第一篇：景寧縣民風(fēng)民俗文化研究

景寧縣民風(fēng)民俗文化研究

摘要：景寧是浙江、江西、安徽等身份畬族最早的遷入地，是全國唯一的畬族自治縣，也是華東地區(qū)唯一的少數(shù)民族自治縣。作為一個少數(shù)民族自治縣，景寧境內(nèi)的畬、漢人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都有著密切聯(lián)系，長期的交錯雜居使得他們的生產(chǎn)水平和生活方式相互影響，相互交融，聯(lián)系越來越緊密。因此，對景寧縣民俗民風(fēng)的研究其實(shí)就是對畬族風(fēng)俗的研究。本文選取了飲食、節(jié)日、工藝、婚嫁四個富有代表性的角度來探討景寧獨(dú)具特色的畬鄉(xiāng)風(fēng)俗。

關(guān)鍵詞：畬族，民風(fēng)，民俗，研究

一、景寧的飲食

俗話說：“民以食為天?！背燥埵抢习傩盏念^等大事，而飲食也最能反映一個地方的民俗特色。

景寧畬族人自稱“山哈”或“山特”，意思是山里的人。這個名字極富表現(xiàn)力，它深刻地表現(xiàn)了畬族先祖的生活生產(chǎn)方式。在歲月沖洗下，畬族傳統(tǒng)習(xí)俗已難得一見，但至今仍保存著自己的民族語言，與這傳統(tǒng)語言相伴的是簡單淳樸崇尚自然的生活方式。歷史上畬族人民輾轉(zhuǎn)遷徙，物質(zhì)生活尤為簡樸。他們“結(jié)廬山谷，誅茅為瓦，編竹為籬，伐荻為戶牖”，聚族而居。一般住茅草房和木結(jié)構(gòu)瓦房?，F(xiàn)在隨著畬族人民生活水平的改變，修小樓房的人越來越多?；鸹\、火塘是畬族人民家庭生活所不可缺少的。由于山區(qū)氣候寒冷，嚴(yán)冬臘月，一家人都圍坐在火塘邊烤火取暖。畬族山區(qū)，水田少，旱地多，水稻種植較少，雜糧較多。他們普遍以地瓜米摻上稻米為主食，純米飯只是宴請貴賓時才用，喜食蝦皮、海帶、豆腐等。尤喜飲“米酒”和“麥酒”。

畬家大都喜食熱菜，一般家家都備有火鍋，以便邊煮邊吃。除常見蔬菜外，豆腐也經(jīng)常食用，農(nóng)家招待客人最常見的佳肴是“豆腐娘”，即先把黃豆洗凈用水浸漲，再用石磨（現(xiàn)在有的地方用電磨）磨成漿，再用溫火燒熟，配以輔料，其味道非常鮮美。還有用辣椒、蘿卜、芋頭、鮮筍和姜做成的鹵咸菜，其中以鹵姜最具特色。用以做菜的竹筍有雷竹、金竹、烏桂竹、石竹、牡丹竹、蛙竹等十余種之多。竹筍差不多是畬家四季不斷的蔬菜。有這樣的說法：一年十二月中只有八月無筍，用茭白替代。竹筍除鮮吃外，還可制作干筍長期保存。制作干筍時先將鮮筍煮熟，撕成兩半，曬干或熏干即可。在景寧一帶的畬家制作干筍時，先將鮮筍切成片，加鹽猛火炒熟，再用文火焙干，裝入竹筒內(nèi)，用竹殼封口倒置，民間稱這種干筍為“撲筍”。肉食最多的是豬肉，一般多用來炒菜。

二、景寧的節(jié)日

景寧畬族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有農(nóng)歷四月的分龍節(jié)、七月初

七、立秋日、中秋節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)等。另外，每年農(nóng)歷二月十五、七月十五、八月十五都是畬族的祭祖日。

畬家很重視傳統(tǒng)節(jié)日，重視祖先崇拜，每年二、七、八月的十五日為祭祖日，信奉鬼神。祭祖時要以兩杯酒、一杯茶、三葷三素六碗菜，加上不同時節(jié)的餜。在節(jié)日期間除酒肉必不可少外，每個節(jié)日吃什么都有一定的傳統(tǒng)習(xí)慣。但不論過什么節(jié)日都要做糍粑。成年人過生日除殺雞、宰鴨外，也要做糍粑。

最著名的是“三月三”?！叭氯笔钱屪宓膫鹘y(tǒng)節(jié)日。在長期的遷徙與山地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活中，形成了具有鮮明民族特色的文化傳統(tǒng)和生活習(xí)俗。每逢農(nóng)歷新年和“三月三”等重大節(jié)慶，畬鄉(xiāng)的山村畬寨便燈火闌珊，釀米酒、打年糕、搶豬節(jié)、做麻糍、吃烏飯，板龍燈、盤畬歌、賞菇戲，一年的辛勞在這里釋重，久別的親朋在這一時節(jié)相逢。這個節(jié)日在每年的農(nóng)歷三月初三舉行。一般是畬族的家庭或者每個部落組織去野外。這天，他們要吃烏米飯。有時又稱“烏飯節(jié)”?，F(xiàn)在不僅僅是畬族在慶祝，還有許多漢族人與畬族人一同慶祝。如景寧民族中學(xué)也會組織同學(xué)慶祝三月三。如今的三月三已經(jīng)不是簡單的畬族人的節(jié)日了，還是全景寧的節(jié)日。每到這個時候，在景寧的一條街上就會展現(xiàn)許多畬族的工藝品。會邀請來自各個地方的民族歌手前來演唱。

除了三月三之外，還有其他的一些特別的日子。如正月初一為祭祀的日子，在這天有很多禁忌。如抬轎，吹喇叭，都是不被允許的。還有畬族也是和漢族一樣過春節(jié)的。他們也要?dú)㈦u宰羊，與漢族不同的是他們還要做糍粑。糍粑是畬族特有的一種食品。青年男女之間唱山歌也成為春節(jié)的一道靚麗的風(fēng)景。

這是比較傳統(tǒng)的畬族的習(xí)俗。在景寧，最為明顯的就是“三月三”其它的一些節(jié)日也漸漸被漢族的一些習(xí)俗所同化。

三、景寧的工藝

畬族民間手工藝主要是木匠的雕刻和婦女的織帶、繡花，其次是竹編、石雕等。景寧有幾位畬族木匠雕刻馬腿十分精湛，刻的龍鳳、人像、花草生動活潑。民國時期沙灣鎮(zhèn)張莊村雷鳳新是全縣有名木匠，縣內(nèi)一些廟宇及財(cái)主人家房子都請他建造?，F(xiàn)在他的手藝尚有繼承人，縣城一大款裝修請來雕龍刻鳳。

織帶是畬族農(nóng)村婦女必學(xué)的手藝，小姑娘五、六歲時就跟媽媽學(xué)織帶。帶子徑線放在桌邊用三支小竹竿牽成，中間提綜，一頭扎身上，一頭掛壁上或樹上，就可坐著織。緯線為白紗。徑線兩邊用紅、綠、黃、紫等色紗，色線之內(nèi)為白紗，中間用黑白相間的紗為織圖案花紋之處，徑線多少由所需寬窄而定，中間徑線一般有五雙或十三根，寬者有23根、33根、55根等。提綜挑壓織出文字花鳥。徑緯線有絲質(zhì)的也有棉質(zhì)的。彩帶織得粗細(xì)，是衡量一個女子是否心靈手巧的標(biāo)準(zhǔn)。定親時，不論男方送什么禮物，姑娘回禮必需有自己織的彩帶。女子送給朋友、情人的禮物也多為彩帶。彩帶作褲帶、腰帶、圍裙帶等用。以往農(nóng)村男青年喜歡把刀鞘殼用火烙成花紋或刻成圖像，釘上情人送的彩帶，縛在身上兩人的手藝就結(jié)合在一起了。故《情歌》中有首《帶子歌》：“一條帶兒斑了斑，絲線欄沿自己織，送給你郎縛身上，看到帶子看到娘（婦女自稱）”。

如今，由于時代的發(fā)展，編織彩帶這項(xiàng)十分有特色的手工藝已經(jīng)慢慢被遺忘?，F(xiàn)在許多畬族的姑娘都不具備這項(xiàng)技能了。

四、景寧畬族的婚嫁

每個民族的不同和有特色之處很多時候在婚俗上能夠很好的表現(xiàn)出來。而畬族的婚俗也是有它自己的特色。

首先畬族一直以來都是實(shí)行一夫一妻制的。而且女性在家庭中地位要高于男性。畬族除了可以嫁女兒外，還可以娶進(jìn)來。畬族過去是不和外族通婚的。在新中國成立后，改革開放后，畬族開始于漢族通婚。但是畬族還是實(shí)行同姓不通婚的原則。畬族的婚俗是非常有特色的。每一個民族的不同之處除了在日常生活中可以看出來，在婚俗中更是能夠體現(xiàn)。畬族的婚嫁特色很多：首先迎親隊(duì)伍到村時，女方村上女性拿杉木枝欄路，這就表示晚上要對歌，男方要掃除障礙。然后到中堂時，女方請四位男子與迎親隊(duì)伍中四人相對然后開始“拾田螺”，這是表示歡迎的的意思；午飯由女方請迎親隊(duì)伍，媒人就坐中堂席首位，這就叫做“落腳酒”；晚餐由男方請嫁方親戚朋友，舅公就坐首席，叫請“大酒”。中午的時候，因?yàn)榕讲唤o男方

炊具，所以男方必須在女方家“借鍋”。姑嫂們把能藏的炊具藏起來，由赤郎猜出女方所說的謎語是代表什么炊具。要是猜不到，姑娘們就不把炊具拿出來。要重借。這就是男方在女方家借鍋請客的一個特色。借好之后，赤郎要?dú)⑴郊业囊恢还u來“請祖公”。殺雞的時候，規(guī)定血不許滴到地上，滴一滴就罰一碗酒。而女方家的姑嫂們總是耍賴，以此為樂。大家都希望把赤郎灌醉。

之后就由女方起頭對歌。女方唱：“換脯(昨天)聽講赤郎來，姐妹雙窩(叫)站門背，姐妹雙雙去修路，修條大路赤郎來”。赤郎回：“今脯寮里起身來，收拾南貨(禮物)兩三回，收拾南貨餅搭面，擔(dān)落娘洞度花栽”。之后就變吃變唱，一直唱到新娘要起身為止。唱的有度親歌、嫁女歌、赤郎歌、采茶歌、結(jié)成雙、恩愛夫妻等，忌唱不吉利的內(nèi)容。到新娘該起行前要唱“催親歌”，最后當(dāng)然也要“送歌神”。畬族婚禮的又一個特點(diǎn)是，新娘夜行嫁，卯時進(jìn)夫家門。行嫁時有牛在前頭踏路，意為新娘一切都要新的，牛踏過的路為新路。以往嫁妝有鋤頭、斗笠、棕衣、線簍、火籠等，體現(xiàn)了畬族婦女熱愛勞動。

由于麗水景寧是畬族的聚居地，與外界交流較少。受畬族的影響很深很廣，因此在很多節(jié)日，婚嫁，歌曲，手工藝品等方面，漢族與畬族已經(jīng)融為一體，一同慶祝。比如三月三，整個景寧縣城十分熱鬧，全縣的人都參與其中。再比如畬族的工藝品，在景寧的大街小巷，我們都可以看到有著畬族特色的編織品。

總的來說，景寧畬族自治縣作為一個浙西南小鎮(zhèn)有著浙江，有著典型的浙江的一些習(xí)俗。例如編織、唱花鼓。又因?yàn)槭艿疆屪宓挠绊?，具有民族特色?/p>

第二篇：遂寧民風(fēng)民俗文化簡介

遂寧民風(fēng)民俗文化簡介

★川中大樂 民間大型打擊樂。原名“蓬萊大樂”。流行于遂寧市及邊沿地帶。相傳，此樂由我國周朝時宮庭樂師發(fā)明，流傳到唐代開元年間，唐明皇聽到此樂高昂悅耳，演奏隊(duì)型壯觀，氣勢磅礴，特命為“大樂”，專供皇帝登基和帝王出巡時使用。明末，有一青年樂師因戰(zhàn)亂出宮，后到中江定居，用他的技藝建起了一支樂隊(duì)，于是世代相襲，光緒年間傳入蓬溪。20世紀(jì)初，四川的中江、金堂、蓬溪、射洪、南充諸縣十分興盛。川中大樂由兩組組成：主樂組有腳盆鼓、大鈸、大馬鑼、饒缽、釵子、蘇缽、蘇釵、鐺鐺、鐃鐃等。輔樂組演奏時，兩組樂隊(duì)重迭交替，陣容龐大，場面壯觀，少則幾十人，多則上千人，曲牌有“云頂翻”、“鳳點(diǎn)頭”、“撲燈蛾”、“牽藤藤”等十多種。原蓬萊大樂的節(jié)奏歡快，氣勢熱烈喜慶，融北方鑼鼓陽剛之氣和四川民間打擊樂柔媚秀麗風(fēng)格于一體，有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力和地方文化特色。后經(jīng)蓬溪縣文體局組織專人發(fā)掘整理，依據(jù)傳統(tǒng)模式，結(jié)合巴蜀文化特點(diǎn)將“蓬溪大樂”更名為“川中大樂”，重新制作樂器，創(chuàng)制新曲牌“五洲慶瑞”，改進(jìn)樂器組合，調(diào)整鼓樂隊(duì)形，使得“川中大樂”演奏時場面更加恢宏，節(jié)奏更加激越，高潮迭出，豪氣勃發(fā)。人們盛贊“川中大樂”為四川的“威風(fēng)鑼鼓”。

★雜技 中國遂寧雜技團(tuán)成立于1974年，原名童家班雜技團(tuán)?，F(xiàn)有演職人員80多人，團(tuán)內(nèi)分設(shè)演員隊(duì)和學(xué)員隊(duì)。演員平均年齡19.5歲，是一支精干而極富朝氣的年輕雜技隊(duì)伍。該團(tuán)在繼承中華傳統(tǒng)雜技技藝的基礎(chǔ)上，廣收博采姐妹藝術(shù)之所長，創(chuàng)造性的創(chuàng)作、排練，演出了近三十個民族特色濃郁、充滿時代神韻、形式多樣、技精藝美的雜技節(jié)目?！俄斖搿贰ⅰ俄敿寂捞荨?、《大武術(shù)》、《蹬圈》、《轉(zhuǎn)碟》、《扛竿》等節(jié)目先后在國內(nèi)外各類雜技比賽中獲獎，其中《頂碗》獲全國少兒雜技比賽“銅獅獎”。該團(tuán)長期以來，除堅(jiān)持在國內(nèi)各大城市巡回演出外，還先后應(yīng)邀赴法國、日本、新加坡、香港等國家和地區(qū)演出，深受友人贊譽(yù)。為增進(jìn)各國人民的友好情誼和文化交流作出了積極貢獻(xiàn)。1999年應(yīng)慶祝澳門回歸組委會邀請，雜技團(tuán)赴澳演出，獲得海內(nèi)外觀眾一致好評。

“李家班”現(xiàn)名遂寧市雜技藝術(shù)團(tuán)，于2001年5月應(yīng)中央電視臺邀請參加了“快樂起飛”慶?！傲弧眹H兒童節(jié)聯(lián)歡晚會，受到胡錦濤、錢琪琛、彭佩云、賈慶林等領(lǐng)導(dǎo)同志的接見。

★龍燈舞 民間傳統(tǒng)舞蹈，又稱“龍舞”、“龍燈”、“耍龍”等。據(jù)說始于漢代。每年正月初一至十五日舞龍燈。龍形品種多樣，有“彩龍”、“火龍”等。彩龍龍頭五彩繽紛，龍身以各色軟段制成，約9制10余節(jié)，造型精美。舞時常配以魚蝦蚌殼等彩燈同行。舞龍者不分男女，皆著對襟彩服，系紅腰帶，手持一節(jié)把竿，隨逗寶人曲身翻舞，綿延不停。有打擊樂器相伴。火龍多用彩龍頭，龍身著彩繪龍鱗的粗麻布，每節(jié)內(nèi)有竹籠，內(nèi)置燃燭或捻子，舞時點(diǎn)亮?；瘕堓^彩龍長、大，一般10余節(jié)，把竿也較長，龍把竿長約2米。因多在元宵夜舉行燒龍儀式，故名“火龍”。火龍一般有雙龍雙寶。元宵燒龍，象征新年慶?；顒訄A滿，借以祈求“清吉平安”。舞火龍者頭戴草帽、穿小褲衩、赤腳光背、持龍游舞，四周燃燈者手持鞭炮、拌以鐵花、炭圓，向火龍噴射。只見火花飛濺，火龍翻滾，火光沖天，五彩繽紛。待至龍體被焰火燃燒正旺時，舞龍者舉起龍架跑至江水，意為送龍歸海。遂寧市中區(qū)船山鄉(xiāng)把龍舞作為特色文化項(xiàng)目，繼承傳統(tǒng)，壯大規(guī)模，使龍舞更加豐富多彩。2000年，國家文化部授予船山鄉(xiāng)“中國龍舞之鄉(xiāng)”的稱號。

★桃子龍 遂寧民間舞蹈，俗稱“脫節(jié)龍”，因其龍軀為脫節(jié)的桃子形而得名。相傳川北一帶的“娘娘”會，各家各戶均要上廟獻(xiàn)桃，以求得送子娘娘的保佑，后來在觀音會和元宵燈節(jié)活動時，人們將竹編扎彩飾的桃子組合成一條龍，舞時，一人持寶戲龍，一人持龍頭，五人持龍身，一人持龍尾，八女孩各拿兩朵彩云在龍身伴舞。由于桃子龍為脫節(jié)龍，表演者可任意往來穿梭，此起彼伏，似龍?jiān)谠坪＠锓v、沉浮。正如民間俗語：“桃子龍各耍各，穿來穿去脊連著?！彼鞂幪易育埖闹谱鞴に囀种v究。80年代，遂寧縣文化館組織民間藝人彭科稅等制作的桃子龍，參加全國民間工藝美術(shù)展受好評，并由中國博物館收藏。

★彩蓮船 亦稱“劃旱船”、“花船”，大都在春節(jié)期間和大型文藝活動中表演。由么姑、艄翁兩人表演。隨著鑼鼓，艄翁隨后劃船上場，兩人邊歌邊舞，配合默契，組成輕松歡樂的雙人歌舞。彩蓮船的表演主要是模仿水上行船的動作。么姑的舞蹈動作可概括為四句話：“手腕搖，腿下顫，腰要勤，身拔高”，艄公的舞蹈動作如“劃船步”、“吸腿劃船”等，貫以川劇中矮子的身法，與么姑的行舟飄游相呼應(yīng)。舞蹈形象地表演船在水上，時而平水泛舟，瀟灑飄逸；時而破浪行船，起伏浮沉。舞蹈以悠蕩開始，又以悠蕩結(jié)束。有濃郁的民間特色。

★車車燈 又稱“逗么妹”、“跑旱船”。主要在春節(jié)前后演出。表演者3人，1人飾么妹，1人飾小花臉，1人飾車夫或艄翁。也有7人表演的，除上述3人外，增加4個手執(zhí)燈籠的“報子”（打場人）。燈班均由鄉(xiāng)村表演技藝較高的老藝人領(lǐng)頭，串聯(lián)一些愛玩燈的人，臨時組成“車車燈”隊(duì)，春節(jié)期間四處玩燈，春節(jié)一過即行解散?！败囓嚐簟钡谋硌荩扔尚』樖謭?zhí)花折扇跑場，逗出坐“彩車”、戴墨鏡，手舞彩巾的么妹（多為男扮），然后即興編唱各種與節(jié)慶、農(nóng)事、民俗有關(guān)諧趣之詞，以幽默逗樂為主。么妹在車船內(nèi)手把車沿，隨唱詞作出前后仰俯搖擺動作，面露嬌羞忸怩狀。車夫或艄翁按曲調(diào)節(jié)拍作推車劃船狀。小花臉領(lǐng)唱后，其他人幫腔伴唱。每唱完一段后，在鑼鼓聲中走“轉(zhuǎn)元寶”、“挽螞蟻”、“篩蓮花”等傳統(tǒng)套路變換隊(duì)形。其表演技巧概括為“么妹要穩(wěn)，花臉要逗”八字，唱段有超腔、數(shù)腔兩部分。唱詞多屬上下結(jié)構(gòu)，句句押韻，以7字句居多，常附加襯字、嵌詞，唱腔為微式調(diào)，曲調(diào)重復(fù)演唱。伴奏樂器有二胡、月琴、三月、四胡、鑼、鼓、四面板等。

★獅舞 又稱“耍獅子”，是融武功、雜技和民間戲劇為一體的綜合民間藝術(shù)。據(jù)傳始于漢代，每年正月初一至十五，為獅舞高潮。此舞一般為3人組成，2人藏于獅腹，飾以獅形道具，配合表演獅頭獅尾舞蹈動作，1人扮演笑臉和尚或?qū)O悟空，戴面具，持拂塵，逗引獅子做各種動作。孫悟空持金箍棒頑皮活潑。舞獅時有打擊樂器伴奏，隨行有提燈籠者數(shù)人。獅子舞有文陣七十二，武陣三十六。表演路數(shù)分“文獅”、“武獅”。文獅主要是與猜謎續(xù)對聯(lián)等相關(guān)的表演，顯得活潑風(fēng)趣，也有搔癢、舔毛、打滾、抖毛等動作；武獅主要是擅長跳躍、踩球、跌撲、登高、騰轉(zhuǎn)等武功，顯得勇猛剛健。在形式上，有“高臺獅”、“平臺獅”、“高腳獅”、“地獅子”等。平臺獅是在一個由四方桌拼成的平臺上表演；高臺獅是把兩張方桌貼面重疊，舞獅者在4只桌腳上表演，也有重疊十多張方桌的高臺，表演難度更大。獅子在戲獅人的逗引下，通過翻、騰、蹦、跳等動作，一層層登上桌頂，在四只桌腳上表演“觀音坐蓮臺”、“海底撈月”等動作；高腳獅表演時即興加入雜耍等滑稽動作；地獅子偏于打滾、撲跳等動作。獅舞還可分為“單獅舞”、“雙獅舞”、“群獅舞”。表演節(jié)目有“殺獅過年”、“盜靈芝”、“翻鐵門檻”、“鉆火圈”、“開關(guān)四門”、“鉆刀圈”、“紅燈進(jìn)寶”、“擺蓮花牌坊”、“大舜耕田”、“猴子啃蘿卜”、“猜啞謎”等。

★腰鼓舞 俗稱打腰鼓。其鼓以木制成鼓框，長形，兩端小中間大，雙面蒙皮。擊鼓時，以綢帶系鼓于舞者腰間，雙手各執(zhí)鼓槌，交替擊奏，并伴隨舞蹈動作。其打法可分為“大花流派”、“小花流派”、“戰(zhàn)鼓流派”、“綜合流派”等，隊(duì)前還常有盆鼓和大鈸助勢，擊鼓節(jié)拍明顯，節(jié)奏鮮明，舞姿多樣，氣氛熱烈。

★打蓮簫 又名“打鐵棍”。表演者手拿一根三尺長并裝有銅錢的竹棍，用兩端均勻而有節(jié)奏地敲打身體的腳、腿、手、肩、臂等部位，還可蹲、跑、滾著敲打，也可幾人互打，節(jié)奏鮮明、悅耳動聽，邊打邊唱，邊講邊唱，中間幫腔襯詞，唱詞內(nèi)容通俗易懂。節(jié)假日期間，多隨著其他表演隊(duì)伍同行，多姿多彩，很受歡迎。

★打圍鼓 有稱“玩友”。工余飯后或紅白喜事，邀約或邀請“玩友”四五人圍坐一起清唱。不用舞臺、化妝和服裝，一般在玩壩或茶館舉行。玩友各自坐在座位上，手執(zhí)板鼓、堂鼓、川鼓、馬鑼、川胡、鈸之類樂器，自吹自打自唱。打板鼓者是鼓師，其他樂器以鼓師手勢、鼓簽、鼓點(diǎn)指揮行事。打圍鼓花錢不多，費(fèi)事不大，因而深入民間，廣泛流傳，滿足了川劇愛好者愛唱、愛聽的要求。

★平臺戲 民間傳統(tǒng)表演形式。平臺以木板拼合綁扎而成，有8人抬起游演。平臺上由眾人扮演一出戲站立造型，人物多系明戲中的腳色。后來，人們將平臺戲放置于大型運(yùn)載車輛上表演。

第三篇：民風(fēng)民俗文化作文

民風(fēng)民俗文化作文2篇

在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家最不陌生的就是作文了吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應(yīng)用文、議論文。寫起作文來就毫無頭緒？下面是小編整理的民風(fēng)民俗文化作文，歡迎閱讀與收藏。

我繼續(xù)為大家介紹傣族。

在西雙版納有很多民族，傣族是版納人口最多的少數(shù)民族，他們擁有著自己的文字。傣族不像我們漢族有百家姓，他們那里女的姓玉，男的姓巖（ai）。如果生在地位比較高的就姓刀，比如西雙版納自治州的州長刀瑯英女士就姓刀，因?yàn)樗麄儧]有百家姓，所以他們的名字經(jīng)常重復(fù)。

接下來我來介紹傣族的智慧，大家一定聽說過吊腳樓吧。什么叫吊腳樓呢？吊腳樓就是第一層不住人當(dāng)倉庫，第二樓才住人。進(jìn)到吊腳樓里講究“一脫二摸三不看”。就是進(jìn)客廳要先脫鞋，然后要摸一摸吉祥如意柱，傣族都信仰小乘佛教，所以如果你看了人家的臥室就把他們的靈魂帶走了。傣族人非常聰明，他們?yōu)榱朔乐苟旧哌M(jìn)入，就把柱子弄成四四方方的，可見傣族非常聰明。

好了今天就說到這里。

過年期間，遇上建了新房的、娶了新娘的、新女婿上門拜年的、老人做壽的，竹馬獅燈隊(duì)會在主人家玩得更起興、更滑稽，時間也更久。

玩的花樣更有針對性，會敬稱為：三星拱照、騎龍送子、五子登科、高堂拜壽之類。主人招待更客氣、更豐盛。由于表演的`時間長，白天沒玩夠，晚上會有繼續(xù)表演，引來村內(nèi)村外更多人的觀賞。所以，春節(jié)期間我們老家一帶的孩子都喜歡成群結(jié)隊(duì)，爭先恐后地追趕著舞獅隊(duì)，跟著看舞獅、看唱戲，就成了他們樂此不疲的最主要的活動。

故鄉(xiāng)的民俗濃郁，人們生活越來越富裕，文化活動日益豐富多彩。它就像甜在我心頭的巧克力，醇香甘甜，成為了家鄉(xiāng)人生活乃至生命的一部分。每逢春節(jié)，我就迫不及待地趕回家鄉(xiāng)，不光是為拜年，更是為去品嘗家鄉(xiāng)這醉人的風(fēng)情??！

第四篇：民俗文化與民俗旅游研究

民俗文化與民俗旅游研究

專業(yè)：國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易

姓名：李小芳學(xué)號：2012235139

指導(dǎo)老師：黃麗

目錄：1.涉及旅游發(fā)展宏觀層面的幾個問題

2.民族文化在西部旅游収展中很重要

3.民族文化關(guān)系著旅游產(chǎn)品的競爭力

4.開發(fā)利用是民族文化保護(hù)的最重要途徑

摘要: 中國民俗工藝文化、中國民俗裝飾文化、中國民俗飲食文化、中國民俗節(jié)日文化、中國民俗戲曲文化、中國民俗歌舞文化、中國民俗繪畫文化、中國民俗音樂文化、中國民俗制作文化等等。

正文：

傳統(tǒng)民族民俗文化是民俗旅游的重要資源。民俗旅游有多種形式，它對傳統(tǒng)民族民俗文化既能產(chǎn)生積極影響，也能給民族民俗文化帶來不可忽視的負(fù)面作用，如傳統(tǒng)民族民俗文化的同化、庸俗化和商品化等。在處理傳統(tǒng)民族民俗文化與民俗旅游的關(guān)系時，既要保護(hù)原有民族民俗文化的特色．又要給現(xiàn)代旅游和傳統(tǒng)文化注入新的活力，以實(shí)現(xiàn)民族民俗文化與民俗旅游的良性發(fā)展。

中國民俗文化，是指中國民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。是在普通人民群眾（相對于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。它具有普遍性和傳承性和變異性。民俗文化是一種無處不在的深厚傳統(tǒng)。民俗既是社會意識形態(tài)之一,又是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。

中國民俗文化主要包括：中國民俗工藝文化、中國民俗裝飾文化、中國民俗飲食文化、中國民俗節(jié)日文化、中國民俗戲曲文化、中國民俗歌舞文化、中國民俗繪畫文化、中國民俗音樂文化、中國民俗制作文化等等。

中國自古就有“入國問禁，入鄉(xiāng)隨俗”的民間傳統(tǒng)，中國民俗是最貼近身心和生活、并世世代代錘煉和傳承的中國文化傳統(tǒng)。

中國民俗文化與旅游相結(jié)合、中國民俗旅游開發(fā)，無論對中國民俗文化抑或是我國的旅游業(yè)來說，都是有益的。我院在旅游項(xiàng)目策劃和規(guī)劃中，注重開發(fā)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，使其與旅游產(chǎn)品融合起來，給旅游地披上一層文化的外衣，增加旅游地的文化底蘊(yùn)，這是旅游地能夠持久生存的保障，同樣對游客來說也具有極大的吸引力。

民族文化資源的開發(fā)在取得很大成績的同時，也遇到了不少值得關(guān)注的問題。進(jìn)入21世紀(jì)旅游產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)正在發(fā)生發(fā)化。民族文化資源的旅游開發(fā)，反映了幾個宏觀層面的問題：資源品位的評價應(yīng)從各方面開展。民族文化資源的開發(fā)困難，更主要的是決策與發(fā)展機(jī)制，一定程度上超過了資金匱乏、基礎(chǔ)設(shè)施落后。民族文化資源的開發(fā)成功，關(guān)鍵是要遵循旅游經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)徇和借鑒各地積累的經(jīng)驗(yàn)。

民族文化是各民族在歷史發(fā)展過程中對人類的重要貢獻(xiàn)，是物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是旅游業(yè)發(fā)展所依托的重要資源。單純的保護(hù)不是目的，也不是可行的手段，關(guān)鍵是在利用中達(dá)到保護(hù)的目的。近些年的開發(fā)實(shí)踐證明，發(fā)展旅游是實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展共贏和資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化的最佳途徑。

一涉及旅游發(fā)展宏觀層面的幾個問題：民族文化與旅游發(fā)展的關(guān)系，至少涉及三大層面的問題：一是民族地區(qū)也主要是西部地區(qū)，反映的是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)旅游發(fā)展的現(xiàn)狀與規(guī)律，這些地區(qū)旅游業(yè)整體發(fā)展水平較低，但卻是我國旅游業(yè)發(fā)展的后勁所在，所反映的不僅是東西部旅游發(fā)展的關(guān)系，先發(fā)地區(qū)與后發(fā)地區(qū)的關(guān)系，也是局部與整體的關(guān)系問題。二是民族文化是旅游資源的重要組成部分，它在西部地區(qū)是一個主體性的資源。如何開發(fā)好這些資源，既有一個如何借鑒東部經(jīng)驗(yàn)，也有一個怎樣結(jié)合西部實(shí)際的問題，即經(jīng)驗(yàn)推廣與發(fā)展創(chuàng)新的問題。三是旅游產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)優(yōu)化問題。20世紀(jì)90年代初，旅游業(yè)界就開始關(guān)注這個問題，官方提出了從觀光向“觀光+度假+商務(wù)”的發(fā)展思路，學(xué)術(shù)界有了旅游產(chǎn)品類型劃分的一系列觀點(diǎn)。其中就涉及到了民族文化類的旅游產(chǎn)品，它們到底是單一的、還是復(fù)合的；是觀光為主、還是參與為主，如何開發(fā)利用比較科學(xué)，都還缺乏比較充分的總結(jié)和概括。

二民族文化在西部旅游發(fā)展中很重要。旅游與文化是相對包融的。對于旅游業(yè)性質(zhì)的認(rèn)識，改革開放以后經(jīng)歷了逐步統(tǒng)一的過程，現(xiàn)占主流的觀點(diǎn)它是一個產(chǎn)業(yè)。隨著近年來旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模的迅速擴(kuò)大，以及對旅游業(yè)發(fā)展規(guī)律的觀察。我認(rèn)為旅游業(yè)現(xiàn)已成為兼具產(chǎn)業(yè)和事業(yè)性質(zhì)的行業(yè)。這個“事業(yè)”與先前的事業(yè)接待不同，它是指服務(wù)于全民的社會事業(yè)，就像文化、體育、廣電業(yè)一樣，既是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，也是事關(guān)人民生活必需的一項(xiàng)事業(yè)。隨著大眾旅游、假日旅游的崛起，不少經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)把公眾出游率，作為了全面建設(shè)小康社會的一項(xiàng)內(nèi)容，宣傳精神文明建設(shè)部門把旅游作為愛國主義教育、精神文明建設(shè)、提高國民綜合素質(zhì)的一條重要渠道，作出了發(fā)展“紅色旅游”的部署，表明旅游業(yè)的性質(zhì)正在發(fā)生著一場重要的發(fā)化。也說明旅游業(yè)的文化功能在迚一步提升。大家比較認(rèn)同和接受的觀點(diǎn)，旅游業(yè)是經(jīng)濟(jì)文化型的產(chǎn)業(yè)。民族文化作為旅游資源的重要內(nèi)容，包含了許多有價值的可開發(fā)資源。在新疆、西藏、青海、寧夏、四川、于南、貴州、廣西等多民族聚居的省份，民族文化是最具特色的旅游資源，那民族村落、建筑形式、生活方式、服飾飲食、婚喪習(xí)俗、宗教信仰、音樂歌舞、節(jié)慶活動等，既包括了物質(zhì)文明，也涉及了精神文明，這些民族文化資源開發(fā)得如何，將直接決定著這些地區(qū)旅游產(chǎn)品的檔次與品位

三民族文化關(guān)系著旅游產(chǎn)品的競爭力。文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。旅游產(chǎn)品的競爭力最終體現(xiàn)的是文化的競爭。業(yè)內(nèi)人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和體現(xiàn)著對文化的運(yùn)用。旅游產(chǎn)品的品位高低，反映了策劃、規(guī)劃、開發(fā)者對文化的理解。因此只有把旅游與文化緊密結(jié)合起來，這樣的旅游產(chǎn)品才更具生命力。這個基本規(guī)律對于民族文化資源的旅游開發(fā)，更是表現(xiàn)得極為突出和典型。例如，云南麗江的納西族大研古城、西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南映像》等，所反映的都是對民族文化充分理解和挖掘運(yùn)用的典型。對于廣大西部地區(qū)來說，民族文化類旅游資源能否成功開發(fā)，將直接決定著旅游業(yè)的市場競爭力

四開發(fā)利用是民族文化保護(hù)的最重要途徑。民族文化所受的影響大多來自外部，但直接構(gòu)成的威脅主要來自內(nèi)部。這兩者之間是一種外因與內(nèi)因的辯證關(guān)系。因此搞絕對禁錮和封閉的保護(hù)，國內(nèi)外還沒有成功的案例。要使民族文化得以保護(hù)和傳承，必須在利用和發(fā)展中尋找出路，通過使它產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，喚醒本民族對民族文化重要性的認(rèn)識和覺悟，自覺地去保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)民族文化。在這方面，利用民族文化發(fā)展旅游是重要的路子，國內(nèi)外不少地區(qū)已取得成功的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，旅游作為一種促進(jìn)人員流動和消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)，對目的地民眾的生活、觀念和行為方式影響很大，也對民族文化具有相當(dāng)?shù)臎_擊力，但只要在旅游發(fā)展中科學(xué)利用民族文化，對目的地民眾進(jìn)行正確、充分的引導(dǎo)和規(guī)范，還是完全有可能趨利避害，在發(fā)展和利用中實(shí)現(xiàn)對民族文化的保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：《貴州民族研究》2010年第02期

第五篇：民俗文化研究文檔

“民俗文化研究―中國傳統(tǒng)節(jié)日”

開題報告

三.研究方法

(一)文獻(xiàn)研究法：圖書館、網(wǎng)絡(luò)查閱相關(guān)資料，了解相關(guān)信息。(二)采訪法：對各種不同層次的人進(jìn)行采訪。(三)問卷調(diào)查法。四.研究目標(biāo)

1）增進(jìn)我們對中國傳統(tǒng)文化的了解，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

（2）學(xué)會收集、整理、分析資料的方法。

（3）提高學(xué)生的語言表達(dá)能力、創(chuàng)造思維能力和組織交際能力。

（4）提高學(xué)生學(xué)習(xí)探究精神和實(shí)踐能力。

五．研究步驟(一)準(zhǔn)備階段

邀請指導(dǎo)老師參加，首先對研究的問題進(jìn)行討論﹑分析，然后根據(jù)成員的自身情況進(jìn)行分工，并制定一套良好的實(shí)施方案。(二)實(shí)施階段

每個成員根據(jù)自己的任務(wù)和方案進(jìn)行實(shí)際操作。

1.收集有關(guān)中國各地民風(fēng)民俗資料活動，初步收集相關(guān)資料。本活動采取的形式多樣，例如：到圖書室查閱、到計(jì)算機(jī)室上網(wǎng)搜索資料等，活動分兩個階段進(jìn)行，第一階段采取小組分小隊(duì)的分散方式。讓一部分同學(xué)上網(wǎng)搜索資料，其余的同學(xué)到圖書室查閱廣泛搜集各類相關(guān)書籍資料。第二階段課外活動。組織學(xué)生采訪有關(guān)群眾，特別是采訪一些老人家。了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，收集有代表性的相片。

課題開題報告

2.邀請指導(dǎo)老師參加，全組成員對研究過程做一個小結(jié)，每人寫下心得體會。然后對研究資料進(jìn)行研究總結(jié)。

3.小組討論，根據(jù)調(diào)查結(jié)果制定一套較好的研究報告草案。(三)總結(jié)階段

請指導(dǎo)老師對研究報告進(jìn)行修改，整理資料，撰寫研究報告，準(zhǔn)備結(jié)題。六.預(yù)期成果

做好查找資料的內(nèi)容記錄，采訪人物的記錄，寫好心得體會，完成“民俗文化研究—中國傳統(tǒng)節(jié)日”課題的研究報告。七.條件分析

主觀條件：全組成員對課題十分感興趣，十分積極，團(tuán)結(jié)協(xié)作。

客觀條件：學(xué)校有微機(jī)室，家中有電腦，方便查閱資料。老師十分配合。課題研究計(jì)劃

一.背景資料 我國歷史源遠(yuǎn)流長，在長期的歷史進(jìn)程中，各個民族用自己的智慧和雙手創(chuàng)造了燦爛的文明，同時也形成了自己獨(dú)特的習(xí)俗和文化。

隨著我國改革開放程度的提高，國外的一些節(jié)日也逐步進(jìn)入我們的日常生活，對于許多學(xué)生來說，他們對中國的傳統(tǒng)的節(jié)日的理解只停留在很膚淺的含義上，對它反應(yīng)冷淡，相反，對于外國的圣誕節(jié)，反應(yīng)強(qiáng)烈，以多種形式來慶賀，這不能不引起我們的思考。我們通過探尋,力圖在生活中全面了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化。二.研究目的和意義(一)研究目的

增強(qiáng)大家的愛國主義精神，增進(jìn)大家對中華傳統(tǒng)文化的了解，增強(qiáng)大家的文化底蘊(yùn)，提高文化素養(yǎng)。(二)研究意義

通過對我國傳統(tǒng)民風(fēng)民俗的了解和認(rèn)識，可以使同學(xué)們對中華民族的傳統(tǒng)文化有一個初步的認(rèn)識，同時可以增強(qiáng)民族自豪感和民族大團(tuán)結(jié)意識，培養(yǎng)和激發(fā)同學(xué)們的愛國主義情感。

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