人不能領(lǐng)略這個(gè)塵世生活的樂趣，那是因?yàn)樗麄儾簧類廴松?，把生活弄得平凡、刻板，而無聊。──林語堂《生活的藝術(shù)》

想做另一個(gè)人

一位現(xiàn)代中國大學(xué)教授說過一句詼諧語：“老婆別人的好，文章自己的好?！痹谶@種意義上說來，世間沒有一個(gè)人會(huì)感到絕對(duì)的滿足的。大家都想做另一個(gè)人，只要這另一個(gè)人不是他現(xiàn)在的現(xiàn)在。──林語堂《生活的藝術(shù)》

老年之美

古教堂、舊式家具、版子很老的字典以及古版的書籍，我們是喜歡的，但大多數(shù)的人忘卻了老年人的美。這種美是值得我們欣賞，在生活是十分需要。我以為古老的東西，圓滿的東西，飽經(jīng)世變的東西才是最美的東西。──林語堂《生活的藝術(shù)》

不近人情

我所以反對(duì)獨(dú)裁者，就因?yàn)樗麄儾唤饲?。因?yàn)椴唤饲檎呖偸遣缓玫?。不近人情的宗教不能算是宗教；不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的藝術(shù)是惡劣的藝術(shù)；而不近人情的生活也就是畜類式的生活。──林語堂《生活的藝術(shù)》

旅行家

一個(gè)真正的旅行家必是一個(gè)流浪者，經(jīng)歷著流浪者的快樂、誘惑，和探險(xiǎn)意念。旅行必須流浪式，否則便不成其為旅行。旅行的要點(diǎn)在于無責(zé)任、無定時(shí)、無來往信札、無嚅嚅好問的鄰人、無來客和無目的地。一個(gè)好的旅行家決不知道他往那里去，更好的甚至不知道從何處而來。他甚至忘卻了自己的姓名。──林語堂《生活的藝術(shù)》

蠶

一個(gè)學(xué)者是像一只吐出所吃的食物以飼小鳥的老鷹；一個(gè)思想家則像一條蠶，他所吐的不是桑葉而是絲。──林語堂《生活的藝術(shù)》

和土壤相親

讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng)，覺得很快樂。當(dāng)一個(gè)人優(yōu)閑陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像是在天堂一般。事實(shí)上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？──林語堂《生活的藝術(shù)》

溫飽黑甜

我曾經(jīng)說過，中國人對(duì)于快樂概念是“溫暖、飽滿、黑暗、甜蜜”──即指吃完一頓豐盛的晚餐上床去睡覺的情景。一個(gè)中國詩人也曾說：“腸滿誠好事；余者皆奢侈。”──林語堂《生活的藝術(shù)》

過客

我們對(duì)于人生可以抱著比較輕快隨便的態(tài)度：我們不是這個(gè)塵世的永久房客，而是過路的旅客。──林語堂《生活的藝術(shù)》

美人魚

如果我自己可以自選做世界上作家之一的話，我頗愿做個(gè)安徒生。能夠?qū)懪唆~（The Mermaid）的故事，想著那女人魚的思想，渴望著到了長大的時(shí)候到水面上來，那真是人類所感到的最深沉最美妙的快樂了。──林語堂《生活的藝術(shù)》

第五篇：林語堂文獻(xiàn)綜述

論林語堂的儒、釋、道精神

文獻(xiàn)綜述

師范學(xué)院漢語言文學(xué) B0801 1312080121 司萍

前言

關(guān)于林語堂與中國傳統(tǒng)文化精神,有很多學(xué)者作過論述, 林語堂認(rèn)為儒、釋、道各有所長,其中儒家思想是理性的、功利的,是中國社會(huì)思潮的主體,是大部分人的行為準(zhǔn)則,它使中國社會(huì)得以發(fā)展。道家與佛教雖然消極遁世,乃至說鬼弄神,但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下,培養(yǎng)了中國人知足、達(dá)觀、寬厚、熱愛自然的性格,滿足了某些社會(huì)群體的精神需要,維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定,對(duì)儒家思想起到了補(bǔ)充作用。所以,三者的功用是相輔相成的。學(xué)術(shù)界中學(xué)者們對(duì)林語堂的儒、釋、道精深的分析眾說紛紜，現(xiàn)將其中學(xué)術(shù)界的主要觀點(diǎn)呈現(xiàn)如下：

主題

一、從目前搜集的大量資料來看，關(guān)于林語堂與中國傳統(tǒng)文化精神的相關(guān) 學(xué)術(shù)論文總共有32篇，相關(guān)書籍5部.關(guān)于林語堂與儒家文化的研究的論文有5篇，關(guān)于林語堂與佛教文化的研究有3篇，關(guān)于林語堂與道家文化的研究有10篇，關(guān)于林語堂的儒釋道精神的論文有1篇，具體闡述如下：

二、關(guān)于林語堂與儒家文化的研究

張蕓在《林語堂的儒教觀》中指出，林語堂把儒教的精神本質(zhì)歸結(jié)為一種近情入理的“人文主義”,即所謂中國的“人文主義”。他對(duì)這種人文主義精神心悅誠服,并對(duì)達(dá)到這種“中國式的人文主義”的“情理”精神,即“中庸”之道大為嘆服。他贊揚(yáng)儒家注重實(shí)際生活及在社交上有用的教育,堅(jiān)持認(rèn)為孔子是一個(gè)近情的人。

羅春瓊在《林語堂的宗教人生》中指出，林語堂認(rèn)為, 孔子的思想“代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序”。在中國人現(xiàn)實(shí)生活中, 儒家起著主導(dǎo)作用, 支配著中國人是日常生活?？鬃訉W(xué)說的重點(diǎn)在人世間, 是積極進(jìn)取的, 儒家“要求人對(duì)人類社會(huì)負(fù)起當(dāng)負(fù)的責(zé)任, 所謂一天下國家為己任”的思想,適合俗世間一切現(xiàn)實(shí)主義者。同時(shí)他又認(rèn)為, 道家學(xué)說盡管消極遁世, 但它熱愛自然, 強(qiáng)調(diào)直覺, 給中國文化賦予了浪漫主義色彩。

胡明貴在《林語堂對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)代性闡釋及闡釋的現(xiàn)代性意義》中指出，林語堂受儒家思想的浸染至深至大,一生追求儒家的“仁愛”與人性的完美;同時(shí),他又非常崇尚老子“復(fù)歸于嬰兒”的單純簡(jiǎn)樸,羨慕莊子“遨游于無何有之鄉(xiāng)”的瀟灑與任性,所以他心靈的深處時(shí)時(shí)放飛著一份曠達(dá)、放任、自由的“士”的情懷。他把道家思想中崇尚自由、尊重個(gè)性的因子注入到儒家思想中,又以現(xiàn)代人的眼光和立場(chǎng)來觀照儒家思想,以現(xiàn)代的人道主義和人性化思想補(bǔ)充儒學(xué)思想“仁”的內(nèi)核,從而延伸了儒家思想的現(xiàn)代性意義。這使他的儒學(xué)思想不僅浸染上了濃郁的道家文化基因,而且具有了現(xiàn)代性意味。

其它相關(guān)學(xué)術(shù)論文也簡(jiǎn)述了林語堂的儒家精神。如姚傳德在《林語堂論儒、釋、道與中國文化》中也闡明了林語堂的儒家精神的重要性。羅昌智在《“半在塵世半為仙”:林語堂的信仰之旅》中肯定了儒家文化的實(shí)用價(jià)值。

由此可以看出儒家精神已經(jīng)在林語堂的生活、文學(xué)、思想等方面體現(xiàn)出來，他在某些方面崇尚儒家精神，但同時(shí)他對(duì)孔子不關(guān)心“上帝是否存在”這一點(diǎn)不滿意。

三、關(guān)于林語堂與佛教文化的研究

姚傳德在《林語堂論儒、釋、道與中國文化》中指出，佛教對(duì)中國文化有著積極的意義。林語堂說,中國佛教寺院的數(shù)量超過孔廟,是城市與鄉(xiāng)村生活的中心,“和尚尼姑都能出入人家,參與瑣碎家務(wù),如婚喪喜慶”等。佛教在中國的作用,同現(xiàn)代西方國家的宗教一樣,可以“救濟(jì)人類理性之窮”。林語堂說,佛教“一面以哲學(xué)、一面以宗教兩種性質(zhì)征服了中國”,它的“哲學(xué)性質(zhì)所以適應(yīng)于學(xué)者,它的宗教性質(zhì)所以適應(yīng)于民間”。

陳旋波在《論林語堂與佛學(xué)的關(guān)系》中指出，林語堂的創(chuàng)作在文化哲學(xué)的層面上深受佛學(xué)影響，他試 圖以佛學(xué)思想對(duì)抗西方的物質(zhì)主義與科學(xué)主義思潮，重建人文主義境界。關(guān)于林語堂的釋精神還有彭映艷在《林語堂“傾心”道家文化原因探析》 中指出，作為一個(gè)學(xué)貫中西、博古通今的學(xué)者、作家,林語堂集傳統(tǒng)的儒、道、釋與西方的基督、現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)思想等文化因素于一身,充分肯定了林語堂的釋教精神。

雖然關(guān)于林語堂的釋教精神的資料有限，但我個(gè)人認(rèn)為釋教精神已經(jīng)融入到了儒、道教思想當(dāng)中并影響其內(nèi)涵及發(fā)展。釋教精神的影響是無處不在。

三、關(guān)于林語堂與道家文化的研究

羅昌智在《“半在塵世半為仙”:林語堂的信仰之旅》中指出，林語堂

對(duì)道家文化也推崇備至,認(rèn)為道家“偏好自然與直覺”,“為中國思想之浪漫派”然而,在儒道之間,林語堂陷入“入世”與“出世”的“一捆矛盾”中。但智慧的他,“達(dá)”則于儒,“窮”則于道,亦儒亦道,亦孔亦莊,留其所當(dāng)留,融會(huì)貫通,既執(zhí)著于塵世中一切的“榮華”需求,又追慕莊子的“仙風(fēng)道骨”,逍遙自由?！鞍朐趬m世半為仙”,成就了林語堂的信仰之旅。

陳旋波在《林語堂與新道家》中指出，林語堂使道家思想成為了體用不二的歷史性和現(xiàn)實(shí)性資源,他超越了一個(gè)文學(xué)家的文化視野,將道家思想作為理解與構(gòu)建20世紀(jì)中國之自然觀、政治觀、社會(huì)觀和人生觀的精神資源,藉此開掘出一種有效回應(yīng)西方挑激下的20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)問題的新道體與新道用,其作為“新道家”的品格是相當(dāng)突出的。

羅春瓊在《林語堂的宗教人生》中指出,飽受傳統(tǒng)文化浸潤的林語堂, 對(duì)道家文化也是推崇備至的。他在《吾國與吾民》中曾指出: “中國人民出于天性的接近老莊思想甚于教育之接近孔子思想”。對(duì)于道家文化, 林語堂有較多的研究, 并且他更多地從心理需要和感情補(bǔ)償?shù)慕嵌壤斫獾兰椅幕谥袊幕飞系膬r(jià)值和作用: “生活于孔子禮教之下倘無此(老莊道學(xué))感情上的救濟(jì), 將是不肯能忍受的痛苦”。

王兆勝在《林語堂與道家文化精神》中指出，林語堂深受道家文化精神的熏染,這包括歸于自然和天地大道、柔弱的女性美學(xué)、保守主義的價(jià)值取向、浪漫優(yōu)雅的文體風(fēng)格等方面。當(dāng)然,林語堂對(duì)于道家文化并非一味肯定,而是進(jìn)行了辯證的理解和現(xiàn)代性的超越。林語堂并沒有完全沉溺于道家而失去自我,也沒有以信徒的方式跪倒在道家腳下,而是一直保持著一份理性的自覺。最突出的一點(diǎn)是,林語堂在肯定、贊賞甚至崇拜道家時(shí),也沒有放棄反思和批評(píng)的立場(chǎng)。

關(guān)于林語堂的道家精神還有姚傳德在《林語堂論儒、釋、道與中國文化》中指明了林語堂對(duì)道家的評(píng)價(jià)是比較客觀的,道家文化培養(yǎng)了中國人熱愛自然、隨遇而安、知足常樂的精神,賦予了中國文化自由、想像的色彩,它滿足了某些群體的社會(huì)需要,是對(duì)儒家思想的一個(gè)補(bǔ)充。就社會(huì)功用而言,積極意義大于消極意

義。

我個(gè)人認(rèn)為林語堂的道家精神當(dāng)中或多或少的夾雜了儒家思想、宗教文化以及西方文化基督教思想等等。當(dāng)然，我認(rèn)為林語堂的主要思想還是以道家思想為主，在《京華煙云》中女主人公姚木蘭是道教的女兒，從這可以看出林語堂的思想中，道家是核心。

從這些可以看出林語堂的道家精神涵蓋了許多方面，深深地影響了林語堂的文學(xué)創(chuàng)作，不論從作品中人物形象、性格、環(huán)境描寫等許多方面。

結(jié)論

以上對(duì)林語堂與中國傳統(tǒng)文化精神的文獻(xiàn)資料作了簡(jiǎn)要的分析，可以看出儒、釋、道精神對(duì)林語堂的影響非常深。前人研究的成果是我參考和重點(diǎn)分析的對(duì)象，但也發(fā)現(xiàn)其中有不乏單列觀點(diǎn)，缺少實(shí)證這樣的不足存在，因此我將力圖避免這樣的問題出現(xiàn)。通過本論文的研究，希望林語堂的儒釋道精神當(dāng)中，我們能吸取精華，去其糟粕，把儒釋道精神發(fā)揚(yáng)光大。

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