第一篇：新農(nóng)村建設(shè)民俗文化保護研究（范文）

[論文題要] 民俗文化作為一種生活文化，具有較大的發(fā)展彈性和生命力。隨著新農(nóng)村建設(shè)步伐的不斷加快，民俗作為整合社會文化的基礎(chǔ)，將發(fā)揮其重要作用。然而，新農(nóng)村建設(shè)中容易出現(xiàn)重視物質(zhì)而忽略人文的問題。本文筆者從民俗文化保護面臨的問題和應(yīng)采取的對策措施等方面進行了深入的思考。

[關(guān)鍵詞]新農(nóng)村 民俗文化 保護

隨著新農(nóng)村建設(shè)步伐的不斷加快，民俗作為整合社會文化的基礎(chǔ)，將發(fā)揮其重要作用。然而，新農(nóng)村建設(shè)中容易出現(xiàn)重視物質(zhì)而忽略人文的問題。如何調(diào)和這種現(xiàn)實矛盾？以下是筆者的幾點思考：

一、民俗文化的特征

1、地域特征

民俗文化是某一個地域的一種約定俗成的帶有普遍意義和典型意義的文化現(xiàn)象，具有強烈的地域特征。每個地域都有自己的民俗文化，這也正是人類文化多樣性的體現(xiàn)。

2、傳統(tǒng)特征

民俗文化具有相對固定的表達方式和內(nèi)容（如節(jié)慶、禮儀等表現(xiàn)出的規(guī)范做法），具有一定的傳統(tǒng)性。民俗文化往往是通過較長歷史時間的地域融合而形成，已經(jīng)構(gòu)成了地域生活形態(tài)的一部分，具有很強的穩(wěn)定性，輕易不會發(fā)生變化。

3、生活特征和動態(tài)特征

民俗文化是一種生活方式的體現(xiàn)，有其獨特的傳播方式，具有很強的生命力和動態(tài)特征。民俗文化體現(xiàn)在具體生活行為中，是一種生活文化，人作為民俗文化的載體，在日常生活中就可以傳播民俗文化，生命力強大；民俗文化隨著時代的發(fā)展和社會的進步，其形式和內(nèi)容不斷更新，不斷適應(yīng)社會時代的需要，動態(tài)特征明顯。

二、農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護面臨的問題

1、基礎(chǔ)削弱

農(nóng)村地區(qū)社會經(jīng)濟條件相對落后，伴隨社會主義市場經(jīng)濟大潮的沖擊，民俗文化基礎(chǔ)遭到削弱。原有民俗文化氛圍淡化、現(xiàn)代氣息增強，地方性文化或民族文化逐漸拋棄，民俗文化主體不斷縮小，農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護的難度不斷加大。

2、同化變異

現(xiàn)代政治、經(jīng)濟、文化教育、科技及大眾媒體在農(nóng)村地區(qū)的迅速發(fā)展和交互作用，使得民俗文化同化變異日趨突出，民俗文化本真性不斷褪化、特色淡化，原有的地域民俗文化平衡被打破，尤其是思想觀念、生活習(xí)俗等變化明顯，失去了地方文化吸引力。

3、氛圍淡化

社會主義市場經(jīng)濟思想深入人心，市場經(jīng)濟利益的思想一定程度上也影響了農(nóng)村地區(qū)居民的思想文化觀念：受經(jīng)濟意識驅(qū)動，許多良好的民俗文化氛圍逐漸淡化消失，尤其是親情關(guān)系，如農(nóng)村留守老人、留守小孩的問題等；休閑娛樂，如農(nóng)村賭博之風(fēng)等方面，很多不健康文化得以蔓延，破壞了農(nóng)村地區(qū)社會風(fēng)氣。

4、缺乏規(guī)劃

隨著村鎮(zhèn)建設(shè)中規(guī)劃意識的不斷普及，地方政府對規(guī)劃的重視程度越來越高，但是可能是缺乏文化上的認識或受限于經(jīng)濟實力等原因，這種重視往往只在于物質(zhì)層面，對于文化保護規(guī)劃卻缺乏必要的重視，造成民俗文化資源不斷流失。

5、脫離生活

現(xiàn)有農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護往往脫離生活實際，追求“古、新、奇”的“眼球效果”。實際上，民俗文化是一種生活文化，任何脫離生活實際的民俗文化保護的做法，都是一種虛偽的做法——沒有生活的底蘊，民俗文化的個性和特色將不斷淡化，而失去民俗文化特征的文化也將不再是民俗文化。

三、新農(nóng)村建設(shè)中的民俗文化保護應(yīng)采取的對策措施

1、健全相關(guān)法律法規(guī)、制訂民俗文化保護政策

由于農(nóng)村地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展水平較低，缺乏對民俗文化的相關(guān)研究，因此無論是對民俗文化保護的重視程度還是工作力度，都明顯不足。新農(nóng)村建設(shè)，是我們黨站在新的歷史起點上，從全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略全局出發(fā)，提出的歷史任務(wù)。我國作為一個農(nóng)業(yè)人口大國，通過加快健全民俗文化保護相關(guān)法律法規(guī)、制訂民俗文化保護政策，在農(nóng)村地區(qū)大力開展以民俗文化保護為主的社會主義精神文明建設(shè)，并籍此推動物質(zhì)文明建設(shè)，可以大大加快這一宏偉歷史目標的實現(xiàn)。民俗文化保護作為一項長期的系統(tǒng)工程、一項惠及后代的歷史工程，需要社會各方面加強相關(guān)研究、需要法律法規(guī)和政策的持久規(guī)范。

2、科學(xué)合理地制定文化保護規(guī)劃

文化保護規(guī)劃在我們國家長期以來沒有受到應(yīng)有的重視，考慮多放在物質(zhì)性規(guī)劃之后，或沒有相關(guān)規(guī)劃、或流于表面形式（只有部分歷史文化名城在該方面做得較好）。我國農(nóng)村地區(qū)范圍廣、人口多、文化表現(xiàn)形式豐富，為民俗文化保護帶來了難度，同時由于新農(nóng)村建設(shè)時間緊、任務(wù)重，民俗文化保護存在沒有規(guī)劃考慮、照搬規(guī)劃思路等問題。民俗文化作為一種生活文化，具有較大的發(fā)展彈性和生命力，同時很大程度上又缺乏再生性，因此應(yīng)該根據(jù)各個地方的文化特點和社會經(jīng)濟條件漸進式推動民俗文化的保護工作，并將其放在物質(zhì)性規(guī)劃之前考慮，科學(xué)合理地制定具有地方特色和可操作性的文化保護規(guī)劃。

3、發(fā)展民俗文化旅游，利用經(jīng)濟杠桿調(diào)動社會積極性

我們黨把“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕”作為新農(nóng)村建設(shè)的前兩條要求，體現(xiàn)出改善農(nóng)村地區(qū)物質(zhì)生活水平的迫切性，這是新農(nóng)村建設(shè)的出發(fā)點，也是農(nóng)村地區(qū)社會經(jīng)濟條件的反映，農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護不能脫離這樣的農(nóng)村地區(qū)落后的社會經(jīng)濟現(xiàn)狀條件。因此，在保持民俗文化本真性的基礎(chǔ)上，發(fā)展民俗文化旅游，充分利用民俗文化資源創(chuàng)造經(jīng)濟利益，不僅可以為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增加收入，也可以為民俗文化保護提供資金支持，引導(dǎo)全社會重視民俗文化，改善其生存狀態(tài)，實現(xiàn)民俗文化資源的良性生長。

4、保留或改善民俗文化活動場所，舉辦相關(guān)民俗文化活動

由于市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，農(nóng)村地區(qū)現(xiàn)有民俗文化活動減少、民俗文化氛圍淡化，通過保留或改善民俗文化活動場所，舉辦相關(guān)民俗文化活動（如民俗表演等），可以增加民俗文化資源的現(xiàn)實利用程度，提高農(nóng)民參與民俗文化活動的積極性。新農(nóng)村建設(shè)，必須避免對相關(guān)民俗文化活動場所一拆了之的做法，必須注意到其有著通過舉辦相關(guān)民俗文化活動凝聚民俗文化資源的作用，防止造成需要保護的民俗文化失去物質(zhì)載體。

在長期的歷史發(fā)展過程中，我國民俗文化資源類型豐富的同時也存在良莠不齊的情況，因此對于現(xiàn)有民俗文化資源，我們要持一個開放式的態(tài)度，加強相關(guān)研究，采取不同的措施，對有利于改善農(nóng)民精神面貌和農(nóng)村社會風(fēng)氣的健康向上的文化，要大力宏揚；對不利于改善農(nóng)民精神面貌和農(nóng)村社會風(fēng)氣的腐朽落后的文化，要堅決抵制。有取有棄，才能符合黨對新農(nóng)村建設(shè)的具體要求、促進新農(nóng)村建設(shè)宏偉目標的實現(xiàn)。

第二篇：旅游開發(fā)與民俗文化保護研究

旅游開發(fā)與民俗文化保護研究

[摘 要] 通過分析開發(fā)民俗旅游的意義,以及民俗旅游開發(fā)對民俗文化破壞的三種形式,從民俗文化的角度對民俗旅游資源的保護進行了探討。

[關(guān)鍵詞] 民俗文化;民俗旅游;開發(fā)和保護

民俗旅游是一種高層次的文化旅游。本篇論文發(fā)表由http:// 提供由于它能滿足游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求,因而已成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。我國民俗旅游資源豐富異常,是一座取之不盡、用之不竭的寶庫。但是,我國民俗旅游的開發(fā)剛剛起步,大量的民俗文化旅游資源仍然散失在全國各地,任其自生自滅,甚至已走向消亡。本文擬從民俗文化的角度對民俗旅游資源的開發(fā)和保護進行探討。

一、開發(fā)民俗旅游的意義

1.促進當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展,調(diào)整當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)民俗旅游資源相對于其他類型的旅游資源,具有投資小,見效快的特征,尤其是原始民俗旅游村,稍加投入改造就可以接待游客了。當(dāng)?shù)鼐用袷敲袼茁糜钨Y源的載體,所以許多居民可以作為旅游從業(yè)人員參與其中,擴大就業(yè)機會,調(diào)整當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。而對于山水、文物古跡旅游資源,增加其自身的民俗文化內(nèi)涵,可以充實和豐富游覽內(nèi)容,改善旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu),從而有效地延長游客逗留時間和增加旅游經(jīng)濟收益。

2.弘揚和保護文化遺產(chǎn)民俗文化,隨著經(jīng)濟的發(fā)展和現(xiàn)代文明的沖擊,都在發(fā)展變異,只是進程快慢而已。本篇論文發(fā)表由http:// 提供通過科學(xué)合理地開發(fā)民俗旅游資源,使原本習(xí)以為常的民俗成為可以轉(zhuǎn)換成財富的 “珍寶”,就可以促使人們保存民族文化遺產(chǎn)的自覺性,使之成為重要的旅游資源。通過適當(dāng)?shù)穆糜涡麄?可以幫助當(dāng)?shù)鼐用駱淞⒚褡遄院栏泻妥宰鹦?這是抵制民族同化的有效手段。同時我們可以用發(fā)展旅游的收入幫助其長久保持、恢復(fù)一些已失傳的民俗文化,保持民族文化的豐富性和多元性。

3.滿足旅游者的新需求,增強旅游產(chǎn)品的生命力隨著人們精神生活和物質(zhì)生活層次的提高,外出旅游的目的已不再單純是為了觀光、獵奇,而更多的是為了追求文化品位、增長知識和休閑娛樂等多重目的。本篇論文發(fā)表由http:// 提供我國目前的旅游產(chǎn)品基本上都屬于單一的觀光型產(chǎn)品。而開發(fā)民俗旅游產(chǎn)品,挖掘民俗文化,提高旅游文化品位,可滿足現(xiàn)代旅游者的新需求,以充實旅游者的精神生活內(nèi)涵。

二、民俗旅游開發(fā)對民族文化的破壞旅游業(yè)的發(fā)展,在給旅游地帶來社會、經(jīng)濟、文化等方面的積極作用的同時,也致使旅游地的民俗文化遭到不同程度的破壞,以及民俗文化的變異。表現(xiàn)為以下幾種情況。

1.民俗風(fēng)情的同化民俗風(fēng)情的同化是指本地或本民族的民俗風(fēng)情在內(nèi)部和外部因素的作用下逐漸消失,并為異地、異族的民俗風(fēng)情所取代的現(xiàn)象。如許多少數(shù)民族地區(qū),由于其社會、政治、經(jīng)濟、交通等方面的原因與外部世界交往較少,生活具有相對的封閉性,獨特的民俗文化和風(fēng)情民俗得以保存下來。本篇論文發(fā)表由http:// 提供然而,隨著現(xiàn)代社會發(fā)展,特別是旅游業(yè)的發(fā)展,旅游者大量涌入旅游地,異族以及同族異地的文化藝術(shù)、思想意識、生活習(xí)俗的引入,旅游接待地人們的建筑、服飾、飲食、生活方式等物質(zhì)民俗和社會民俗在逐漸漢化的同時,人們的民族文化價值觀和傳統(tǒng)道德觀也逐漸退化和遺失。

2.偽民俗和民俗庸俗化在民俗旅游資源豐富的地區(qū),發(fā)展旅游業(yè)可以弘揚民族文化,促進該地區(qū)經(jīng)濟、文化的發(fā)展。但是,在開發(fā)旅游經(jīng)濟學(xué)研究 旅游開發(fā)與民俗文化保護研究陳紅玲，裴銳南業(yè),開發(fā)民俗旅游資源的過程中,有些地方或企業(yè)為了某種目的,任意編造、添加或隨意拼湊、生搬硬套一些根本不屬于當(dāng)?shù)氐拿袼?從而使民俗虛假化。本篇論文發(fā)表由http:// 提供在旅游開發(fā)的過程中,出于功利主義的動機和短期行為意向,一些旅游目的地對民俗旅游資源進行大規(guī)模的、突擊性的旅游開發(fā),造成民俗文化商業(yè)化。旅游地的文化成了商品,為了迎合旅游者,一切都以游客的趣味為標準, 使本來豐富多彩而健

康向上的民族文化,顯得膚淺而蒼白,失去了旅游地文化的風(fēng)格和品位,致使民俗文化庸俗化。另外,不尊重民族的信仰、意愿,隨意解說、展示他們的習(xí)俗,傷害了民族自尊和宗教感情。

3.旅游者對旅游地文化的沖擊旅游者與旅游地之間的交流和影響以及兩種文化之間的作用是相互的、互動的,雙方都會受對方的影響而變化,但事實上,異地文化對旅游地文化的沖擊、影響更大。本篇論文發(fā)表由http:// 提供旅游者所帶來的異地文化強烈沖擊、影響著民俗旅游地的文化,并可能造成一些消極影響。表現(xiàn)為:旅游接待地居民傳統(tǒng)的觀念意識發(fā)生變化,經(jīng)濟狀況、經(jīng)濟意識、社會關(guān)系、審美傾向等的改變,甚至滋生色情、賭博等違法犯罪事情。

三、民族文化的保護對策

1.科學(xué)地開發(fā)和利用民俗旅游資源,完善旅游規(guī)劃科學(xué)地開發(fā)和利用旅游地的風(fēng)土人情、禮俗習(xí)尚、民間歌舞等人文旅游資源,是確保旅游地的吸引力和可持續(xù)發(fā)展的需要。旅游開發(fā),規(guī)劃先行。在規(guī)劃中要通過對市場需求狀況、資源條件和交通條件等諸多條件的綜合分析,權(quán)衡利弊,對民俗風(fēng)情旅游資源有層次、有重點、分區(qū)進行配置,按步驟進行開發(fā)。本篇論文發(fā)表由http:// 提供同時,在開發(fā)中要體現(xiàn)保護的原則。規(guī)劃還應(yīng)根據(jù)資源的配置情況,合理地劃定資源的保護范圍,確定保護的輕重緩急,制定相應(yīng)的保護措施。規(guī)劃一經(jīng)批準通過就應(yīng)嚴格遵守,不要隨意變動。

2.正確認識民俗風(fēng)情旅游資源,加強輿論宣傳,積極引導(dǎo)人們樹立正確的民族觀目前,旅游地居民以至一些開發(fā)商、管理者對民俗文化的認識不全面甚至支離破碎,對其價值不了解,這是民俗風(fēng)情旅游資源被破壞、消亡的一個重要原因。只有正確地認識民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,才能在民俗風(fēng)情旅游資源的開發(fā)和宣傳中使這些獨特的資源得到恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)和弘揚, 才能調(diào)動人們保護民族文化的積極性,避免民俗的庸俗化。所以,我們要加強輿論宣傳的作用,使人們樹立正確的民族觀,自覺地抵制外來文化的入侵。本篇論文發(fā)表由http:// 提供另外,我們要把握好發(fā)展中的揚棄,在保留自身民族文化傳統(tǒng)的同時,適當(dāng)吸收外族文化的精華。在消費方式上,要引導(dǎo)人們往符合自己的傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗和道德觀念的方面發(fā)展。在供給意識和行為上, 要引導(dǎo)旅游地居民立足于旅游地所具有的傳統(tǒng)特色,通過向旅游者提供旅游地的產(chǎn)品來反映和弘揚自己的文化。

3.正確對待發(fā)展與保護的關(guān)系,加強民俗的封閉性在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的同時,一些獨特的民俗風(fēng)情被同化。發(fā)展必然會造成民族傳統(tǒng)習(xí)俗的破壞,而傳統(tǒng)習(xí)俗的破壞又使該地區(qū)失去一種發(fā)展經(jīng)濟、擺脫貧困的寶貴資源,失去一個文化的種類。為了解決這種矛盾,我們要采取適當(dāng)?shù)拇胧?在社會發(fā)展與民族民俗保護之間,盡量找到兩者之間的平衡點和結(jié)合點,就可以取得滿意的效果。采取相對封閉措施是一種保護民俗旅游資源的方法。如,通過建立“民俗文化村”、“生態(tài)博物館”,以保持傳統(tǒng)民俗文化氛圍濃郁的村落的相對封閉性,延緩傳統(tǒng)民俗的變異。

4.健全法制建立和完善有利于民俗旅游資源保護的法規(guī),設(shè)置與健全旅游市場檢查隊伍和保護管理機構(gòu),對旅游資源開發(fā)中破壞旅游地民俗資源的行為進行監(jiān)督和干預(yù),對有損旅游地形象的行為加以控制和制裁,加強民俗旅游資源保護的技術(shù)研究等,能夠有效保證民族文化走可持續(xù)發(fā)展的道路。本篇論文發(fā)表由http:// 提供依法治旅是管理和發(fā)展民俗旅游業(yè)的基本方略,在立法上加強民俗文化的保護。另外,政府可以有目的、定期的舉辦一些民俗活動,如民俗節(jié)慶、民俗表演等,組織群眾尤其是青年人參加。通過親身的參與,加深對民俗文化的了解,感受傳統(tǒng)民俗的文化氣氛,增強他們弘揚傳統(tǒng)民族文化的自覺性。

[參考文獻]

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第三篇：民俗文化研究文檔

“民俗文化研究―中國傳統(tǒng)節(jié)日”

開題報告

三.研究方法

(一)文獻研究法：圖書館、網(wǎng)絡(luò)查閱相關(guān)資料，了解相關(guān)信息。(二)采訪法：對各種不同層次的人進行采訪。(三)問卷調(diào)查法。四.研究目標

1）增進我們對中國傳統(tǒng)文化的了解，增強學(xué)生的文化底蘊，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

（2）學(xué)會收集、整理、分析資料的方法。

（3）提高學(xué)生的語言表達能力、創(chuàng)造思維能力和組織交際能力。

（4）提高學(xué)生學(xué)習(xí)探究精神和實踐能力。

五．研究步驟(一)準備階段

邀請指導(dǎo)老師參加，首先對研究的問題進行討論﹑分析，然后根據(jù)成員的自身情況進行分工，并制定一套良好的實施方案。(二)實施階段

每個成員根據(jù)自己的任務(wù)和方案進行實際操作。

1.收集有關(guān)中國各地民風(fēng)民俗資料活動，初步收集相關(guān)資料。本活動采取的形式多樣，例如：到圖書室查閱、到計算機室上網(wǎng)搜索資料等，活動分兩個階段進行，第一階段采取小組分小隊的分散方式。讓一部分同學(xué)上網(wǎng)搜索資料，其余的同學(xué)到圖書室查閱廣泛搜集各類相關(guān)書籍資料。第二階段課外活動。組織學(xué)生采訪有關(guān)群眾，特別是采訪一些老人家。了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，收集有代表性的相片。

課題開題報告

2.邀請指導(dǎo)老師參加，全組成員對研究過程做一個小結(jié)，每人寫下心得體會。然后對研究資料進行研究總結(jié)。

3.小組討論，根據(jù)調(diào)查結(jié)果制定一套較好的研究報告草案。(三)總結(jié)階段

請指導(dǎo)老師對研究報告進行修改，整理資料，撰寫研究報告，準備結(jié)題。六.預(yù)期成果

做好查找資料的內(nèi)容記錄，采訪人物的記錄，寫好心得體會，完成“民俗文化研究—中國傳統(tǒng)節(jié)日”課題的研究報告。七.條件分析

主觀條件：全組成員對課題十分感興趣，十分積極，團結(jié)協(xié)作。

客觀條件：學(xué)校有微機室，家中有電腦，方便查閱資料。老師十分配合。課題研究計劃

一.背景資料 我國歷史源遠流長，在長期的歷史進程中，各個民族用自己的智慧和雙手創(chuàng)造了燦爛的文明，同時也形成了自己獨特的習(xí)俗和文化。

隨著我國改革開放程度的提高，國外的一些節(jié)日也逐步進入我們的日常生活，對于許多學(xué)生來說，他們對中國的傳統(tǒng)的節(jié)日的理解只停留在很膚淺的含義上，對它反應(yīng)冷淡，相反，對于外國的圣誕節(jié)，反應(yīng)強烈，以多種形式來慶賀，這不能不引起我們的思考。我們通過探尋,力圖在生活中全面了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化。二.研究目的和意義(一)研究目的

增強大家的愛國主義精神，增進大家對中華傳統(tǒng)文化的了解，增強大家的文化底蘊，提高文化素養(yǎng)。(二)研究意義

通過對我國傳統(tǒng)民風(fēng)民俗的了解和認識，可以使同學(xué)們對中華民族的傳統(tǒng)文化有一個初步的認識，同時可以增強民族自豪感和民族大團結(jié)意識，培養(yǎng)和激發(fā)同學(xué)們的愛國主義情感。

1.85狂雷版本

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第四篇：保護民俗文化促進鄉(xiāng)村振興建設(shè)

保護民俗文化，促進鄉(xiāng)村振興建設(shè)

貴州省安順市有漢族、布依族、苗族、仡佬族等43個民族，世居少數(shù)民族有：布依族、苗族、仡佬族、回族、彝族、白族，戶籍人口284萬人中少數(shù)民族人口109.98萬人，占全市戶籍人口39%，少數(shù)民族人口占比高，分布廣。安順燦爛的民族傳統(tǒng)文化，豐富多樣的民俗活動，是助力安順經(jīng)濟社會發(fā)展，振興美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的寶貴資源。

一、安順市開展民族傳統(tǒng)節(jié)日活動情況

安順市的少數(shù)民族中以布依族、苗族和仡佬族人數(shù)較多，分布較廣，隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和人口變遷，漢族和少數(shù)民族的交往和聯(lián)系增多，少數(shù)民族普遍都要過春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，形式和漢族大體相同。

布依族的傳統(tǒng)節(jié)日有三月三、六月六等?！叭氯币约漓肷缟窈蜑樽嫦葤吣篂橹饕问剑钅?jīng)、宰殺牛或豬、染彩色糯米飯、祭祖、禱告山神、掃寨及歌舞表演?！傲铝笔羌o念先祖大禹和開天辟地的英雄盤古。內(nèi)容有“祭祖”、“祈豐年”、“傳族規(guī)”、“玩山”、“歌節(jié)”等。每年農(nóng)歷六月初六這一天，村村寨寨，家家戶戶宰牛、打狗、殺豬或宰雞，特別要包粽子，祭祀祖宗。婦女們背著裝滿粽粑的提籃，抱著雞走親訪友，男人們則在寨中聚會，端杯餐飲，制訂本寨子的寨規(guī)民約； 老年人給少年兒童們擺苦情、講傳說、傳族規(guī)，男女青年新裝艷服，手拎蕭筒、四弦胡、月琴，口吹木葉，成群結(jié)隊聚集于曠野草地或某個寨子對歌、“囊冒囊哨”、丟花包。婦女們要把新衣服拿出來晾曬，防潮防霉，孩子們用竹筒制作的水槍打水仗娛樂。

布依族還有在農(nóng)歷正月三十（也有正月二十八）過“了年”的習(xí)慣，這天用糯米面、黃豆面、干紅薯面等做成圓彈子粑粑，用油炸成嫩黃色，等待已出嫁的姑娘回來團圓合歡。

“三月三”、“六月六”這兩個節(jié)日苗族同胞也過，習(xí)俗和布依族差不多。

苗族的主要節(jié)日有跳花節(jié)、四月八等。跳花節(jié)主要在農(nóng)歷正月初二至十二舉行，為的是紀念先祖蚩尤，并為苗族多年不育的夫婦祈福。跳花場設(shè)于山坡草坪，適當(dāng)寬闊，由當(dāng)?shù)赜忻娜藫?dān)任場主，并由場主帶領(lǐng)人去栽花樹、吹嗩吶。男女盛裝而來圍著花樹起舞，預(yù)祝風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

四月八是在農(nóng)歷四月初八這天，殺雞、煮紅雞蛋、做彩色糯米飯或打糍粑過節(jié)，為的是紀念苗族英雄楊魯（亞魯王）。農(nóng)歷四月初八這一天，苗族人民披戴銀飾，穿戴新衣，從山頂、山腰、田壩的村村寨寨向四月八節(jié)日活動場地聚集，這一天要舉行儺戲、上刀梯、下火海、獅子舞、打花鼓、賽歌、吹嗩吶、吹木葉、打秋躚、請球接球、武術(shù)、茶燈等優(yōu)秀的民族民間文藝表演。仡佬族的傳統(tǒng)節(jié)日有三月三，即“仡佬年”，農(nóng)歷三月初三，寨中長老宰殺5只公雞、5只母雞，以雞血滴于酒中，共同祭祖，并祈禱山神、草神保佑全寨五谷豐登、六畜興旺。

吃新節(jié)，農(nóng)歷七月第一個晨（龍）日或茂（狗）日舉行，屆時人們可任意采摘誰家糧食做貢品祭祀祖先。意為紀念開山辟草的先民，慶祝豐收，共享勞動成果。

牛王節(jié)，農(nóng)歷十月初一，每家用雞、糯米粑敬奉牛王菩薩，讓牛休息，用最好的飼料喂牛，把糯米粑掛在牛角上，以謝牛的辛勞。

回族以伊斯蘭的開齋節(jié)、圣紀節(jié)、古爾邦節(jié)為傳統(tǒng)的重大齋慶節(jié)日。

安順市各級部門每年都投入大量資金，深入開展布依族“三月三”、“六月六”、苗族“跳花節(jié)”、“四月八”、仡佬族“吃新節(jié)”等民族節(jié)慶活動，有效傳承和發(fā)展了民族文化。2018年，關(guān)嶺自治縣開展了苗族“花樹節(jié)”、布依族“三月三”、苗族“四月八”、布依族“六月六”等民族節(jié)慶活動，活動參加人次為4萬余人次。紫云自治縣開展了“四月八”慶典活動，打造了地區(qū)節(jié)慶品牌。平壩區(qū)舉行了布依族傳統(tǒng)節(jié)日“六月六”，苗族“跳花節(jié)”。黃果樹旅游區(qū)先后在白水鎮(zhèn)翁寨村舉辦了布依族“三月三”活動，在黃果樹鎮(zhèn)王安村舉辦了苗族“四月八”活動，在黃果樹鎮(zhèn)石頭寨村舉辦了布依族“六月六”活動。

二、各地特色民族技藝傳承情況近年來，各縣（區(qū)）以不同的方式，傳承特色民族技藝，各有特色，亮點紛呈。

鎮(zhèn)寧自治縣銅鼓十二調(diào)、民族服飾、布娃娃、布依織錦、花格布等民間技藝正在打造旅游品牌。鎮(zhèn)寧簡嘎鄉(xiāng)開展國家級非物“布依勒尤”技藝進校園活動，受到了師生的好評。鎮(zhèn)寧對民間工藝、技藝實行“鎮(zhèn)寧民族蠟染手工”認證，提高了廣大手工工藝制作者的積極性。鎮(zhèn)寧縣組織民間“銅鼓十二調(diào)”、藝術(shù)團參加省里6屆民族巡游活動，向省內(nèi)展示鎮(zhèn)寧特色民俗文化遺產(chǎn)，受到關(guān)注。

關(guān)嶺自治縣盤江小調(diào)等，堅持地域文化、生態(tài)文化與旅游融合，通過對布依族嗩吶、大號、蘆笙、銅鼓、跳花、板凳舞、對山歌等民間藝術(shù)和民族服飾、刺繡、織錦、蠟染、民居建筑、民間雕刻、苗族銀飾等民間技藝進行傳承和創(chuàng)新，多個少數(shù)民族村寨開展了豐富的文旅活動，如踏青季“蠟染的安順·花樣的木城”魅力三月三活動、木城布依六月

六、凡化地戲表演、花樹節(jié)（苗族蘆笙舞）。

紫云自治縣苗族的上刀山、下火海的民間技藝在格凸河景區(qū)進行表演，傳承發(fā)揚民族民間技藝。

平壩區(qū)傳承的民族技藝有：龍海村布依族抵杠，在喪葬、婚慶、節(jié)日或各種集會中進行。在抵杠前，必須由寨老將杠“請出”放于寨前土地廟處進行祭祀，以乞求保佑寨鄰平安，五谷豐收等。祭祀完畢再由寨老親自將杠取下，交給選手在 指定的地點比賽。比賽在事先劃好的圓圈中進行，選手以抵倒對方或?qū)Ψ降殖鋈σ酝鉃閯佟?/p>

普定縣補郎苗族鄉(xiāng)注重苗族刺繡、蠟染、服裝服飾、手工藝品山區(qū)人才建設(shè)，重點打造等堆村為特色村寨，開展民族文化進校園活動，確保民族文化傳承。目前，補郎有少數(shù)民族服裝服飾加工廠4個，少數(shù)民族手工藝品加工廠1個，懂少數(shù)民族服飾和手工藝品加工婦女80人。猴場苗族仡佬族鄉(xiāng)大力挖掘苗族古歌、苗族阿江、苗族射弩等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

黃果樹旅游區(qū)傳承的民族技藝主要有地戲、蠟染、苗族服飾、安順木雕等。

三、民俗文化傳承的困境和問題

（一）保護力量相對薄弱。民俗文化保護的機構(gòu)缺乏、力量薄弱、經(jīng)費不足。民俗文化不像基層建設(shè)容易看到成績，導(dǎo)致部分同志不重視民俗文化的挖掘、傳承和保護工作。

（二）民俗文化處境堪憂。許多民間藝術(shù)面臨瀕危境地，如苗族刀山火海、布依族抵杠等，由于沒有明顯的經(jīng)濟效益，缺乏必要的活動平臺，生存空間越發(fā)尷尬。

（三）傳承隊伍青黃不接。傳承人隊伍存在嚴重脫節(jié)現(xiàn)象，如西秀區(qū)灣子村的仡佬族儺戲，參加表演者，年齡長者七八十歲，算年輕點的也有四五十歲了，二三十歲的年輕人少之又少。普定的銅鼓十二調(diào)經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家 級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但表演者主要是六十歲以上的老人，所以培養(yǎng)傳承人是當(dāng)前面臨的一個非常嚴峻的現(xiàn)實問題。

四、對弘揚活態(tài)民俗文化的意見建議

（一）加強組織領(lǐng)導(dǎo)，為民俗文化提供組織保障。建立專門的組織機構(gòu)，為民俗文化提供強有力的組織保障。要進一步認識傳承保護民俗文化在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用。堅持依靠和服務(wù)群眾，加強整體保護，注重傳統(tǒng)民俗的活態(tài)保護。要把弘揚活態(tài)民俗文化與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，通過科學(xué)規(guī)劃、合理利用。

（二）建立專門機構(gòu)，系統(tǒng)整合挖掘民俗文化資源。西秀區(qū)灣子寨村、紫云自治縣巴身小 村等都是民族風(fēng)情濃厚的村寨，應(yīng)當(dāng)將其作為挖掘的重點。加強對民俗傳統(tǒng)進行全面、系統(tǒng)、深入的挖掘整理，著重打造出各地民俗文化品牌。

（三）培育傳承隊伍，發(fā)揮其民俗活動中的作用。民俗文化活動傳承人是民俗文化活動組織者和能人，是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的重要的活態(tài)載體。要在深入普查、了解的基礎(chǔ)上，遴選各級傳承人，并對傳承人進行保護，給予一定的經(jīng)濟補助，將其技藝用錄像等形式完整的記錄下來，并真正傳承下去。

（四）建立專項基金，推動保護工作持續(xù)進行。開展民俗活動涉及道具、鼓樂以及服裝等相關(guān)費用，經(jīng)費來源可以各顯神通。建立專項基金，做到專款專用，以保證民俗文化 的發(fā)展、傳承與保護。

第五篇：新農(nóng)村建設(shè)問題研究

新農(nóng)村建設(shè)問題研究

摘要：建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是在全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期、我國總體上經(jīng)濟發(fā)展已進入以工促農(nóng)以城帶鄉(xiāng)的新階段、以人為本與構(gòu)建和諧社會理念深入人心的新形勢下，中央作出的又一個重大決策，是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，實行“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村”方針的具體化。

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村，城市化，新農(nóng)村建設(shè)

建設(shè)社會主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化進程中的重大歷史任務(wù)，是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，也是解決“三農(nóng)”問題的一個總題目。這個題目正在破題，社會主義新農(nóng)村什么樣？中央提出了五句話20字的要求，即“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”。萬丈高樓平地起。能否開好頭，起好步，打牢基礎(chǔ)，至關(guān)重要。

一村容整潔——改善農(nóng)民生存狀態(tài)

新農(nóng)村建設(shè)的首要任務(wù)是生產(chǎn)發(fā)展。農(nóng)業(yè)是農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，生產(chǎn)發(fā)展首先指的是農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，以糧食生產(chǎn)為中心的農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力的提高?！笆晃濉睍r期，不僅工業(yè)要轉(zhuǎn)變增長方式，農(nóng)業(yè)也要加大科學(xué)技術(shù)的推廣應(yīng)用，實現(xiàn)增長方式的轉(zhuǎn)變。在調(diào)整農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的過程中，一方面協(xié)調(diào)糧食與其他作物的比例，力保我國的糧食安全；另一方面協(xié)調(diào)農(nóng)業(yè)與非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。在市場經(jīng)濟條件下，一家一戶的農(nóng)民由于生產(chǎn)生活分散，信息不靈，在市場競爭中處于弱勢地位。農(nóng)民富裕是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的根本目的，增收困難成為新農(nóng)村建設(shè)的重大挑戰(zhàn)。首先是種養(yǎng)業(yè)增收難。農(nóng)業(yè)抵御市場風(fēng)險和自然災(zāi)害的能力很弱，增收的不穩(wěn)定性較大。雖然國家對農(nóng)民實行了種糧補貼，但生產(chǎn)資料和機械作業(yè)費等持續(xù)漲價，無形中增加了生產(chǎn)成本，農(nóng)民從事種養(yǎng)業(yè)增收困難。二是產(chǎn)業(yè)化帶動難。近幾年農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化有了一定發(fā)展，但農(nóng)業(yè)競爭力總體還不強，農(nóng)民進入市場的組織化程度還不高，帶動農(nóng)民增收不明顯。公司加農(nóng)戶和協(xié)會加農(nóng)戶等模式并未給農(nóng)民增收帶來多少實惠。公司、協(xié)會和農(nóng)民之間還未真正形成緊密的利益聯(lián)結(jié)機制，農(nóng)民幾乎沒有在企業(yè)或協(xié)會的二次分配中獲益增收。有的地方將合作經(jīng)濟組織或協(xié)會作為普通企業(yè)對待，有的作為社會團體對待，還有的地方根本沒有適當(dāng)?shù)拿?。這種混亂局面使得農(nóng)民合作經(jīng)濟組織在貸款、納稅、保險等諸多方面困難重重，嚴重妨礙其發(fā)展。三是轉(zhuǎn)移性增收難。隨著農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移到二、三產(chǎn)業(yè)的比例逐年增加，外出打工和就地轉(zhuǎn)移的勞動力隊伍龐大，但由于綜合素質(zhì)低，大多數(shù)勞動力仍從事著低收入的工作，技術(shù)型、技能型勞動力轉(zhuǎn)移輸出很少，無法獲得較高收入，農(nóng)民工資性收入增長受到抑制。

專家指出，在新農(nóng)村建設(shè)過程中，要把培育新農(nóng)民作為一項根本措施來抓，通過提高農(nóng)民的科技文化素質(zhì)和致富能力，為增產(chǎn)增收和改變鄉(xiāng)容村貌提供有力的人才保障。首要的是加快實行免費義務(wù)教育；其次，培養(yǎng)新型產(chǎn)業(yè)農(nóng)民和務(wù)工農(nóng)民，大力實施以農(nóng)村實用技術(shù)、務(wù)工職業(yè)技能培訓(xùn)為主要內(nèi)容的“陽光工程”，有針對性地舉辦相關(guān)技術(shù)培訓(xùn)。

二 生活寬?！罗r(nóng)村建設(shè)的核心目標

要達到生活寬裕的目標，首先要通過開辟各種增收渠道，增加農(nóng)民收入。從宏觀層面來講，農(nóng)民增收可以激發(fā)廣大農(nóng)村的巨大消費潛力，使農(nóng)民的需求成為一種有效需求，從而增強消費對國民經(jīng)濟的拉動力。建設(shè)與改善農(nóng)民生活直接相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施，是農(nóng)民生活寬裕的條件之一。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，目前全國一半的行政村沒有通自來水，60%以上的農(nóng)戶還沒有用上衛(wèi)生廁所。水、電、道路、信息通訊等基礎(chǔ)設(shè)施條件的改善，需要發(fā)揮各方面積極性，引導(dǎo)社會力量共同參與。目前城鄉(xiāng)社會保障覆蓋率之比高達22∶1，占全國總?cè)丝诮?0%的農(nóng)村居民僅享用了20%左右的醫(yī)療衛(wèi)生資源，九成左右農(nóng)民是無保障的自費醫(yī)療群體。從這些數(shù)字可以看出，農(nóng)村公共事業(yè)滯后的現(xiàn)狀。在新農(nóng)村建設(shè)過程中，政府要通過公共財政補貼，幫助農(nóng)民建立起包括合作醫(yī)療、農(nóng)村養(yǎng)老保障等農(nóng)村社會保障體系。農(nóng)村家庭教育負擔(dān)沉重。每個家庭的教育開支平均值為5975元，占到總收入的30%，成為農(nóng)村家庭的最大支出。在目前義務(wù)教育投入體制下，縣級財政勉強能負擔(dān)起教師工資，中央和省財政能補貼部分教師工資和學(xué)校建設(shè)資金，但留下的缺口全部都交給學(xué)校自己解決。一些農(nóng)村中小學(xué)校長反映：義務(wù)教育現(xiàn)在已經(jīng)成了“學(xué)校的義務(wù)”。財政支農(nóng)資金難以統(tǒng)籌使用。財政支農(nóng)資金對農(nóng)民急需的水利和道路等小型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的支持力度遠遠不夠?！笆濉睍r期以來，政府新增財力的使用在逐步向“三農(nóng)”傾斜，財政對農(nóng)業(yè)投入的絕對量在大幅度增加，但支農(nóng)資金的使用管理存在諸多問題：投入渠道多，資金分散，難以形成合力；支農(nóng)資金擠占挪用現(xiàn)象普遍；政府投入重農(nóng)業(yè)“大動脈”，輕“毛細血管”。在取消農(nóng)業(yè)稅以后，多數(shù)地區(qū)還難以將農(nóng)村小型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)納入各級政府基本建設(shè)投資的范疇。農(nóng)村中小型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是目前我國農(nóng)業(yè)投入方面的一個薄弱環(huán)節(jié)。城市對農(nóng)民工“經(jīng)濟接納，社會排斥”。目前，在我國加工制造業(yè)、建筑業(yè)和服務(wù)業(yè)的從業(yè)人員中,農(nóng)民工已分別占68%、80%和50%?？偟膩砜?，當(dāng)前關(guān)于農(nóng)民工的政策和管理制度還沒有真正擺脫城鄉(xiāng)分割體制的影響。農(nóng)民工合法權(quán)益受到侵害的問題比較突出，特別是拖欠和克扣民工工資的現(xiàn)象比較普遍。農(nóng)民工進得了城，但留不下來的問題仍很突出。低價征地是當(dāng)前損害農(nóng)民利益的最突出問題

三鄉(xiāng)風(fēng)文明———提高農(nóng)民整體素質(zhì)

鄉(xiāng)風(fēng)文明本質(zhì)上是農(nóng)村精神文明建設(shè)問題，內(nèi)容包括文化、風(fēng)俗、法制、社會治安等諸多方面。近年來，雖然一些地區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展較快，但文化生活卻單調(diào)乏味，同時一些不良文化有所抬頭。農(nóng)村文化建設(shè)與經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展還不適應(yīng)，與農(nóng)民群眾的精神文化需求還不適應(yīng)，主要問題是文化基礎(chǔ)設(shè)施落

后，現(xiàn)有資源尚未得到有效利用，文化體制不順、機制不活。因此，如何使廣大農(nóng)民過上豐富多彩的精神文化生活，是新農(nóng)村建設(shè)的重要任務(wù)。

四 村容整潔———改善農(nóng)民生存狀態(tài)

長期以來，大部分農(nóng)村地區(qū)的人居環(huán)境不能令人滿意?！奥短鞄⒛嗨?、壓水井、雞鴨院”，是對農(nóng)民生活居住環(huán)境的形象描述。農(nóng)村的房舍、街道建設(shè)缺乏規(guī)劃，浪費大量土地；通行條件差，給農(nóng)民的生產(chǎn)生活帶來諸多不便；由于缺少硬件設(shè)施，加上農(nóng)民的不良生活習(xí)慣，垃圾污染嚴重。另外，隨著一些農(nóng)村地區(qū)非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，工業(yè)污染問題凸顯，亟待改變。，最近幾年的建設(shè)使通村通組公路硬質(zhì)化比重明顯提高，水、電、有線電視改造等也基本結(jié)束，農(nóng)民現(xiàn)有的居住條件和質(zhì)量明顯改善。如果今后要在條件具備的地方實施社區(qū)集中居住，搬遷難度會很大，建設(shè)成本無法估量。在采訪中，農(nóng)民告訴記者，既然水、電、路和有線電視都通到了家門口，何必再搬遷到新的地方去呢？專家指出，在新村鎮(zhèn)建設(shè)過程中，要特別注意兩點：一是要尊重農(nóng)民意愿，在國家、社會力量的支持下，根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展水平量力而行，避免搞成形象工程、政績工程；二是要根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)等，做一個長期規(guī)劃，在規(guī)劃過程中不能搞一刀切。推進村鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)，可以開辟大量新耕地，改變農(nóng)村臟亂差面貌，改善農(nóng)民居住環(huán)境，可以大大降低公共設(shè)施建設(shè)成本，實現(xiàn)農(nóng)村生活社區(qū)化，打造承擔(dān)“工業(yè)反哺、城市帶動”的平臺。村鎮(zhèn)規(guī)劃與建設(shè)面臨的主要政策約束是土地調(diào)整問題。由于實行了最嚴格的土地保護政策，農(nóng)村建設(shè)用地空間極小。對此，國家和省應(yīng)結(jié)合實際，適當(dāng)調(diào)整政策。在保護和節(jié)約用地的前提下，把村鎮(zhèn)規(guī)劃與建設(shè)用地調(diào)整問題納入國家、省、市、縣土地利用總體規(guī)劃和土地利用計劃，允許以縣或鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位實現(xiàn)占補平衡。

新階段發(fā)展縣域經(jīng)濟應(yīng)走出三大誤區(qū)，一要走出“縣級政府經(jīng)濟圈”的誤區(qū)。縣域經(jīng)濟的規(guī)律性是“區(qū)域化”，縣域經(jīng)濟是區(qū)域經(jīng)濟。許多地方發(fā)展縣域經(jīng)濟囿于一個縣域行政邊界之內(nèi)的設(shè)計、運作，形成“縣級政府經(jīng)濟圈”現(xiàn)象。突出表現(xiàn)在：縣域工業(yè)結(jié)構(gòu)雷同，發(fā)展路子互相照搬，在政策優(yōu)惠上互相拼殺，在資源整合上互相掣肘，在產(chǎn)業(yè)區(qū)域分工上不協(xié)調(diào)等?？h域經(jīng)濟是一個區(qū)域性、開放性兼?zhèn)涞慕?jīng)濟體系。發(fā)展縣域經(jīng)濟要跳出“縣域行政邊界”，將縣域經(jīng)濟與區(qū)域經(jīng)濟融匯，從區(qū)域發(fā)展空間入手來謀劃自身的發(fā)展戰(zhàn)略。一是立足自身的區(qū)位優(yōu)勢、資源優(yōu)勢、成本優(yōu)勢、后發(fā)優(yōu)勢、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)等，找準縣域在區(qū)域內(nèi)的定位、在全國的定位；二是主動融入?yún)^(qū)域經(jīng)濟，主動參與區(qū)域內(nèi)的產(chǎn)業(yè)分工、產(chǎn)業(yè)協(xié)作，在區(qū)域范圍內(nèi)獲取、組織和配置資源。

二要走出“干部經(jīng)濟”的誤區(qū)?？h域經(jīng)濟的規(guī)律性是“民主性”，縣域經(jīng)濟是“民主經(jīng)濟”?？h域經(jīng)濟在許多地方呈現(xiàn)出政府超強干預(yù)模式、干部經(jīng)濟模式、政績經(jīng)濟模式、指標經(jīng)濟模式，發(fā)展思路受領(lǐng)導(dǎo)干部個人影響大，往往是新官新思路，新年新口號?？h域經(jīng)濟要大發(fā)展，需要領(lǐng)導(dǎo)干部進行“自我革命”，自覺放棄權(quán)力，管市場不管企業(yè)、管服務(wù)不管事務(wù)、管規(guī)劃不管計劃。把握縣域經(jīng)濟的“民主性”，放手發(fā)展個體私營經(jīng)濟，讓所有人充分發(fā)揮創(chuàng)造潛能，培育充滿生機和活力的市場主體，形成“老百姓經(jīng)濟”：千家萬戶的自我積累、千家萬戶的自覺投入、千家萬戶的走向市場、千家萬戶的研究管理、千家萬戶的創(chuàng)造財富、千家萬戶的承擔(dān)風(fēng)險。老百姓經(jīng)濟是縣域經(jīng)濟快速增長的主要推動力量。政府發(fā)揮的應(yīng)是“經(jīng)濟促進性作用”，主要體現(xiàn)在：首先，制定“秩序規(guī)則”，維持一個公平、公開、公正的市場競爭秩序；其次，制定“過程規(guī)則”，在市場失靈或競爭失靈時采取與市場一致的過程政策，目的在于最低限度地介入經(jīng)濟過程，在于為市場競爭打通道路，并以此為限。

三要走出“全能經(jīng)濟”的誤區(qū)?？h域經(jīng)濟的規(guī)律性是“特色性”，縣域經(jīng)濟是特色經(jīng)濟?？h域經(jīng)濟雖是一個相對完整的經(jīng)濟體系，但不能搞成“大而全”式的“經(jīng)濟大拼盤”。縣域經(jīng)濟也不可能“全面開花”。各縣域的歷史人文、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、自然稟賦不同，決定了縣域產(chǎn)業(yè)發(fā)展的差異性。要研究比較優(yōu)勢，跳出“全面發(fā)展”的圈子，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略選擇上，堅持特色型原則，“揚長避短”，“揚長”就是要有所為，重點利用特有條件發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，利用優(yōu)勢資源發(fā)展優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)；“避短”就是要有所不為，有所放棄，不搞“雞零狗碎式”經(jīng)濟。

建設(shè)新農(nóng)村，是縮小城鄉(xiāng)差距、全面建設(shè)小康的重大舉措。黨的十六大提出了全面建設(shè)小康社會的宏偉目標。實現(xiàn)這個目標，重點和難點在農(nóng)村。必須用新農(nóng)村建設(shè)來統(tǒng)領(lǐng)“十一五”時期的農(nóng)村工作，按照落實科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的要求，堅持城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，進一步調(diào)整國民收入分配格局，走工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的道路，把農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)納入公共財政范圍，逐步改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，努力消除城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的體制性障礙，促進資源在城鄉(xiāng)之間合理配置，建立城鄉(xiāng)社會事業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施共同發(fā)展的運行機制，讓廣大農(nóng)民能夠像市民一樣擁有潔凈方便的自來水、清潔的燃料、整潔的廚房、舒適方便的衛(wèi)生條件和平坦的道路。