第一篇：關(guān)于德育工作的演講稿：閱讀與人生境界的提升

親愛(ài)的老師，我親愛(ài)的同學(xué)，大家早上好！

今天我的演講主題是閱讀和促進(jìn)生活的境界

如果知識(shí)是全人類(lèi)的共同財(cái)富，那么這本書(shū)是獲得豐富的最好方式。在今天快節(jié)奏的信息中，網(wǎng)絡(luò)似乎逐漸取代了書(shū)的地位。在令人眼花繚亂的信息流中，我們突然發(fā)現(xiàn)，似乎所有的學(xué)習(xí)工作生活之間的疑惑和混亂，都可以在手指輕輕一點(diǎn)后得到滿(mǎn)意的答案，所以我們不再打開(kāi)任何一篇文學(xué)作品，因?yàn)槠渌械木柙缫驯凰麄兊那拜呑屑?xì)解剖，整合在短篇和沉思的評(píng)論中發(fā)表;即使我們總是愿意打開(kāi)一本有趣的小說(shuō)，而且粗略的草掃過(guò)，因?yàn)槲覀冊(cè)陂e暇時(shí)間的工作和學(xué)習(xí)中掃過(guò)了朋友圈。所以他們嘆了口氣：照亮我們的眼睛在屏幕上的框架，什么不是？我們不需要太多的閱讀，無(wú)數(shù)的網(wǎng)站已經(jīng)為我們提供了一個(gè)看似完美的答案，也為我們保存下午一邊坐在海邊。但我想說(shuō)的是，有一個(gè)閱讀的最重要的意義是這個(gè)看似方便的網(wǎng)絡(luò)不能給我們，那就是修復(fù) 身體的心，實(shí)現(xiàn)生命的境界，增強(qiáng)過(guò)程。

當(dāng)2百萬(wàn)年前，只有看似無(wú)關(guān)緊要的人類(lèi)進(jìn)行滅絕無(wú)數(shù)種類(lèi)到目前為止。它是什么使人類(lèi)與所有生物不同？有些人說(shuō)我們第一次學(xué)習(xí)使用工具，有些人還說(shuō)，因?yàn)槲覀兪紫赛c(diǎn)燃篝火，不管有不同的意見(jiàn)，最根本的原因是什么-我們學(xué)會(huì)了思考。我們想想如何生存和狩獵，因?yàn)樽约旱娜觞c(diǎn)，并思考如何停止和恢復(fù)，因?yàn)楹浜图膊?。我們?yōu)g覽老一代的知識(shí)，我們將重新思考融合到自己的理解，通過(guò)閱讀，死和仍然活著的人對(duì)杯的靈魂談話(huà)，偉大的思想火花。對(duì)于我們的青少年時(shí)代，一個(gè)人對(duì)生活，審美取向，世界觀和價(jià)值觀的態(tài)度形成于這些日子，通過(guò)閱讀，年輕的我們閱讀的過(guò)程中的持續(xù)理解自我的過(guò)程，理解自我，自我和世界的洪流在一起，明白他們應(yīng)該在世界上的位置，知道他們可以做什么，做什么，個(gè)人和社會(huì)的一體化，以便加強(qiáng)真實(shí)的生活世界。閱讀字符，字符讓人們找到獨(dú)特的自我，人們不會(huì) 我們是社會(huì)的一員，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任;閱讀愿景文化，遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，愿景，自尊，幫助我們建立自己的目標(biāo)，做出自己的好處;它不僅是社會(huì)的一員，而且是人類(lèi)歷史的一部分，是宇宙的一員，超越了道德，我們做的一切遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越價(jià)值。這是在讀書(shū)，我們一步一步地通過(guò)改善生活的境界。

下沉讀！學(xué)生，如培根說(shuō)：閱讀歷史使聰明，閱讀詩(shī)歌讓人們展示，閱讀數(shù)學(xué)讓人們仔細(xì)，閱讀科學(xué)讓人深刻，閱讀倫理使人們莊嚴(yán)，閱讀邏輯修辭使人們雄辯：在哪里必須學(xué)習(xí)，字符。在閱讀自我修養(yǎng)的重點(diǎn)，提高個(gè)人素質(zhì)，獲得意識(shí)形態(tài)的啟發(fā)，實(shí)現(xiàn)生活的改善。

第二篇：“追求成功與人生境界”

“追求成功與人生境界”作文講評(píng)

歸園

東晉的天空，一片陰霾。

一灣溪水，一支長(zhǎng)篙，一葉扁舟，承載著陶淵明的夢(mèng)想與追求，向那片開(kāi)著金黃色的菊花的地方蕩去。（富于文學(xué)色采的開(kāi)頭，應(yīng)著題目“歸園”二字）

（在）那個(gè)溢滿(mǎn)菊花香氣的地方，恬雅，悠然，美麗，而這也正是他所要追求的人生境界。他是一只鳥(niǎo)，一只被深鎖在官場(chǎng)這個(gè)巨大鳥(niǎo)籠里的鳥(niǎo)，他每天都在思念屬于自己的森林；他又是一條魚(yú)，一條在仕途這條污濁不堪的河流中掙扎的魚(yú)，他每時(shí)每刻都在盼望能回到那灣屬于自己的清潭。（羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。將詩(shī)人的詩(shī)句化作優(yōu)美的散文句式，用詩(shī)人的詩(shī)表現(xiàn)詩(shī)人的選擇，是一種聰明的做法）在塵網(wǎng)中猶豫、掙扎了三十年之后，這個(gè)戀舊林的鳥(niǎo)，思故淵的的魚(yú)，終于作出了最后的選擇：遞上辭呈，向渾濁的官場(chǎng)訣別，毅然回到生活清苦卻可以實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的田園！

田園，便是陶淵明的夢(mèng)樂(lè)園！

或許，在世人的眼中，他是個(gè)傻瓜，是個(gè)懦夫，是個(gè)純粹的失敗者。他甘愿放棄可以維持生計(jì)的官職而選擇躬耕田園。為了逃避官 1 場(chǎng)的黑暗而選擇退出。所以在世人眼中，他是個(gè)徹底失敗，毫無(wú)人生境界與追求可言的懦夫。

但是，世人錯(cuò)了。相反，他是個(gè)人生境界高雅的成功之人?。垲}了）

隱退，并不代表頹廢。雖然不能為朝廷，為國(guó)家效力，但他卻用自己的筆墨為文學(xué)作了一大貢獻(xiàn)。如果沒(méi)有他的隱退，就沒(méi)有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的千古名句；如果沒(méi)有他的隱退，哪有影響后世至今的“田園詩(shī)”?；蛟S，田園便是他成功的催化劑，只有置身于優(yōu)雅的田園風(fēng)光中，才能讓他酣暢淋漓地傾吐自己的情感。陶淵明用自己證明了要想成功，不一定要入仕，他將自己的人生定格在了南山上的那幢茅屋，鋤頭、竹籃、菊花便成了他生活的全部。隱退之后，陶淵明便 是一次又一次的爆發(fā)，每一次爆發(fā)都印證了他是一個(gè)成功者，他的人生在這一次次爆發(fā)中得到了升華。（扣成功與境界）他的淡雅、悠然和著淡淡的菊香流芳百世，他的人生由一個(gè)平淡無(wú)比的小官上升到另一種更高的境界，這是種靈魂層面的境界。他撐起詩(shī)文這一支長(zhǎng)篙，載著人生蕩入更高的境界。（讓人想起志摩的“尋夢(mèng)？撐一支長(zhǎng)篙，/向青草更青處漫溯”。不知是否受此句影響，總之化用無(wú)痕，寓意深遠(yuǎn)）

歸園后的陶淵明，將一切歸圓。（圓，圓夢(mèng)，圓滿(mǎn)。人生只為實(shí)現(xiàn)理想而活，圓了夢(mèng)的人生即是圓滿(mǎn)，即是成功。無(wú)論是佳句天成，還是精思所達(dá)，這兩個(gè)音同形異字使文章結(jié)尾簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單。）總評(píng)：這是一篇極富文采和思想的考場(chǎng)作文。文章選取了陶淵明一生中最重要的一個(gè)生活片斷——?dú)w園作為切入點(diǎn)，來(lái)探討追求成功與人生境界這個(gè)話(huà)題。材料不怕舊，關(guān)鍵是寫(xiě)出新意，寫(xiě)出見(jiàn)的。陶淵明的歸園，使自己不再是朝廷棋盤(pán)中的一枚無(wú)生命的棋子，而是是憑借著自己的文化人格，構(gòu)筑了一個(gè)可人的小天地，滋潤(rùn)了后世諸多文人的心田。這是陶淵明的偉大之處，也是本文的深刻之處。文章成功之處還在于靈動(dòng)典雅的語(yǔ)言。即是談?wù)撛?shī)人，詞句何妨沾染詩(shī)氣。“人生追求”話(huà)題作文導(dǎo)寫(xiě)與示例

作者：楊萬(wàn)元

導(dǎo) 語(yǔ)

人生，因?yàn)樗虝?，所以很讓人珍惜；因?yàn)檎湎В艜?huì)有不舍的追求；因?yàn)樽非?，人生也就充滿(mǎn)了各種美麗的色彩。有的人追求事業(yè)的成功，輝煌了自己的人生；有的人追求愛(ài)情的美滿(mǎn)，裝點(diǎn)了自己的人生；有的人為名利在人生的競(jìng)技場(chǎng)上奮力拼爭(zhēng)，殫精竭力；有的人將服務(wù)社會(huì)、幫助他人作為人生的樂(lè)事；有的人將報(bào)效國(guó)家、造福百姓作為自己的人生理想。正因?yàn)槿说男涡紊松沧兊米兓枚嗖?，正因?yàn)槿松非蟮牟煌松苍忈屩煌瑑r(jià)值。

寫(xiě)作指導(dǎo)

人生，容量巨大，內(nèi)涵豐富而復(fù)雜，非三言?xún)烧Z(yǔ)所能講得清道得明，所以寫(xiě)作者應(yīng)當(dāng)在有限的篇幅內(nèi)從小處著眼，大處立意才行。切勿泛泛而談，這樣就會(huì)使文章顯得大而無(wú)當(dāng)，讓讀者讀后覺(jué)得面目可憎。

人生的追求不是一個(gè)空洞虛無(wú)的東西，而是很實(shí)在的、甚至觸手可感的，它從人的言談及行為舉止里可窺一二，那么，文章也就可以從這些方面著手來(lái)組織材料。

當(dāng)然，如果寫(xiě)作者對(duì)于人生有自己獨(dú)特而深刻的見(jiàn)解、感受和體悟，也可以寫(xiě)成一篇感人至深的哲理類(lèi)的散文。如果有較多的新穎材料，也可以寫(xiě)成議論文，探討人生之中“追求”對(duì)于人生的意義，追 求的大小高低與人生的意義，什么樣的追求才是人生最具意義的“追求”。

2005年上海作文題雖不是談“人生追求”問(wèn)題，但分析其材料所包含的內(nèi)容也不是與此毫無(wú)關(guān)系。那些流行文化給人的影響不僅僅是表面化的東西，它與一個(gè)人的追求也是不無(wú)關(guān)聯(lián)的。假若一個(gè)人想成為一名流行音樂(lè)歌手，那么她（他）對(duì)流行音樂(lè)必定興致盎然，甚至沉湎其中，對(duì)這個(gè)人的影響也就越深遠(yuǎn)。小到個(gè)人如此，大到國(guó)家民族，莫不如此。

材料集錦

1、屈原 ：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

2、司馬遷 ：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。

3、岳飛 ：“精忠報(bào)國(guó)”，“還我河山”，“駕長(zhǎng)車(chē)，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕?！?/p>

4、“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”—— 陸游

5、我們以人們的目的來(lái)判斷人的活動(dòng)。目的偉大，活動(dòng)才可以說(shuō)是偉大的。

——契訶夫

6、我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。

——愛(ài)因斯坦

☆例文展示一

何處散發(fā)弄扁舟

“人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟”，一卷，一舟，一壺冷酒，一位高高瘦瘦的文人。朦朧中，詩(shī)仙李白吟著詩(shī)，在歷史深處向我回眸淺笑。一葉扁舟，悠悠地駛向歷史深處文學(xué)的長(zhǎng)河??

我心靈上厚重的積塵仿佛一掃而空，心中有了單純與明朗的詩(shī)意。我抬頭高吟“皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)”，然而，巨幅廣告牌上閃爍的霓虹燈刺痛了我的雙眼；當(dāng)我期盼“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”的感動(dòng)，一陣清脆的手機(jī)鈴聲敲碎了我的思緒。我環(huán)顧四周，同學(xué)某甲，沉浸在mp3重金屬搖滾中，某乙陶醉于《一簾幽夢(mèng)》??

我突然感到一種失落，好像心靈深處被人掏空了一塊。于漪老師曾說(shuō)：“我們的生活存在著詩(shī)意的缺失?！痹谖业某砷L(zhǎng)歲月中，我的心靈似乎總是跟著這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代一起焦灼躁動(dòng)，無(wú)法寧?kù)o。我害怕，我心中的那份詩(shī)意的美好會(huì)成為纖細(xì)的火柴微火，一陣令人炫目的世風(fēng)襲來(lái)，就將它熄滅得連灰燼都不剩下。

“古人今人若流水，共看明月皆如此”，可是，今天迅猛發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，文學(xué)天空中的明月卻并不皎潔。審視我們今天的文化生活，我們心中的寧?kù)o便注定要被打破。有多少人知道茨威格？有多少人能夠體味到趙萬(wàn)里“靜水流深”的意境？不敢說(shuō)，我真的不敢說(shuō)。毋庸置疑，時(shí)代潮流浩浩蕩蕩，今天我們的生活充斥了快餐文化，更有所謂“哈韓哈日”之風(fēng)侵襲?？觳臀幕?、商品化文化符合了當(dāng)前日益加快的生活節(jié)奏，符合了爭(zhēng)分奪秒“拼搏”一族的審美取向與物欲追求，也契合了青少年充滿(mǎn)夢(mèng)幻、極易為急功近利的成功所打動(dòng)的心理特征，這才得以鋪天蓋地席卷而來(lái)。這樣的文化生活充滿(mǎn)刺激、激情與快感，然而不可避免的是，傳統(tǒng)文化中真正陶冶情操、升華心靈的健康之美，伴隨著青少年的成長(zhǎng)也愈走愈遠(yuǎn)。它所造成的決非僅是幾句詩(shī)的遺忘，更是心靈勝境與雋永脫俗的人文天堂的破滅，是許多單純美好情感的流離失所。與之對(duì)立的，是拜金主義、利己主義和急功近利觀點(diǎn)的繁生和低俗文化的蔓延。

身處現(xiàn)代社會(huì)的我們，自然無(wú)法回到天真無(wú)邪的古代，采薇而食，種菊悠然，如古人般寄情于詩(shī)意的山水之中。今天的我們?cè)谖镔|(zhì)上得到了許多，在新興文化中游歷，而文學(xué)真正的精神家園日漸邈遠(yuǎn)。

當(dāng)我淺吟著“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”時(shí)，我的殘缺的詩(shī)意天堂中，何處有我悠然散發(fā)的扁舟？

“你永遠(yuǎn)奔馳在輪回的悲劇，一路揚(yáng)著朝圣的長(zhǎng)旗”，想起余光中的詩(shī)，但愿我們的文化生活少一份狂熱的躁動(dòng)，多一份詩(shī)心的靜氣。

簡(jiǎn) 評(píng)

該考生的文化底蘊(yùn)是比較深厚的。詩(shī)詞歌賦信手拈來(lái)，現(xiàn)代時(shí)尚的新鮮玩意兒也是成竹在胸。所以本文既具有古典的意蘊(yùn)美，又不乏時(shí)代的精神。

當(dāng)然，一篇高質(zhì)量的文章絕不僅限于此。厚重的內(nèi)容才是衡量一篇文章的試金石。而本文恰恰展示了這方面才華。作者以理性的目光審視現(xiàn)實(shí)，以深刻的思辯觀照現(xiàn)實(shí)。

作者對(duì)物質(zhì)日益豐富的今天，人們?cè)诰穹矫娴呢汃だХλ憩F(xiàn)出來(lái)的深深憂(yōu)慮，文章里暗含著“人生該有怎樣的追求”這一追問(wèn)。不能不打動(dòng)人心。同時(shí)作者熱切地呼喚古典精神和高雅的傳統(tǒng)文化的回歸，以期尋找到文學(xué)（即人類(lèi)）真正的精神家園。

文章結(jié)構(gòu)也是匠心獨(dú)具：開(kāi)篇以李白的詩(shī)領(lǐng)起，用散文化的筆法，勾勒出一個(gè)精神高蹈者的形象，結(jié)尾用余光中的詩(shī)收束，起到前呼后應(yīng)的作用。典故的恰當(dāng)引用，使文章表現(xiàn)出深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，更讓全文充滿(mǎn)了典雅之美。（楊萬(wàn)元）

☆例文展示二

追逐夢(mèng)想

不求名利，不求回報(bào)，不求榮華富貴，不求前呼后擁，不求虛榮，不求享受，平平常常普普通通，能實(shí)實(shí)在在為社會(huì)做實(shí)事好事有奉獻(xiàn)精神的人，這樣的人是值得歌頌的，這樣的人生是值得肯定的。

人生總是短暫的，有人感嘆它如白駒過(guò)隙，瞬即而逝。但是有的人能在短暫的歲月里綻放自己的美麗，奉獻(xiàn)自己的青春智慧，讓自己的人生因?yàn)楦呱械淖非蠖W光，留下永恒的精神財(cái)富。

歷史上有好多人因?yàn)闉槿嗣褡鲞^(guò)一些好事，人們至今仍在惦記著他，真是流芳百世。像屈原，“雖體解而猶未悔”，對(duì)真理的執(zhí)著追求，對(duì)國(guó)計(jì)民生的殷切關(guān)注，使他的人生充滿(mǎn)了崇高；像人民的好總理朱镕基，這位為中國(guó)的改革開(kāi)放立下了不朽功勛的偉人，嫉惡如仇的他沒(méi)有為自己留下什么物質(zhì)財(cái)富，可以說(shuō)，在他一心為公的寬闊的胸懷里，容不下一個(gè)“貪”字。

“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。”臧克家的詩(shī)句是一個(gè)很精練的人生總結(jié)。也有人不做好事專(zhuān)做壞事，被人民所不齒，可以說(shuō)是遺臭萬(wàn)年。如那些國(guó)難當(dāng)頭之際的賣(mài)國(guó)求榮者，那些百姓遭難之時(shí)大發(fā)災(zāi)難財(cái)者，那些竭盡所能搜刮民脂民膏者，那些利用職權(quán)損公肥私者，那些為求升遷不擇手段者。這些被釘在歷史恥辱柱上者，哪一個(gè)不是一個(gè)“私”字使然？

一般普通老百姓，每天辛辛苦苦地奔波勞作，盡心盡力作好自己的本職工作，換取基本的生活資料，為的在社會(huì)上生存下去，所以，頭腦中有一點(diǎn)私心雜念也是不足為怪的。但是，如果私心膨脹，為所欲為，甚至為了謀取個(gè)人的利益不憚?chuàng)p公肥私、損人利己，那是絕不可取的。其結(jié)果必然是從害人始，到害己終,最后落得可恥的下場(chǎng)。

對(duì)人要誠(chéng)懇、誠(chéng)實(shí)、守信，寧可別人負(fù)我，我決不負(fù)別人。最要緊的是尊重別人，平等待人，不能自高自大，更不能恃強(qiáng)凌弱，從某種意義上說(shuō)，尊重別人等于尊重自己，不管什么人,都有人格和自尊心,人的尊嚴(yán)是神圣不可侵犯的，“求尊”心理是人們的普遍心理，特別是處在弱勢(shì)地位時(shí)，更渴望得到別人的尊重。所以，我們平時(shí)要更多地關(guān)心和幫助身邊的弱勢(shì)群眾，讓他們感受到人間的溫暖，樹(shù)立起對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的熱愛(ài)和信心。

簡(jiǎn) 評(píng)

本文是一篇議論文。從結(jié)構(gòu)上講，本文按照“總——分——總”來(lái)組織，從論證方法上來(lái)看，本文主要采用了對(duì)比論證法，從正反兩方面來(lái)加以闡述。同時(shí)，也很客觀地談及普通百姓在平常生活中應(yīng)該如何追求屬于自己的東西，順勢(shì)提出希望，收束全文。結(jié)構(gòu)緊湊，內(nèi)容集中，觀點(diǎn)鮮明。（楊萬(wàn)元）

☆例文展示三

人生的追求文 雅

追求，是人特有的品質(zhì)。追求，更是才智的源泉。

追求是我們透視人生的眼睛，追求是我們奮進(jìn)的力量。沒(méi)有追求的人生，是沒(méi)有意義的人生。

沒(méi)有理想、沒(méi)有追求的生命是暗淡無(wú)光的。追求可以讓生命大放異彩，生命會(huì)在追求中閃光！追求者的征程是曲折而漫長(zhǎng)的。但只要追著河流走到底，終能見(jiàn)到大海。

空虛無(wú)聊的日子是可以銷(xiāo)蝕生命的，無(wú)所事事的時(shí)光叫人焦躁心煩，沒(méi)有追求，沒(méi)有理想，沒(méi)有期盼，人生就如茫茫沙漠，寂寞、蒼涼、空蕩??

人生有追求，感覺(jué)陽(yáng)光明媚，光陰短暫，惜時(shí)如金，走路腳步輕快，像是要和誰(shuí)比賽。努力追趕，盡心拼搏，頗費(fèi)周折，心情也坦然?？梢缘却兴谂?，心中有明燈照亮，不會(huì)迷失人生的方向。只要有夢(mèng)想，只要努力追求，就感覺(jué)自己很有希望，就有前進(jìn)的動(dòng)力！

曾看過(guò)“共同關(guān)注”里有一位百歲老人，他要打破世界百歲老人吉尼斯百米紀(jì)錄。為了這個(gè)夙愿，他感覺(jué)自己年輕了二十歲。他刻苦鍛煉，那種不認(rèn)輸頑強(qiáng)拼搏的追求的精神是十分令人感動(dòng)、欽佩的！

在平凡的日常事務(wù)中給自己開(kāi)創(chuàng)一片芳草地，悄悄地、默默地用汗水去耕耘，如生活中美麗的浪花閃爍，那可以期待的目標(biāo)就如人生的燈塔在照耀！為了這個(gè)追求，為了這個(gè)夢(mèng)想，時(shí)光不會(huì)虛度，空耗，閑雜瑣亂不會(huì)把你浸染、騷擾。你也不會(huì)為那些無(wú)聊的麻將撲克喪失意志。有了追求，你忙著努力，忙著拼搏，心胸開(kāi)闊了，目標(biāo)遠(yuǎn)大了，志氣高漲，要飛跑著奔向遠(yuǎn)方，把自己身邊的亂麻斬?cái)啵“蚜b絆自己的荊棘踏倒，像一位拓荒者，像在那崎嶇小路上攀登高峰，不怕艱難，不畏艱險(xiǎn)，不留戀野花、小草，為了更高的目標(biāo)前進(jìn)再前進(jìn)！

人活著，內(nèi)心充滿(mǎn)了向往，渾身洋溢著力量，就把自身的彈簧發(fā)揮到極致，到頭來(lái)，也不枉活一世，也不遺憾人生的蒼白灰暗。只會(huì)感覺(jué)到“人生苦短，再留我芳華！”不由得會(huì)倍加珍惜一切！爭(zhēng)分奪秒，珍惜美好的光陰，努力再努力！

簡(jiǎn) 評(píng)

本文語(yǔ)言精練，且耐人尋味。人生因?yàn)橛懈呱械淖非蟛艜?huì)絢麗多姿，人生也才會(huì)因此而具有意義。文章多從正面取材，具有一定的積極意義，但也點(diǎn)到了沒(méi)有追求的人生，只會(huì)讓空虛和寂寞填滿(mǎn)，文章也因此展示出辯證的意味：有追求的人生會(huì)“感覺(jué)陽(yáng)光明媚”，沒(méi)有追求的人生是“沒(méi)有意義的人生”，因?yàn)槿松谟谧非?，追求是人生的本質(zhì)，追求是“人特有的品質(zhì)”。（楊萬(wàn)元）

第三篇：“五種類(lèi)型”與人生境界

“五種類(lèi)型”與人生境界

2007-11-14 17:13:30瀏覽次數(shù)：108

1樊非雨

至理者，必定相通。一切領(lǐng)域，大言皆惟一。有建樹(shù)、有情義、有魅力、有誠(chéng)信、有品位“五種類(lèi)型”，其中蘊(yùn)涵著廣闊而豐厚的“真、善、美”意味。“五種類(lèi)型”的交匯融合所成就的將是“真、善、美”兼?zhèn)涞娜松辰纭?/p>

有建樹(shù)。即自我實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自我是“美”的最高境界，要實(shí)現(xiàn)自我，就必然要有創(chuàng)造性，創(chuàng)造性來(lái)源于重塑自我，學(xué)習(xí)則是重塑自我的根本?！皩W(xué)無(wú)止境”，其一意為，學(xué)習(xí)本身的行為是無(wú)窮的；其二意為，不斷學(xué)習(xí)的所獲也是無(wú)盡的。作為一名人事干部，學(xué)什么，怎么學(xué)，至關(guān)重要。一是學(xué)習(xí)要自覺(jué)、持之以恒。學(xué)習(xí)是生存的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)是服務(wù)的前提，學(xué)習(xí)是進(jìn)步的階梯，學(xué)習(xí)是成長(zhǎng)的捷徑，牢固樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，養(yǎng)成在學(xué)習(xí)中工作、在工作中學(xué)習(xí)的習(xí)慣，真正做到擠出時(shí)間多學(xué)習(xí)、靜下心來(lái)多思考。二是學(xué)習(xí)要針對(duì)性強(qiáng)。學(xué)習(xí)如果缺乏針對(duì)性，就很難收到好的效果。既學(xué)習(xí)理論、學(xué)政策，不斷提高理論政策水平和辯證思維能力，又學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí)、學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，不斷提高工作能力和服務(wù)水平。既要向書(shū)本學(xué)習(xí)，不斷拓寬知識(shí)面，又要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中增長(zhǎng)才干。向領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)，提高綜合素質(zhì)，向同事學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。三是學(xué)習(xí)要有實(shí)效、有目的。學(xué)習(xí)的目的全在于應(yīng)用，如果脫離我們的思想、工作實(shí)際去學(xué)，任何形式的學(xué)習(xí)都沒(méi)有太大的意義。另外，我們要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，用有所成，做到既要聯(lián)系思想實(shí)際來(lái)學(xué)習(xí)，又要聯(lián)系工作實(shí)際來(lái)學(xué)，增強(qiáng)工作的原則性、預(yù)見(jiàn)性和創(chuàng)造性。

有情義。情義之最外在的表現(xiàn)即是包容，“額上能跑馬，胸中可撐船”，釋?xiě)雅c寬厚是“善”的表象，善者得人心、成大事，“輕舟雖捷，怎及巨舶容深（莎士比亞語(yǔ)）”，很多時(shí)候?qū)捜莸男Ч麆儆诩怃J。首先對(duì)人要寬容，人事部門(mén)是政府的窗口，形象工程關(guān)系全局，因此，在服務(wù)理念上要強(qiáng)化宗旨意識(shí)，牢固確立全心全意為人民服務(wù)的觀念，真正做到體貼基層、關(guān)心群眾，為人民掌好權(quán)、用好權(quán)，切不可把人民群眾賦予的權(quán)力當(dāng)作自己的權(quán)力、自己的資本。另外，對(duì)同事、對(duì)上下級(jí)都要體察細(xì)微，想對(duì)方所想，常換位思考，不要胸窄氣短、睚眥必報(bào)。其次，對(duì)事要寬容，命運(yùn)對(duì)人的每一項(xiàng)饋贈(zèng)都在暗中標(biāo)有價(jià)格，所有的獲得都要有等價(jià)的付出，艱苦與辛勞伴隨著幸運(yùn)與平安，善待挫折即是成功的第一步，包容缺憾，才能享受完滿(mǎn)。只有勇于承擔(dān)工作生活中所遇到的困難和矛盾，才會(huì)有所建樹(shù)、有所成就。

有魅力。古今中外，一切成功者，皆有不尋常的人格魅力，魅力來(lái)源于“真”，只有“真”回歸了心靈，魅力才能放出光彩，自然的本性和真淳的品格是魅力的源泉。當(dāng)今世界，各種流行的價(jià)值觀和思想觀念相互碰撞，對(duì)人的思想產(chǎn)生巨大沖擊和影響，日益多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潮起潮落，使拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義在許多人身上開(kāi)始滋長(zhǎng)，腐敗現(xiàn)象蔓延。人事干部作為特殊的群體，尤其應(yīng)當(dāng)注重廉潔自律、克己奉公。時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格要求自己，時(shí)時(shí)處處把人民群眾的利益放在首位，正確行使黨和人民給予的權(quán)力，為黨和人民掌好權(quán)、用好權(quán)，始終注意講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣，真正實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益，保障人民群眾共享改革發(fā)展的成果。一要牢固樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)思想，牢固樹(shù)立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，牢固樹(shù)立立黨為公，執(zhí)政為民的理念，筑牢拒腐防變的思想道德防線(xiàn)，提高廉潔自律的自覺(jué)性。二要用黨紀(jì)國(guó)法規(guī)范從政行為，按制度辦事、按原則辦事、按法律辦事，做到不徇私情、不謀私利。三要時(shí)時(shí)客觀自省，既看到自己的長(zhǎng)處，更看到自己的短處，不能自以為是，夜郎自大，要常常自我反省，常想立身之本、常思貪欲之害、常懷律己之心，要能耐得住寂寞，警覺(jué)與提醒常存心頭，做到自愛(ài)、自尊、自省，保持樸素、自然、純真的人格之美。

有誠(chéng)信。所謂誠(chéng)信，即實(shí)踐能夠遵守諾言，誠(chéng)信是做人之根本，真實(shí)、真誠(chéng)，“真”為準(zhǔn)則。人事干部對(duì)自我的誠(chéng)信要求更要嚴(yán)格，出言則擲地有聲。我們要培養(yǎng)求真務(wù)實(shí)的品格，提高求真務(wù)實(shí)的能力，養(yǎng)成求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的精神。一是要把求真務(wù)實(shí)作為一種誠(chéng)信來(lái)培養(yǎng)。以求真務(wù)實(shí)的精神和作風(fēng)構(gòu)建世界觀、人生觀、價(jià)值觀，鍛造正直、樸實(shí)的政治品格。首先，要有求真務(wù)實(shí)之心。始終深懷熱愛(ài)事業(yè)、熱愛(ài)生活的誠(chéng)心，打牢求真務(wù)實(shí)的思想基礎(chǔ)，腳踏實(shí)地地去求“真”，滿(mǎn)腔熱忱地面對(duì)每一天。其次，要敢想敢干、勇往直前。堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，就是要發(fā)揚(yáng)大無(wú)畏的精神，勇于說(shuō)真話(huà)、報(bào)真情，善于出實(shí)招、干實(shí)事，符合實(shí)際的就堅(jiān)持到底，脫離實(shí)際的就努力改正。二是要提高求真務(wù)實(shí)的能力。求真務(wù)實(shí)這種能力，不是與生俱來(lái)的，而是在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和工作實(shí)踐中培養(yǎng)起來(lái)的，需要不斷鍛煉和提高。一方面要善于學(xué)習(xí)。學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，不斷深化對(duì)事物發(fā)展認(rèn)識(shí)，使人事工作不斷體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。另一方面要善于調(diào)查研究。先弄清真情實(shí)事，適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要，做到常思求真之法，常謀務(wù)實(shí)之道。三是要把求真務(wù)實(shí)作為人生的準(zhǔn)則。其一，做事要求實(shí)。求實(shí)就要實(shí)事求是，實(shí)事求是就是要不唯書(shū)、不唯上、只唯實(shí)，堅(jiān)持深入基層、深入實(shí)際、深入群眾，廣泛開(kāi)展調(diào)查研究，防止和克服走馬觀花、一知半解的現(xiàn)象。其二，做人要誠(chéng)實(shí)。誠(chéng)信是做人最基本的道德底線(xiàn)，踏實(shí)是對(duì)一個(gè)人最樸實(shí)而又寶貴的評(píng)價(jià)。誠(chéng)信待人，才會(huì)贏得別人的信任；踏實(shí)處世，方能獲得生活的厚報(bào)。其三，責(zé)任要落實(shí)。對(duì)于每一名人事干部而言，從事人事工作，本身就是一種神圣的責(zé)任；而在各自的工作崗位上，責(zé)任無(wú)處不在。只有把責(zé)任落到實(shí)處，人事工作才能不斷向前推動(dòng)，每個(gè)人之于崗位才有意義。其四，工作要?jiǎng)?wù)實(shí)。務(wù)實(shí)就是要真抓實(shí)干，就是要不圖虛名、力戒浮躁，堅(jiān)持重實(shí)際、察實(shí)情，說(shuō)實(shí)話(huà)、鼓實(shí)勁，出實(shí)招、求實(shí)效，真正把心思凝聚到干事業(yè)上。

有品位。當(dāng)“真”與“善”相融相濟(jì)，和諧統(tǒng)一，便由內(nèi)而外散發(fā)出“美”的光芒，高品位隨時(shí)體現(xiàn)出超拔的意義。蕓蕓眾生，品位各異，何為高品位，評(píng)判亦不同。人事干部的品位自然要超越普通的領(lǐng)域，要做到“不俗”“不

空”“不躁”?！安凰住奔醇右獜?qiáng)道德修養(yǎng)，加強(qiáng)能力修養(yǎng)，加強(qiáng)作風(fēng)修養(yǎng)，加強(qiáng)心理修養(yǎng)，品行端正，談吐高雅，心靈熱情，外在沉靜，保持高尚的思想道德情操。“不空”即精神世界充實(shí)，精神厚載非一朝一夕所能成就，外化的智慧是厚積薄發(fā)之事。精神世界的積累遠(yuǎn)遠(yuǎn)難于物質(zhì)的積聚，但其收效卻大相徑庭，精神文明能使人終生幸福寧?kù)o，而再多的物質(zhì)也無(wú)法彌補(bǔ)心靈的空虛，人事干部更要擺正二者的位置，切勿在行使人民給與的權(quán)力時(shí)迷失自我，為追求物質(zhì)而掏空心靈，追求虛幻縹緲的人生，最終追悔莫及?！安辉辍奔磳?kù)o淡泊，有位哲人語(yǔ)：寧?kù)o者最堅(jiān)強(qiáng)。只有驅(qū)散心中浮躁的陰影，消除功名利祿的私欲，“致虛極，守靜篤”，才能笑看人生，清靜常樂(lè)。

“五種類(lèi)型”是每一位人事干部努力完善自我的人生標(biāo)尺，“真善美”的人生真諦是人類(lèi)智慧不息追尋的目標(biāo)。有建樹(shù)、有情義、有魅力、有誠(chéng)信、有品位，各個(gè)元素之間不是孤立的、分離，而是相連相融的，亦“真”亦“善”才能“美”，亦“真”亦“善”必然“美”。人生職位無(wú)貴賤，但人生境界卻有別，功利境界必定狹小，自然境界無(wú)限廣闊，要達(dá)到人生境界的至高層面并非取決于人生所扮演角色的高低貴賤，而完全取決于一個(gè)人對(duì)生命的理解，取決于心靈深處對(duì)“真善美”的追求。

人生的意義全是各人自己尋找出來(lái)的：高尚、卑劣、寧?kù)o、污濁、有用、無(wú)用，一切全靠自己的行為。你希望你的生命是怎樣一個(gè)過(guò)程，是生物學(xué)意義的，還是社會(huì)學(xué)意義的？生命不能無(wú)窮，而生命的意義卻能無(wú)窮，這全由你來(lái)鍛造！

第四篇：文學(xué)與人生發(fā)言稿

文學(xué)與人生發(fā)言稿

——沿著心的足跡尋找

老師，同學(xué)們：

大家好！今天我發(fā)言的題目是——沿著心的足跡尋找。

拜讀梁小斌先生的《中國(guó)，我的鑰匙丟了》，給我印象最深刻的便是這么兩個(gè)句子“我在這廣大的原野上行走，我沿著心靈的足跡尋找，那一切丟失了的，我都在認(rèn)真思考?！?/p>

作者在思考著什么？這就是我今天所要講的主題，讓我們一起沿著心的足跡，來(lái)尋找屬于作者，也屬于我們各自的答案。

詩(shī)中選擇了孩子脖子上的鑰匙這一常見(jiàn)的物品，這是家與溫暖的體現(xiàn)。它可通向孩子純潔的心靈之門(mén)。詩(shī)人借這一生活用品意象化、精神化，使它的物質(zhì)功能延伸、擴(kuò)展到精神世界，這鑰匙便成了打開(kāi)心靈、精神乃至歷史之門(mén)的象征。而現(xiàn)在，這一切都失去了。

更為重要的是，詩(shī)人把“鑰匙”這一象征意象與“中國(guó)”并列，把“丟失鑰匙”與“十多年前沿著紅色大街瘋狂地奔跑”相連，使得詩(shī)的內(nèi)涵一下擴(kuò)展到一個(gè)廣闊深遠(yuǎn)的歷史背景之中，這便是 “文革”。有了這份象征內(nèi)涵，我們不難想象，這首詩(shī)正是詩(shī)人對(duì)使人精神蒙昧、心靈野蠻的歷史的控訴，對(duì)歷史真實(shí)的尋找與思索，對(duì)健康的精神、彩色的理想、甜蜜的愛(ài)情、幸福的生活的向往。

似乎，詩(shī)人的追尋和思考都已經(jīng)有了結(jié)果，那么今天我們所討論的是不是該結(jié)束了呢？我想不是，一把鑰匙，一個(gè)中國(guó)，這無(wú)關(guān)乎歷史，無(wú)關(guān)乎詩(shī)人本身，我們要關(guān)注的，是每一個(gè)人，在一片歷史中的姿態(tài)，是每一個(gè)國(guó)民，在一段往事中的歸宿。而這，才是我們真正應(yīng)該俸守的。

詩(shī)中所提到的紅色歲月，在每一個(gè)中國(guó)人的回憶中，就是那般的噩夢(mèng)，沒(méi)有人想過(guò)第二次。但僅僅畏懼就能避免問(wèn)題的發(fā)生嗎？我們要做的，是徹頭徹尾的反省，我們要做的，是找到全新的，能夠避免歷史和社會(huì)悲劇的普適價(jià)值，我們稱(chēng)之為“信仰”。

其實(shí)上述便是信仰在我心中的定義，個(gè)人感覺(jué)，只要能夠在任何情況下，支撐人的價(jià)值觀念，保持人的思維方式，指導(dǎo)人的行為動(dòng)作的動(dòng)機(jī)，都可以稱(chēng)之為“信仰”，在我心里，信仰無(wú)關(guān)乎好壞，只是有的人，用對(duì)了地方，有的人，選錯(cuò)了方式。信仰更加沒(méi)有固定的外在呈現(xiàn)，因此，在不同的歷史時(shí)期，我們無(wú)法用任何機(jī)械或客觀的定義去描述“信仰”，但他確確實(shí)實(shí)存在，確確實(shí)實(shí)對(duì)我們自身，產(chǎn)生著無(wú)法替代的作用。

首先，信仰在不同的歷史階段，有著不同的呈現(xiàn)形態(tài)，先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴的學(xué)派景象，就是對(duì)此最好的詮釋?zhuān)谕粋€(gè)歷史時(shí)期，竟然可以迸發(fā)出這樣多的思想價(jià)值和處事準(zhǔn)則，而它們背后，都有著促使它們產(chǎn)生的信仰。包括人類(lèi)從母系氏族社會(huì)到奴隸，到封建，到如今，都是人類(lèi)不同階段的信仰導(dǎo)致的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)地位以及社會(huì)分工的變遷。就像小說(shuō)《晚霞消失的時(shí)候》中所表現(xiàn)的那樣，對(duì)于主人公李淮平來(lái)說(shuō)，父親是擔(dān)任要職的共產(chǎn)黨高級(jí)將領(lǐng)，家庭意味著幸福、光榮與自豪；而對(duì)于南珊來(lái)說(shuō)，父母都客居國(guó)外，外祖父又是曾經(jīng)有過(guò)那種經(jīng)歷的國(guó)民黨將領(lǐng)，因此家庭帶給她許多自卑與屈辱，成為她心靈的重負(fù)。在那段歷史中，不同的信仰，讓這兩個(gè)人的感情甚至命運(yùn)發(fā)生了如此駭人的變化，而這，也只有在文革這段特殊的歷史時(shí)期才會(huì)發(fā)生如此扭曲的事情。信仰在那段時(shí)期，似乎變味了。作為中華民族脊梁的信仰，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展演變，呈現(xiàn)出的是各種各樣不同的形態(tài)，在不同的歷史時(shí)期，指導(dǎo)，激勵(lì)和規(guī)范著人們的行為和社會(huì)的發(fā)展，所幸，中華民族的信仰總體是優(yōu)秀的，呈現(xiàn)好的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，即使是略微的變化，也沒(méi)有影響到整體的精華。

其次，信仰是對(duì)每個(gè)人而言的，那些所謂的民族信仰，只是當(dāng)一定程度的人群具有了共同或者說(shuō)基本相似的信仰后，才能迸發(fā)出民族的凝聚力。為什么說(shuō)，信仰是對(duì)每個(gè)人而言的呢？舉個(gè)例子，先秦時(shí)中國(guó)的思想潮流呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的局面，許許多多的哲人總是希望通過(guò)游歷講學(xué)來(lái)使別人接受他們形形色色的思想和價(jià)值引導(dǎo)?？鬃铀淼娜寮椅幕从吃谝浴墩撜Z(yǔ)》為主要代表的儒家經(jīng)典之中，那么《論語(yǔ)》是什么？它是紀(jì)錄孔子及其弟子言行的書(shū)。孔子希望通過(guò)《論語(yǔ)》讓別人來(lái)了解自己的思維，讓別人接受自己的價(jià)值觀念，只是孔子成功了，當(dāng)越來(lái)越多的人信奉了孔子的觀點(diǎn)，自然，也就有了統(tǒng)一的信仰。因此，我說(shuō)，信仰是每個(gè)人自身的，它所能指導(dǎo)的，只是我們自身的行為，并不能左右我們身邊的人，而當(dāng)我們做出一致的行為時(shí)，才有可能形成社會(huì)性的成就或者是危害。我們每個(gè)人都應(yīng)該有信仰，它就是一種精神支柱，它體現(xiàn)著人生價(jià)值的可靠落實(shí)，其最根本的意義就是能夠賦予短暫人生以永恒的意義。

最后，信仰無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，無(wú)所謂真假，只是有人在合適的時(shí)間，選到了合適的信仰，這邊是社會(huì)之福，而在不合適的時(shí)間，做出了不合適的選擇，這又是個(gè)人之哀了。比如“仁義”，若是我們?cè)诿鎸?duì)不可調(diào)和的敵人面前，還死守著“仁義”不放，那不免有些頑固了，又比如“戰(zhàn)爭(zhēng)”，主戰(zhàn)派或者主和派沒(méi)有固定的對(duì)錯(cuò)，當(dāng)我們的領(lǐng)土受到侵犯，當(dāng)我們的國(guó)民生命財(cái)產(chǎn)受到威脅，我們當(dāng)然要痛下殺手，敢于消滅一切來(lái)犯之?dāng)?，而?dāng)我們處于和平發(fā)展時(shí)期，我們自然不應(yīng)主動(dòng)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，造成無(wú)謂的傷亡。而信仰糾結(jié)的集中體現(xiàn)，便是《紅樓夢(mèng)》中黛玉的遭遇，人們往往看到黛玉秉承優(yōu)秀傳統(tǒng)而生的一面，卻沒(méi)有看到她深具傳統(tǒng)文化性格而死的一面。骨子最深處對(duì)于傳統(tǒng)文化的信仰，使得黛玉不敢反抗，或者說(shuō)，她骨子里，雖然深受折磨，卻從來(lái)沒(méi)有想過(guò)這樣的原因。傳統(tǒng)文化使這樣優(yōu)秀的女子缺乏了個(gè)性，缺乏了果敢與堅(jiān)強(qiáng)。中國(guó)人骨血里的懦弱，不是一個(gè)黛玉可以改變的，更加不是寶黛之間那看似堪比金堅(jiān)的感情可以彌補(bǔ)的。這一形象的毀滅過(guò)程，我們看到封建文化深層意識(shí)是如何蠶食人的靈魂與消磨人的個(gè)性。但是，有人能說(shuō)，封建社會(huì)和人們對(duì)于封建思想的信仰毫無(wú)價(jià)值嗎？必然不是，不然哪來(lái)的幾千年熠熠生輝的古中國(guó)燦爛文明，只是，它沒(méi)有給每個(gè)人正確的引導(dǎo)，更為確切的說(shuō)，它已經(jīng)不再適合那個(gè)時(shí)代的清王朝，那個(gè)時(shí)代的中國(guó)，因此，改革或者革命才勢(shì)在必行，新的信仰才會(huì)呼之欲出。

我們一路走來(lái)，一路尋找，找到的信仰，確實(shí)這般的虛幻嗎？其實(shí)不然，信仰不是我們從降臨就立即存在的，它對(duì)于人的作用，也是由于后天的影響慢慢展現(xiàn)出來(lái)的。作為個(gè)人而言，我們應(yīng)專(zhuān)注自己的內(nèi)心，搭建好屬于自己的信仰。這便是對(duì)生命的尊重，只有尊重自己的內(nèi)心，才能尊重自己的生命，才能尊重社會(huì)，尊重他人的生命。我們緬懷，我們思念，用盡一生的時(shí)間去回想過(guò)去，可誰(shuí)又曾想到，心若沒(méi)有棲息的地方，在哪里都是在流浪。我們?cè)谏牡缆飞陷氜D(zhuǎn)奔波，我們顧左右，思前后。掙脫不了回憶的枷鎖，皓首窮經(jīng)之后，還是無(wú)法將回憶打破。這才明白，往事已成空 還如一夢(mèng)中。找到屬于自己內(nèi)心的一方半畝荷塘，守住自己的信仰，生活，仍在繼續(xù)，不是嗎？

我的講話(huà)完了，謝謝大家。

第五篇：哲學(xué)與人生前言

《哲學(xué)與人生》前言

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)目標(biāo)：哲學(xué)的概念、哲學(xué)和世界觀、具體科學(xué)的關(guān)系；聯(lián)系生活和實(shí)踐，說(shuō)明哲學(xué)并不神秘；運(yùn)用哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系原理，說(shuō)明哲學(xué)可以為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

能力目標(biāo)：提高學(xué)生的思維層次，鍛煉學(xué)生的思維能力；通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步具有用理性和智慧的眼光認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人生的變化和發(fā)展的能力；從世界觀和方法論統(tǒng)一的角度，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到世界觀決定著人的思想方法和行動(dòng)方法，增強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)運(yùn)用科學(xué)的世界觀指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐的意識(shí)和能力。

情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生喜歡哲學(xué)，熱愛(ài)哲學(xué)，切實(shí)體會(huì)到生活需要智慧，生活需要哲學(xué)；使學(xué)生認(rèn)同哲學(xué)對(duì)于人生的意義和價(jià)值，認(rèn)同哲學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，它可以指導(dǎo)人們更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。人們要想生活得有意義和有價(jià)值，就不能沒(méi)有哲學(xué)。

【教學(xué)重難點(diǎn)】 1.什么是哲學(xué)？

2.哲學(xué)產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于人們對(duì)世界的追問(wèn)和思考。3.世界觀和方法論是統(tǒng)一的。4.世界觀與哲學(xué)的關(guān)系。

5.學(xué)好哲學(xué)與掌握好其他學(xué)科知識(shí)的關(guān)系?！窘虒W(xué)方法】講授法、案例分析法、小組討論法為主 【教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)】

導(dǎo)入新課：這學(xué)期開(kāi)始，我們要來(lái)學(xué)習(xí)一門(mén)新課——哲學(xué)與人生。在前面的學(xué)習(xí)中，通過(guò)職業(yè)生涯規(guī)劃的學(xué)習(xí)，我們學(xué)會(huì)要做一個(gè)有夢(mèng)想的人；通過(guò)職業(yè)道德與法律的學(xué)習(xí)，我們學(xué)會(huì)要做一個(gè)遵紀(jì)守法的人。而哲學(xué)與人生這門(mén)課究竟要教會(huì)我們什么呢？通過(guò)這門(mén)課的學(xué)習(xí)，我希望同學(xué)們能夠成為一個(gè)有頭腦、勤思考的人。

一、生活處處有哲學(xué)（板書(shū)）

（一）哲學(xué)是什么？（板書(shū)）

教師活動(dòng)：那么哲學(xué)究竟是什么東西呢？我想通過(guò)幾個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題來(lái)引導(dǎo)大家。①人與動(dòng)物的區(qū)別在哪里？

學(xué)生活動(dòng)：思考討論并回答。

教師點(diǎn)評(píng)：同學(xué)們舉出了許多人與動(dòng)物區(qū)別的例子。但是人與動(dòng)物之間最根本的區(qū)別在于人具有思想，能夠思考。那么，第二個(gè)問(wèn)題來(lái)了。

②人都在思考什么問(wèn)題？你可以舉一下你現(xiàn)在所想的問(wèn)題作為例子。學(xué)生活動(dòng)：討論并回答。

教師點(diǎn)評(píng)：不管同學(xué)剛才說(shuō)的思考中午吃什么穿什么怎么賺錢(qián)的問(wèn)題，或者是等下會(huì)不會(huì)下雨，天氣會(huì)不會(huì)降溫，地震會(huì)不會(huì)到來(lái)，實(shí)際上歸結(jié)起來(lái)都是思考如何生活得更好更加有意義。為了要活得更好更有意義，我們不僅要思考我們自身，同時(shí)也要思考我們身邊的世界。而思考的這些問(wèn)題，不僅需要我們懂得具體的學(xué)科知識(shí)，同時(shí)還需要一些哲學(xué)知識(shí)。

事實(shí)上，哲學(xué)是一門(mén)古老又充滿(mǎn)生機(jī)的學(xué)問(wèn)。它的發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史了，在這漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，哲學(xué)理論經(jīng)歷了多次重大變化。“哲學(xué)”一詞來(lái)源于古希臘文，由“愛(ài)”和“智”兩個(gè)字組成，意思是愛(ài)智慧；在漢語(yǔ)中，“哲”字解釋為“聰明”的意思。人們往往把哲學(xué)稱(chēng)為給人智慧使人聰明的學(xué)問(wèn)。

定義：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)的基本派別：唯物主義、唯心主義(疑人偷斧)舉例：疑鄰?fù)蹈?/p>

有一個(gè)人丟失了一把斧子，便懷疑是鄰居的孩子偷了，他看那鄰居孩子走路的樣子、說(shuō)話(huà)的神態(tài)等一舉一動(dòng)都像是偷斧子的。后來(lái)，他的斧子找到后，再看那鄰居家的孩子，怎么也不像是偷斧子的了。

提問(wèn)：丟斧子的人在思想方法上犯了什么錯(cuò)誤？屬于什么樣的世界觀？ 他犯了主觀唯心主義的錯(cuò)誤，是唯心主義的世界觀 我們學(xué)習(xí)哲學(xué)，能夠：

1.培養(yǎng)智慧 ：通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，可以增長(zhǎng)知識(shí)、掌握事物的發(fā)展規(guī)律，指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和生活。

2.發(fā)現(xiàn)真理 ：一個(gè)蘋(píng)果從樹(shù)上掉下來(lái)，砸在了牛頓的頭上，經(jīng)過(guò)認(rèn)真的探索，他發(fā)現(xiàn)了著名的萬(wàn)有引力定律。我們的同學(xué)也可以在平時(shí)的生活中注意觀察和思考，用所學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論和科學(xué)的分析方法，思考人生、得到領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)真理。

3.印證價(jià)值：哲學(xué)往往能夠通過(guò)思考得出一定的規(guī)律甚至是真理，利用這些規(guī)律，往往能夠獲得我們所想要的結(jié)果，所以學(xué)習(xí)哲學(xué)是可以印證最后的結(jié)果的。比如老人說(shuō)頭一天的傍晚有彩霞，第二天有天氣會(huì)比較好，這個(gè)是一種規(guī)律，是生活常識(shí)，也可以說(shuō)是一種生活中的哲學(xué)。大家可以印證一下，絕大多數(shù)的時(shí)候真的是這樣的。

（二）哲學(xué)就在我們身邊（板書(shū)）哲學(xué)都在討論什么問(wèn)題？ 學(xué)生活動(dòng)：思考并討論。

1.哲學(xué)智慧和思想產(chǎn)生于人類(lèi)的生活和實(shí)踐活動(dòng)（板書(shū)）

教師活動(dòng)：前段時(shí)間網(wǎng)上流傳了一個(gè)笑話(huà)“保安是最懂哲學(xué)的人，因?yàn)樗麄兠刻於妓伎既齻€(gè)終極哲學(xué)問(wèn)題：你從哪里來(lái)？你做什么？你要到哪里去？”保安是否真的是哲學(xué)家？哲學(xué)是從何而來(lái)的？

學(xué)生活動(dòng)：思考討論并發(fā)言。

教師點(diǎn)評(píng)：實(shí)際上，保安不見(jiàn)得就是哲學(xué)家。但是保安由于其特殊的工作性質(zhì)，所接觸的人比較多而且復(fù)雜，所以對(duì)所謂的“哲學(xué)”應(yīng)該比其它的一些人所感悟的多，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，保安是懂得一些哲學(xué)的。但在另外一方面，多數(shù)保安的“哲學(xué)”多是類(lèi)似于“明哲保身”之類(lèi)的東西，在這個(gè)角度上就不能認(rèn)為為他們懂哲學(xué)，甚至可以說(shuō)這是在歪曲哲學(xué)。

但是這個(gè)笑話(huà)也告訴我們：對(duì)于同學(xué)們來(lái)說(shuō)，只要細(xì)心觀察，仔細(xì)品味生活，每個(gè)人都可以成為哲學(xué)家，其差別只是對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)程度深淺不同而已。

我們國(guó)家的成語(yǔ)典故中就包含了很多的哲學(xué)寓意： “拔苗助長(zhǎng)”－－－不尊重規(guī)律，夸大主觀能動(dòng)性 “鄭人買(mǎi)履”－－－教條主義，從本本出發(fā) “刻舟求劍”－－－否認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)

“一把鑰匙開(kāi)一把鎖” －－－具體問(wèn)題具體分析

“一著不慎，滿(mǎn)盤(pán)皆輸” －－－關(guān)鍵部分對(duì)整體起決定作用

2.哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考（板書(shū)）從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)于每個(gè)人而言，都要處理三個(gè)關(guān)系：

A.自己和自然界的關(guān)系（氣溫變化增減衣物、打雷不能躲在樹(shù)底下、地震泥石流中人要如何逃生、自然環(huán)境的惡化對(duì)我們會(huì)有哪些影響等等）；

B.自己和社會(huì)的關(guān)系（如何與他人和諧相處、我在這個(gè)社會(huì)中所需要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任、在工作中對(duì)病人的責(zé)任、遵守法律的怎人和義務(wù)、遵守社會(huì)公德、我的行為是否會(huì)對(duì)社會(huì)造成危害等）；

C.自己和自己的關(guān)系（學(xué)習(xí)、家庭、事業(yè)、情感）。而哲學(xué)就是人們?cè)谔幚磉@三大關(guān)系時(shí)逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。

教師活動(dòng)：在改造三大關(guān)系的過(guò)程中，人們總會(huì)通過(guò)思考，追問(wèn)許多為什么，在這些思考中，有一些問(wèn)題就帶有哲學(xué)性質(zhì)。比如有同學(xué)會(huì)問(wèn)：“人生有什么意義？”這個(gè)問(wèn)題本身就是對(duì)哲學(xué)的思考。

遠(yuǎn)古的人們仰望星空，產(chǎn)生了很多疑問(wèn)，開(kāi)始思考一些問(wèn)題（為什么會(huì)有白天和黑夜，它們的交替有什么規(guī)律？為什么會(huì)有打雷和閃電？怎么樣才能打到更多的獵物？等等），這些愛(ài)思考的人們就是我們說(shuō)的“智者”，這些“智者”經(jīng)過(guò)思考，得到了很多思考的結(jié)果，慢慢形成了不同的哲學(xué)體系。所以說(shuō)，哲學(xué)是人們?cè)趯?shí)踐和生活中獲得的具體知識(shí)，即關(guān)于自然、社會(huì)和人的思維的各種知識(shí)的概括和總結(jié)。

哲學(xué)是在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，出現(xiàn)了腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離，使一部分人有時(shí)間有可能對(duì)世界的一般問(wèn)題作理論探討的時(shí)候才產(chǎn)生的。

因此，哲學(xué)就在我們身邊，并一直伴隨著我們，只是我們沒(méi)有意識(shí)到。哲學(xué)產(chǎn)生后對(duì)具體科學(xué)的產(chǎn)生提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。

二、中職學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)（板書(shū)）

（一）我國(guó)哲學(xué)史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，涌現(xiàn)出許多的哲學(xué)家（板書(shū)）

古代中國(guó)主要有儒家、道家、法家、墨家、佛教禪宗等為主要的哲學(xué)流派，其中尤其以儒、釋、道三家影響深遠(yuǎn)。近代引入并發(fā)展了西方哲學(xué)，也造成了很大影響，其中馬克思主義哲學(xué)在我國(guó)主要的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

中國(guó)哲學(xué)分為古代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。中國(guó)古代哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。其獨(dú)特的思想價(jià)值觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在歷史的前沿。

孔子、老子、孟子、毛澤東、胡適、馮友蘭等等

（二）哲學(xué)對(duì)我們有什么用？（板書(shū)）

1、因邏輯分析而言行條理。作為方法論哲學(xué)能夠從根本上提升人們條理化思維、講話(huà)和行為的能力。

2、因反思活動(dòng)而思想深刻。作為反思性的思維活動(dòng)，哲學(xué)以批判性思維為己任，思索時(shí)代、現(xiàn)實(shí)、社會(huì)以及個(gè)人的局限性，使人們的眼睛不斷投向更加理想的境界，因而哲學(xué)能夠拓展人們的視野，從而提升人們獨(dú)立或自主思考的能力，提升人們觀念和實(shí)踐創(chuàng)新能力。

3、因辯證思維而頭腦靈活。作為提倡辯證思維的唯物辯證法，哲學(xué)可以幫助你在變化無(wú)常的生活和工作中把握基本的方向和立場(chǎng)。

4、因憧憬理想而滿(mǎn)懷希望。作為根本性的人生觀和價(jià)值觀，哲學(xué)為人類(lèi)以及為每個(gè)人的存在、生活、發(fā)展提供安身立命之根本。、因高度概括而精神豐富。作為文化的靈魂，哲學(xué)能夠以最凝練的方式提升人們的人文素質(zhì)。

6、因理性信念而品格堅(jiān)毅。作為思想中把握了的時(shí)代，哲學(xué)歷史觀能夠幫助人們通曉歷史發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)。有了規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，人們就往往具備科學(xué)而堅(jiān)定的信念。

7、因追求智慧而生活豁達(dá)。作為愛(ài)智慧的思維活動(dòng)，哲學(xué)盡管不能壟斷智慧，但卻是愛(ài)智慧的代表，它可以幫助你擺脫無(wú)謂的煩惱。

（三）我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)（板書(shū)）

課本《寫(xiě)在前面》Pⅲ 蘇格拉底和幾個(gè)學(xué)生的故事

“人生是一次無(wú)法重來(lái)的選擇”，這句話(huà)充滿(mǎn)了哲理。我們說(shuō)，哲學(xué)就是一種對(duì)待人生的態(tài)度，是一種人生的智慧。一個(gè)人的一生就好比一條路，要走好人生的路，就需要哲學(xué)這個(gè)老人，在我們遇到困難、感到迷茫的時(shí)候，為我們指點(diǎn)迷津。我們每天都要接觸大量的人和事，我們對(duì)這些人和事再熟悉不過(guò)了，但是我們熟悉并不等于真正的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)就是要對(duì)這些人和事打破砂鍋問(wèn)到底，探索出個(gè)究竟，探索出個(gè)所以然來(lái)。懂得了這些世界、人生的大道理，我們才能站得高、看得遠(yuǎn)，再去解決那些具體的問(wèn)題，就不會(huì)覺(jué)得力不從心了。

所以，哲學(xué)對(duì)我們的同學(xué)們來(lái)說(shuō)，絕對(duì)不是可有可無(wú)的，我們每一個(gè)人一生至少需要一次哲學(xué)的沐浴。當(dāng)我們學(xué)會(huì)用哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法思考人生、思考社會(huì)、思考世界這類(lèi)大問(wèn)題的時(shí)候，大家就是真正的進(jìn)步和成熟了。

三、怎樣學(xué)好《哲學(xué)與人生》這門(mén)課（板書(shū)）

（一）《哲學(xué)與人生》這門(mén)課程的特點(diǎn)（板書(shū)）Pⅶ

1.它以辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法作為知識(shí)的載體的基本線(xiàn)索。2.以分析解決中職學(xué)生最切要的人生問(wèn)題作為主題和落腳點(diǎn) 3.用哲學(xué)引導(dǎo)人生，用人生體驗(yàn)哲學(xué)

4.既注重哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和人生哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的完整性，有注重貼近學(xué)生，面向?qū)W生的人生實(shí)際問(wèn)題

這門(mén)課程的前身是《哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)》，側(cè)重點(diǎn)在與對(duì)哲學(xué)基本原理的學(xué)習(xí)和理解，雖然其中也會(huì)穿插案例、講解等內(nèi)容，但相對(duì)于目前的這本教材，在方法論問(wèn)題上談得比較少。而《哲學(xué)與人生》是為我們中職學(xué)生量身定做的一本教材，它既包含豐富的哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，有從同學(xué)們的學(xué)習(xí)、工作、就業(yè)等多個(gè)角度，通過(guò)案例分析等方式，具體有效的解決同學(xué)們面對(duì)的很多具體、實(shí)際的問(wèn)題，幫助大家學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)解決、學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)、學(xué)會(huì)成長(zhǎng)?？梢哉f(shuō)，這本書(shū)將哲學(xué)這個(gè)高深的學(xué)問(wèn)和人生的具體問(wèn)題極其完美的結(jié)合在了一起，是一本非常好的教材。

（二）如何學(xué)好《哲學(xué)與人生》課（板書(shū)）

前面我們講了什么是哲學(xué)、為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)，還講了我們這本課本的特別之處，那么有同學(xué)可能就會(huì)問(wèn)了：“怎么樣才能學(xué)好這門(mén)課程呢”？這個(gè)文題其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。也就是說(shuō)要一邊學(xué)習(xí)、一邊思考、一邊實(shí)踐。后面我們講到的很多課程，在學(xué)習(xí)哲學(xué)基礎(chǔ)的同時(shí)，都會(huì)有具體的、貼近同學(xué)們實(shí)際生活的案例，同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中要多思考，把學(xué)到的知識(shí)變成推動(dòng)自己成功的主要?jiǎng)恿Α?/p>