第一篇：當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的調(diào)查

當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的調(diào)查

宋宇航 2012081320 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)

環(huán)藝三班

調(diào)查時(shí)間：2014/6/9至2014/6/12 調(diào)查地點(diǎn)：重慶工商大學(xué) 調(diào)查對(duì)象：當(dāng)代大學(xué)生 調(diào)查方式：觀察法

當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問題是一個(gè)既關(guān)乎理論探討又涉及實(shí)證分析的時(shí)代課題，有意識(shí)地將研究內(nèi)容放在要素、結(jié)構(gòu)、內(nèi)外關(guān)系的諸系統(tǒng)中，把思維對(duì)象作為系統(tǒng)去分析、論證和推理，把思維過程作為系統(tǒng)去規(guī)范和運(yùn)思，才能從方法論意義上突出教育對(duì)象的分眾化、教育內(nèi)容的當(dāng)代化、教育目標(biāo)的層次化和教育形式的隱性化。

道德信仰是指道德的形而上學(xué)之基礎(chǔ)，它既是道德形成的前提性精神基礎(chǔ)，又是道德的終極向往即道德的最高目標(biāo)和最高境界。這里所說的道德信仰，是在解構(gòu)“道德”與“信仰”的基礎(chǔ)上將二者有機(jī)結(jié)合而生成的一個(gè)新的范疇，它可以幫助很好地解決道德行為動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一的問題。高校作為一種學(xué)緣性的生活共同體，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)道德信仰教育的重要陣地和主要渠道。“學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)以此為目標(biāo)：學(xué)生離開學(xué)校時(shí)是一個(gè)和諧的人，而不是一個(gè)專家”。應(yīng)該說，大學(xué)生道德信仰生成是高校不可或缺的重要內(nèi)容，大學(xué)生道德信仰教育的邏輯起點(diǎn)應(yīng)回歸生活世界、注重人文關(guān)懷和精神塑造，以人和生命為雙重坐標(biāo)的新人本主義思想為指導(dǎo)，引導(dǎo)大學(xué)生敬畏道德信仰并努力使之成為完整的人和生命。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問題研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注的主要趨勢

“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”[2]。道德信仰作為道德價(jià)值觀念體系的核心內(nèi)容，以“應(yīng)當(dāng)?shù)膽?yīng)當(dāng)”引領(lǐng)和把握“是的應(yīng)當(dāng)”，它使道德的自律本性得以彰顯和成為可能。當(dāng)前，后現(xiàn)代主義的無中心意識(shí)和多元價(jià)值取向?qū)Υ髮W(xué)生道德教育產(chǎn)生了很大沖擊，特別是功利主義浸染、虛無主義盛行、主知主義濫觴，更讓大學(xué)生道德教育呈現(xiàn)“去信仰化”傾向。如何有針對(duì)性地去提高大學(xué)生道德信仰自選擇能力、自組織能力和自控制能力，已經(jīng)成為當(dāng)前大學(xué)生道德教育的重要課題。當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問題研究，既涉及道德信仰的分眾化研究，又關(guān)系到道德信仰的當(dāng)代性研究，是一個(gè)理論探討與實(shí)證分析相結(jié)合的研究課題。如何厘清道德信仰的真實(shí)內(nèi)涵和生成路徑，使當(dāng)代大學(xué)生從道德信仰危機(jī)中擺脫出來，從而賦予當(dāng)代大學(xué)生以真切的人生意義和終極的價(jià)值關(guān)懷，就成為當(dāng)下需要思考和解決的重大問題。

國內(nèi)近些年關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問題的研究，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，重視大學(xué)生主體性的弘揚(yáng)，注意厘清道德信仰教育與思想政治教育二者的關(guān)系，關(guān)注“教之以知，曉之以理”的灌輸式道德知性教育和“動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行”的熏染式道德信仰教育，注重從倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等多角度研究道德信仰的基本內(nèi)涵、認(rèn)同原則、生成規(guī)律，使大學(xué)生從感性與理性的結(jié)合上潛移默化地積淀道德信仰。目前關(guān)于大學(xué)生道德信仰生成問題，已經(jīng)成為眾多學(xué)科的研究熱點(diǎn)，由于各學(xué)科的立足點(diǎn)不同，研究過程的切入點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)不同，這在客觀上開拓了該問題研究的新視野，拓展了研究問題的深度和廣度。羅國杰強(qiáng)調(diào)：“在依法治國的過程中，決不能忽視道德教育、道德責(zé)任、道德養(yǎng)成、道德自律、道德引導(dǎo)和道德保證的重要性?！盵3]唐凱麟強(qiáng)調(diào)：“人是馬克思主義倫理學(xué)的邏輯起點(diǎn)，要真正能夠根據(jù)人類道德生活歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，科學(xué)地闡明道德在人的發(fā)展和精神完善化中的地位和作用，揭示人的發(fā)展和精神完善的道德機(jī)制，指出人的發(fā)展和精神完善化的道德目標(biāo)?！盵4]唐代興提出“自然為人立法，人為自然護(hù)法”的新存在論思想，認(rèn)為“人類的全部生存行為都是倫理行為，人類的全部倫理行為都是目的性行為。人總是有目的地追求利益并有目的地限制自我利益追求，無論是從個(gè)體人的角度看，還是從群體、社會(huì)的角度講，目的地選擇構(gòu)成其倫理行為的動(dòng)力?！盵5]檀傳寶認(rèn)為：“信仰對(duì)道德有論證、聚合、圣化作用，信仰教育對(duì)道德教育亦有內(nèi)在和外在的補(bǔ)遺作用。克服目前德育危機(jī)的出路在于確認(rèn)信仰教育與道德教育的內(nèi)在聯(lián)系，從信仰教育的高度構(gòu)建新的德育理念?！盵6]任建東認(rèn)為：“道德作為社會(huì)生活的必然產(chǎn)物，必須以信仰為基礎(chǔ)。道德信仰的生成有著自然、社會(huì)和人生的邏輯根據(jù)。從人生角度而言，人生具有有限性、未完成性和創(chuàng)造性，這為道德信仰的生成提供了邏輯前提與基礎(chǔ)，從而使道德信仰成為一種必然性的產(chǎn)物?！盵7]魏長領(lǐng)深刻剖析了當(dāng)代中國道德信仰危機(jī)的表現(xiàn)，認(rèn)為：“道德信仰的價(jià)值整合在整體和社會(huì)中突出地表現(xiàn)在，有了共同道德信仰，就具有了共同的道德理想，就有了共同的價(jià)值目標(biāo)和善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！盵8]黃明理認(rèn)為：“隨著社會(huì)群體共有的道德價(jià)值觀的增多，道德信仰的確立也將進(jìn)入更加自覺、自主和更加鞏固的新階段。未來社會(huì)值得人們向往與追求，在倫理上的主要魅力就在于，過去和當(dāng)下那種太多的道德對(duì)立將讓位于更多的共同道德追求和道德共鳴(當(dāng)然不是簡單的道德一元化，而是多元自由與理性秩序的辯證統(tǒng)一)。”[9]總之，道德信仰的實(shí)現(xiàn)應(yīng)建立在主體對(duì)道德規(guī)范及基礎(chǔ)的深刻認(rèn)識(shí)和信仰上，當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問題研究應(yīng)突出教育對(duì)象分眾化、教育目標(biāo)層次化、教育內(nèi)容生活化和教育形式隱性化。

當(dāng)代國外道德信仰理論流派眾多，諸如價(jià)值澄清理論流派、邏輯推理價(jià)值教育流派、體諒關(guān)心道德教育理論流派、認(rèn)知發(fā)展道德教育流派等，其基本發(fā)展趨勢是各流派道德信仰理論日趨融合，在價(jià)值取向上突出以人為本的核心理念，在教育方法上注重隱性德育和道德價(jià)值體驗(yàn)。國外相關(guān)研究涉及德性論的“實(shí)質(zhì)主義”和規(guī)范論的“形式主義”：德性論者認(rèn)為，道德之為道德，主要在于一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，只有具有了某種內(nèi)在的品質(zhì)，才是一個(gè)道德的人，只有道德的人才能有道德的行為。規(guī)范論者認(rèn)為，做一個(gè)什么樣的人應(yīng)該屬于是個(gè)人自己的事情，每個(gè)人都有權(quán)利決定自己成為或者不成為一個(gè)什么樣的人，社會(huì)和任何其他人都沒有權(quán)利干涉?zhèn)€人的這一權(quán)利，只要行為方式符合普遍的規(guī)范形式就是正當(dāng)?shù)摹⒌赖碌?。而在現(xiàn)代社會(huì)生活中，一個(gè)人可以也應(yīng)當(dāng)基于自己的內(nèi)在稟賦去全面地發(fā)展自己，而不僅僅是局限于遵循外在行為的普遍規(guī)范；作為普遍性的社會(huì)規(guī)范，道德固然無權(quán)為所有的人提供一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的整齊劃一的模子，但也不能僅僅停留在人的社會(huì)行為的層次上。對(duì)于當(dāng)代倫理學(xué)來說，道德的“外化”與“內(nèi)化”運(yùn)作過程是兩個(gè)相互對(duì)應(yīng)交會(huì)而又不可或缺的兩個(gè)方面，完整的道德類型學(xué)概念必須是規(guī)范倫理與美德倫理的合題選擇。所以，我們應(yīng)把德性論與規(guī)范論統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)從德性到德行轉(zhuǎn)變。

二、當(dāng)代大學(xué)生道德信仰問題研究需要解決的主要內(nèi)容

大學(xué)生道德信仰生成是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的以建立具有終極價(jià)值道德信仰為目標(biāo)的教育活動(dòng)，有利于大學(xué)生對(duì)道德理念的認(rèn)同，促使道德情感的產(chǎn)生、道德意志的養(yǎng)成和理想道德人格的塑造。大學(xué)生道德信仰生成教育是當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育核心途徑之一。關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問題研究可謂是喜憂參半，喜的是學(xué)術(shù)界對(duì)大學(xué)生道德信仰問題非常關(guān)注并取得一些成果，憂的是相關(guān)研究則大多是從表象問題到具體對(duì)策或從工作實(shí)踐到規(guī)范要求，或是研究成果深度不夠，缺乏理論支撐，流于“工作總結(jié)”“經(jīng)驗(yàn)體會(huì)”，或是研究內(nèi)容以偏概全、缺乏邏輯，在理論建構(gòu)、規(guī)律把握、學(xué)科滲透等方面缺乏全面、深刻、系統(tǒng)研究，這些勢必會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生道德信仰教育缺乏針對(duì)性和實(shí)效性。

當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問題應(yīng)放在和諧社會(huì)的大背景下去研究思考，以“和諧”為基點(diǎn)和主線去深入闡釋“道德信仰”的必然性和可行性，從多學(xué)科視角深刻剖析當(dāng)代大學(xué)生的道德信仰生成與社會(huì)和諧之間的內(nèi)在必然性和一體同構(gòu)性，以“和合”觀念理性看待個(gè)人與社會(huì)、傳統(tǒng)與當(dāng)代、歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方、理性與感性的互動(dòng)交流、利益博弈和心靈碰撞，從應(yīng)然性、實(shí)然性的高度來審視當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成的規(guī)律性與獨(dú)特性，從方向性和前瞻性的高度來思考當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的體系性和實(shí)效性。道德信仰的哲學(xué)反思是研究難點(diǎn)，道德信仰的主體特點(diǎn)與時(shí)代特征是研究重點(diǎn)。當(dāng)代大學(xué)生道德信仰問題研究的主要內(nèi)容應(yīng)涉及當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的概念界定、理性認(rèn)同、基本指向和實(shí)踐生成四個(gè)方面。

第一，當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的概念界定主要解決“道德信仰是什么”的問題：從善良意志的主觀需要、認(rèn)以為真的思維方式、觀察世界的客觀法則三個(gè)維度闡釋道德信仰的基本涵義；從道德信仰的主體、客體和主客體關(guān)系三個(gè)方面分析道德信仰的結(jié)構(gòu)模式；從社會(huì)之我對(duì)個(gè)體之我的超越、精神之我對(duì)肉體之我的超越、理想之我對(duì)現(xiàn)實(shí)之我的超越、無限之我對(duì)有限之我的超越剖析道德信仰的本質(zhì)外顯；從審美定向功能(道德人格塑造之坯)、精神激勵(lì)功能(道德行為動(dòng)力之源)、社會(huì)整合功能(道德秩序調(diào)控之手)、價(jià)值判定功能(道德標(biāo)準(zhǔn)衡量之尺)四個(gè)方面說明道德信仰的主要功能。

第二，當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的理性認(rèn)同主要解決“為什么信仰道德”的問題：從本體論視角考量道德信仰的共生性發(fā)展需要，從人的本性基礎(chǔ)和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)兩個(gè)維度論證道德信仰是人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然各種關(guān)系和諧需要，以避免人類陷入焦慮的極限、施惡的極限、對(duì)抗的極限、增長的極限；從認(rèn)識(shí)論視角考量道德信仰的歷時(shí)性生成機(jī)理，分析道德信仰由感性的自發(fā)(初級(jí)階段的“被動(dòng)式效仿”)到知性的自覺(中級(jí)階段的“責(zé)任感驅(qū)動(dòng)”)再到理性的自由(高級(jí)階段的“習(xí)慣成自然”)的縱向生成路徑；從動(dòng)力論視角考量道德信仰的共時(shí)性張力結(jié)構(gòu)，闡釋從道德認(rèn)知的自選擇能力、道德情感的自組織能力、道德意志的自控制能力、道德行為的自超越能力促成道德信仰生成。

第三，當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的基本指向主要解決“信仰什么樣道德”的問題：從道德信仰的自控性、整體性、實(shí)踐性、層次性四個(gè)方面對(duì)應(yīng)分析道德規(guī)范的自洽性、完備性、能動(dòng)性、動(dòng)態(tài)性；運(yùn)用類比推理、演繹推理、歸納推理、回溯推理，反思人類生存利益法則的進(jìn)化完善——從血緣化到地緣化再到生態(tài)化，完成后現(xiàn)代社會(huì)的生命主義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的人本主義和前現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)利主義的揚(yáng)棄，明確道德信仰的共生性指向(愛人之心)、互利性指向(奉獻(xiàn)之心)、至善性指向(善良之心)、反思性指向(敬畏之心)；從約束性、責(zé)任性、親緣性、境界性分析社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德的應(yīng)然規(guī)范。

第四，當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的實(shí)踐生成主要解決“怎么樣信仰道德”的問題：反思當(dāng)代大學(xué)生的道德信仰危機(jī)的多元參照系，從道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為四個(gè)方面剖析道德信仰危機(jī)(心靈危急和行為危機(jī))的主要表征；分析“應(yīng)然”與“實(shí)然”互動(dòng)關(guān)系，從道德信仰客體的可信之信、道德信仰主體的確信之信、道德信仰主客體之間的信信與共三個(gè)方面探討當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成的條件創(chuàng)設(shè)；從道德信仰生成的文化之維、教育之維、制度之維給出道德信仰生成的基本路徑——自然式的默化路徑、應(yīng)然式的教化路徑、使然式的強(qiáng)化路徑。

三、當(dāng)代大學(xué)生道德信仰問題研究亟待創(chuàng)新的重要走向

當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問題的研究，既是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐課題?；谝?guī)律性、可操作性和系統(tǒng)化的研究構(gòu)想，研究課題應(yīng)采用系統(tǒng)科學(xué)方法、文獻(xiàn)研究法、邏輯和歷史相統(tǒng)一方法等社會(huì)科學(xué)研究方法，有意識(shí)地將研究內(nèi)容放在要素、結(jié)構(gòu)、內(nèi)外關(guān)系的諸系統(tǒng)中，把思維對(duì)象作為系統(tǒng)去分析、論證和推理，把思維過程作為系統(tǒng)去規(guī)范和運(yùn)思，盡量進(jìn)入問題、分析問題、綜觀問題，力爭在各個(gè)范疇的相互關(guān)聯(lián)和動(dòng)態(tài)發(fā)展中把握理論的真實(shí)內(nèi)涵和完整體系?！靶叛龅慕逃徒邮艿谋举|(zhì)特點(diǎn)是要求教育方式的‘體驗(yàn)性’和‘情感性’”[10]。在研究過程中，應(yīng)以大學(xué)生道德信仰為研究對(duì)象，以大學(xué)生道德信仰現(xiàn)狀為切入點(diǎn)，認(rèn)真分析其結(jié)構(gòu)模式、社會(huì)功能和運(yùn)行機(jī)制，梳理歸納出大學(xué)生道德信仰生成的原則、規(guī)范，提出大學(xué)生道德信仰認(rèn)同和實(shí)踐的基本方略，給出有針對(duì)性且操作性強(qiáng)的大學(xué)生道德信仰認(rèn)同與實(shí)踐的理論支撐和可行對(duì)策。

當(dāng)代大學(xué)生道德信仰危機(jī)，在實(shí)質(zhì)上，是現(xiàn)代社會(huì)“人本主義”之“危”和后現(xiàn)代社會(huì)“生命主義”之“機(jī)”。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)全球生態(tài)化的和諧社會(huì)，與之相適應(yīng)的道德信仰應(yīng)指向“共生”“互利”“至善”。當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要通過文化熏染、教育督導(dǎo)、制度規(guī)約等多重路向綜合給力來實(shí)現(xiàn)完成。社會(huì)繁榮期適宜采用文化熏染路徑，社會(huì)爬坡期適宜采用教育督導(dǎo)路徑，社會(huì)轉(zhuǎn)型期適宜采用制度規(guī)約路徑。道德信仰生成問題是當(dāng)代中國人文精神和民族精神發(fā)展的重大理論課題和理論難題，需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想中汲取營養(yǎng)、獲得啟迪。道德信仰認(rèn)同與實(shí)踐有助于大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型和處理道德觀之基本問題(“道與德”“義與利”“群與己”)的價(jià)值優(yōu)先性選擇，形成正確的“人我觀”“群己觀”“義利觀”“得失觀”“道德觀”，實(shí)現(xiàn)價(jià)值層面的和諧。當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成，應(yīng)以人和生命為雙重坐標(biāo)的新人本主義思想為指導(dǎo)，擯棄人類中心主義和種族地緣主義(前者使人類與自然為敵，后者使人類與自己為敵)，敬畏所有的人和生命并努力使之成為完整的人和生命。

面對(duì)和諧社會(huì)的嶄新視域，必須加強(qiáng)大學(xué)生道德信仰生成問題中帶有全局性、前瞻性和戰(zhàn)略性重大課題的理論研究創(chuàng)新，認(rèn)真思考和分析當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成的理論熱點(diǎn)、關(guān)注焦點(diǎn)、實(shí)踐難點(diǎn)，對(duì)當(dāng)前困惑大學(xué)生的思想道德問題做出有說服力的詮釋和解答，既為當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問題研究提供系統(tǒng)的理論論證，同時(shí)又揭示當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成的復(fù)雜境況和可能路向。研究應(yīng)在以下幾個(gè)方面有所突破：第一，以和諧社會(huì)為宏大背景研究大學(xué)生道德信仰，以和諧思維深刻闡釋道德信仰的和諧本質(zhì)，從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面全景展現(xiàn)道德信仰生成與和諧社會(huì)構(gòu)建的一體同構(gòu)性，深刻揭示當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成的復(fù)雜境遇和可能路向。第二，從哲學(xué)層面闡述道德信仰何以可能，認(rèn)真梳理道德信仰生成的人性基礎(chǔ)、精神淵源、理論前提和現(xiàn)實(shí)境遇，在深刻反思當(dāng)代大學(xué)生道德信仰危機(jī)的基礎(chǔ)上，使大學(xué)生道德信仰實(shí)現(xiàn)從“實(shí)然”描述到“應(yīng)然”設(shè)計(jì)再到“適然”生成。第三，從文化、教育、制度三個(gè)維度廓清大學(xué)生道德信仰生成的有效路徑和實(shí)踐方略。文化層面上，注重古為今用、中西融合，從類同和差異兩個(gè)方向探討文化認(rèn)同的可行路徑；制度層面上，理性分析道德信仰與制度安排的歷史聯(lián)姻與現(xiàn)實(shí)契合，從機(jī)制化、法制化、體系化三個(gè)維度廓清道德制度化的實(shí)現(xiàn)路徑；教育層面上，重點(diǎn)考察教育問題的深層原因，深入分析矛盾焦點(diǎn)的理論根源，從內(nèi)容整合、模式聯(lián)動(dòng)與層級(jí)銜接三個(gè)向度提出道德信仰教育的合理路徑。

第二篇：當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰的調(diào)查

當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰的調(diào)查

暑假的作業(yè)是對(duì)社會(huì)進(jìn)行調(diào)查，我調(diào)查的題目是“當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰的調(diào)查”。在此我對(duì)村里所有大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查。在調(diào)查的結(jié)果，訪談的信息及搜集的其它資料綜合分析的基礎(chǔ)上，我認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰的主流是好的，積極地，并不存在所謂的“大范圍的信仰危機(jī)”。但是也要清醒看到，部分學(xué)生存在著馬克思主義信仰淡漠，理論淡化，思想多元等。

當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰是主流是積極的。在調(diào)查過程中，從調(diào)查數(shù)據(jù)中可以看到當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰是主流是積極的，多數(shù)人對(duì)馬克思信仰是堅(jiān)定的，有些人認(rèn)為馬克思主義有“說服力，沒有過時(shí)”；在談到對(duì)于“當(dāng)代西方學(xué)說和理論能否取代馬克思主義成為解決中國實(shí)際問題的指導(dǎo)思想，”的看法時(shí)，大多數(shù)人獨(dú)否定回答。

大多數(shù)學(xué)生對(duì)馬克思主義基本理論及中國馬克思主義理論成果感興趣。他們認(rèn)為通過近年來的政治理論學(xué)習(xí)，對(duì)馬克思主義，中國社會(huì)主義道路等重大問題越來越明白了，因而認(rèn)為理論學(xué)習(xí)有一定效果，在對(duì)“三國代表”重要思想與馬克思主義關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，同學(xué)們都是贊同的。

經(jīng)過調(diào)查，我認(rèn)為多數(shù)學(xué)生都是積極向上的，擁護(hù)黨在現(xiàn)階段的路線，方針和政策。在社會(huì)多元化的發(fā)展下，各種思想相互激蕩的社會(huì)條件下，同學(xué)們認(rèn)為應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，國有企業(yè)改革是要“讓國有企業(yè)增強(qiáng)實(shí)力，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”，有同學(xué)認(rèn)為是會(huì)主義民主政治最根本的是“要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一起來?，F(xiàn)代大學(xué)生對(duì)中國特色社會(huì)主義的初級(jí)階段，不是所謂的資本主義道路；中國特色社會(huì)主義建設(shè)大大向前推進(jìn)了，是國家富強(qiáng)，民族振興的必由之路”。

我在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)一些大學(xué)生存在著共產(chǎn)主義思想淡化，信仰多元化傾向。例如，在對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)上，有些學(xué)生認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)沒有“說服力，完全過時(shí)了”，還有的學(xué)生感到“說不清楚”。在談到對(duì)于“當(dāng)代西方學(xué)說和理論能否取代馬克思主義成為解決中國實(shí)際問題的指導(dǎo)思想”的看法時(shí)，有個(gè)別學(xué)生作出肯定回答，而有人表示“說不清楚”。

又比如，存在著以非馬克思主義態(tài)度對(duì)待和認(rèn)識(shí)“三個(gè)代表”重要思想的傾向。主要表現(xiàn)是：（1）把“三個(gè)代表”重要思想與馬克思主義割裂和對(duì)立起來；把“三個(gè)代表”重要思想作為一種套活，僅僅是作為口宣傳之用；（2）以非科學(xué)態(tài)度認(rèn)識(shí)“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代意義和歷史地位。部分同學(xué)對(duì)“三個(gè)代表”重要思想缺乏正確的理解，甚至有少數(shù)學(xué)生不知道“三個(gè)代表”的具體內(nèi)容是什么。再如，存在著對(duì)中國特色社會(huì)主義性質(zhì)及基本內(nèi)容認(rèn)識(shí)不清楚的傾向。有時(shí)學(xué)生甚至認(rèn)為對(duì)中國特色社會(huì)主義理論和社會(huì)主義前途持懷疑態(tài)度。根據(jù)一教師反映，有相當(dāng)一些學(xué)生，對(duì)中國特色社會(huì)主義理論，對(duì)于一些原則性的大是大非問題，認(rèn)識(shí)模糊。在對(duì)中國社會(huì)主義的社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，有的學(xué)生弄不清楚中國特色與資本主義的本質(zhì)區(qū)別是什么；還有的同學(xué)認(rèn)為中國特色社會(huì)主義的性質(zhì)是處于新民主主義階段。有同學(xué)還提出，我國實(shí)行的是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)主要以經(jīng)濟(jì)杠桿為手段，人與人之間的關(guān)系是利益關(guān)系，金錢關(guān)系。那么，我們現(xiàn)在搞的是中國特色社會(huì)主義到底是性“資”還是性“社”？尤其是在全球化思想的沖擊下，對(duì)社會(huì)主義于資本主義是否趨同這一突出問題，就有個(gè)別學(xué)生認(rèn)為趨同論正確，也有學(xué)生認(rèn)為說不清楚這說明，在一些學(xué)生中關(guān)于社會(huì)主義前途命運(yùn)的認(rèn)識(shí)還是模糊的甚至可以說是混論的。

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)少數(shù)學(xué)生中存在著政治意識(shí)淡漠的傾向。在西方多黨制，多元化等資本主義思潮的沖擊和影響下，一些大學(xué)生政治立場和政治意識(shí)不堅(jiān)定，不明確。列如，對(duì)于社會(huì)多樣化發(fā)展條件下，是否還應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的問題，就有少數(shù)學(xué)校認(rèn)為“說不清楚”；

而對(duì)于“在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)分子、管理階層才是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，工人階級(jí)不是先進(jìn)的，不再是國家的主人了”的觀點(diǎn)，有些學(xué)生表示贊成，因?yàn)閲业闹魅耸枪珓?wù)員，是官員。

青年學(xué)生馬克思主義信仰存在一些問題的原因是多方面的，從主觀方面看，一些學(xué)生對(duì)自己的專業(yè)學(xué)習(xí)抓得較緊，而不注重馬克思主義理論和政治理論的學(xué)習(xí)，以至于在實(shí)際生活中喪失了辨別和抵御錯(cuò)誤思想的能力。如調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在許多學(xué)生把就業(yè)和考研作為自己學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿?，認(rèn)為馬克思主義理論學(xué)習(xí)對(duì)自己幫助不大，沒有什么用處。諸如此類的認(rèn)識(shí)，極大地阻礙了青年學(xué)生馬克思主義理論素養(yǎng)的提高和理論思維地培養(yǎng)。從客觀上看，主要有以下幾個(gè)方面的原因：

1、改革開放中出現(xiàn)的一些矛盾和問題對(duì)青年學(xué)生理想信念的負(fù)面影響。如發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)中所遇到的一些新情況，新問題，貧富差距問題，腐敗現(xiàn)象和黨風(fēng)，廉政建設(shè)方面存在的問題等，是我們青年學(xué)生對(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義建設(shè)的信念發(fā)生動(dòng)搖，信仰挫失。

2、在馬克思主義理論教學(xué)和宣傳中，不存在著理論脫離實(shí)際的問題，影響了青年學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和認(rèn)同感。一些馬克思理論教學(xué)和宣傳的形式、方式和方法過于僵化，呆板，落后于當(dāng)前社會(huì)形勢的發(fā)展對(duì)教學(xué)、宣傳手段的要求。其中最突出的問題是教學(xué)和宣傳中“大”和“空”的現(xiàn)象，一味地戴理論高帽?？赵捥自挾?，其結(jié)果往往是使青年學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。雪峰不夠端正，形式主義比較重。結(jié)合社會(huì)發(fā)展的實(shí)際問題，回答問題，解決問題的針對(duì)性，實(shí)效性不強(qiáng)。

3、馬克思主義理論教學(xué)隊(duì)伍不適應(yīng)，一方面，馬克思主義理論教學(xué)隊(duì)伍師資力量和理論水平與形式和任務(wù)的發(fā)展不適應(yīng)；另一方面，馬克思主義理論教學(xué)隊(duì)伍相對(duì)來說受到重視不夠，民間輿論往往把從事理論教學(xué)教師看作“萬金油”甚至認(rèn)為專業(yè)能力不行才去教馬克思主義理論課，給從事理論教學(xué)的教師造成很大的心理壓力。

4、相關(guān)的教育管理機(jī)構(gòu)不到位，多年來根據(jù)國家有關(guān)規(guī)定，各大專院校對(duì)馬克思主義理論，近年來尤其是對(duì)中國特色社會(huì)主義理論和“三個(gè)代表”重要思想的教學(xué)。

從多方面加強(qiáng)對(duì)青年教師的教育，培養(yǎng)和鍛煉提高他們的綜合素質(zhì)；要制定相應(yīng)政策，努力吸引那些政治素質(zhì)好、理論水平高、有教學(xué)能力，同時(shí)又有社會(huì)實(shí)踐或?qū)I(yè)特長的優(yōu)秀人才，充實(shí)“兩課”教師隊(duì)伍，要從校內(nèi)外聘請(qǐng)一下優(yōu)秀專家學(xué)者、黨政干部組成兼取教師隊(duì)伍，參與到高校馬克思主義理論教育工作去。

第三篇：當(dāng)代大學(xué)生道德情況調(diào)查問卷

當(dāng)代大學(xué)生道德情況調(diào)查問卷

為了了解當(dāng)代大學(xué)生的道德狀況，更好地提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)和道德水平，我們設(shè)計(jì)了此問卷進(jìn)行調(diào)查。

首先非常感謝您的配合與幫助，請(qǐng)按實(shí)際情況回答以下問題，我承諾絕對(duì)不會(huì)泄漏你的信息。謝謝！

1.乘坐公交車地鐵，你也很想坐著休息，卻看到了老弱病殘?jiān)袐D這類人，你會(huì)怎么做？

A.毫不猶豫樂意讓座；B環(huán)顧四周，沒人讓座時(shí)會(huì)主動(dòng)讓； C.即使內(nèi)心很不愿意，但還是會(huì)讓座；

D 堅(jiān)決不讓座。

2．闖紅燈是司空見慣的行為，你如何看待大學(xué)生闖紅燈？

A．趕時(shí)間，可以諒解；B．沒車的時(shí)候，無所謂；C．不道德，應(yīng)該遵守交通規(guī)則；D．不加以評(píng)論。

3．你認(rèn)為決定青少年社會(huì)道德意識(shí)的主要原因是什么？

A．社會(huì)環(huán)境； B．家庭陶冶 C．學(xué)校教育； D．輿論導(dǎo)向。

4．誠心為人之本，請(qǐng)問你如何看待大學(xué)生考試作弊或替考現(xiàn)象？

A．強(qiáng)烈反對(duì)，那樣有損大學(xué)生形象，破壞考試的公平是不道德的；

B．應(yīng)試教育的弊端，此現(xiàn)象可以理解； C．我不贊同，但別人我不加評(píng)論；D．我無所謂，個(gè)人需要。

5．你對(duì)校園中的“課桌文化”有何看法？

A．蠻不錯(cuò)的，有品位；B．視而不見，對(duì)上面的東西不感興趣； C．沒什么大不了的；

D．在公共財(cái)物上亂涂亂畫，太沒公德心了。

6．你是否會(huì)在背后罵老師？

A．從； B．偶爾會(huì)； C．經(jīng)常這樣做。

7．您對(duì)學(xué)校里的占位現(xiàn)象怎么看？

A．很討厭，自己從來不這樣子；B．允許，但不贊成； C．自己經(jīng)常這么做。

8．您是否會(huì)在課堂上大聲說話？

A．從不； B。偶爾會(huì)； C．經(jīng)常有這種行為。

9．你在網(wǎng)上聊天時(shí)注意文明用語嗎？

A．非常注意； B．不太注意； C．不注意；D．其它。

10．你認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生的道德素養(yǎng)是否重要？

A．很重要； B．比較重要； C．無所謂。

11．你認(rèn)為大學(xué)生道德缺失主要在哪方面？

A．小節(jié)（如亂扔垃圾，不講衛(wèi)生等）； B．基本道德（不守信用，考試作弊，中傷他人等）C。嚴(yán)重的道德失守（如違法亂紀(jì)等）D。其它。

12．你認(rèn)為造成大學(xué)生道德缺矢的原因有哪些？

A．大學(xué)開放的環(huán)境； B．家長和老師的教育出了問題； C．其它。

13．你身邊大多數(shù)人的道德追求是什么？

A．真善美； B 美與丑并存； C 邪惡之美。

14．當(dāng)看到有人破壞公物你會(huì)怎么做？

A 阻止； B 抱怨； C 逃避。

15．對(duì)于多起大學(xué)生開車肇事事件，你有何看法？

答：

第四篇：當(dāng)代大學(xué)生道德調(diào)查問卷

當(dāng)代大學(xué)生道德問卷調(diào)查

此次調(diào)查主要是想通過問卷的形式來了解在校大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀，此問卷僅供學(xué)習(xí)研究使用，我們對(duì)您的配合表示深切的感謝！

1、您認(rèn)為現(xiàn)在大學(xué)生在孝敬父母方面做的怎么樣？

A 很好B 一般C 較差D 說不清楚

2、你認(rèn)為大學(xué)生考試作弊現(xiàn)象嚴(yán)重嗎？

A 很嚴(yán)重，必須杜絕B 比較嚴(yán)重C 很少，可以忽略D 說不清楚

3、在處理你與他人的關(guān)系問題時(shí)，你的原則是：

A、先人后已B、利已但不損人C、先已后人 盡量兼顧D、只要利已 不顧他人

4、你在食堂買飯時(shí)會(huì)排隊(duì)嗎？

A 會(huì)B 不會(huì)C 人多就想方設(shè)法插隊(duì)D 人少就老老實(shí)實(shí)排隊(duì)

5、你在食堂吃完后會(huì)將餐具放到回收處嗎？

A 會(huì)B 不會(huì)

6、您覺得大學(xué)生道德缺失有哪些具體表現(xiàn)呢？（多選）

A、強(qiáng)調(diào)自我，忽視他人B、功利性強(qiáng)，缺乏理想C、社會(huì)責(zé)任感淡薄D、公德素養(yǎng)低E、親和暴力、色情、賭博F、其他（可列舉）

7、您認(rèn)為大學(xué)生道德缺失的主要原因有哪些？

A、大學(xué)生個(gè)人道德修養(yǎng)要求下降B、學(xué)校、家庭道德教育的缺陷

C、社會(huì)風(fēng)氣的侵染D、其他（可列舉）

8、進(jìn)入圖書館之前，你會(huì)如何處理手機(jī)？

A 把音量調(diào)小B 開靜音，調(diào)成振動(dòng)C 不做任何處理

D 我從來不帶手機(jī)進(jìn)圖書館

9、您會(huì)不會(huì)在公共場合亂扔垃圾？

A 經(jīng)常B 偶爾C 不會(huì)D 沒注意

10、您如何看待在公交車上為老弱病殘人士讓座的行為？

A 值得學(xué)習(xí)，我也會(huì)做B 值得學(xué)習(xí)，但是我不是每次都做

C 沒什么值得提倡的D 未注意

11、在你的心目中，一個(gè)人做到怎樣的程度就算是有道德了：

A、正直正義的人。

B、只要不做壞事，做好自己本分工作的人就是了。

C、有良知就行了，誰還都能那么善良實(shí)在呢。

D、其他_____

12、你認(rèn)為目前你周圍大數(shù)人的思想追求是：

A、利己主義B、功利主義C、拜金主義D、為國家做貢獻(xiàn)

E、主觀為自己,客觀為別人F、不知道

13、現(xiàn)在社會(huì)上對(duì)大學(xué)生“有文化，沒素質(zhì)”的觀點(diǎn)日益流行起來，你認(rèn)為造成這種現(xiàn)象的原因是什么？

A、社會(huì)上人們的思想觀念不同了，環(huán)境導(dǎo)致

B、大學(xué)生盲目擴(kuò)招，林子大了就什么鳥都有

C、應(yīng)試教育忽視了對(duì)大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)

14、如果有獻(xiàn)血車到學(xué)校，你會(huì)積極獻(xiàn)血嗎？

A會(huì)，覺得那很有意義B有相熟的人一起就會(huì)去，一個(gè)人就要考慮考慮

C偶爾會(huì)去，考慮到獻(xiàn)血有利于自身健康D不回去，挨痛又不討好

15、您認(rèn)為這樣才能提高當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)道德意思？

A 父母的言傳身教B 良好的學(xué)校氛圍及思想道德教育

C 社會(huì)上積極的影響力D 自身的完善與修養(yǎng)

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生人生追求及信仰調(diào)查問卷

當(dāng)代大學(xué)生人生追求及信仰調(diào)查問卷

1.您所在年級(jí)：

A 大一B 大二C 大三D 大四

2.您的性別是：

A 男B女

3.你現(xiàn)在所學(xué)的專業(yè)是：

A自己選擇的B別人幫你選的C自己隨便選的D憑高考分?jǐn)?shù)選的 E其它

4.你對(duì)自己的專業(yè)了解么？

A一開始就完全了解 B有一定了解，現(xiàn)在通過學(xué)習(xí)更了解 C只有模糊的概念D不了解

5.你對(duì)自己所學(xué)專業(yè)的喜愛程度 ：

A非常喜歡B喜歡C一般D不喜歡

6.你大學(xué)四年的主要目的是

A學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)B提高自身修養(yǎng) C拿文憑證書，容易找工作D交朋友 E其他

7.對(duì)于你來說，大學(xué)學(xué)業(yè)和社會(huì)活動(dòng)哪個(gè)更重要？

A大學(xué)學(xué)業(yè)B社會(huì)活動(dòng)

8.關(guān)于所從事的職業(yè)，首要考慮的是：

A酬薪待遇B社會(huì)地位C興趣偏好D發(fā)展前景E國家需要F其它

9.進(jìn)入大學(xué)前是否確立了自己的人生目標(biāo)？

A是B否

10.進(jìn)入大學(xué)后，是否確立了自己的人生目標(biāo)？

A是B否

11.覺得目前你是哪一類大學(xué)生 ：

A有理想，有抱負(fù)，積極為自己的目標(biāo)努力著

B抱著樂觀的態(tài)度，不小心把日子混過去了

C失去的追不回來，就干脆混到底（鴕鳥型）

D知道未來形勢嚴(yán)峻，但現(xiàn)在很茫然，不知何處著手

E覺得國內(nèi)沒什么發(fā)展，想去國外看看

F對(duì)自己的前途很悲觀，不知道怎么做才是真正有意義的G其他

12.對(duì)于是否給自己樹立追求目標(biāo)你認(rèn)為 ：

A 沒必要，走一步算一步

B應(yīng)該要樹立，但現(xiàn)在還沒有樹立明確的目標(biāo)

C已經(jīng)樹立，會(huì)使自己更加努力

13.你認(rèn)同下面那些觀點(diǎn)：

A命運(yùn)掌握在自己手上

B走自己的路，讓別人說去吧

C但盡人事，各憑天命

D只要努力過，就應(yīng)該坦然面對(duì)一切得失

E人不為己，天誅地滅

14.你認(rèn)為下列哪種人生才算是成功的：

A 家庭美滿B事業(yè)成功C 腰纏萬貫D不求聞達(dá)，只求奉獻(xiàn)于社會(huì) E其它

15.你是否考慮過具體的人生追求，是否計(jì)劃實(shí)現(xiàn)？：

A考慮過，計(jì)劃過B考慮過，沒有計(jì)劃C考慮過，不知道怎么實(shí)現(xiàn)D沒有考慮過

16.你有著怎樣的人生追求，追求達(dá)到什么水平？

A金錢B事業(yè)C家庭D權(quán)利E名聲F自己的理想G其他

17.面對(duì)自己的人生追求，你怎么想？：

A堅(jiān)信可以實(shí)現(xiàn)，我會(huì)努力B懷疑自己能不能實(shí)現(xiàn)，但會(huì)嘗試實(shí)現(xiàn)

C認(rèn)為那是天荒夜談，置之不理

18.實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)，覺得最缺乏什么？：

A資金支持B人脈關(guān)系C學(xué)識(shí)能力D恒心與努力E尚不清楚F其它

19.同時(shí)作為人生的追求，你更愿意物質(zhì)上的滿足還是精神上的滿足？：

A物質(zhì)滿足 B精神滿足 C尋求物質(zhì)滿足與精神滿足的平衡 D不清楚

20.你目前最想做的事情是 ：（多選）

A好好學(xué)習(xí)B多交朋友C戀愛D打工賺錢E發(fā)展興趣和能力

F尋找信仰G發(fā)展人生的意義H其他

21.激勵(lì)你奮斗的主要原因：

A金錢B自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)C父母不容易，盡早報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩

D為國家的發(fā)展 做貢獻(xiàn)E其它

22.你覺得下那些事情最讓你消沉：（多選）

A感情受挫，來自戀人的傷害B沒有成就，事業(yè)受挫

C人情冷淡，孤獨(dú)，不被人理解D空虛，無所寄托，沒有人生目標(biāo)

E其它

23.在追求目標(biāo)的過程中，你會(huì)：

A被親友的態(tài)度影響B(tài)遇到困難會(huì)想退縮C堅(jiān)定信念勇往直前D其它

24.你了解什么是信仰么？：

A不了解B一般 C了解

25.你是否有信仰：

A沒有B有

26.你的信仰是什么：

A無神主義B基督教C佛教D道教E儒學(xué)F其他

27.作為中國的大學(xué)生，你是否認(rèn)為追求崇高信仰的一個(gè)重要步驟就是加入中國共產(chǎn)黨？：A是B否

28.你認(rèn)為信仰對(duì)你現(xiàn)在或者將來人生帶來什么影響？：

A提供行為想到B價(jià)值觀的一部分C影響到生活的方方面面D沒影響E其他