第一篇：論幼兒茶道的重要性

幼兒學(xué)習(xí)茶道的重要性

洪月鳳

摘要：每個孩子最初的天性都是大致相同的，但平常生活中的各種行為習(xí)慣，卻漸漸讓每個孩子的秉性大相徑庭。我們應(yīng)該從幼兒開始，教孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。如果不從小教養(yǎng)，各種壞習(xí)性齊集一身，長大后就更難以改正，會影響孩子平常的一言一行，最終影響到孩子的未來，所謂“性格決定命運”，就是這個意思。因而在中國茶藝的熏陶下，再配合2500年傳統(tǒng)文化的巨大力量，在幼童內(nèi)心播下正能量的種子，讓孩子的智慧萌芽，通過國藝茶道的教授方式，浸潤孩童心靈，幫助孩子長成參天大樹。

關(guān)鍵字：茶道 幼兒 心性 氣質(zhì) 品德

經(jīng)過時代的洗禮，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的孩子大多是獨生子女，家里有爺爺奶奶、外公外婆、爸爸媽媽，六個大人圍繞一個小孩轉(zhuǎn)，真可謂是“眾星捧月”，孩子就是家里的“小祖宗”。在這樣的環(huán)境里，往往就會造成孩子獨自為大、恣意妄為、嬌氣脆弱的性格特點，總喜歡以自我為中心，不懂得與他人相處；想干什么干什么，也懂得不尊重長輩、遵守規(guī)則；還有就是畏懼困難，每次遇到復(fù)雜一點的事，就不想做了，就放棄了，不能堅持。另外就是注意力不集中，不能較長時間靜下來或者全心關(guān)注一件事，對什么事都是三分鐘熱度。這些問題對孩子未來走向社會、學(xué)習(xí)生活都是很不利的。

多數(shù)孩子行為的偏差來自于他們“早期人格”問題，但是在這時期家長往往要么關(guān)注的是孩子的技能訓(xùn)練，我們會給孩子報各種各樣的培訓(xùn)班，鋼琴，舞蹈，輪滑，游泳，跆拳道，英語......太多太多，卻對孩子習(xí)性的養(yǎng)成關(guān)注的很少，要么是順其自然，覺得大了就好了，但是事實卻不是這樣的，孩子小小年紀(jì)就已經(jīng)帶上了眼鏡，對待父母的態(tài)度也極其不尊重，大聲辯解，而父母也是氣的面紅耳赤，咬牙切齒，這就是現(xiàn)在多數(shù)家庭里父母和孩子在教育上的關(guān)系，父母更多的是無可奈何，苦惱于孩子身上的驕縱、蠻橫、自私、膽小、好哭、不尊敬長輩，不懂得寬容。孩子在四二一家庭里備受呵護，爸爸太忙，媽媽心軟，爺爺奶奶太寵，西式早教只重視娛樂，不教習(xí)慣；從幼兒園到小學(xué)都是賞識教育，缺乏引導(dǎo)，孩子一大了就誰都管不?。?-6歲是孩子人格形成的關(guān)鍵期，家長若不重視，會讓自己的孩子徒有小聰明，缺少大智慧！司馬光在《資治通鑒》里就描述過才與德的關(guān)系，現(xiàn)實里也有很多這樣的例子，比如李天一，先是與人斗毆被刑事拘留一年，被放出不久后又以強奸罪被判有期徒刑10年，李天一自身還是很有才能的一個人，曾經(jīng)獲得全國少兒鋼琴比賽金獎，中華全國青少年書法大賽銅銀金獎，可是結(jié)果，縱使他的父母是名人，可他最終還是被判了10年，人生有幾個10年可以浪費？

其實中國古人非常重視“人的心靈”教育，四書五經(jīng)均乃儒家為醫(yī)人心而立之方。為蒙以養(yǎng)正、扶正固本，才能養(yǎng)孩童之浩然正氣。孩子在未來成長過程中，身和心健全穩(wěn)固，才能擁有強大的抗干擾能力。因而在中國茶藝的熏陶下，再配合2500年傳統(tǒng)文化的巨大力量，在幼童內(nèi)心播下正能量的種子，讓孩子的智慧萌芽，通過國藝茶道的教授方式，浸潤孩童心靈，幫助孩子長成參天大樹。

中國素有禮儀之邦之稱謂，茶文化的精神內(nèi)涵即是通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶等習(xí)慣，與中華的文化內(nèi)涵和禮儀相結(jié)合形成的一種具有鮮明中國文化特征的文化現(xiàn)象，也可以說是一種禮節(jié)現(xiàn)象。禮在中國古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。快節(jié)奏的生活使得現(xiàn)代人的心態(tài)變得浮躁，而品茶需要我們細(xì)察細(xì)品，需要以一種平穩(wěn)的心態(tài)對待，這種心境是現(xiàn)代人所缺少的。

中國茶藝由于深深融會了中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，有中國茶道精神為思想指導(dǎo)，所以道心文趣兼?zhèn)?，從?nèi)涵上看，文質(zhì)并重，尤重意境；從形式上看，百花齊放，不拘一格；從審美上看，強調(diào)自然，崇靜尚儉；從目的上看，注重內(nèi)省，追求怡真。

1）文質(zhì)并重，尤重意境

“質(zhì)”是指茶藝的思想內(nèi)涵，是茶藝的內(nèi)涵美，“文”是指服裝、道具、表演程序和表現(xiàn)技巧，是茶藝的外在美的表現(xiàn)。一套茶藝如果只注重思想內(nèi)涵而不重視服裝、道具、表演程序和表演技巧，內(nèi)在美缺乏必要的表現(xiàn)形式，則必然顯得枯燥無味，不能吸引人。相反，如果只重視服裝、道具、表演程序和表演技巧而無思想內(nèi)涵，就顯得虛浮空洞，不能打動人心。文質(zhì)并重是中國茶藝的主要特點。中國茶藝歷來追求通過茶藝外在的美的表現(xiàn)形式來詮釋茶藝的思想內(nèi)涵，文質(zhì)并重，內(nèi)涵美與外在美結(jié)合，意境高遠(yuǎn)，韻味無窮，引人入勝。

2）百花齊放，不拘一格

中國茶藝的表現(xiàn)形式多姿多彩。風(fēng)格上有的儒雅含蓄，有的質(zhì)樸粗獷，有的空靈玄妙，例如，禪宗茶藝空靈玄妙、禪機逼人，宮廷茶藝場面宏大、鏤金錯彩、極盡奢華，文士茶藝含蓄儒雅、清新脫俗、引人遐思。方法上清飲調(diào)飲不拘一格，有的用調(diào)飲法為您獻上清涼沁心的冰紅茶或濃香撲鼻的奶茶，有的用清飲法為您敬上一盞花香茶香交融的花茶、一杯沁人心脾的龍井或香郁味醇的烏龍茶。不同的茶類、不同區(qū)域、不同民族有不同的風(fēng)格和流派，如綠茶清飲清新淡雅，紅茶調(diào)飲時尚溫馨，佤族、彝族烤茶質(zhì)樸粗獷、熱情奔放，而烏龍茶的泡法則有閩北流派、閩南流派、廣東流派、臺灣流派四大流派，各派風(fēng)格亦迥然不同。

3）道法自然，崇靜尚儉

中國茶藝的表現(xiàn)特點是道法自然，崇靜尚儉。老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡婪ㄗ匀皇侵袊杷嚤硌莸淖罡咴瓌t，是茶藝美學(xué)理論體系的基石。中國茶藝倡導(dǎo)的“道法自然”，自然的本性是樸素，道法自然表現(xiàn)為追求自然美。自然美表現(xiàn)在天之自高、地之自厚、日月之自明、花之自開、水之自流，它們都表現(xiàn)在自在無為、淡然無極。中國茶藝要求茶人從精神上追求自由，反對心為物所役，力求去親和自然、契合大道，做到物我兩忘，達(dá)到至美天樂，道法自然。在泡茶時，要求動如行云流水，靜如蒼松屹立，笑如春花爛漫，言如山泉絮語，一舉手一投足都純?nèi)巫匀?，發(fā)自心性，毫不取巧雕飾，毫不矯揉造作。中國茶藝這種以“自然為美”培養(yǎng)出了中國茶人自由曠達(dá)、瀟灑不群、超然自得、不飾造作的個性。

崇靜尚儉，是指中國茶藝要求簡約玄淡，心靜行儉，返璞歸真，不鋪張，不奢華，體行“精行儉德”的思想精髓。茶道首先培養(yǎng)孩子定和靜。靜、定才能安、慮、得，才能生出智慧來。

4）內(nèi)省自性，追求怡真

在茶藝活動過程中，中國茶人往往以茶為媒介，去感受大自然的信息，在茶香飄飄、茶煙裊裊中遠(yuǎn)離塵世的喧囂和污染，進入物我兩忘、“天人合一”的境界，獲得茶藝活動中生理上、心理上、精神上愉悅的審美體驗。茶清凈淡泊、樸素自然、自守?zé)o欲、耐得寂寞的品性，使得茶人們在茶藝活動過程中以茶清心、以茶勵志，內(nèi)省自性，不斷提高自我修養(yǎng)，胸懷大志，追求物之真、情之真、性之真、道之真。

孩子們喜歡操作，喜歡動手，喜歡扮家家。那我們就讓每個孩子扮演小茶人，在泡茶中學(xué)習(xí)茶禮，學(xué)習(xí)一套復(fù)雜泡茶的動作手法，孩子學(xué)習(xí)中注意力很集中，用心觀察和模仿，很安靜，很舒緩、不急躁，很有定力。在手法之外，我們還讓孩子學(xué)習(xí)泡茶和喝茶中的“禮”的儀態(tài)，體會茶道禮儀之美，收心收性，約束自己任性的性情。同時，我們還讓孩子對茶葉、水、茶器這些“物”都非常的小心恭敬，端莊操用。讓孩子對等茶喝的客人也要生起恭敬心，很恭敬的為客人泡茶。我們將孩子的恭敬心啟發(fā)出來后，再開始讓孩子學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，這樣效果就會更好。中國是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化的發(fā)源地。茶的發(fā)現(xiàn)和利用，在中國已有四五千年歷史，且長盛不衰，傳遍全球。茶文化的內(nèi)涵其實就是中國文化內(nèi)涵和中國漢文化的一種具體表現(xiàn)。再之茶文化是中國特有的文化之一，讓幼兒從小學(xué)會準(zhǔn)確的飲茶方式，感受濃郁的中國文化，做有樸素自然、胸懷大志的人。

第二篇：論幼兒籃球運動的重要性

論幼兒園大班幼兒籃球運動的重要性

摘要：幼兒園生活是非常重要的學(xué)前教育階段，處在這個階段對幼兒的全面發(fā)展有積極的促進作用。在幼兒園課程教學(xué)中，體育活動是非常重要的內(nèi)容，對幼兒身體的正常發(fā)育和體質(zhì)的增強有一定的影響作用，因此幼兒園教師應(yīng)該注重體育活動的開展，為幼兒提供更多健康、豐富的體育活動，滿足幼兒多方面的需要。而籃球運動是一項全身性的運動，對幼兒各方面能力的培養(yǎng)有一定的作用，因此作為幼兒園教師應(yīng)該充分了解籃球運動在幼兒園中開展的價值，科學(xué)有效地組織與實施，用豐富多樣化的形式吸引幼兒對籃球運動的興趣。關(guān)鍵詞：幼兒園；籃球運動；實施

《幼兒園工作規(guī)程》中指出，幼兒體育活動要努力促進幼兒身體正常發(fā)育，機能的協(xié)調(diào)發(fā)展，體質(zhì)的增強，培養(yǎng)對體育活動的興趣。同時《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》也強調(diào)幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動，滿足幼兒多方面的需要，使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的體驗。

籃球運動不僅僅是體育教學(xué)的重要內(nèi)容，對規(guī)范幼兒良好行為的養(yǎng)成有很大的教育作用，能夠積極促進幼兒健康陽光的成長，發(fā)展幼兒的身心健康，樹立終身體育鍛煉的理念。

一、幼兒園開展籃球運動的優(yōu)勢

《幼兒園工作規(guī)程》中指出，幼兒體育活動要努力促進幼兒身體正常發(fā)育、機能的協(xié)調(diào)發(fā)展、體質(zhì)的增強，培養(yǎng)對幼兒體育活動的興趣。在幼兒階段，對幼兒進行籃球運動的訓(xùn)練，一方面能增強幼兒的身體素質(zhì)和其他方面的功能，另一方面也能完善幼兒園的體育鍛煉，進一步促進幼兒的全面發(fā)展。

1.籃球在我國普及范圍較廣

籃球職業(yè)化、商業(yè)化已成為一種世界性發(fā)展趨勢。首先，籃球運動在我國有著深厚的群眾基礎(chǔ)。相比于足球而言，籃球在我國是普及率相對較高的運動。我國的男女籃曾分別在世界大賽中取得第八名和第二名的好成績。隨著姚明、易建聯(lián)等籃球巨匠陸續(xù)登陸ＮＢＡ，他們肩負(fù)著榮譽、承載著期望，國人對籃球的關(guān)注程度日益增加?；@球成為各地群眾日益成為各地群眾喜愛的體育項目，在這種情況下，對幼兒傳授與籃球相關(guān)的課程有助于早日讓幼兒融入社會環(huán)境，獲得群體歸屬感，2.幼兒籃球具有較大的游戲性

在幼兒園開展籃球運動，幼兒注重籃球活動的游戲性，可以根據(jù)天氣情況選擇活動場地，比較靈活機動。幼兒園籃球運動對場地的要求比較低，不需要單獨建設(shè)活動場地，這樣設(shè)置一方面與我國幼兒園建設(shè)水平的現(xiàn)狀相契合，另一方面也保證了活動的普及型和推廣性。

3.籃球運動有明顯的鍛煉價值

幼兒園體育活動要以促進幼兒健康發(fā)展，增強體質(zhì)為主旨。籃球運動一方面有助于培養(yǎng)幼兒團結(jié)友愛的集體主義精神和嚴(yán)格的組織紀(jì)律性，另一方面，籃球運動有助于培養(yǎng)幼兒勇敢頑強的性格，此外，還能培養(yǎng)幼兒敏銳的觀察力、判斷力和反應(yīng)能力，提高幼兒的身體機能，增強耐力，具有較好的針對性和創(chuàng)新性，促進幼兒的協(xié)調(diào)性發(fā)展。再次，籃球運動能夠激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣。豐富多樣的籃球運動能夠最大限度地調(diào)動幼兒的學(xué)習(xí)積極性。由此可見，學(xué)校應(yīng)當(dāng)重視結(jié)合教學(xué)，采用靈活的形式發(fā)展籃球運動，并真正使其有助于幼兒的身心健康發(fā)展。

二、幼兒園開展籃球運動的方式 1.積極鼓勵，激發(fā)興趣

俗話說：興趣是最好的老師。不管是教學(xué)的開展還是課堂外實踐活動的組織，啟發(fā)幼兒的興趣是最重要的任務(wù)，幼兒園組織籃球運動也符合大班幼兒年齡階段的身心發(fā)展水平，幼兒教師首先也要激發(fā)起幼兒對籃球的興趣，讓幼兒掌握一定的籃球運動的方法，可是在一些情況下部分教師沒有掌握一定的方法，幼兒拿著籃球不知道怎么玩，只是拿在手里看邊上的幼兒拍球或是在地上簡單的拍球，對其他形式的籃球玩法并不了解，針對這種情況幼兒教師要結(jié)合幼兒的實際情況，采取多元化且富有趣味性的形式，培養(yǎng)幼兒對籃球運動的興趣，在這個過程中，教師還要積極鼓勵幼兒，讓幼兒明白籃球是他們生活中的朋友，要向好朋友一樣對待他們。

教師可以讓幼兒圍成兩個圈站好，拍球給邊上的幼兒來傳球，一方面幼兒能體驗到傳球游戲的樂趣，另一方面能讓幼兒增進與其他幼兒的伙伴關(guān)系；另外教師也要向家長反饋幼兒在校的拍球情況，對于拍球表現(xiàn)不太良好的幼兒家長要密切配合學(xué)校，在家里勤加練習(xí)，加強幼兒與父母之間的聯(lián)系。在幼兒園開展籃球運動是一個連續(xù)性的過程，教師要充分利用幼兒的活動時間，加強幼兒對籃球基本技能的練習(xí)與掌握。

2.活動引領(lǐng)，激發(fā)熱情

每個幼兒都有不同的個性心理特征，有的幼兒外向、有的幼兒內(nèi)向，有的幼兒調(diào)皮、有的幼兒乖巧，作為幼兒教師不能籠統(tǒng)的對待每一位幼兒，而應(yīng)該對每位幼兒因材施教，教師在籃球活動的開展過程中注意每位幼兒的表現(xiàn)情況，根據(jù)他們對籃球的掌握情況進行科學(xué)分組，讓每位幼兒在自己的組內(nèi)優(yōu)勢互補、獲得更好的發(fā)展，讓幼兒對籃球運動形成深厚的興趣。

回想起當(dāng)初帶領(lǐng)班內(nèi)的幼兒參與到籃球操運動時，并不是每位幼兒都能積極投入到活動中，甚至有的幼兒對籃球產(chǎn)生不愉快的情緒，這與“教師教育要面向全體幼兒”的目標(biāo)不符合，因此教師要善于利用活動來引領(lǐng)幼兒參與到活動中來，充分激發(fā)起幼兒的參與熱情?？偟膩碚f，在開展幼兒園籃球運動的過程中，幼兒的參與熱情是開展活動的必要前提，每位幼兒教師都應(yīng)該加以重視和關(guān)注。

3.因人而異，和諧發(fā)展

在幼兒園中組織與實施籃球運動有一個過程，教師在這個過程中應(yīng)該積極觀察，注意幼兒的動態(tài)，看籃球運動的開展是否具有普及性。幼兒教師應(yīng)開展有針對性的籃球活動，籃球運動是一項綜合性的體育運動，幼兒由于年齡和生理特點的限制，對新動作的學(xué)習(xí)很困難，表現(xiàn)為動作費力、緊張、不協(xié)調(diào)、不準(zhǔn)確、缺乏控制力，并伴有多余動作，一些復(fù)雜的動作很容易讓幼兒失去信心、失去興趣。

《指南》中健康領(lǐng)域的要求就是要用幼兒感興趣的方式發(fā)展基本動作，提高幼兒動作的協(xié)調(diào)性、靈活性。因此，教師可以將單調(diào)的排球動作融入到有趣的游戲中，比如走、跑、跳、投等多種身體運動形式，吸引幼兒的注意力。通過多樣性的拍球技能，以游戲來激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的興趣，讓幼兒從興趣中找到樂趣，從樂趣中找到玩籃球的竅門。

4.方法滲透，學(xué)會策略

籃球運動的的綜合實用性比較強，它包含的技能技巧也比較豐富，在幼兒園開展籃球運動時應(yīng)該注重方式方法的滲透，讓幼兒掌握一定的策略；幼兒由于身心發(fā)展的不成熟，在學(xué)習(xí)籃球技能的過程中比較吃力，他們在動作技能的練習(xí)過程中表現(xiàn)出緊張、不協(xié)調(diào)的狀態(tài)，在運球過程中缺乏一定的行為控制力，這時需要幼兒教師對幼兒進行引導(dǎo)和規(guī)范，增加幼兒對籃球的學(xué)習(xí)信心和興趣。比如在“運球技能”的教學(xué)過程中，幼兒教師可以在教室內(nèi)利用多媒體輔助教學(xué)工具，讓幼兒在班級同學(xué)面前能大膽鍛煉自己的膽量，同時熟練運球的技巧。

幼兒教師可以采用聽音樂拍、接力拍、競賽拍等多種拍球形式。聽音樂拍能集中幼兒的注意力，調(diào)動了孩子的積極性。接力拍是師幼、幼幼輪流拍球。由于老師和伙伴的加入，大大調(diào)動了孩子練習(xí)拍球的積極性。競賽拍是讓幼兒以組為單位比賽哪一小組拍得多，也可以組織個人賽，加強他們之間的溝通與交流，讓孩子在競爭的氛圍下鞏固拍球技巧，增強幼兒的競爭意識。

幼兒掌握了籃球運動的方法后，對籃球運動會更有熱情和信心，能促進幼兒更積極的參與，通過籃球運動的實施與開展，促進幼兒身體素質(zhì)的提升，同時也培養(yǎng)他們各方面的能力。幼兒教師要采用多種方法手段促進幼兒對籃球運動的興趣，引導(dǎo)幼兒通過多樣化和個性化的學(xué)習(xí)，獲得科學(xué)鍛煉身體的方法和能力，養(yǎng)成他們鍛煉身體的意識，幫助他們形成良好的行為習(xí)慣，最后教師再引導(dǎo)幼兒進行實踐操作，對幼兒的動作進行引導(dǎo)糾正和強化，促進幼兒身心健康和諧發(fā)展。

第三篇：論美術(shù)教育對幼兒發(fā)展的重要性

摘 要： 當(dāng)今社會，人們越來越重視孩子個性的發(fā)展，而對孩子來說，能吸引眼球的也就是最喜歡的，孩子從小就喜歡顏色艷麗的東西，而到了上幼兒園時，他們的興趣就自然而然地轉(zhuǎn)移到了美術(shù)活動上了，因為美術(shù)可以讓孩子們心情愉悅起來，進行天馬行空的想象，自由地表達(dá)觀點，抒發(fā)自己的內(nèi)心思想。美術(shù)教育是一種創(chuàng)造性活動，它需要孩子們的想象和創(chuàng)造。兒童美術(shù)作品的魅力就在于其充滿豐富甚至離奇的想象力。它對幼兒的發(fā)展的重要性是顯而易見的。

關(guān)鍵詞： 美術(shù)教育 興趣 想象 幼兒發(fā)展

鼓勵幼兒自由創(chuàng)造，并適當(dāng)?shù)剡M行藝術(shù)技巧訓(xùn)練，是現(xiàn)代美術(shù)教育所提倡的。它包括繪畫活動、手工活動、作品欣賞大致三方面的內(nèi)容。繪畫活動多種多樣，有刮蠟畫、水彩畫、水粉畫、油畫棒畫、棉簽畫、吹畫等；手工活動有泥工、紙工等；欣賞作品方面可以對大師級的作品及孩子自己的作品進行分析講解，這些內(nèi)容都能對幼兒的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。

一、繪畫活動是幼兒發(fā)展的一個重要手段

繪畫活動是美術(shù)教育中的一部分,也是幼兒園教育任務(wù)中的一個重要組成部分。繪畫活動是一種視覺藝術(shù)活動，是眼、腦、手共同參與的活動。幼兒在不斷變化著的繪畫實踐活動中,不斷地感受美、創(chuàng)造美。如何對幼兒進行繪畫教學(xué)，是老師要思考的一個問題。

1.觀念要正確。

在傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)中，教師偏重的是教幼兒怎樣進行美術(shù)活動，教師定內(nèi)容，確定表現(xiàn)的形式和方法，先畫什么、后畫什么，怎樣剪、折、貼，都完整地教給幼兒。這種方式可以稱之為“臨摹式”。這樣做僅僅是讓幼兒掌握了方法和技能，變成了單一的模仿活動。雖然教師示范后也要求幼兒進行想象，添加其他景物，但由于沒有真正激發(fā)起幼兒的創(chuàng)作興趣，畫面往往千篇一律，抑制了幼兒創(chuàng)造性的發(fā)展。至于主題思想方式技巧，教師管得很少，這種方式可以稱之為“涂鴉式”。這種方式忽略了基本繪畫技能的傳授，會給幼兒順利表達(dá)思想，完成作品帶來一定的困難，還可能導(dǎo)致幼兒繪畫主題、繪畫整體水平的停滯不前。在實踐中這兩種方式應(yīng)該如何融匯協(xié)調(diào)呢？

我認(rèn)為，首先要正確處理繪畫技能的傳授與思維創(chuàng)造的關(guān)系。

為了使幼兒達(dá)到表現(xiàn)思維創(chuàng)造結(jié)果的需要，教師先要傳授一些必要的技法知識。可以教給幼兒觀察事物的方法、合理安排構(gòu)圖的技法。例如：要教幼兒畫人，就要引導(dǎo)幼兒觀察、認(rèn)識人的基本動態(tài)，以及總結(jié)動態(tài)的表現(xiàn)方法，如在畫媽媽時，可以讓幼兒想一想媽媽的臉是什么樣子，是方的還是圓的？媽媽的頭發(fā)是長的還是短的？還是卷頭發(fā)？媽媽穿什么樣的衣服？什么樣的鞋子？再讓幼兒學(xué)學(xué)媽媽做事時的樣子？腰怎樣？腿是怎樣？幼兒有了這些技法作為基礎(chǔ)，才能畫出自己想表現(xiàn)的東西。然后，在教授技法的同時，鼓勵幼兒舉一反三，發(fā)展幼兒的創(chuàng)造性思維。在幼兒繪畫教學(xué)中，教師不能為傳授技法而教技法，在傳授技法的同時要鼓勵幼兒舉一反三。對于一個主題，鼓勵幼兒從多角度去表現(xiàn)，把簡單的技法變成豐富的思維創(chuàng)造工具，發(fā)展幼兒的創(chuàng)造性思維。例如：在引導(dǎo)幼兒觀察基礎(chǔ)上，幼兒畫出一只正面的小雞，教師就可以啟發(fā)幼兒：背面的小雞怎么畫？胖小雞怎么畫？瘦小雞怎么畫？等等。不要把幼兒的思維只限制在一個事物上。

2.興趣是老師。

興趣是幼兒學(xué)習(xí)的動力，是求知和學(xué)習(xí)的起點。一般來說幼兒對美術(shù)活動都有一定的興趣，但往往是不持久的。因此，在教學(xué)活動中要通過各種方式不斷培養(yǎng)幼兒對美術(shù)活動的興趣。

記得有次繪畫課上，小朋友們在畫小汽車。一位小朋友由于用黑色的水彩筆重復(fù)在一個地方涂顏色，結(jié)果就可想而知了，一個小洞就被磨出來了，其實我早就看到了，但我沒出聲，想看他到底會怎樣完成那幅作品。他當(dāng)時很緊張，只要我走過去，他就會用手捂著那個破洞，我離開時，他想補好那個洞，但是越想做的事情越是不能做到，甚至那個洞更大了，但是到最后總要把自己的作品拿出來進行講評。他一動不動，不愿上前來，我走過去要看，他沒辦法只能拿出來給我：“老師，這里被我畫了個洞了?！蔽乙豢垂室庹f：“咦，你怎么這里有個洞，是不是那條馬路壞了？”他點點頭，表情也立刻“陰轉(zhuǎn)多云”了。

有人認(rèn)為，畫畫是幼兒的一種游戲，沒有任何功利，是一種“手和有關(guān)材料互動后的軌跡”。特別是低齡幼兒，用筆在紙上涂抹或用手指在沙地上亂畫線，完全是受其內(nèi)在自發(fā)動機的驅(qū)使，滿足視覺和動作上的需要。幼兒從涂鴉期起，就開始創(chuàng)造一套滿足自我表現(xiàn)需要的符號系統(tǒng)，只要成人不去干擾，他們就會十分自然地運用自己創(chuàng)造的符號系統(tǒng)，按照自身的需要和愿望去表現(xiàn)自我。有一個孩子最喜歡畫太陽，無論畫什么都要把太陽畫上去。但是出乎我的意料，他這次畫了三個太陽，我問原因，他說：“老師說的，樹要與太陽在一起才會制造氧氣的，所以我要多造些氧氣，讓這里的空氣變得更新鮮?！?/p>

二、手工活動是幼兒發(fā)展的一個重要技能

這個活動也是幼兒喜歡的形式之一，幼兒主要以具體形象的思維為主，所以只要有外在的事物刺激，他們就會有種要做的沖動，這樣就激發(fā)了幼兒動手操作的意愿。具體該怎樣實施呢？

1.教幼兒認(rèn)識和使用泥工工具、材料。

在小班幼兒初接觸泥工時,我沒有教他們捏成型的物體形象,只是讓他們自由捏、隨意揉,讓幼兒再揉揉捏捏、拍拍打打中,自然地發(fā)現(xiàn)泥是柔軟的,它可以捏成任意的形狀,從而知道泥有可塑性。

2.教會幼兒簡單的泥工技能。

我教他們捏日常生活熟悉的、感興趣的、造型簡單的單個物品,包括食品、水果、日用品等,使幼兒掌握一些簡單的泥工技能。

3.粘貼。

粘貼教學(xué)活動是把教師事先剪好的各種圖形粘在紙上。首先讓幼兒欣賞一些成人的粘貼作品,教會幼兒涂抹糨糊的方法,讓幼兒將圖形在紙上擺一擺,確定好位置后,再粘貼。粘貼后可讓幼兒添畫一些細(xì)節(jié),使畫更豐富、更完整,并提高幼兒的繪畫能力。

4.折紙。

我們先要培養(yǎng)幼兒對折紙的興趣,并教給他們最基本、最簡單的折紙技巧。起初,我們讓幼兒欣賞了一些折紙作品,并當(dāng)場為幼兒折了知了、大馬、鋼琴等一些折紙作品,幼兒感到非常神奇,躍躍欲試,于是教他們學(xué)習(xí)簡單的對邊折、對角折,再教他們用簡單的方法折狗頭、貓頭、風(fēng)車等有趣的物體形象。

三、作品欣賞是幼兒發(fā)展的一個重要途徑

如何引導(dǎo)幼兒進行作品欣賞，我們應(yīng)該先了解、理解幼兒的各個方面的特點，不要用成人的眼光來要求幼兒，而要站在幼兒的立場來看待作品，成人的態(tài)度會影響幼兒的理解，這樣就會削弱幼兒對作品欣賞的積極性。

1.促進幼兒感知覺發(fā)展的各類作品。

幼兒美術(shù)作品欣賞能提供給幼兒各種信息，比如：抽象的作品和具體形象的作品。欣賞這些作品能使幼兒對美好事物更加敏感，對人物或事物的觀察更加細(xì)致入微，促進幼兒感知覺的發(fā)展。

還有冷暖色調(diào)的作品，同一種作品，只是改變了它的色調(diào)，幼兒卻能從中感知出不同的情感或體驗。

2.從多角度、多方位的觀察形式來欣賞作品。

這一觀點又該怎樣理解呢？比如：我給小朋友畫示范畫，沒有給幼兒講解要畫的內(nèi)容，幼兒處于被動的欣賞階段，我從第一筆開始下手，幼兒只能看到線條，等到第三、第四筆出來的時候，幼兒開始了充滿有趣的想象。有的幼兒說：“老師要畫××了?！边€有不同意見的幼兒又說：“不對，不對，老師畫的是××?！边@種多角度的、多方位的觀察形式很好，能開啟幼兒的想象力。

3.提供同一性質(zhì)的不同類型的作品，拓寬幼兒的欣賞視野。

美術(shù)作品欣賞，除了要給幼兒接觸大師級人物的作品之外，還可以欣賞幼兒自己的作品。讓幼兒也體驗一下，自己的作品給大家一起欣賞的興奮感覺。記得有次我們畫的主題是“航海”。有個小男孩畫得特別好，我故意在其他小朋友的面前表揚了他，可是等我轉(zhuǎn)了一圈又回到他身邊時，發(fā)現(xiàn)他的畫已經(jīng)全變了樣，可以說是面目全非了，我問他為什么這樣做，他說：“我爸爸是在輪船上測量衛(wèi)星定位的，有時候會遇到大風(fēng)雨的，所以我就這樣畫了，這些都是刮的大風(fēng)?！迸叮一腥淮笪?。

4.環(huán)境作用對作品欣賞的影響。

環(huán)境的作用在幼兒園應(yīng)該說是被表達(dá)得淋漓盡致了，每次開學(xué)老師都會對墻飾區(qū)角進行精美的布置，而每次的裝飾都是根據(jù)季節(jié)的變化或是根據(jù)確定的主題進行的，一切都是盡可能地讓孩子親近大自然、親近生活，讓幼兒積累跟欣賞主題或內(nèi)容相關(guān)的活動環(huán)境。這種環(huán)境是教師根據(jù)欣賞的需要，在墻面上、活動角或走廊上營造的感知環(huán)境，幼兒置身于這樣的環(huán)境中，可以縮短他們與欣賞美術(shù)作品之間的距離，還能陶冶幼兒的情操。

第四篇：論茶道教學(xué)與學(xué)生道德修養(yǎng)

【注】此文將發(fā)表在天津市一級期刊《職業(yè)教育研究》2008年

第二期

聯(lián)系電話： 022-88***509電子信箱：zhyjyyj@263.net網(wǎng)址：.cn聯(lián)系人：張維佳

《職業(yè)教育研究》月刊錄稿通知第07-2350號

(刊號：CN12-1358/G4ISSN 1672—5727)

何哲群 先生/女士：

您的來稿 論茶道教學(xué)與學(xué)生道德修養(yǎng)本刊擬在 08

年2期（2月）刊用，特此函告。

感謝您的大力支持！

《職業(yè)教育研究》雜志編輯

部

2007年5月29日

論茶道教學(xué)與學(xué)生道德修養(yǎng)

何哲群

（湖南民族職業(yè)學(xué)院 湖南 岳陽 414000）

摘要：中國茶道融儒、釋、道及雜家思想精華于一身，諸多高職院校將茶道

作為一門重要的課程納入到常規(guī)教學(xué)中來，是因為在茶道教學(xué)的過程中，能促進

學(xué)生的修身養(yǎng)性，并使之形成良好的道德修養(yǎng)，即通過泡茶與品茶對學(xué)生進行三

個方面的導(dǎo)引：團結(jié)協(xié)作精神的教育，節(jié)儉清廉道德的倡導(dǎo)，茶藝審美情趣的培

養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：茶道教學(xué)；茶藝表演；高職學(xué)生；道德修養(yǎng)

中國是茶的故鄉(xiāng)，從它的發(fā)現(xiàn)、利用到傳播，至今已有數(shù)千年的歷史，在這

漫長的歲月里，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和文化的進步，茶文化內(nèi)容的發(fā)展也異彩紛

呈。茶，這一古老的文明飲料，大大豐富了人民的精神生活，充實了人們的生活

情趣，并逐漸成為純潔的化身，文明的象征，團結(jié)友誼的橋梁和紐帶。近幾年來，各地茶文化如沐春風(fēng)，越來越多的高職院校紛紛將茶文化的一個重要內(nèi)容“中國

茶道”作為一門重要的課程納入到常規(guī)教學(xué)中來，我認(rèn)為其原因是因為在茶道教

學(xué)的過程中，能促進學(xué)生的修身養(yǎng)性，并使之形成良好的道德修養(yǎng)，就這一論題，談幾點看法：

中國茶道的內(nèi)涵

茶道是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的組成部分，是一種通過飲茶的方式，對人們進行

禮法教育，道德修養(yǎng)的一種儀式【1】，是修身養(yǎng)性之道，追尋自我之道，它表

達(dá)禮儀、象征友誼、反映素質(zhì)、表現(xiàn)自我。其內(nèi)容也就是茶道教學(xué)的主要內(nèi)容。

它包括茶藝、茶德、茶禮、茶境和修道等。茶藝就是備茶、選茶、烹茶、品茶等

技藝；茶德就是在行茶過程中所顯示出的品行端正、節(jié)儉清廉的道德；茶禮就是

指各種茶道活動中的禮儀和法規(guī)；茶境是茶道活動所處的場所、環(huán)境；修道是通

過各種茶道活動來達(dá)到怡情修性、悟道、行道的目的。而在茶道教學(xué)的過程中還

必須貫穿茶道的指導(dǎo)思想即茶道的基本精神；“和、敬、怡、真”?！昂汀笔遣?/p>

道的靈魂，是中國茶道的哲學(xué)思想核心，有和氣、和諧、和美、和誠、和睦、和

平等含義；“敬”是中國茶道的為人基本準(zhǔn)則，是茶人的待客基本心態(tài)，表示尊

重他人，對己謹(jǐn)慎，上下有別，有禮有節(jié)；“怡”，中國茶道修習(xí)實踐中的心靈

感受，是茶人品茗過程中的愉悅心情，是中國茶人修身養(yǎng)性的精神追求；“真”

是中國茶道的終極追求，是指真理之真、真知之真、真情之真【2】。通過茶道

教學(xué)，使學(xué)生在潛移默化中達(dá)到理想的境界，這也是把“茶道”引入到課堂教學(xué)，對學(xué)生進行道德素質(zhì)教育的目的與關(guān)鍵之所在。

茶道教學(xué)與學(xué)生道德修養(yǎng)

茶道是最精髓的就是清靜與和諧，師生同在茶道教室這一清靜的處所泡上一

盞清茶，看茶湯的透澈，觀杯中茶葉沉浮舒展的靜謐，沉下心來，細(xì)細(xì)地去體味

那始澀而回甘的滋味，既是對生活的一種享受，更是對自身道德修養(yǎng)的一種陶冶。

唐末劉貞亮的《茶十德》對茶的功用作了如下概括：以茶散郁氣，以茶驅(qū)睡

氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除病氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養(yǎng)

身體，以茶可雅志，以茶可行道等【3】。其中“利禮仁”、“表敬意”、“可

雅志”等說的就是茶道的精神范疇。

中國茶道融儒、釋、道及雜家思想精華于一身，人們可通過飲茶來領(lǐng)悟哲理，感悟人生，減緩壓力，整頓身心，清除煩惱，促進人與人之間的溝通等等。具體

到茶道教學(xué)中，我認(rèn)為可通過泡茶與品茶重點對學(xué)生進行如下四個方面的導(dǎo)引：

即團結(jié)協(xié)作精神的教育，茶藝審美情趣的培養(yǎng)和節(jié)儉清廉道德的倡導(dǎo)。

茶道與團結(jié)協(xié)作精神團結(jié)協(xié)作是一切事業(yè)成功的基礎(chǔ)。沒有團結(jié)協(xié)作的集體只能是一盤散沙，不論什么時候，團結(jié)協(xié)作都是我國建設(shè)繁榮、富強、文

明社會的基石，也是我校創(chuàng)建和諧新校園，促進各民族學(xué)生和諧相處的基石，更

是我國新一代大學(xué)生步入成功殿堂的一把鑰匙，是通向成功的必經(jīng)之路。

在茶道教學(xué)中，有許多學(xué)習(xí)內(nèi)容是協(xié)作性很強的，其中在茶藝表演中表現(xiàn)尤

其突出。茶藝表演是在泡茶技藝的基礎(chǔ)上，對泡茶的各項程序進行藝術(shù)加工，將

生活中的泡茶技藝上升為一種表演藝術(shù)，目的是使客人得到一種美的熏陶。茶藝

表演一般情況下要三人同臺合作，即主泡手、助泡手、解說員，主泡負(fù)責(zé)泡茶，助泡協(xié)助主泡，負(fù)責(zé)焚香、賞茶、敬茶等，解說員負(fù)責(zé)各項泡茶程序的解說。而

在不同的場合及泡茶任務(wù)的搭配中，有時候要求某些學(xué)生承擔(dān)主泡的任務(wù)，有時

候又要求學(xué)生承擔(dān)解說員甚至是助泡的任務(wù)，這種角色的變化，意味著他們必須

要與他人緊密合作，他們在什么時候應(yīng)該突出，什么時候應(yīng)該配合，什么時候應(yīng)

該出現(xiàn)，什么時候應(yīng)該沉默，都必須通過實際的訓(xùn)練和心理過濾，才能確立一種

整體的和諧與協(xié)作，在整個過程的進行當(dāng)中要求主泡、助泡、解說員在同一時間

內(nèi)有一種良好的協(xié)調(diào)與配合，而不能因為個體的獨立而破壞整體的和諧之美。另

外，泡好一壺茶不僅需要有好的泡茶技藝，還需要有優(yōu)質(zhì)的茗茶、上好的水質(zhì)、恰當(dāng)?shù)臎_泡時間、合適的茶具、良好的心境、靜謐的處所等等，缺一便不能品出

茶之至味?！懊啦皇枪路甲再p，而是大家共享”，茶道表演是種很好地培養(yǎng)學(xué)

生和諧美感與協(xié)作精神的文化過程。并通過這個過程潛移默化地陶冶學(xué)生的群體

意識與協(xié)作精神。

茶藝審美情趣的培養(yǎng)審美是一種高層次的精神需求，品茶之所以被看

作一種文化，主要是因為它在滿足人們解渴的生理需要的同時，還能滿足人們的審美愉悅。中國茶道講究六美，即人美、茶美、水美、器美、藝美、境美，在安

靜幽雅、整齊舒適、完美和諧的品茗環(huán)境中進行審美活動，并通過這種審美活動

和審美體驗，去感受人與茶、人與自然之間最深刻、最親密的關(guān)系。在茶道教學(xué)

特別是茶藝表演的過程中，則要求學(xué)生學(xué)會發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，并且創(chuàng)造美。進入

茶道教室，每個學(xué)生首先要做到的是儀表美，因為一個人的儀表直接反映出他的精神面貌和審美修養(yǎng)；其次應(yīng)注意儀態(tài)美和語言美，它主要表現(xiàn)在禮儀周全，舉

止端莊，說話和善，待人誠懇。另外，茶本身就具有一種美感，唐代詩人杜牧在《題茶山》一詩中贊道：“山實東南秀，茶稱瑞草魁”【4】，瑞草是神話傳說

中的仙草，瑞草是美的，茶是瑞草之魁首，當(dāng)然更美，因此在茶道教學(xué)中更要讓

學(xué)生欣賞到茶的形、色、香、味之美，在茶道教室，當(dāng)表演茶藝的學(xué)生款款走上

講臺時，整個教室頓時鴉雀無聲，同學(xué)們都只是在靜靜地觀看著、品味著。滌器、投茶、沖泡、敬茶，表演者動作利索大方，禮節(jié)謙和恭讓??靜寂的處所，輕柔的音樂，裊裊的茶香，甘醇的茶湯，讓人似乎進入了一個空明寧靜的世界，悠悠

一杯茶，它所烘托出的千山綠意，讓人隨和、隨緣，此種意境此種美感，能對身

居茶室之人產(chǎn)生一種積極的心理暗示與行為約束，并在潛移默化中使自己的性格

情操、思想境界等方面都得到適當(dāng)?shù)奶找?，久而久之，學(xué)生會把茶道課作為一種

美的享受，美的提升來對待，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生審美情趣和陶冶情性的目的。

節(jié)儉清廉道德的倡導(dǎo)茶出自深山幽谷，得益于山野自然之造化，秉性

樸素高潔，不入俗流。在茶道教學(xué)中，以茶為載體，茶性的儉樸可以導(dǎo)人精行儉

德，可以培養(yǎng)超然、淡泊的雅趣和恭謙儉讓的精神涵養(yǎng)?！办o以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！背缟泄?jié)儉是一種個人優(yōu)良素質(zhì)的體現(xiàn)，更

是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。對于消費階層的大學(xué)生來說，節(jié)儉不僅僅是一種生

活方式、消費取向，還是一種精神品質(zhì)，一種道德修養(yǎng)。寒夜客來茶當(dāng)酒，清茶

一盞也醉人。淡淡的茶香，能讓同學(xué)們從諸多繁雜的日常學(xué)習(xí)生活走向心靈的寧

靜，目標(biāo)的明確，情感的凈化，和對樸素人生的追求。節(jié)儉并非吝嗇，它是一種

自我約束，是以一種簡樸的生活態(tài)度達(dá)到精神快樂的一種境界。我們弘楊節(jié)儉美

德有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)上保持旺盛精力，磨練意志，鍛煉吃苦耐勞的精神，同時也

培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)艱苦環(huán)境的能力，培養(yǎng)克服困難的信心、勇氣，做新一代自強不息的優(yōu)秀大學(xué)生。

中國茶道提倡茶人精神，以茶喻人，通過品茶品味人生，它是一種藝術(shù)的熏

陶與禮儀的訓(xùn)練，更是一種純樸廉儉的生活方式的養(yǎng)成與道德素質(zhì)的造就。高職

院校開設(shè)茶道課，不僅適應(yīng)當(dāng)代高職大學(xué)生的心理特點與學(xué)習(xí)需求，而且適應(yīng)目

前我國構(gòu)建和諧社會的新形勢，當(dāng)教育在潛移默化中使被教育者的性格情操、思

想境界、人格等方面都得到提升時，也就給社會帶來了祥和與安定。

參考文獻：

【1】 余悅 茶文化博覽之《中國茶韻》 北京：中央民族大學(xué)出版社，2002.11

【2】 林治 《中國茶道》 北京：中華工商聯(lián)合出版社，2000.4

【3】 余悅 茶文化博覽之《中國茶韻》 北京：中央民族大學(xué)出版社，2002.11

【4】《全唐詩》卷522杜牧《題茶山》

注：本論文榮獲國家一級學(xué)會湖南教育學(xué)會2008年優(yōu)秀論文評比二等獎，并刊

登在《職業(yè)教育研究》2008年第二期。

作者簡介：

何哲群（1971--），女，漢族，湖南民族職業(yè)學(xué)院中文講師，高級茶藝師，湖南省茶葉學(xué)會會員。主要研究方向：中國古代文學(xué)，中國茶文化。

第五篇：論茶道精神中的返樸歸真

論茶道精神中的返璞歸真

我所認(rèn)為的茶，一直以來代表的都是一種樸素、自然、寧靜的生活態(tài)度，經(jīng)過歷代文人墨客作為茶人的身份記錄和闡述，使茶與人生境界、文化道德，宗教思想緊密聯(lián)系起來，形成我們今天所接觸到的茶文化以及與流派意識有關(guān)系的茶道。

據(jù)《詞海》錄：茶道，烹茶飲茶的藝術(shù)。是一種以茶為媒介的生活禮儀，提倡“清凈，恬淡”的東方哲學(xué)思想，符合儒釋道的“內(nèi)省修行”思想。

由此看來，由茶道引申出的茶文化應(yīng)屬上層建筑，是最為風(fēng)雅的修身養(yǎng)性的方式之一。更為字面上的“茶”其種植栽培，加工制作，體現(xiàn)的是農(nóng)耕文化的遺留以及勞動人民的智慧與對精神文化的追求。而后的茶作為商品進行的一系列交換和商業(yè)行為更是延續(xù)至今，成為大眾所熟知的所謂“茶道”。

有趣的就是現(xiàn)代社會中茶作為大宗消費品所帶來的影響。

茶因為本質(zhì)的自然屬性有叫強的地域性，以古巴蜀云南為中心的傳播過程中出現(xiàn)了內(nèi)容和形式多樣的有關(guān)茶的不同種植、品飲習(xí)慣和詩歌傳說。我所在的四川成都商業(yè)氣氛較濃，以茶為內(nèi)容的廣告及活動異常豐富。一次我和父親參觀過取名為“茶道表演”的商業(yè)演出，是為慶祝新店開張。舞臺中一名美人身著綠衣端坐中央執(zhí)壺泡茶，右方也是一美女輕快彈動古箏，背景取自然風(fēng)景，希望向人表達(dá)高山流水的意境。臺下人頭攢動，快門聲不絕于耳，幾乎蓋過古箏和主持人。如果不是對茶道有所了解，絕知茶應(yīng)該是“雅”，那么這所謂的“茶道表演”還真讓人不知道是“俗”還是“雅”。

據(jù)我所知這樣的“茶道表演”是現(xiàn)在城市普遍用來推廣茶行業(yè)和中國茶道形式的方式。不知對茶文化有一定專業(yè)素養(yǎng)的人來說，看到這樣的表演會不會啞然。這樣的推廣方式能極好的博人眼球，傳播速度快，效率高，收到的效果好。不過對真正意義上的茶道，茶文化甚至中國傳統(tǒng)風(fēng)俗有著破壞性的影響。雖然這樣提高了品牌效益和受眾范圍，卻降低了茶應(yīng)有的文化層次和傳統(tǒng)內(nèi)涵，對茶道的長遠(yuǎn)發(fā)展是不利的。

再如旅游業(yè)，游客除了脫離城市享受自然風(fēng)景和名聲古跡，還應(yīng)該反思，為何十年以前對人們來說稀松平常的生活對現(xiàn)在的人來說成為了一中奢侈？這不僅對旅游業(yè)，對茶，對中國的傳統(tǒng)文化，是一個諷刺般的隱喻。

也許只有讓大眾真正體會茶的美和茶道的雅，才會有更為廣闊的前景，我們應(yīng)該做的恰是拾起當(dāng)初的那份純粹，回歸茶道精神中蘊含的最古樸的東方哲學(xué)——返璞歸真。