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      當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的調(diào)查

      時間:2019-05-13 08:55:36下載本文作者:會員上傳
      簡介:寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關(guān)的《當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的調(diào)查》,但愿對你工作學(xué)習(xí)有幫助,當(dāng)然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的調(diào)查》。

      第一篇:當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的調(diào)查

      當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的調(diào)查

      宋宇航 2012081320 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)

      環(huán)藝三班

      調(diào)查時間:2014/6/9至2014/6/12 調(diào)查地點:重慶工商大學(xué) 調(diào)查對象:當(dāng)代大學(xué)生 調(diào)查方式:觀察法

      當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問題是一個既關(guān)乎理論探討又涉及實證分析的時代課題,有意識地將研究內(nèi)容放在要素、結(jié)構(gòu)、內(nèi)外關(guān)系的諸系統(tǒng)中,把思維對象作為系統(tǒng)去分析、論證和推理,把思維過程作為系統(tǒng)去規(guī)范和運思,才能從方法論意義上突出教育對象的分眾化、教育內(nèi)容的當(dāng)代化、教育目標(biāo)的層次化和教育形式的隱性化。

      道德信仰是指道德的形而上學(xué)之基礎(chǔ),它既是道德形成的前提性精神基礎(chǔ),又是道德的終極向往即道德的最高目標(biāo)和最高境界。這里所說的道德信仰,是在解構(gòu)“道德”與“信仰”的基礎(chǔ)上將二者有機結(jié)合而生成的一個新的范疇,它可以幫助很好地解決道德行為動機與效果統(tǒng)一的問題。高校作為一種學(xué)緣性的生活共同體,是對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)道德信仰教育的重要陣地和主要渠道。“學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)以此為目標(biāo):學(xué)生離開學(xué)校時是一個和諧的人,而不是一個專家”。應(yīng)該說,大學(xué)生道德信仰生成是高校不可或缺的重要內(nèi)容,大學(xué)生道德信仰教育的邏輯起點應(yīng)回歸生活世界、注重人文關(guān)懷和精神塑造,以人和生命為雙重坐標(biāo)的新人本主義思想為指導(dǎo),引導(dǎo)大學(xué)生敬畏道德信仰并努力使之成為完整的人和生命。

      一、當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問題研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注的主要趨勢

      “道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”[2]。道德信仰作為道德價值觀念體系的核心內(nèi)容,以“應(yīng)當(dāng)?shù)膽?yīng)當(dāng)”引領(lǐng)和把握“是的應(yīng)當(dāng)”,它使道德的自律本性得以彰顯和成為可能。當(dāng)前,后現(xiàn)代主義的無中心意識和多元價值取向?qū)Υ髮W(xué)生道德教育產(chǎn)生了很大沖擊,特別是功利主義浸染、虛無主義盛行、主知主義濫觴,更讓大學(xué)生道德教育呈現(xiàn)“去信仰化”傾向。如何有針對性地去提高大學(xué)生道德信仰自選擇能力、自組織能力和自控制能力,已經(jīng)成為當(dāng)前大學(xué)生道德教育的重要課題。當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問題研究,既涉及道德信仰的分眾化研究,又關(guān)系到道德信仰的當(dāng)代性研究,是一個理論探討與實證分析相結(jié)合的研究課題。如何厘清道德信仰的真實內(nèi)涵和生成路徑,使當(dāng)代大學(xué)生從道德信仰危機中擺脫出來,從而賦予當(dāng)代大學(xué)生以真切的人生意義和終極的價值關(guān)懷,就成為當(dāng)下需要思考和解決的重大問題。

      國內(nèi)近些年關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問題的研究,堅持理論聯(lián)系實際的原則,重視大學(xué)生主體性的弘揚,注意厘清道德信仰教育與思想政治教育二者的關(guān)系,關(guān)注“教之以知,曉之以理”的灌輸式道德知性教育和“動之以情,導(dǎo)之以行”的熏染式道德信仰教育,注重從倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等多角度研究道德信仰的基本內(nèi)涵、認(rèn)同原則、生成規(guī)律,使大學(xué)生從感性與理性的結(jié)合上潛移默化地積淀道德信仰。目前關(guān)于大學(xué)生道德信仰生成問題,已經(jīng)成為眾多學(xué)科的研究熱點,由于各學(xué)科的立足點不同,研究過程的切入點和側(cè)重點不同,這在客觀上開拓了該問題研究的新視野,拓展了研究問題的深度和廣度。羅國杰強調(diào):“在依法治國的過程中,決不能忽視道德教育、道德責(zé)任、道德養(yǎng)成、道德自律、道德引導(dǎo)和道德保證的重要性。”[3]唐凱麟強調(diào):“人是馬克思主義倫理學(xué)的邏輯起點,要真正能夠根據(jù)人類道德生活歷史經(jīng)驗和發(fā)展規(guī)律,科學(xué)地闡明道德在人的發(fā)展和精神完善化中的地位和作用,揭示人的發(fā)展和精神完善的道德機制,指出人的發(fā)展和精神完善化的道德目標(biāo)?!盵4]唐代興提出“自然為人立法,人為自然護法”的新存在論思想,認(rèn)為“人類的全部生存行為都是倫理行為,人類的全部倫理行為都是目的性行為。人總是有目的地追求利益并有目的地限制自我利益追求,無論是從個體人的角度看,還是從群體、社會的角度講,目的地選擇構(gòu)成其倫理行為的動力?!盵5]檀傳寶認(rèn)為:“信仰對道德有論證、聚合、圣化作用,信仰教育對道德教育亦有內(nèi)在和外在的補遺作用??朔壳暗掠C的出路在于確認(rèn)信仰教育與道德教育的內(nèi)在聯(lián)系,從信仰教育的高度構(gòu)建新的德育理念。”[6]任建東認(rèn)為:“道德作為社會生活的必然產(chǎn)物,必須以信仰為基礎(chǔ)。道德信仰的生成有著自然、社會和人生的邏輯根據(jù)。從人生角度而言,人生具有有限性、未完成性和創(chuàng)造性,這為道德信仰的生成提供了邏輯前提與基礎(chǔ),從而使道德信仰成為一種必然性的產(chǎn)物。”[7]魏長領(lǐng)深刻剖析了當(dāng)代中國道德信仰危機的表現(xiàn),認(rèn)為:“道德信仰的價值整合在整體和社會中突出地表現(xiàn)在,有了共同道德信仰,就具有了共同的道德理想,就有了共同的價值目標(biāo)和善惡評價標(biāo)準(zhǔn)?!盵8]黃明理認(rèn)為:“隨著社會群體共有的道德價值觀的增多,道德信仰的確立也將進(jìn)入更加自覺、自主和更加鞏固的新階段。未來社會值得人們向往與追求,在倫理上的主要魅力就在于,過去和當(dāng)下那種太多的道德對立將讓位于更多的共同道德追求和道德共鳴(當(dāng)然不是簡單的道德一元化,而是多元自由與理性秩序的辯證統(tǒng)一)?!盵9]總之,道德信仰的實現(xiàn)應(yīng)建立在主體對道德規(guī)范及基礎(chǔ)的深刻認(rèn)識和信仰上,當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問題研究應(yīng)突出教育對象分眾化、教育目標(biāo)層次化、教育內(nèi)容生活化和教育形式隱性化。

      當(dāng)代國外道德信仰理論流派眾多,諸如價值澄清理論流派、邏輯推理價值教育流派、體諒關(guān)心道德教育理論流派、認(rèn)知發(fā)展道德教育流派等,其基本發(fā)展趨勢是各流派道德信仰理論日趨融合,在價值取向上突出以人為本的核心理念,在教育方法上注重隱性德育和道德價值體驗。國外相關(guān)研究涉及德性論的“實質(zhì)主義”和規(guī)范論的“形式主義”:德性論者認(rèn)為,道德之為道德,主要在于一個人的內(nèi)在品質(zhì),只有具有了某種內(nèi)在的品質(zhì),才是一個道德的人,只有道德的人才能有道德的行為。規(guī)范論者認(rèn)為,做一個什么樣的人應(yīng)該屬于是個人自己的事情,每個人都有權(quán)利決定自己成為或者不成為一個什么樣的人,社會和任何其他人都沒有權(quán)利干涉?zhèn)€人的這一權(quán)利,只要行為方式符合普遍的規(guī)范形式就是正當(dāng)?shù)?、道德的。而在現(xiàn)代社會生活中,一個人可以也應(yīng)當(dāng)基于自己的內(nèi)在稟賦去全面地發(fā)展自己,而不僅僅是局限于遵循外在行為的普遍規(guī)范;作為普遍性的社會規(guī)范,道德固然無權(quán)為所有的人提供一個標(biāo)準(zhǔn)化的整齊劃一的模子,但也不能僅僅停留在人的社會行為的層次上。對于當(dāng)代倫理學(xué)來說,道德的“外化”與“內(nèi)化”運作過程是兩個相互對應(yīng)交會而又不可或缺的兩個方面,完整的道德類型學(xué)概念必須是規(guī)范倫理與美德倫理的合題選擇。所以,我們應(yīng)把德性論與規(guī)范論統(tǒng)一起來,實現(xiàn)從德性到德行轉(zhuǎn)變。

      二、當(dāng)代大學(xué)生道德信仰問題研究需要解決的主要內(nèi)容

      大學(xué)生道德信仰生成是對大學(xué)生進(jìn)行的以建立具有終極價值道德信仰為目標(biāo)的教育活動,有利于大學(xué)生對道德理念的認(rèn)同,促使道德情感的產(chǎn)生、道德意志的養(yǎng)成和理想道德人格的塑造。大學(xué)生道德信仰生成教育是當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育核心途徑之一。關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問題研究可謂是喜憂參半,喜的是學(xué)術(shù)界對大學(xué)生道德信仰問題非常關(guān)注并取得一些成果,憂的是相關(guān)研究則大多是從表象問題到具體對策或從工作實踐到規(guī)范要求,或是研究成果深度不夠,缺乏理論支撐,流于“工作總結(jié)”“經(jīng)驗體會”,或是研究內(nèi)容以偏概全、缺乏邏輯,在理論建構(gòu)、規(guī)律把握、學(xué)科滲透等方面缺乏全面、深刻、系統(tǒng)研究,這些勢必會導(dǎo)致大學(xué)生道德信仰教育缺乏針對性和實效性。

      當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問題應(yīng)放在和諧社會的大背景下去研究思考,以“和諧”為基點和主線去深入闡釋“道德信仰”的必然性和可行性,從多學(xué)科視角深刻剖析當(dāng)代大學(xué)生的道德信仰生成與社會和諧之間的內(nèi)在必然性和一體同構(gòu)性,以“和合”觀念理性看待個人與社會、傳統(tǒng)與當(dāng)代、歷史與現(xiàn)實、東方與西方、理性與感性的互動交流、利益博弈和心靈碰撞,從應(yīng)然性、實然性的高度來審視當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成的規(guī)律性與獨特性,從方向性和前瞻性的高度來思考當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的體系性和實效性。道德信仰的哲學(xué)反思是研究難點,道德信仰的主體特點與時代特征是研究重點。當(dāng)代大學(xué)生道德信仰問題研究的主要內(nèi)容應(yīng)涉及當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的概念界定、理性認(rèn)同、基本指向和實踐生成四個方面。

      第一,當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的概念界定主要解決“道德信仰是什么”的問題:從善良意志的主觀需要、認(rèn)以為真的思維方式、觀察世界的客觀法則三個維度闡釋道德信仰的基本涵義;從道德信仰的主體、客體和主客體關(guān)系三個方面分析道德信仰的結(jié)構(gòu)模式;從社會之我對個體之我的超越、精神之我對肉體之我的超越、理想之我對現(xiàn)實之我的超越、無限之我對有限之我的超越剖析道德信仰的本質(zhì)外顯;從審美定向功能(道德人格塑造之坯)、精神激勵功能(道德行為動力之源)、社會整合功能(道德秩序調(diào)控之手)、價值判定功能(道德標(biāo)準(zhǔn)衡量之尺)四個方面說明道德信仰的主要功能。

      第二,當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的理性認(rèn)同主要解決“為什么信仰道德”的問題:從本體論視角考量道德信仰的共生性發(fā)展需要,從人的本性基礎(chǔ)和社會實踐基礎(chǔ)兩個維度論證道德信仰是人與自身、人與人、人與社會、人與自然各種關(guān)系和諧需要,以避免人類陷入焦慮的極限、施惡的極限、對抗的極限、增長的極限;從認(rèn)識論視角考量道德信仰的歷時性生成機理,分析道德信仰由感性的自發(fā)(初級階段的“被動式效仿”)到知性的自覺(中級階段的“責(zé)任感驅(qū)動”)再到理性的自由(高級階段的“習(xí)慣成自然”)的縱向生成路徑;從動力論視角考量道德信仰的共時性張力結(jié)構(gòu),闡釋從道德認(rèn)知的自選擇能力、道德情感的自組織能力、道德意志的自控制能力、道德行為的自超越能力促成道德信仰生成。

      第三,當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的基本指向主要解決“信仰什么樣道德”的問題:從道德信仰的自控性、整體性、實踐性、層次性四個方面對應(yīng)分析道德規(guī)范的自洽性、完備性、能動性、動態(tài)性;運用類比推理、演繹推理、歸納推理、回溯推理,反思人類生存利益法則的進(jìn)化完善——從血緣化到地緣化再到生態(tài)化,完成后現(xiàn)代社會的生命主義對現(xiàn)代社會的人本主義和前現(xiàn)代社會的權(quán)利主義的揚棄,明確道德信仰的共生性指向(愛人之心)、互利性指向(奉獻(xiàn)之心)、至善性指向(善良之心)、反思性指向(敬畏之心);從約束性、責(zé)任性、親緣性、境界性分析社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德的應(yīng)然規(guī)范。

      第四,當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的實踐生成主要解決“怎么樣信仰道德”的問題:反思當(dāng)代大學(xué)生的道德信仰危機的多元參照系,從道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為四個方面剖析道德信仰危機(心靈危急和行為危機)的主要表征;分析“應(yīng)然”與“實然”互動關(guān)系,從道德信仰客體的可信之信、道德信仰主體的確信之信、道德信仰主客體之間的信信與共三個方面探討當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成的條件創(chuàng)設(shè);從道德信仰生成的文化之維、教育之維、制度之維給出道德信仰生成的基本路徑——自然式的默化路徑、應(yīng)然式的教化路徑、使然式的強化路徑。

      三、當(dāng)代大學(xué)生道德信仰問題研究亟待創(chuàng)新的重要走向

      當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問題的研究,既是一個理論問題,也是一個實踐課題?;谝?guī)律性、可操作性和系統(tǒng)化的研究構(gòu)想,研究課題應(yīng)采用系統(tǒng)科學(xué)方法、文獻(xiàn)研究法、邏輯和歷史相統(tǒng)一方法等社會科學(xué)研究方法,有意識地將研究內(nèi)容放在要素、結(jié)構(gòu)、內(nèi)外關(guān)系的諸系統(tǒng)中,把思維對象作為系統(tǒng)去分析、論證和推理,把思維過程作為系統(tǒng)去規(guī)范和運思,盡量進(jìn)入問題、分析問題、綜觀問題,力爭在各個范疇的相互關(guān)聯(lián)和動態(tài)發(fā)展中把握理論的真實內(nèi)涵和完整體系?!靶叛龅慕逃徒邮艿谋举|(zhì)特點是要求教育方式的‘體驗性’和‘情感性’”[10]。在研究過程中,應(yīng)以大學(xué)生道德信仰為研究對象,以大學(xué)生道德信仰現(xiàn)狀為切入點,認(rèn)真分析其結(jié)構(gòu)模式、社會功能和運行機制,梳理歸納出大學(xué)生道德信仰生成的原則、規(guī)范,提出大學(xué)生道德信仰認(rèn)同和實踐的基本方略,給出有針對性且操作性強的大學(xué)生道德信仰認(rèn)同與實踐的理論支撐和可行對策。

      當(dāng)代大學(xué)生道德信仰危機,在實質(zhì)上,是現(xiàn)代社會“人本主義”之“危”和后現(xiàn)代社會“生命主義”之“機”。當(dāng)代社會是一個全球生態(tài)化的和諧社會,與之相適應(yīng)的道德信仰應(yīng)指向“共生”“互利”“至善”。當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程,需要通過文化熏染、教育督導(dǎo)、制度規(guī)約等多重路向綜合給力來實現(xiàn)完成。社會繁榮期適宜采用文化熏染路徑,社會爬坡期適宜采用教育督導(dǎo)路徑,社會轉(zhuǎn)型期適宜采用制度規(guī)約路徑。道德信仰生成問題是當(dāng)代中國人文精神和民族精神發(fā)展的重大理論課題和理論難題,需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想中汲取營養(yǎng)、獲得啟迪。道德信仰認(rèn)同與實踐有助于大學(xué)生正確認(rèn)識社會轉(zhuǎn)型和處理道德觀之基本問題(“道與德”“義與利”“群與己”)的價值優(yōu)先性選擇,形成正確的“人我觀”“群己觀”“義利觀”“得失觀”“道德觀”,實現(xiàn)價值層面的和諧。當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成,應(yīng)以人和生命為雙重坐標(biāo)的新人本主義思想為指導(dǎo),擯棄人類中心主義和種族地緣主義(前者使人類與自然為敵,后者使人類與自己為敵),敬畏所有的人和生命并努力使之成為完整的人和生命。

      面對和諧社會的嶄新視域,必須加強大學(xué)生道德信仰生成問題中帶有全局性、前瞻性和戰(zhàn)略性重大課題的理論研究創(chuàng)新,認(rèn)真思考和分析當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成的理論熱點、關(guān)注焦點、實踐難點,對當(dāng)前困惑大學(xué)生的思想道德問題做出有說服力的詮釋和解答,既為當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問題研究提供系統(tǒng)的理論論證,同時又揭示當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成的復(fù)雜境況和可能路向。研究應(yīng)在以下幾個方面有所突破:第一,以和諧社會為宏大背景研究大學(xué)生道德信仰,以和諧思維深刻闡釋道德信仰的和諧本質(zhì),從理論和實踐兩個層面全景展現(xiàn)道德信仰生成與和諧社會構(gòu)建的一體同構(gòu)性,深刻揭示當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成的復(fù)雜境遇和可能路向。第二,從哲學(xué)層面闡述道德信仰何以可能,認(rèn)真梳理道德信仰生成的人性基礎(chǔ)、精神淵源、理論前提和現(xiàn)實境遇,在深刻反思當(dāng)代大學(xué)生道德信仰危機的基礎(chǔ)上,使大學(xué)生道德信仰實現(xiàn)從“實然”描述到“應(yīng)然”設(shè)計再到“適然”生成。第三,從文化、教育、制度三個維度廓清大學(xué)生道德信仰生成的有效路徑和實踐方略。文化層面上,注重古為今用、中西融合,從類同和差異兩個方向探討文化認(rèn)同的可行路徑;制度層面上,理性分析道德信仰與制度安排的歷史聯(lián)姻與現(xiàn)實契合,從機制化、法制化、體系化三個維度廓清道德制度化的實現(xiàn)路徑;教育層面上,重點考察教育問題的深層原因,深入分析矛盾焦點的理論根源,從內(nèi)容整合、模式聯(lián)動與層級銜接三個向度提出道德信仰教育的合理路徑。

      第二篇:當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰的調(diào)查

      當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰的調(diào)查

      暑假的作業(yè)是對社會進(jìn)行調(diào)查,我調(diào)查的題目是“當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰的調(diào)查”。在此我對村里所有大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查。在調(diào)查的結(jié)果,訪談的信息及搜集的其它資料綜合分析的基礎(chǔ)上,我認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰的主流是好的,積極地,并不存在所謂的“大范圍的信仰危機”。但是也要清醒看到,部分學(xué)生存在著馬克思主義信仰淡漠,理論淡化,思想多元等。

      當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰是主流是積極的。在調(diào)查過程中,從調(diào)查數(shù)據(jù)中可以看到當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰是主流是積極的,多數(shù)人對馬克思信仰是堅定的,有些人認(rèn)為馬克思主義有“說服力,沒有過時”;在談到對于“當(dāng)代西方學(xué)說和理論能否取代馬克思主義成為解決中國實際問題的指導(dǎo)思想,”的看法時,大多數(shù)人獨否定回答。

      大多數(shù)學(xué)生對馬克思主義基本理論及中國馬克思主義理論成果感興趣。他們認(rèn)為通過近年來的政治理論學(xué)習(xí),對馬克思主義,中國社會主義道路等重大問題越來越明白了,因而認(rèn)為理論學(xué)習(xí)有一定效果,在對“三國代表”重要思想與馬克思主義關(guān)系的認(rèn)識上,同學(xué)們都是贊同的。

      經(jīng)過調(diào)查,我認(rèn)為多數(shù)學(xué)生都是積極向上的,擁護黨在現(xiàn)階段的路線,方針和政策。在社會多元化的發(fā)展下,各種思想相互激蕩的社會條件下,同學(xué)們認(rèn)為應(yīng)該繼續(xù)堅持四項基本原則,國有企業(yè)改革是要“讓國有企業(yè)增強實力,發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟”,有同學(xué)認(rèn)為是會主義民主政治最根本的是“要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo),人民當(dāng)家作主和依法治國有機統(tǒng)一起來?,F(xiàn)代大學(xué)生對中國特色社會主義的初級階段,不是所謂的資本主義道路;中國特色社會主義建設(shè)大大向前推進(jìn)了,是國家富強,民族振興的必由之路”。

      我在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)一些大學(xué)生存在著共產(chǎn)主義思想淡化,信仰多元化傾向。例如,在對馬克思主義的認(rèn)識上,有些學(xué)生認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)沒有“說服力,完全過時了”,還有的學(xué)生感到“說不清楚”。在談到對于“當(dāng)代西方學(xué)說和理論能否取代馬克思主義成為解決中國實際問題的指導(dǎo)思想”的看法時,有個別學(xué)生作出肯定回答,而有人表示“說不清楚”。

      又比如,存在著以非馬克思主義態(tài)度對待和認(rèn)識“三個代表”重要思想的傾向。主要表現(xiàn)是:(1)把“三個代表”重要思想與馬克思主義割裂和對立起來;把“三個代表”重要思想作為一種套活,僅僅是作為口宣傳之用;(2)以非科學(xué)態(tài)度認(rèn)識“三個代表”重要思想的時代意義和歷史地位。部分同學(xué)對“三個代表”重要思想缺乏正確的理解,甚至有少數(shù)學(xué)生不知道“三個代表”的具體內(nèi)容是什么。再如,存在著對中國特色社會主義性質(zhì)及基本內(nèi)容認(rèn)識不清楚的傾向。有時學(xué)生甚至認(rèn)為對中國特色社會主義理論和社會主義前途持懷疑態(tài)度。根據(jù)一教師反映,有相當(dāng)一些學(xué)生,對中國特色社會主義理論,對于一些原則性的大是大非問題,認(rèn)識模糊。在對中國社會主義的社會性質(zhì)的認(rèn)識上,有的學(xué)生弄不清楚中國特色與資本主義的本質(zhì)區(qū)別是什么;還有的同學(xué)認(rèn)為中國特色社會主義的性質(zhì)是處于新民主主義階段。有同學(xué)還提出,我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟,市場經(jīng)濟主要以經(jīng)濟杠桿為手段,人與人之間的關(guān)系是利益關(guān)系,金錢關(guān)系。那么,我們現(xiàn)在搞的是中國特色社會主義到底是性“資”還是性“社”?尤其是在全球化思想的沖擊下,對社會主義于資本主義是否趨同這一突出問題,就有個別學(xué)生認(rèn)為趨同論正確,也有學(xué)生認(rèn)為說不清楚這說明,在一些學(xué)生中關(guān)于社會主義前途命運的認(rèn)識還是模糊的甚至可以說是混論的。

      調(diào)查中發(fā)現(xiàn)少數(shù)學(xué)生中存在著政治意識淡漠的傾向。在西方多黨制,多元化等資本主義思潮的沖擊和影響下,一些大學(xué)生政治立場和政治意識不堅定,不明確。列如,對于社會多樣化發(fā)展條件下,是否還應(yīng)繼續(xù)堅持四項基本原則的問題,就有少數(shù)學(xué)校認(rèn)為“說不清楚”;

      而對于“在當(dāng)今知識經(jīng)濟時代,知識分子、管理階層才是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表,工人階級不是先進(jìn)的,不再是國家的主人了”的觀點,有些學(xué)生表示贊成,因為國家的主人是公務(wù)員,是官員。

      青年學(xué)生馬克思主義信仰存在一些問題的原因是多方面的,從主觀方面看,一些學(xué)生對自己的專業(yè)學(xué)習(xí)抓得較緊,而不注重馬克思主義理論和政治理論的學(xué)習(xí),以至于在實際生活中喪失了辨別和抵御錯誤思想的能力。如調(diào)查中發(fā)現(xiàn),現(xiàn)在許多學(xué)生把就業(yè)和考研作為自己學(xué)習(xí)的主要動力,認(rèn)為馬克思主義理論學(xué)習(xí)對自己幫助不大,沒有什么用處。諸如此類的認(rèn)識,極大地阻礙了青年學(xué)生馬克思主義理論素養(yǎng)的提高和理論思維地培養(yǎng)。從客觀上看,主要有以下幾個方面的原因:

      1、改革開放中出現(xiàn)的一些矛盾和問題對青年學(xué)生理想信念的負(fù)面影響。如發(fā)展市場經(jīng)濟中所遇到的一些新情況,新問題,貧富差距問題,腐敗現(xiàn)象和黨風(fēng),廉政建設(shè)方面存在的問題等,是我們青年學(xué)生對共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義建設(shè)的信念發(fā)生動搖,信仰挫失。

      2、在馬克思主義理論教學(xué)和宣傳中,不存在著理論脫離實際的問題,影響了青年學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和認(rèn)同感。一些馬克思理論教學(xué)和宣傳的形式、方式和方法過于僵化,呆板,落后于當(dāng)前社會形勢的發(fā)展對教學(xué)、宣傳手段的要求。其中最突出的問題是教學(xué)和宣傳中“大”和“空”的現(xiàn)象,一味地戴理論高帽??赵捥自挾啵浣Y(jié)果往往是使青年學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。雪峰不夠端正,形式主義比較重。結(jié)合社會發(fā)展的實際問題,回答問題,解決問題的針對性,實效性不強。

      3、馬克思主義理論教學(xué)隊伍不適應(yīng),一方面,馬克思主義理論教學(xué)隊伍師資力量和理論水平與形式和任務(wù)的發(fā)展不適應(yīng);另一方面,馬克思主義理論教學(xué)隊伍相對來說受到重視不夠,民間輿論往往把從事理論教學(xué)教師看作“萬金油”甚至認(rèn)為專業(yè)能力不行才去教馬克思主義理論課,給從事理論教學(xué)的教師造成很大的心理壓力。

      4、相關(guān)的教育管理機構(gòu)不到位,多年來根據(jù)國家有關(guān)規(guī)定,各大專院校對馬克思主義理論,近年來尤其是對中國特色社會主義理論和“三個代表”重要思想的教學(xué)。

      從多方面加強對青年教師的教育,培養(yǎng)和鍛煉提高他們的綜合素質(zhì);要制定相應(yīng)政策,努力吸引那些政治素質(zhì)好、理論水平高、有教學(xué)能力,同時又有社會實踐或?qū)I(yè)特長的優(yōu)秀人才,充實“兩課”教師隊伍,要從校內(nèi)外聘請一下優(yōu)秀專家學(xué)者、黨政干部組成兼取教師隊伍,參與到高校馬克思主義理論教育工作去。

      第三篇:當(dāng)代大學(xué)生道德情況調(diào)查問卷

      當(dāng)代大學(xué)生道德情況調(diào)查問卷

      為了了解當(dāng)代大學(xué)生的道德狀況,更好地提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)和道德水平,我們設(shè)計了此問卷進(jìn)行調(diào)查。

      首先非常感謝您的配合與幫助,請按實際情況回答以下問題,我承諾絕對不會泄漏你的信息。謝謝!

      1.乘坐公交車地鐵,你也很想坐著休息,卻看到了老弱病殘孕婦這類人,你會怎么做?

      A.毫不猶豫樂意讓座;B環(huán)顧四周,沒人讓座時會主動讓; C.即使內(nèi)心很不愿意,但還是會讓座;

      D 堅決不讓座。

      2.闖紅燈是司空見慣的行為,你如何看待大學(xué)生闖紅燈?

      A.趕時間,可以諒解;B.沒車的時候,無所謂;C.不道德,應(yīng)該遵守交通規(guī)則;D.不加以評論。

      3.你認(rèn)為決定青少年社會道德意識的主要原因是什么?

      A.社會環(huán)境; B.家庭陶冶 C.學(xué)校教育; D.輿論導(dǎo)向。

      4.誠心為人之本,請問你如何看待大學(xué)生考試作弊或替考現(xiàn)象?

      A.強烈反對,那樣有損大學(xué)生形象,破壞考試的公平是不道德的;

      B.應(yīng)試教育的弊端,此現(xiàn)象可以理解; C.我不贊同,但別人我不加評論;D.我無所謂,個人需要。

      5.你對校園中的“課桌文化”有何看法?

      A.蠻不錯的,有品位;B.視而不見,對上面的東西不感興趣; C.沒什么大不了的;

      D.在公共財物上亂涂亂畫,太沒公德心了。

      6.你是否會在背后罵老師?

      A.從; B.偶爾會; C.經(jīng)常這樣做。

      7.您對學(xué)校里的占位現(xiàn)象怎么看?

      A.很討厭,自己從來不這樣子;B.允許,但不贊成; C.自己經(jīng)常這么做。

      8.您是否會在課堂上大聲說話?

      A.從不; B。偶爾會; C.經(jīng)常有這種行為。

      9.你在網(wǎng)上聊天時注意文明用語嗎?

      A.非常注意; B.不太注意; C.不注意;D.其它。

      10.你認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生的道德素養(yǎng)是否重要?

      A.很重要; B.比較重要; C.無所謂。

      11.你認(rèn)為大學(xué)生道德缺失主要在哪方面?

      A.小節(jié)(如亂扔垃圾,不講衛(wèi)生等); B.基本道德(不守信用,考試作弊,中傷他人等)C。嚴(yán)重的道德失守(如違法亂紀(jì)等)D。其它。

      12.你認(rèn)為造成大學(xué)生道德缺矢的原因有哪些?

      A.大學(xué)開放的環(huán)境; B.家長和老師的教育出了問題; C.其它。

      13.你身邊大多數(shù)人的道德追求是什么?

      A.真善美; B 美與丑并存; C 邪惡之美。

      14.當(dāng)看到有人破壞公物你會怎么做?

      A 阻止; B 抱怨; C 逃避。

      15.對于多起大學(xué)生開車肇事事件,你有何看法?

      答:

      第四篇:當(dāng)代大學(xué)生道德調(diào)查問卷

      當(dāng)代大學(xué)生道德問卷調(diào)查

      此次調(diào)查主要是想通過問卷的形式來了解在校大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀,此問卷僅供學(xué)習(xí)研究使用,我們對您的配合表示深切的感謝!

      1、您認(rèn)為現(xiàn)在大學(xué)生在孝敬父母方面做的怎么樣?

      A 很好B 一般C 較差D 說不清楚

      2、你認(rèn)為大學(xué)生考試作弊現(xiàn)象嚴(yán)重嗎?

      A 很嚴(yán)重,必須杜絕B 比較嚴(yán)重C 很少,可以忽略D 說不清楚

      3、在處理你與他人的關(guān)系問題時,你的原則是:

      A、先人后已B、利已但不損人C、先已后人 盡量兼顧D、只要利已 不顧他人

      4、你在食堂買飯時會排隊嗎?

      A 會B 不會C 人多就想方設(shè)法插隊D 人少就老老實實排隊

      5、你在食堂吃完后會將餐具放到回收處嗎?

      A 會B 不會

      6、您覺得大學(xué)生道德缺失有哪些具體表現(xiàn)呢?(多選)

      A、強調(diào)自我,忽視他人B、功利性強,缺乏理想C、社會責(zé)任感淡薄D、公德素養(yǎng)低E、親和暴力、色情、賭博F、其他(可列舉)

      7、您認(rèn)為大學(xué)生道德缺失的主要原因有哪些?

      A、大學(xué)生個人道德修養(yǎng)要求下降B、學(xué)校、家庭道德教育的缺陷

      C、社會風(fēng)氣的侵染D、其他(可列舉)

      8、進(jìn)入圖書館之前,你會如何處理手機?

      A 把音量調(diào)小B 開靜音,調(diào)成振動C 不做任何處理

      D 我從來不帶手機進(jìn)圖書館

      9、您會不會在公共場合亂扔垃圾?

      A 經(jīng)常B 偶爾C 不會D 沒注意

      10、您如何看待在公交車上為老弱病殘人士讓座的行為?

      A 值得學(xué)習(xí),我也會做B 值得學(xué)習(xí),但是我不是每次都做

      C 沒什么值得提倡的D 未注意

      11、在你的心目中,一個人做到怎樣的程度就算是有道德了:

      A、正直正義的人。

      B、只要不做壞事,做好自己本分工作的人就是了。

      C、有良知就行了,誰還都能那么善良實在呢。

      D、其他_____

      12、你認(rèn)為目前你周圍大數(shù)人的思想追求是:

      A、利己主義B、功利主義C、拜金主義D、為國家做貢獻(xiàn)

      E、主觀為自己,客觀為別人F、不知道

      13、現(xiàn)在社會上對大學(xué)生“有文化,沒素質(zhì)”的觀點日益流行起來,你認(rèn)為造成這種現(xiàn)象的原因是什么?

      A、社會上人們的思想觀念不同了,環(huán)境導(dǎo)致

      B、大學(xué)生盲目擴招,林子大了就什么鳥都有

      C、應(yīng)試教育忽視了對大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)

      14、如果有獻(xiàn)血車到學(xué)校,你會積極獻(xiàn)血嗎?

      A會,覺得那很有意義B有相熟的人一起就會去,一個人就要考慮考慮

      C偶爾會去,考慮到獻(xiàn)血有利于自身健康D不回去,挨痛又不討好

      15、您認(rèn)為這樣才能提高當(dāng)代大學(xué)生的社會道德意思?

      A 父母的言傳身教B 良好的學(xué)校氛圍及思想道德教育

      C 社會上積極的影響力D 自身的完善與修養(yǎng)

      第五篇:當(dāng)代大學(xué)生人生追求及信仰調(diào)查問卷

      當(dāng)代大學(xué)生人生追求及信仰調(diào)查問卷

      1.您所在年級:

      A 大一B 大二C 大三D 大四

      2.您的性別是:

      A 男B女

      3.你現(xiàn)在所學(xué)的專業(yè)是:

      A自己選擇的B別人幫你選的C自己隨便選的D憑高考分?jǐn)?shù)選的 E其它

      4.你對自己的專業(yè)了解么?

      A一開始就完全了解 B有一定了解,現(xiàn)在通過學(xué)習(xí)更了解 C只有模糊的概念D不了解

      5.你對自己所學(xué)專業(yè)的喜愛程度 :

      A非常喜歡B喜歡C一般D不喜歡

      6.你大學(xué)四年的主要目的是

      A學(xué)習(xí)專業(yè)知識B提高自身修養(yǎng) C拿文憑證書,容易找工作D交朋友 E其他

      7.對于你來說,大學(xué)學(xué)業(yè)和社會活動哪個更重要?

      A大學(xué)學(xué)業(yè)B社會活動

      8.關(guān)于所從事的職業(yè),首要考慮的是:

      A酬薪待遇B社會地位C興趣偏好D發(fā)展前景E國家需要F其它

      9.進(jìn)入大學(xué)前是否確立了自己的人生目標(biāo)?

      A是B否

      10.進(jìn)入大學(xué)后,是否確立了自己的人生目標(biāo)?

      A是B否

      11.覺得目前你是哪一類大學(xué)生 :

      A有理想,有抱負(fù),積極為自己的目標(biāo)努力著

      B抱著樂觀的態(tài)度,不小心把日子混過去了

      C失去的追不回來,就干脆混到底(鴕鳥型)

      D知道未來形勢嚴(yán)峻,但現(xiàn)在很茫然,不知何處著手

      E覺得國內(nèi)沒什么發(fā)展,想去國外看看

      F對自己的前途很悲觀,不知道怎么做才是真正有意義的G其他

      12.對于是否給自己樹立追求目標(biāo)你認(rèn)為 :

      A 沒必要,走一步算一步

      B應(yīng)該要樹立,但現(xiàn)在還沒有樹立明確的目標(biāo)

      C已經(jīng)樹立,會使自己更加努力

      13.你認(rèn)同下面那些觀點:

      A命運掌握在自己手上

      B走自己的路,讓別人說去吧

      C但盡人事,各憑天命

      D只要努力過,就應(yīng)該坦然面對一切得失

      E人不為己,天誅地滅

      14.你認(rèn)為下列哪種人生才算是成功的:

      A 家庭美滿B事業(yè)成功C 腰纏萬貫D不求聞達(dá),只求奉獻(xiàn)于社會 E其它

      15.你是否考慮過具體的人生追求,是否計劃實現(xiàn)?:

      A考慮過,計劃過B考慮過,沒有計劃C考慮過,不知道怎么實現(xiàn)D沒有考慮過

      16.你有著怎樣的人生追求,追求達(dá)到什么水平?

      A金錢B事業(yè)C家庭D權(quán)利E名聲F自己的理想G其他

      17.面對自己的人生追求,你怎么想?:

      A堅信可以實現(xiàn),我會努力B懷疑自己能不能實現(xiàn),但會嘗試實現(xiàn)

      C認(rèn)為那是天荒夜談,置之不理

      18.實現(xiàn)人生目標(biāo),覺得最缺乏什么?:

      A資金支持B人脈關(guān)系C學(xué)識能力D恒心與努力E尚不清楚F其它

      19.同時作為人生的追求,你更愿意物質(zhì)上的滿足還是精神上的滿足?:

      A物質(zhì)滿足 B精神滿足 C尋求物質(zhì)滿足與精神滿足的平衡 D不清楚

      20.你目前最想做的事情是 :(多選)

      A好好學(xué)習(xí)B多交朋友C戀愛D打工賺錢E發(fā)展興趣和能力

      F尋找信仰G發(fā)展人生的意義H其他

      21.激勵你奮斗的主要原因:

      A金錢B自我價值實現(xiàn)C父母不容易,盡早報答父母的養(yǎng)育之恩

      D為國家的發(fā)展 做貢獻(xiàn)E其它

      22.你覺得下那些事情最讓你消沉:(多選)

      A感情受挫,來自戀人的傷害B沒有成就,事業(yè)受挫

      C人情冷淡,孤獨,不被人理解D空虛,無所寄托,沒有人生目標(biāo)

      E其它

      23.在追求目標(biāo)的過程中,你會:

      A被親友的態(tài)度影響B(tài)遇到困難會想退縮C堅定信念勇往直前D其它

      24.你了解什么是信仰么?:

      A不了解B一般 C了解

      25.你是否有信仰:

      A沒有B有

      26.你的信仰是什么:

      A無神主義B基督教C佛教D道教E儒學(xué)F其他

      27.作為中國的大學(xué)生,你是否認(rèn)為追求崇高信仰的一個重要步驟就是加入中國共產(chǎn)黨?:A是B否

      28.你認(rèn)為信仰對你現(xiàn)在或者將來人生帶來什么影響?:

      A提供行為想到B價值觀的一部分C影響到生活的方方面面D沒影響E其他

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