第一篇：關于林語堂的名言

中國現(xiàn)代著名作家、學者、翻譯家、語言學家，新道家代表人物。1895年生于福建漳州平和縣坂仔鎮(zhèn)一個基督教牧師家庭。原名和樂，后改玉堂，又改語堂。早年留學美國、德國，獲哈佛大學文學碩士，萊比錫大學語言學博士?；貒笤谇迦A大學、北京大學、廈門大學任教。曾任聯(lián)合國教科文組織美術與文學主任、國際筆會副會長等職。林語堂于19xx年和19xx年先后兩度獲得諾貝爾文學獎提名。曾創(chuàng)辦《論語》《人世間》《宇宙風》等刊物，作品包括小說《京華煙云》《啼笑皆非》。散文和雜文文集《人生的盛宴》《生活的藝術》以及譯著《東坡詩文選》《浮生六記》等。1966年定居臺灣。1976年在香港逝世，享年80歲。

1.靈魂之自在確與身體之自在有關聯(lián)。人若不能控制身心，便不能控制靈魂。

2.我要有能做我自己的自由，和敢做我自己的膽量。

3.世界上的強盜，再沒有比劫奪我們思想自由的罪惡更大的了。

4.自己永遠是自己的主角，不要總在別人的戲劇里充當著配角。

5.延緩年老展長青春的第一條規(guī)矩，是避免一切情緒上的煩擾。

6.金錢能使卑下的人身敗名裂，而使高尚的人膽壯心雄。

7.爸爸常常告訴我，他曾親眼看見多少貧窮之家興起來，多少富貴之家衰下去，他告訴我說，最重要的事，就是不要依賴著金錢，人應當享受財富，也要隨時準備失去了財富時應當怎么過日子。

8.生活所需的一切不貴豪華，貴簡潔;不貴富麗，貴高雅;不貴昂貴，貴合適。

9.在藝術作品中，最富有意義的部分即是技巧以外的個性。

10.人生不過如此，且行且珍惜。自己永遠是自己的主角，不要總在別人的戲劇里充當著配角。

11.最合于享受人生的理想人物，就是一個熱誠的、悠閑的、無恐懼的人。

12.人之所以傷心，是因為看得不夠遠。未來沒有來臨之前，怎么知道現(xiàn)在所謂的困境，不是一件好事呢。人要向前看，向前看。尤其是感情，根本是無須去糾結(jié)其中的對錯，因為是沒有對錯的。

13.一個人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。

14.萬事可忘，難忘者名心一段;千般易淡，未淡者美酒三杯。

15.歸根結(jié)底，我們只能知道自己真正了解的人,我們只能完全了解我們真正喜愛的人。

第二篇：林語堂讀后感

最近趕在過年前把《林語堂傳》粗略的看完了，為什么說是粗略的看完了呢，倒不是我沒有認真去看，而是因為書中摘錄了林語堂不少文章，然而由于自己國學功底太淺，有些實在看不懂，只好略去。但還是有一些感想的，為了怕時間長了忘記，特在大年初一大晚上記錄下來。

以前只是依稀對林語堂有些印象，知道他是個作家(呵呵，實在是太依稀的印象了），知道他的《京華煙云》，其他就基本沒有了解了，在這個學期的新東方課程里，一個留學回來教我們寫作的女老師向我們硬薦他，說學英語固然重要，但一定不能忘記國學的研習，否則你在和外國人打交道時就會言之無物，就會露怯，因為人畢竟對他未知的事物感到好奇，如果你不了解中國的書法、國畫、詩等等，就算你的英語再出色，也沒有用處，語言就是用來傳播文化的工具。

林語堂就是這樣一位貫通中西的大家，用他的自評就是“兩腳踏東西文化 一心評宇宙文章”，他早年愛讀書，上過私塾，也上新式學堂，幾乎將上海圣約翰大學圖書館的所有藏書都讀了一遍，打下了深厚的國學功底和英語水平，之后他在美國旅居創(chuàng)作英文作品三十多年，大多是用美國人可以理解的語言介紹中國文化，比較有名的有《吾國吾民》（My Country and My People)和《生活的藝術》（The Importance of Life)，出版后曾長居美國暢銷書榜首。好多美國人當時對中國的好感就是從林語堂的書中獲得的。孔孟莊的智慧同樣吸引著美國人，賞花品茗似地與自然共生的生活哲學給注重現(xiàn)實利益的美國人仿佛打了一針靜心劑，據(jù)說當時好多美國婦女都以《生活的藝術》以生活準則，足見林語堂語言的功底和力量，更準確說是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

而我不由得就聯(lián)想到中國軟實力（或樹立國家形象）的問題，尤其是最近在美國開播的《中國國家形象片》，說實話，拍的不錯，很大氣，但總覺得文化的魅力沒有太體現(xiàn)出來，而且正如美國媒體所說，一國國家形象的樹立，與其拍幾個宣傳片，不如這個國家的大企業(yè)優(yōu)秀的產(chǎn)品和服務來得實在和扎實。宣傳片可能很能勾起中國人共鳴，但美國人想要了解的是這些嗎？不知導演有沒有考慮。既然中國強大了，文化外交的需求增強了，那么時代就呼喚像林語堂這樣的學貫中西的人才，能夠熟悉傳播受眾的文化，熱愛并了解自己的文化，更高一更層次，找到自己文化中特有的又具有普世價值的東西，比如孔子的“仁”，老子的“道”?，F(xiàn)在中國還在四處建設孔子學院，但愿它不要變成一個漢語培訓機構(gòu)，但愿其中的老師能夠吟古詩、會書法、向林語堂一樣飽學中國傳統(tǒng)哲學。

眾所周知，我們現(xiàn)在的教育在國學方面是不夠重視的，有時太偏重于學習外語了，語文課高中時，有很大一部分精力去應付考試了，好不容易進入大學，進入大二便沒有了語文課，就是在大一上《大學語文》和《中國傳統(tǒng)文化》時，也是馬馬虎虎。我就記得，在備考《中國傳統(tǒng)文化》時，讀教材，才發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化確實還有不少東西很有意思，但我們卻不知道。甚至于許多老外知道的中國文化，我們也不甚了解(比如凝聚中國勞動人民智慧的“二十四節(jié)氣”還記得嗎？），而在這方面臺灣做得很好，中華民族的許多好品質(zhì)他們還保留著，而且與現(xiàn)代的生活習慣有機結(jié)合，很值得我們借鑒（這個有時從臺灣綜藝節(jié)目都能看出來，主持人動不動就會蹦出幾句成語來）。

有人會說，錢鐘書也是學貫中西的大家啊，不錯，但錢似乎更側(cè)重于將國外的東西介紹到中國來，在向外傳播方面，成績是比不上林語堂的，但長久以來，林語堂的作品一直未引起大陸人的重視（這個從我去圖書館借這本書就可看出，別的作家都是好幾套，舊了就會更新，而林語堂的書只有一套，而且已經(jīng)很舊很舊了），也許是因為他與國民黨、臺灣、蔣氏夫婦走得太近了，引起了大陸政府的反感，或許這也是我為什么對林語堂不熟悉的原因之一吧。（當然，主要是自己才疏學淺，呵呵)，真的希望外宣部門或者致力于樹立中國文明古國良好形象的人對他的作品多加關注。

開學打算去買一本《吾國吾民》讀讀，最好是中英對照的那種。

第三篇：林語堂語錄

林語堂經(jīng)典語錄

1、徹悟與痛苦

一個人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。

2、稀罕

人類之足引以自傲者總是極為稀少，而這個世界上所能予人生以滿足者亦屬罕有。

中國就有這么一群奇怪的人,本身是最底階層,利益每天都在被損害,卻具有統(tǒng)治階級的意識.在動物世界里找這么弱智的東西都幾乎不可能.3、倘無幽默

沒有幽默滋潤的國民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固。

4、倘無女子

沒有女子的世界，必定沒有禮俗、宗教、傳統(tǒng)及社會階級。世上沒的天性守禮的男子，也沒的天性不守禮的女子。假定沒有女人，我們必不會居住千篇一律的弄堂，而必住在三角門窗八角澡盆的房屋，而且也不知飯廳與臥室之區(qū)別，有何意義。男子喜歡在臥室吃飯，在飯廳安眠的。

5、人之渺小

人生在宇宙中之渺小，表現(xiàn)得正像中國的山水畫。在山水畫里，山水的細微處不易看出，因為已消失在水天的空白中，這時兩個微小的人物，坐在月光下閃亮的江流上的小舟里。由那一剎那起，讀者就失落在那種氣氛中了。

6、悠閑的情緒

享受悠閑生活當然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個閑暇無事的下午。

7、快樂哲學

只有快樂的哲學，才是真正深湛的哲學；西方那些嚴肅的哲學理論，我想還不曾開始了解人生的真義哩。在我看來，哲學的唯一效用是叫我們對人生抱一種比一般商人較輕松較快樂的態(tài)度。

8、筆和錐

作家的筆正如鞋匠的錐，越用越銳利，到后來竟可以尖如縫衣之針。但他的觀念的范圍則必日漸廣博，猶如一個人的登山觀景，爬得越高，所望見者越遠。

9、與古人面談

一本古書使讀者在心靈上和長眠已久的古人如相面對，當他讀下去時，他便會想象到這位古作家是怎樣的形態(tài)和怎樣的一種人，孟子和大史家司馬遷都表示這個意見。

10、警醒遲鈍

藝術應該是一種諷刺文學，對我們麻木了的情感、死氣沉沉的思想，和不自然的生活下的一種警告。它教我們在矯飾的世界里保持著樸實真摯。

11、可憐的世界

如果我們在世界里有了知識而不能了解，有了批評而不能欣賞，有了美而沒有愛，有了真理而缺少熱情，有了公義而缺乏慈悲，有了禮貌而一無溫暖的心，這種世界將成為一個多么可憐的世界??！

12、最美的時候

一個女子最美麗的時候是在她立在搖籃的面前的時候；最懇切最莊嚴的時候是在她懷抱嬰兒或攙著四五歲小孩行走的時候；最快樂的時候則如我所看見的一幅西洋畫像中一般，是在擁抱一個嬰兒睡在枕上逗弄的時候。

13、乘船的旅客

人生真是一場夢，人類活像一個旅客，乘在船上，沿著永恒的時間之河駛?cè)?。在某一地方上船，在另一個地方上岸，好讓其他河邊等候上船的旅客。

14、熱情加智勇

人生是殘酷的，一個有著熱烈的、慷慨的、天性多情的人，也許容易受他的比較聰明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而錯了主意，常常因?qū)Ω冻饠尺^于寬大，（經(jīng)典語錄）或?qū)τ谂笥堰^于信任，而走了失著。??人生是嚴酷的，熱烈的心性不足以應付環(huán)境，熱情必須和智勇連結(jié)起來，方能避免環(huán)境的摧殘。

15、死了三次

凡是談到真理的人，都反而損害了它；凡是企圖證明它的人，都反而傷殘歪曲了它；凡是替它加上一個標識和定出一個思想派別的人，都反而殺害了它：而凡是自稱為信仰它的人，都埋葬了它。所以一個真理，等到被豎立成為一個系統(tǒng)時，它已死了三次，并被埋葬了三次了。

16、曠達的幽默家

那些有能力的人、聰明的人、有野心的人、傲慢的人，同時，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇氣、深刻和機巧。他們永遠在處理瑣碎的事情。他們并不知那些心思較曠達的幽默家更能應付偉大的事情。

17、刻板

一般人不能領略這個塵世生活的樂趣，那是因為他們不深愛人生，把生活弄得平凡、刻板，而無聊。

18、想做另一個人

一位現(xiàn)代中國大學教授說過一句詼諧語：“老婆別人的好，文章自己的好?！痹谶@種意義上說來，世間沒有一個人會感到絕對的滿足的。大家都想做另一個人，只要這另一個人不是他現(xiàn)在的現(xiàn)在。

19、老年之美

古教堂、舊式家具、版子很老的字典以及古版的書籍，我們是喜歡的，但大多數(shù)的人忘卻了老年人的美。這種美是值得我們欣賞，在生活是十分需要。我以為古老的東西，圓滿的東西，飽經(jīng)世變的東西才是最美的東西。

20、不近人情

我所以反對獨裁者，就因為他們不近人情。因為不近人情者總是不好的。不近人情的宗教不能算是宗教；不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的藝術是惡劣的藝術；而不近人情的生活也就是畜類式的生活。

21、旅行家

一個真正的旅行家必是一個流浪者，經(jīng)歷著流浪者的快樂、誘惑，和探險意念。旅行必須流浪式，否則便不成其為旅行。旅行的要點在于無責任、無定時、無來往信札、無嚅嚅好問的鄰人、無來客和無目的地。一個好的旅行家決不知道他往那里去，更好的甚至不知道從何處而來。他甚至忘卻了自己的姓名。

22、蠶

一個學者是像一只吐出所吃的食物以飼小鳥的老鷹；一個思想家則像一條蠶，他所吐的不是桑葉而是絲。

23、和土壤相親

讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動，覺得很快樂。當一個人優(yōu)閑陶醉于土地上時，他的心靈似乎那么輕松，好像是在天堂一般。事實上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？

24、溫飽黑甜

我曾經(jīng)說過，中國人對于快樂概念是“溫暖、飽滿、黑暗、甜蜜”——即指吃完一頓豐盛的晚餐上床去睡覺的情景。一個中國詩人也曾說：“腸滿誠好事；余者皆奢侈?！?/p>

25、過客

我們對于人生可以抱著比較輕快隨便的態(tài)度：我們不是這個塵世的永久房客，而是過路的旅客。

26、美人魚

如果我自己可以自選做世界上作家之一的話，我頗愿做個安徒生。能夠?qū)懨廊唆~（TheMermaid）的故事，想著那女人魚的思想，渴望著到了長大的時候到水面上來，那真是人類所感到的最深沉最美妙的快樂了。

第四篇：林語堂經(jīng)典語錄

林語堂語錄精選

許多女人喜歡模仿男人的行動舉止，這正是女人受到束縛的象征。只有當她以生為女性為榮時，才真正偉大。

一個人舉止有禮，有度量、有耐心、有教養(yǎng)，這些都是在家庭中養(yǎng)成的。一個熱愛世界但卻無法與自己父母融洽相處的人，可說是一個很不適應的人。因為他甚至于在最切身的關系中都無法學著適應。

“退化”一詞常易為人誤解，因為它只有在比較時才有意義。自人類發(fā)明抽水桶、真空吸塵器之后，總以一個人的整潔與否來判斷他的品行。認為每周為狗洗澡、為它穿上冬裝，就表示狗的水平已經(jīng)提高了，其實要是一只狗只會吠而不會咬，被當做寵物牽在街上散步時，狗只能算是條退化的狼了。

女人有一種較男人優(yōu)越的常識，因此在任何意外發(fā)生的時候，我總是寧可信賴女人的判斷。她們有一種能顧慮事情整體性而不為其它小節(jié)所困惑的能力。

文學與藝術

寫詩的目的并不在于寫出不朽的佳作。一個人寫詩只不過是為了記下一段有意義的時刻，或記下個人的情感以及幫助人們來享受自然。

生活的智慧在于逐漸澄清濾除那些不重要的雜質(zhì)，而保留最重要的部分——享受家庭、生活文化與自然的樂趣。

所有的動物似乎都很快樂，因為它們的需求都已由大自然供給、滿足，否則即被自然淘汰了。人類因為有更復雜的需求，想探求生命的目的，這種難以滿足的欲望就是人類得不到快樂的最大原因。

人在皮膚之下，都很相似，因此，在一個國家中感人的事，也會令全世界的人感動。人類常忘記自己的渺小無能。當一個人看到一座百層大廈時，往往會因此感到自負。治療這種令人難以忍受的自負之良策是想像把這座摩天大樓搬到一座渺小的山上，便能養(yǎng)成分辨出何者是“偉大”的真見解。

一個自然人必定會愛自己的子女，但只有受文化熏陶的人才會孝養(yǎng)父母。

世上許多偉大的老師，他們的人格似乎較學識更有影響力。當我們想到蘇格拉底或圣·法蘭西斯或阿希西，并非因為他們寫任何的巨著，而是他們流傳下來對后世巨大的影響?？鬃拥那椴倥c蘇格拉底非常相像，而柏拉圖對后者的敬愛與崇敬就是蘇格拉底人格與思想的影響力之明證。

人類能夢想，這是非常重要的，而同樣重要的是有時能嘲笑一下自己的夢想。

寫作技巧之與文學正如教條之與教會——都是一些瑣屑的心靈所注重的瑣碎事物。如果人們能用詩意的眼光來看人生，也許就會把人生中的落日時期視為最快樂的時期。他不但不會竭力延遲老年的到來，反而會積極地盼望它來臨，并使這段時光成為他生活中最美好，最快樂的一段。

我認為智慧是在于明確地知道自己不是什么——例如，我們不是神——以及一種愿意面對現(xiàn)實生活的態(tài)度。換言之，智慧包括：對生活的智慧和常識。

畢竟我們必須在這個世界中生活，因此我們的哲學應該是關于這個世界而不是關于天堂的。

當母親阻止小孩子吮手指頭時，這個小孩就開始領略人生悲哀的滋味了。

兩腳踏東西文化

一心評宇宙文章──林語堂《我的話》這樣大家都好。

徹悟與痛苦

一個人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。──林語堂《吾國吾民》稀罕

人類之足引以自傲者總是極為稀少，而這個世界上所能予人生以滿足者亦屬罕有。──林語堂《吾國吾民》

倘無幽默

沒有幽默滋潤的國民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固。──林語堂《一夕話》倘無女子

沒有女子的世界，必定沒有禮俗、宗教、傳統(tǒng)及社會階級。世上沒的天性守禮的男子，也沒的天性不守禮的女子。假定沒有女人，我們必不會居住千篇一律的弄堂，而必住在三角門窗八角澡盆的房屋，而且也不知飯廳與臥室之區(qū)別，有何意義。男子喜歡在臥室吃飯，在飯廳安眠的。──林語堂《金圣嘆之生理學》人之渺小

人生在宇宙中之渺小，表現(xiàn)得正像中國的山水畫。在山水畫里，山水的細微處不易看出，因為已消失在水天的空白中，這時兩個微小的人物，坐在月光下閃亮的江流上的小舟里。由那一剎那起，讀者就失落在那種氣氛中了。──林語堂《蘇東坡傳》

悠閑的情緒

享受悠閑生活當然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個閑暇無事的下午。──林語堂《生活的藝術》

快樂哲學

只有快樂的哲學，才是真正深湛的哲學；西方那些嚴肅的哲學理論，我想還不曾開始了解人生的真義哩。在我看來，哲學的唯一效用是叫我們對人生抱一種比一般商人較輕松較快樂的態(tài)度。──林語堂《生活的藝術》

筆和錐

作家的筆正如鞋匠的錐，越用越銳利，到后來竟可以尖如縫衣之針。但他的觀念的范圍則必日漸廣博，猶如一個人的登山觀景，爬得越高，所望見者越遠。──林語堂《生活的藝術》

與古人面談

一本古書使讀者在心靈上和長眠已久的古人如相面對，當他讀下去時，他便會想象到這位古作家是怎樣的形態(tài)和怎樣的一種人，孟子和大史家司馬遷都表示這個意見。──林語堂《生活的藝術》

警醒遲鈍

藝術應該是一種諷刺文學，對我們麻木了的情感、死氣沉沉的思想，和不自然的生活下的一種警告。它教我們在矯飾的世界里保持著樸實真摯。──林語堂《生活的藝術》

可憐的世界

……如果我們在世界里有了知識而不能了解，有了批評而不能欣賞，有了美而沒有愛，有了真理而缺少熱情，有了公義而缺乏慈悲，有了禮貌而一無溫暖的心，這種世界將成為一個多么可憐的世界??！──林語堂《生活的藝術》最美的時候

一個女子最美麗的時候是在她立在搖籃的面前的時候；最懇切最莊嚴的時候是在她懷抱嬰兒或攙著四五歲小孩行走的時候；最快樂的時候則如我所看見的一幅西洋畫像中一般，是在擁抱一個嬰兒睡在枕上逗弄的時候。──林語堂《生活的藝術》

乘船的旅客

人生真是一場夢，人類活像一個旅客，乘在船上，沿著永恒的時間之河駛?cè)?。在某一地方上船，在另一個地方上岸，好讓其他河邊等候上船的旅客。──林語堂《生活的藝術》

熱情加智勇

人生是殘酷的，一個有著熱烈的、慷慨的、天性多情的人，也許容易受他的比較聰明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而錯了主意，常常因?qū)Ω冻饠尺^于寬大，或?qū)τ谂笥堰^于信任，而走了失著?！松菄揽岬?，熱烈的心性不足以應付環(huán)境，熱情必須和智勇連結(jié)起來，方能避免環(huán)境的摧殘。──林語堂《生活的藝術》

死了三次

凡是談到真理的人，都反而損害了它；凡是企圖證明它的人，都反而傷殘歪曲了它；凡是替它加上一個標識和定出一個思想派別的人，都反而殺害了它：而凡是自稱為信仰它的人，都埋葬了它。所以一個真理，等到被豎立成為一個系統(tǒng)時，它已死了三次，并被埋葬了三次了。──林語堂《生活的藝術》 曠達的幽默家

那些有能力的人、聰明的人、有野心的人、傲慢的人，同時，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇氣、深刻和機巧。他們永遠在處理瑣碎的事情。他們并不知那些心思較曠達的幽默家更能應付偉大的事情。──林語堂《生活的藝術》

刻板

一般人不能領略這個塵世生活的樂趣，那是因為他們不深愛人生，把生活弄得平凡、刻板，而無聊。──林語堂《生活的藝術》

想做另一個人

一位現(xiàn)代中國大學教授說過一句詼諧語：“老婆別人的好，文章自己的好?！痹谶@種意義上說來，世間沒有一個人會感到絕對的滿足的。大家都想做另一個人，只要這另一個人不是他現(xiàn)在的現(xiàn)在。──林語堂《生活的藝術》

老年之美

古教堂、舊式家具、版子很老的字典以及古版的書籍，我們是喜歡的，但大多數(shù)的人忘卻了老年人的美。這種美是值得我們欣賞，在生活是十分需要。我以為古老的東西，圓滿的東西，飽經(jīng)世變的東西才是最美的東西。──林語堂《生活的藝術》

不近人情

我所以反對獨裁者，就因為他們不近人情。因為不近人情者總是不好的。不近人情的宗教不能算是宗教；不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的藝術是惡劣的藝術；而不近人情的生活也就是畜類式的生活。──林語堂《生活的藝術》

旅行家

一個真正的旅行家必是一個流浪者，經(jīng)歷著流浪者的快樂、誘惑，和探險意念。旅行必須流浪式，否則便不成其為旅行。旅行的要點在于無責任、無定時、無來往信札、無嚅嚅好問的鄰人、無來客和無目的地。一個好的旅行家決不知道他往那里去，更好的甚至不知道從何處而來。他甚至忘卻了自己的姓名。──林語堂《生活的藝術》

蠶

一個學者是像一只吐出所吃的食物以飼小鳥的老鷹；一個思想家則像一條蠶，他所吐的不是桑葉而是絲。──林語堂《生活的藝術》

和土壤相親

讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動，覺得很快樂。當一個人優(yōu)閑陶醉于土地上時，他的心靈似乎那么輕松，好像是在天堂一般。事實上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？──林語堂《生活的藝術》

溫飽黑甜

我曾經(jīng)說過，中國人對于快樂概念是“溫暖、飽滿、黑暗、甜蜜”──即指吃完一頓豐盛的晚餐上床去睡覺的情景。一個中國詩人也曾說：“腸滿誠好事；余者皆奢侈?！暴ぉち终Z堂《生活的藝術》

過客

我們對于人生可以抱著比較輕快隨便的態(tài)度：我們不是這個塵世的永久房客，而是過路的旅客。──林語堂《生活的藝術》

美人魚

如果我自己可以自選做世界上作家之一的話，我頗愿做個安徒生。能夠?qū)懪唆~（The Mermaid）的故事，想著那女人魚的思想，渴望著到了長大的時候到水面上來，那真是人類所感到的最深沉最美妙的快樂了。──林語堂《生活的藝術》

第五篇：林語堂文獻綜述

論林語堂的儒、釋、道精神

文獻綜述

師范學院漢語言文學 B0801 1312080121 司萍

前言

關于林語堂與中國傳統(tǒng)文化精神,有很多學者作過論述, 林語堂認為儒、釋、道各有所長,其中儒家思想是理性的、功利的,是中國社會思潮的主體,是大部分人的行為準則,它使中國社會得以發(fā)展。道家與佛教雖然消極遁世,乃至說鬼弄神,但是在當時的社會歷史條件下,培養(yǎng)了中國人知足、達觀、寬厚、熱愛自然的性格,滿足了某些社會群體的精神需要,維護了社會的穩(wěn)定,對儒家思想起到了補充作用。所以,三者的功用是相輔相成的。學術界中學者們對林語堂的儒、釋、道精深的分析眾說紛紜，現(xiàn)將其中學術界的主要觀點呈現(xiàn)如下：

主題

一、從目前搜集的大量資料來看，關于林語堂與中國傳統(tǒng)文化精神的相關 學術論文總共有32篇，相關書籍5部.關于林語堂與儒家文化的研究的論文有5篇，關于林語堂與佛教文化的研究有3篇，關于林語堂與道家文化的研究有10篇，關于林語堂的儒釋道精神的論文有1篇，具體闡述如下：

二、關于林語堂與儒家文化的研究

張蕓在《林語堂的儒教觀》中指出，林語堂把儒教的精神本質(zhì)歸結(jié)為一種近情入理的“人文主義”,即所謂中國的“人文主義”。他對這種人文主義精神心悅誠服,并對達到這種“中國式的人文主義”的“情理”精神,即“中庸”之道大為嘆服。他贊揚儒家注重實際生活及在社交上有用的教育,堅持認為孔子是一個近情的人。

羅春瓊在《林語堂的宗教人生》中指出，林語堂認為, 孔子的思想“代表一個理性的社會秩序”。在中國人現(xiàn)實生活中, 儒家起著主導作用, 支配著中國人是日常生活?？鬃訉W說的重點在人世間, 是積極進取的, 儒家“要求人對人類社會負起當負的責任, 所謂一天下國家為己任”的思想,適合俗世間一切現(xiàn)實主義者。同時他又認為, 道家學說盡管消極遁世, 但它熱愛自然, 強調(diào)直覺, 給中國文化賦予了浪漫主義色彩。

胡明貴在《林語堂對儒學的現(xiàn)代性闡釋及闡釋的現(xiàn)代性意義》中指出，林語堂受儒家思想的浸染至深至大,一生追求儒家的“仁愛”與人性的完美;同時,他又非常崇尚老子“復歸于嬰兒”的單純簡樸,羨慕莊子“遨游于無何有之鄉(xiāng)”的瀟灑與任性,所以他心靈的深處時時放飛著一份曠達、放任、自由的“士”的情懷。他把道家思想中崇尚自由、尊重個性的因子注入到儒家思想中,又以現(xiàn)代人的眼光和立場來觀照儒家思想,以現(xiàn)代的人道主義和人性化思想補充儒學思想“仁”的內(nèi)核,從而延伸了儒家思想的現(xiàn)代性意義。這使他的儒學思想不僅浸染上了濃郁的道家文化基因,而且具有了現(xiàn)代性意味。

其它相關學術論文也簡述了林語堂的儒家精神。如姚傳德在《林語堂論儒、釋、道與中國文化》中也闡明了林語堂的儒家精神的重要性。羅昌智在《“半在塵世半為仙”:林語堂的信仰之旅》中肯定了儒家文化的實用價值。

由此可以看出儒家精神已經(jīng)在林語堂的生活、文學、思想等方面體現(xiàn)出來，他在某些方面崇尚儒家精神，但同時他對孔子不關心“上帝是否存在”這一點不滿意。

三、關于林語堂與佛教文化的研究

姚傳德在《林語堂論儒、釋、道與中國文化》中指出，佛教對中國文化有著積極的意義。林語堂說,中國佛教寺院的數(shù)量超過孔廟,是城市與鄉(xiāng)村生活的中心,“和尚尼姑都能出入人家,參與瑣碎家務,如婚喪喜慶”等。佛教在中國的作用,同現(xiàn)代西方國家的宗教一樣,可以“救濟人類理性之窮”。林語堂說,佛教“一面以哲學、一面以宗教兩種性質(zhì)征服了中國”,它的“哲學性質(zhì)所以適應于學者,它的宗教性質(zhì)所以適應于民間”。

陳旋波在《論林語堂與佛學的關系》中指出，林語堂的創(chuàng)作在文化哲學的層面上深受佛學影響，他試 圖以佛學思想對抗西方的物質(zhì)主義與科學主義思潮，重建人文主義境界。關于林語堂的釋精神還有彭映艷在《林語堂“傾心”道家文化原因探析》 中指出，作為一個學貫中西、博古通今的學者、作家,林語堂集傳統(tǒng)的儒、道、釋與西方的基督、現(xiàn)代資產(chǎn)階級思想等文化因素于一身,充分肯定了林語堂的釋教精神。

雖然關于林語堂的釋教精神的資料有限，但我個人認為釋教精神已經(jīng)融入到了儒、道教思想當中并影響其內(nèi)涵及發(fā)展。釋教精神的影響是無處不在。

三、關于林語堂與道家文化的研究

羅昌智在《“半在塵世半為仙”:林語堂的信仰之旅》中指出，林語堂

對道家文化也推崇備至,認為道家“偏好自然與直覺”,“為中國思想之浪漫派”然而,在儒道之間,林語堂陷入“入世”與“出世”的“一捆矛盾”中。但智慧的他,“達”則于儒,“窮”則于道,亦儒亦道,亦孔亦莊,留其所當留,融會貫通,既執(zhí)著于塵世中一切的“榮華”需求,又追慕莊子的“仙風道骨”,逍遙自由?！鞍朐趬m世半為仙”,成就了林語堂的信仰之旅。

陳旋波在《林語堂與新道家》中指出，林語堂使道家思想成為了體用不二的歷史性和現(xiàn)實性資源,他超越了一個文學家的文化視野,將道家思想作為理解與構(gòu)建20世紀中國之自然觀、政治觀、社會觀和人生觀的精神資源,藉此開掘出一種有效回應西方挑激下的20世紀現(xiàn)實問題的新道體與新道用,其作為“新道家”的品格是相當突出的。

羅春瓊在《林語堂的宗教人生》中指出,飽受傳統(tǒng)文化浸潤的林語堂, 對道家文化也是推崇備至的。他在《吾國與吾民》中曾指出: “中國人民出于天性的接近老莊思想甚于教育之接近孔子思想”。對于道家文化, 林語堂有較多的研究, 并且他更多地從心理需要和感情補償?shù)慕嵌壤斫獾兰椅幕谥袊幕飞系膬r值和作用: “生活于孔子禮教之下倘無此(老莊道學)感情上的救濟, 將是不肯能忍受的痛苦”。

王兆勝在《林語堂與道家文化精神》中指出，林語堂深受道家文化精神的熏染,這包括歸于自然和天地大道、柔弱的女性美學、保守主義的價值取向、浪漫優(yōu)雅的文體風格等方面。當然,林語堂對于道家文化并非一味肯定,而是進行了辯證的理解和現(xiàn)代性的超越。林語堂并沒有完全沉溺于道家而失去自我,也沒有以信徒的方式跪倒在道家腳下,而是一直保持著一份理性的自覺。最突出的一點是,林語堂在肯定、贊賞甚至崇拜道家時,也沒有放棄反思和批評的立場。

關于林語堂的道家精神還有姚傳德在《林語堂論儒、釋、道與中國文化》中指明了林語堂對道家的評價是比較客觀的,道家文化培養(yǎng)了中國人熱愛自然、隨遇而安、知足常樂的精神,賦予了中國文化自由、想像的色彩,它滿足了某些群體的社會需要,是對儒家思想的一個補充。就社會功用而言,積極意義大于消極意

義。

我個人認為林語堂的道家精神當中或多或少的夾雜了儒家思想、宗教文化以及西方文化基督教思想等等。當然，我認為林語堂的主要思想還是以道家思想為主，在《京華煙云》中女主人公姚木蘭是道教的女兒，從這可以看出林語堂的思想中，道家是核心。

從這些可以看出林語堂的道家精神涵蓋了許多方面，深深地影響了林語堂的文學創(chuàng)作，不論從作品中人物形象、性格、環(huán)境描寫等許多方面。

結(jié)論

以上對林語堂與中國傳統(tǒng)文化精神的文獻資料作了簡要的分析，可以看出儒、釋、道精神對林語堂的影響非常深。前人研究的成果是我參考和重點分析的對象，但也發(fā)現(xiàn)其中有不乏單列觀點，缺少實證這樣的不足存在，因此我將力圖避免這樣的問題出現(xiàn)。通過本論文的研究，希望林語堂的儒釋道精神當中，我們能吸取精華，去其糟粕，把儒釋道精神發(fā)揚光大。

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