第一篇：梁中秀談平遙漆器藝術演講稿件

漆器主要講“平遙漆器”，但是所有漆器里面的有些知識和技法是共通的，像繪畫、磨漆畫、描金彩繪、雕塑等藝術形式。無論是什么藝術形式都通用的一些元素，都有基本美學元素在里面。

漆器本身就是一門藝術，簡稱：“漆藝”。但是藝術為什么要表示出來？因為藝術有一定的文化內(nèi)涵，是創(chuàng)造出來的不是照搬下來的。講一個故事：我在四川美院上學的時候，在重慶的鵝嶺公園中在進行繪畫，畫了各種形式和形態(tài)的金魚。正在創(chuàng)作的時候，老師在旁邊觀看，開始是表揚我，稱贊我繪畫的造型準確、形象生動，但老師語重心長對我講：中秀，這創(chuàng)作和寫生是兩個概念。意思就是沒有經(jīng)過大腦去思考、去聯(lián)想和想象、去融入感情，然后對看到的事和物進行變形和改造。不能照搬原來的物質(zhì)和物體形態(tài)，要不然就不能稱之為創(chuàng)作，更不是藝術。所以藝術的真諦大家要明確，就像食物一樣不能一味的煮熟就吃，要經(jīng)過調(diào)味。所以藝術就是加上人自我。而漆藝有最核心的材質(zhì)美感，它的美學就是漆和金的材質(zhì)美。漆器有很多種類。四川美院有一位老師畫的金魚漆畫，畫的很逼真，通過罩上大漆的透明漆，罩的很朦朧，而且最后用磨漆畫的手法進行打磨，把頭部需要突顯的地方打磨的很亮很突出，而尾巴部分就朦朧。就好像有了藏漏的概念，產(chǎn)生了虛實，就有了漆的魅力，并且體現(xiàn)出漆的成份。如果沒有漆這種材質(zhì)就不會有漆藝的產(chǎn)生。

還有堆鼓罩漆的手法，如果堆的很高的話根部漆就會留的很多，稍部就會留的比較少，這一多一少也就體現(xiàn)了材質(zhì)的美學和美感?！敖稹边@種材質(zhì)具有它特殊的感受，金，讓人感到高貴、高雅、經(jīng)久不厭，這就是赤金的魅力，所以漆器核心的東西就是體現(xiàn)材質(zhì)美學。喬十光教授指出，漆畫姓漆，一定要運用漆的有利條件，漆的規(guī)律作畫，也就是天畫一份，人畫一份，運用自然的色澤，自然、古老的美去體現(xiàn)漆畫。

漆工藝一定要抓住“漆”的運用。在市場上各種繪畫者和各種創(chuàng)作形式，這些東西都很多很好都可以發(fā)展。但是對漆畫認識很深和專業(yè)的人就少。從市場營銷上看，只要能賣出的東西、賣的多的東西就是好東西，但從藝術角度看那些就不一定是好的。昨天為什么請王老師講課，因為他是美術學者。而美術界和工藝美術界區(qū)別就是，他們是從美術角度看待，但也有不懂之處。所以大家要緊緊把握材料的材質(zhì)美的運用。漆藝有三種風格：市井風格、廟堂風格和書卷風格。說這三種風格之間的對于不對，我認為都對。但是你得看放到什么位置。放到對的位置體現(xiàn)出的就是優(yōu)點，放的位置不對就只能體現(xiàn)出缺點和問題，（所以）得分場合。

市場是多元化的系統(tǒng)，只要有需求，什么都能接受。比如說把普通人喜歡的一件實用漆器放到漆藝展覽上就會出現(xiàn)問題。好多人拿著在市場上賣的很好東西讓評委會去評議，評委們是搞美術的話就會不認可這件作品，所以市井風格在這上面不占優(yōu)勢。適應市場的是俗的東西，評比展覽是雅的東西，我們要真正做到雅俗共賞才是最高明的。

漆器的文化也是涵蓋在“大文化”下的一種。人們搞創(chuàng)的作時候，一定要有一個主題。主題就是體現(xiàn)文化方式的一種，這種文化就是要說明你作品表達的主題思想是什么。比如說，要表達早春，那么就要把早春所有的特點，主次都要找到。古代的漆藝作品大部分是以典故、文學作品《紅樓夢》、《三國演義》、《封神演義》等為主題，后來有了寓言寓意的主題，有步步高升，福、祿、壽、喜，步步步登高等，包括首飾盒上文學和寓意的東西都存在。

西洋畫大部分是以面為造型的基礎，中國畫大部分是以線為造型的基礎，在線的運用上特別講究，“線”是中國畫的生命，線可以注入人的感情，“輕、重、緩、急”由矛盾中得到統(tǒng)一。線的提按頓挫就體現(xiàn)了生命力，就像人要有骨有肉有靈魂，就有了生命力。在普通工藝品中存在最大缺點就是線，線里面最不好的就是平均用力，就是一股勁畫沒有輕重。工筆畫在表達時是有輕重、提筆、行筆和落筆這樣就有了生命。像毛澤東詩詞《沁園春》有人用電腦刻出來和手工刻出來是兩個概念。手工刻中有意無意地就加了一種輕重，用力的大小，用力的快慢都有變化，電腦刻是一個力度沒有節(jié)奏，它只是表面，沒有生命感，更沒有注入人的感情。線的概念最通俗的理解就是：好像騎車下坡得捏閘。這一提閘下坡就有了緩急、頓挫。線無論在什么畫種中要是體現(xiàn)形式美的東西。

漆畫是多元的，漆有數(shù)量對比、色彩對比、寬窄對比和疏密對比。在任何時候表達都得強調(diào)對比關系。在創(chuàng)作中思想里要有這些概念。就像對聯(lián)的概念一樣。對聯(lián)中有寬對和窄對。窄的對聯(lián)格式和形式的對比是嚴格的（冷對熱、黑對白），如杜甫的詩句“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！眱蓚€對一行，黃鸝對白鷺，鳴對上，翠柳對青松。而寬對聯(lián)可以疏松，是可以變化的。但在創(chuàng)作中一定得圍繞漆藝的材質(zhì)美學來進行。

在繪畫中把握對立統(tǒng)一，在統(tǒng)一中求變化，在繪畫中要注意不能疏忽。在古代繪畫中，這種變化就運用的很好，古人對這種變化稱之為“相成相破”。在變化中始終服從統(tǒng)一，不能太過于追求變化。每個構圖中有對立統(tǒng)一，在統(tǒng)一中求變化，就像歌曲每首歌都有主旋律。

作畫中還有兩種形式，一種是寫實性的東西要形象美；另一種是裝飾性的東西要形式美，這兩種在美術中都存在。比如：雙林寺的雕塑即有形象美，也有形式美。有寫實的，還有裝飾性的。圖案“龍”就是形象化的，像太極圖就是形式美（形式有韻律感，經(jīng)過變形和夸張）。

構圖里還有主賓虛實，要有主有次。主要的是追隨主題，次要的是圍繞主題。例如；寫文章，全文要根據(jù)中心思想，詞匯過于華麗內(nèi)容空洞就成了喧賓奪主。構圖中一定要注意主次關系。根據(jù)主題加以圍繞和修飾，有的人在繪畫過程中，刻意淡化了主題，而在邊沿和主題無關的地方細心刻畫，小細節(jié)過于夸張蓋過了中心，沒有主次，虛實也就很難處理和把握了。給人猛看很好，細看躁亂得感覺。因此一定要注意背景服從主題思想。構圖中還有一個注意點就是“趨勢”。“趨勢”也很重要。畫山水要在畫面中要造一種“勢”。要“造勢”就得先了解線的構成。比如靜態(tài)的線、動態(tài)的線（水平線讓人感覺平靜，把線畫成斜線就有了動感）這是基本的靜與動。線型感覺的劃分、動與靜在繪畫中很重要。動與靜的結合在古代詩詞中也有。唐朝詩人賈島：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門?！膘o靜的月夜下，鳥兒在樹叢中休憩，突然有一位和尚在敲門，感覺很幽靜的月夜一下子被敲門聲打破。這句詩就有了動和靜的結合。畫面感強烈的體現(xiàn)出來。原先這句詩中的“敲門”是“推門”，賈島在反復思考和推敲到底是“敲”好，還是“推”好。走在馬路上正想，突然擋住了當時官員韓愈(唐宋八大家之一)的轎子，就問其為何。說明了事情的緣由，韓愈笑著說當然是“敲”字巧妙。在靜靜的月夜下一敲門，扣人心弦、一動一靜凸顯對比。

“以簡襯繁”也是構圖技法表達的一種。用簡化的襯托繁多的，形象化就像是平遙現(xiàn)代技術學院的建筑。雖然造型都不用，但是設計師用了同一個色調(diào)，用色的統(tǒng)一把建筑群中各種造型的建筑統(tǒng)一到了一起。如果把本來造型各異的建筑涂上各種的顏色的話，想象一下是不是眼花繚亂的。色彩越限制越具有裝飾性，裝飾色彩就是限制色彩。

青花瓷、象牙雕刻、紅雕漆、木雕等都是很美的藝術品，它們的圖案和紋路雕刻的很華麗、很花哨，但它整體是統(tǒng)一色調(diào)、統(tǒng)一材質(zhì)。所以在創(chuàng)作過程中注意“以簡襯繁”，如果圖案多或者雜的話，那用色就簡單；色彩繁雜，圖案就要簡單。得有對比，不能都花哨。

疏密關系在漆畫中也非常重要，所謂“密不透風，疏可走馬”。也是對比中的一點。有了疏密在畫面中就有了一種節(jié)奏感、韻律感，使故事情節(jié)有了聯(lián)想、有了生命力，就像雙林寺中的泥塑金剛和菩薩的飄帶。

線條的剛柔并行，直線硬線就有剛硬的感覺。像畫山石，樹是山水的衣服，樹就有了柔的感覺，畫面就有了剛柔并濟的感覺。作畫如此，做人也一樣。生活中太柔了就會被欺負，而太過剛強了人們就會厭煩是一個道理。

創(chuàng)作中夸張變形的運用，用自己的思想和感知去美化和改造生活和自然界的事物。李白詩句中：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”讓人對詩中所述的瀑布浮想聯(lián)翩。在寫生中按照比例繪畫，在畫面上沒有經(jīng)過變形、夸張就感覺到不像或畫面不協(xié)調(diào)。虛實關系在全圖貫穿虛實關系是相互的，相互襯托、非常密切。做人要實實在在，做藝要虛虛實實，畫的都實就太死板，畫的太虛使之感覺空洞無力。中國畫寫意畫中有“景愈藏”，既所謂景愈藏，境界愈大，感受也愈深。但在工藝美術中要打點折扣。因為工藝美術中太藏了就表達不出“工”，工藝美術還是精湛的“工”和“藝”都得有，但是一定要在主題上下功夫。

透視在中國畫和西洋畫有區(qū)別，但也有共通之處。西洋畫透視稱之為焦點透視、平行透視，以視平線為基準上下劃分，確定構圖位置的，有消失線、滅線。中國畫用的是散點透視，又叫鳥瞰透視，是由俯視的角度作畫的，所畫的事物都在視平線以下。但也得提前確定視平線。作畫的時候俯視和仰視一定要注意。（上次看到一幅畫五臺山的作品，所畫的山是仰視的角度，而山上的塔卻成了俯視的角度，出入很大。）

黑白灰關系的劃分在畫面上體現(xiàn)的也尤為重要。無論是中國畫，還是西洋畫都要有黑白灰關系。黑中有白，白中有黑，就像太極你中有我，我中有你一樣，但是得處理好之間的關系。有些學過素描的到了漆畫上就不知道黑白灰關系怎么體現(xiàn)了，大部分都是追求靜物上的明暗關系，在中國畫和寫意畫中都有黑白灰的對比，是整體的黑白灰的對比。要靈活運用，不能只知道素描中的明暗色調(diào)，卻不知道整體黑白灰的色調(diào)把握和運用。

傳統(tǒng)漆藝透視是平面展開、大線貫穿，主線很密。以前的漆畫和裝飾畫最核心的是不苛求遵循一般規(guī)律，明代的罩漆和清代的擦色一般都不苛求規(guī)律，這也是咱們構圖中的重要內(nèi)容。

很多作品“太甜”很柔美，卻少了陽剛之氣。(好的文章,三國時期的建安文章很有風骨，五代的文章就多了一份柔美，就像飛到文壇上的錦雞，滿是華麗的詞藻，沒有骨氣。在欣賞作品時如果讓人感到“甜”也是優(yōu)點，但甜的過分了就變了，就成了缺點。作品中應該融入感情，酸甜苦辣都得有。人們的經(jīng)歷都有酸甜苦辣，回憶起來感覺很好。雖然經(jīng)歷過艱苦，但后來獲得的成功更加幸福。沒有經(jīng)歷艱苦，就沒有幸福，都是相對的。所以作品中一定要體現(xiàn)酸甜苦辣，不能獨品一味。

原有的漆器色彩是很單純的（黑、白、金、銀、紅）除了主色調(diào)外，其他都是服從主色調(diào)來運用的，不能同日而語。金銀黑白屬于中性色，放到那里都協(xié)調(diào)，為什么以前推光漆得描金彩繪“雅”呢？最關鍵的步驟就是構金，你用紅紅綠綠畫出來用金箔一構，用金色統(tǒng)一變化的色彩，一下子就顯得雅了。如果不描金，也是顯得很難看，顏色太沖，太飽和。無論是現(xiàn)代漆畫還是傳統(tǒng)漆畫，如果有酸甜苦辣的東西，一定有肌理，肌理就是質(zhì)感，有質(zhì)感就是有魅力的東西。色彩要有限制，咱們的好多東西色彩運用的太多，不強調(diào)調(diào)子和節(jié)奏。創(chuàng)作時一定要注意色彩的節(jié)奏、純度和飽和度，文學作品和繪畫等有些藝術創(chuàng)作的理念是有相通部分的。（色彩的基礎和詳細講解感興趣的同學可以關注一下有關色彩學的書籍）

以前的老師傅他們有自己的一套色彩運用的口訣和經(jīng)驗，比如說藍配杏黃不用試，金為膚紫為骨，屬于經(jīng)驗主義的表達。現(xiàn)在學習畫就有了知識性，有了書面形式來教色彩這一系統(tǒng)。搞工藝美術和美術有一個根本的區(qū)別就是為了生存，包括我也一樣。在社會上徒弟和師傅，教師和學生是不一樣的概念。俗話說：“教會徒弟，餓死師傅”是事實。在古代同一地域同一時代，那就是生存的競爭，俗稱：“砸飯碗”。而學校的教師、教授培養(yǎng)學生是以教育為主，是他們的職責。觀念不一樣，沒有經(jīng)濟和物質(zhì)直接的競爭。說這些的意思就是:我們都是為了生活而奔波的情況下，創(chuàng)作的理念就越來越少了，市場需求的量型作品就越來越多了，能滿足經(jīng)濟上的條件和回報。如果搞創(chuàng)作，創(chuàng)作不成功就只有喝西北風。學院派站著說話不腰疼，他們總說要創(chuàng)作，也不用擔心經(jīng)濟和物質(zhì)上的問題。自己搞個展覽，有人想收藏想買，自己也不賣。但工藝美術者為了生存，也會忍痛割愛的。從事工藝的大缺點就是謀生的多，不能全怪大家不創(chuàng)作。但是謀生有了一定的經(jīng)濟基礎和年齡結構，還是要深入的研究和探討，技藝不能停滯不前。比如有的人學畫漆盒，學了三年不去求藝于其他形式的漆藝創(chuàng)作，那就會停滯不前，沒有了附加值，如果盒子的市場沒有了那就后悔不已了。并且得有一藝之長，像薛生金大師畫的貓，聲名遠播一些人就指定收藏他的作品。

年輕人發(fā)展要給自己定一個目標，得向遠看，給自己定個目標，千萬不能只看眼前利益。從事漆藝行業(yè)一定要打造自己的品牌，到老了有點成就，就會有人上門收藏，要從事藝術就必須認認真真去做。

創(chuàng)作從現(xiàn)象上看，好多教授到平遙說，看到的作品都是千篇一律都是一樣的，復制的多，也確實是。但一部分年輕人中，他們也認識了創(chuàng)作的重要性，逐步向創(chuàng)作的境界發(fā)展、進步。這是可喜的。繼承和創(chuàng)作很重要。繼承是繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的修飾技藝，核心的是大漆和其他材料，以及基本的描金手法，繼承這些。但不堅持繪畫古代的運用古代的工藝，而用現(xiàn)代人的理念、文化來創(chuàng)作。繼承不是照搬，要把握好發(fā)展方向。創(chuàng)新是時代的潮流，從每個朝代的藝術品看，就能看出每個朝代都有特殊的藝術創(chuàng)新和發(fā)展。如果作為商品，交易和賣出就是認可，但一定要把創(chuàng)作和商品分開。

漆藝創(chuàng)作是隨著潮流的，每個地域有它的不同，也有不同時代的特色。在第十一屆全國工藝美術漆畫展，其中有了一種新生力軍的漆畫，抽象的東西多，表現(xiàn)局部肌理的現(xiàn)象多，又是一種時潮。創(chuàng)作初級階段，還是按照傳統(tǒng)漆畫模式，練好基礎，再求創(chuàng)作。

要是把平遙推光漆器非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚廣大，必須有自己的特點，用平遙人的工藝，參考現(xiàn)代的理念，但是不能喧賓奪主，要有黃土高原的本色，北方人的氣質(zhì)，平遙的地域風格。要都成了學院派詩畫，那平遙漆器就失傳了。用平遙傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代理念是肯定能成功地。只是設計理念上還存在一些問題，應用傳統(tǒng)手藝（描金、堆鼓......）來創(chuàng)作，用疏密關系、節(jié)奏感、版畫形式都可以表現(xiàn)，但得有功力（表達線描的功力）。

創(chuàng)作來源于生活，卻高于生活。工藝美術也一樣從生活中體驗和發(fā)現(xiàn)沒，抓住生活點滴和各種生態(tài)，把它記錄下來，這就是一種積累，成為日后創(chuàng)作中的素材。工藝美術要深化到創(chuàng)造，不能只是仿古人畫侍女、武人、山水等，不能停留到那個層次，要作為生活的基礎可以。全新的創(chuàng)作一定要擺脫。在現(xiàn)代人生活中尋找源泉（我在太原開會的時候就發(fā)現(xiàn)了禮儀姑娘身穿民俗服裝，感覺很美就和姑娘商量拍照作為以后創(chuàng)作的素材)。

藝術和生活聯(lián)系是非常密切的，但現(xiàn)實中的表達到了畫面中就需要提煉，就像繪畫人像按照人頭距來劃分比例一樣。

我當了很多次全國的和省里的評委，咱們山西的工藝美術在全國非常落后。這次參加了全國工藝美術大師的評審，每個評委都不會徇私情，從中看出南方在工藝美術上巧奪天工，很優(yōu)秀（玉雕、木雕等）。這次得到好評的，是件雕漆作品放到那里很大器，很美，而且很傳統(tǒng)，還有幾件小東西是充分運用了漆的魅力，漆的黑色就能緊緊抓住評委，很有震撼力。畫的很好的人卻沒有上去，雕漆和安徽屯溪一個做漆做的好的占了優(yōu)勢上去了。

藝術品一個是有主題思想、有內(nèi)在核心價值的東西，平遙漆器要想走得更遠，大家一定得創(chuàng)新，要有自己的面孔，千萬不能做成不倫不類的東西。希望大家圍繞工藝美術，把我們工藝美術推向更高的一層，很希望大家能做出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的平遙風格的漆藝現(xiàn)代好作品。

第二篇：談公共關系中的演講藝術

文章導讀：演講,在企業(yè)公共關系活動中起著重要的作用。如果說公共關系是傳播, 是溝通，是信息的交流，演講就是傳播、溝通、信息交流的工具或具體方式。演講是組織中一種傳播和溝通的最好形式。因此，不僅僅是公共關系人員 , 而且每一個領導和決策人也應該學會演講。本文將從演講的概述、演講的準備、演講的設計、演講的傳達和演講的注意事項五個方面進行論述，充分了解和熟知演講的藝術，為成為演講的行家提供一個有用有效的學習的平臺。

“演講人口若懸河斗倒智者無數(shù)，公關女舌辯群雄成就一世英名”，一句以“演講”和“公關”開頭的對聯(lián)，把公關與演講的關系明確地體現(xiàn)出來，兩者有其共同點又有其特點。演講人通過語言的表達,把自己的思想、對某一具體事件的看法,同時也把自己的情感,作為強有力的信息傳播給公眾,使公眾對演講人及其所代表的企業(yè)有更深入的了解，使公眾在一定程度上接受自己的觀點和感情。在現(xiàn)代競爭如此激烈、社會交往如此頻繁的社會中，不僅僅是公共關系人員,而且每一個領導和決策人也應該學會演講。

一、演講的概述

（一）演講的含義

演講又叫講演或演說，是指在公眾場所，以有聲語言為主要手段，以體態(tài)語言為輔助手段，針對某個具體問題，鮮明、完整地發(fā)表自己的見解和主張，闡明事理或抒發(fā)情感，進行宣傳鼓動的一種語言交際活動。

（二）演講的特點[1]

演講作為一種特殊的說話方式，具有以下幾個特點：

1.演講必須面對公眾。

2.演講要有中心、有條理，結構要比較完整。演講不是漫無目的的閑談，它是一種有目的的活動。

3.演講是一種富有說服力、感染力和鼓動性的說話方式。

4.演講是一種有聲語言和態(tài)勢語言相結合的語言表達方式。

（三）演講的方式[2]

1.宣讀演講

宣讀演講是指演講時按照已準備好的演講稿宣讀。

2.背誦演講

背誦演講是將已經(jīng)準備好的演講稿全部背下，演講時憑記憶被送出演講詞。

3.提綱是演講

提綱是演講是指在充分搜集、研究有關資料的基礎上，列出演講提綱，演講時按照提綱進行演講。

4.即興演講

即興演講是指事先無準備，但由于主觀上對某事有所感觸，發(fā)生興趣，或者是客觀需要臨時進行的演講。

（四）公關與演講的關系

1.演講是公關實務常用的傳播手段

演講作為公關實務常用的傳播手段，其優(yōu)勢表現(xiàn)在傳播面比一般的人際傳播方式更為廣泛；傳播信息相對系統(tǒng)和集中；傳播效果比較明顯。

2.演講能力是公關人員必備的職業(yè)技能

公關演講，在企業(yè)公共關系活動中起著重要的作用。如果說公共關系是傳播，是溝通，是信息的交流；演講就是傳播、溝通、信息交流的工具或具體方式。演講人通過語言的表達，把自己的思想、對某一具體事件的看法，同時也把自己的情感，作為強有力的信息傳播給公眾，使公眾對演講人及其所代表的企業(yè)有更深入的了解。使公眾在一定程度上接受自己的觀點 和感情。

二、演講的準備

（一）明確目的，擬定講題

演講的題目需要根據(jù)時間、地點、場合等客觀條件確定；需要根據(jù)組織在某一時期公關工作的主要目的和任務來確定。因此，每次演講之前，公關人員都要在強烈的公關觀念指導下來確定選題。

（二）撰寫講稿或提綱

1.在選題確定之后，要圍繞主題認真選材。

2.設計嚴密、周詳?shù)慕Y構。

3.進行認真、得體的修辭。

4.推敲修改，加工成文。

（三）熟悉講稿，理清思路

1.意義記憶法。即抓住內(nèi)容，加深理解，記住意義。

2.結構記憶法。即緊扣線索，遵循邏輯，記住結構。

3.形象記憶法。即圍繞事件，根據(jù)過程，記憶形象。

4.情感記憶法。即運用情感，認真投入，記住情理。

記憶講稿，切忌機械背誦。登臺演講時，應根據(jù)臨場狀況作適當調(diào)整，即作適當?shù)难a充或刪減。在這種意義上講，記憶講稿只是為了理清思路。

（四）反復練講，找準感覺

登臺演講之前，無論是老將還是新兵，無論有無講稿，都要進行反復的練講。有講稿者可以照著稿子練講，沒有演講稿者要在自己的頭腦里練講。

無論自我練講，還是在他人面前預講，要緊的是心里要有聽眾，要對登臺演講時的情景進行預設，如禮堂有多大，出席者有多少，什么人出席，出席者會對演講報什么態(tài)度，怎樣將演講推入高潮等。

練講就像戲劇的彩排一樣，是非常重要的環(huán)節(jié)，一定要認真對待，反復演練，練到自己滿意為止。

三、演講的設計

（一）演講姿勢

演講既是藝術，姿勢就須講究。演講時的姿勢會帶給聽眾某種印象，一方面，不可隨隨便便、松松垮垮；另一方面，不可一本正經(jīng)，故作姿態(tài)。雖然個人的性格與平日的習慣對此影響很大，不過一般而言仍有方便演講的姿勢，即所謂“輕松的姿勢”。登臺時應自然大方，充滿自信，精神飽滿，舉止文雅，儀態(tài)優(yōu)美，情緒愉悅，步履自然，面帶微笑，應力求給聽眾以彬彬有禮、文雅莊重的第一印象。

（二）開場白

演講的開場白就是演講的開頭，它是演講的一個重要組成部分。好的開場白能起到吸引聽眾、控制場面、調(diào)動情緒、交代講題、樹立形象、引起興趣、鋪墊信息、激發(fā)情感的作用。

在處理開場白時應注意：

1.不可太長。

2.不可故弄玄虛。

3.不可不顧對象特點。

4.不可照本宣科。

（三）演講的用語技巧

1.演講的語音、語義。

演講時的語音應盡量做到以下幾點：

（1）字正腔圓。即咬字準確、發(fā)音清晰、聲音圓潤、自然流利、清亮甜美。

（2）抑揚頓挫。即在音調(diào)方面要講究陰陽上去四聲；語速應注重緩急，語勢應講求強弱、輕重。

（3）服從內(nèi)容需要。語音的處理必須根據(jù)演講內(nèi)容的需要而決定，受內(nèi)容中所包含的思想感情的制約。

正如季世昌在《演講學》[3]中所說：“一般說來，講到思想重要處、情感振奮處，語調(diào)要高些、強些、短些、快些；講到悲壯、痛苦、憂郁、疑難之時，語調(diào)要低些、弱些、長些、慢些；如表示愉快、責備的意見，語調(diào)要先強后弱；表示不平、熱烈的意思，聲音就要先弱后強；表示優(yōu)雅、莊重、滿足的意思時，語調(diào)就要頭尾弱，中間強?！?/p>

演講的語義應注意以下幾個方面：

（1）準確恰當。即說人述物、表理達情應當盡量實事求是，不能有歧義。

（2）明白易懂。即演說時所用的語言要與聽眾的文化水平相一致，不可故作高深。

（3）生動形象。即演講的語言要活潑新鮮，讓聽眾有身臨其境的感覺。

（4）幽默風趣。即演講中把復雜的事物簡單化，難懂的東西生活化，利用倒錯法等手段使普通的事物和現(xiàn)象喜劇化，以活躍氣氛、吸引聽眾。

（5）充滿感情。即演講者應隨演講內(nèi)容所含的感情而動，褒揚偉大，貶抑渺小，歌頌崇高，諷刺卑俗，興奮之處可手舞足蹈，悲痛之處可捶胸頓足。

2.演講用語禁忌

演講用語的確是一門學問，一門藝術，除了以上講到的語音、語義方面的要求外，公關人員還要注意以下演講用語的禁忌，如：吐字不清、廢話連篇、平鋪直敘、假話大話、華而不實、不懂裝懂、臟話粗話、陳詞濫調(diào)、嘩眾取寵、抽象高深、快慢無度以及“是吧”、“這個”、“啊——”、“對不對”等口頭禪。如果遇到這種情況，演講者一定要沉著冷靜。即使是出現(xiàn)了較大的差錯，只要能及時糾正，或冷靜地在后文中補救，也是可以的。一旦出現(xiàn)差錯，演講者不可慌亂，不可吐舌頭，做鬼臉，不可抓耳搔腮、搖頭晃腦等。當然，尤其不可在聽眾發(fā)現(xiàn)錯誤后，反唇相譏，堅持錯誤。

（四）結尾

演講結尾的類型和方法，多種多樣，不拘一格，演講者可根據(jù)自己演講的具體時間、地點、主題、聽眾及自己個性等因素，選擇適合自己結束演講的方法，使之有效地為演講的思想和目的服務。

演講的結尾禁忌：

1.虎頭蛇尾、草草收兵。

2.畫蛇添足、節(jié)外生枝。

3.冗長拖拉，漫無邊際。

4.千篇一律、廢話連篇。

5.旁敲側擊、諷刺挖苦。

四、演講的傳達

演講既是一個過程，又是一個系統(tǒng)。要使公關演講實現(xiàn)預定的目的，達到最佳效果，公關人員對演講系統(tǒng)中的幾個要素應有一定的理解。一般說來，演講是由主體(公關人員)、客體(公眾)、內(nèi)容(公關人員欲向公眾傳遞的信息)等構成的。這里我們著重討論一下演講向公眾所傳達的信息，即演講的內(nèi)容。

真實、生動的內(nèi)容是公關演講的靈魂。認真分析組織形象，形成恰如其分的演講內(nèi)容，是公關人員必須重視的。

公關演講的內(nèi)容很多，不同的內(nèi)容往往包含著共同的屬性：

（一）真實性。演講的內(nèi)容要真實，要言之有理，要經(jīng)得住公眾的考察、檢驗，要對公眾講真話。

（二）豐富性。能夠形成公關演講內(nèi)容的素材很多，如產(chǎn)品形象、職工形象、標志形象、服務形象等等。當然，豐富并不等于冗雜，不等于胡亂堆砌。

（三）新奇性。公關人員要學會從多方位、多角度觀察、評價事物，發(fā)掘所在組織的形象的新奇的、有感染力的因素，并將其告知公眾，讓公眾在聽講中獲得生動的審美感受。

（四）透徹性。透徹并不等于繁雜，深刻也不等于深奧，透徹應當是在由此及彼、由表及里的過程中實現(xiàn)的，是在用豐富的例證、淺顯的道理中化復雜為簡單、化抽象為具體而實現(xiàn)的。

（五）典型性。公關演講內(nèi)容的素材要豐富，但內(nèi)容的中心必須突出，所選的材料、所舉的事例都應是公眾關注的典型的東西。

（六）服務性。服務性是公關演講內(nèi)容的最本質(zhì)、最關鍵、最重要的屬性，也是衡量演講內(nèi)容是否恰當?shù)臉藴省?/p>

五、演講的注意事項

（一）何謂善用空間的演講

所謂空間就是指進行演說的場所范圍、演講者所在之處以及與聽眾間的距離等等。演說者所在之處以位居聽眾注意力容易匯集的地方最為理想。

第三篇：生活中的藝術--漆器、瓷器教案

生活中的藝術---漆器、瓷器 連云港外國語學校 汪濤

第三部分：漆器（板書）

與我們早期人類息息相關的另一種工藝美術器物，那就是漆器。

中國是世界上最早認識漆的特征并用它美化裝飾的國家。早在六七千年前的河姆渡文化中，考古工作者就發(fā)現(xiàn)了一只木胎紅色漆碗。它揭開了中國漆器史上光輝的第一頁。

一、漆器的定義：用漆涂在各種器物的表面所制成的日常器具、工藝品等稱為“漆器”。漆器大多是用木胎和竹胎制作而成，也有用脫胎工藝制作的。

（脫胎漆器：用生漆將絲綢、麻布等織物糊貼在泥、木或石膏制成的內(nèi)胎上，裱貼若干層后，形成外胎；然后脫去內(nèi)胎，以中心空虛的外胎作為胎骨，經(jīng)過上灰、涂漆、打磨、裝飾等工序制成的漆器。）

1.漆器的特點：生漆是從漆樹上割取的天然液汁，用它作涂料，不怕酸堿、耐潮、耐高溫、耐腐蝕、防蟲防蛀等。

2.中國五大著名漆器：揚州漆器，成都漆器，北京漆器，福建漆器，陽江漆器。

3.漆器的主色調(diào)：

課件展示“各種漆器圖片”

師：我們看到的漆器作品，主要用了什么顏色？生：紅和黑。

紅與黑始終占據(jù)著最主導的地位，成為中國漆器永不褪色的標志和象征色彩。沉寂冷靜的黑色和活潑跳躍的紅色結合在一起，形成了強烈的色彩對比，顯得沉穩(wěn)大氣，這樣的顏色一直沿用至今。“中國紅”成為我們民族色彩的象征，上海世博會中國館的顏色就是典型的中國紅。

4.賞析作品：1993年10月20日我國郵政發(fā)行一套《中國古代漆器》特種郵票（1993--14），全套四枚，分別展示了我國新石器時期、戰(zhàn)國時期、元朝和清朝時期漆器精品。

（1）《新石器時代朱漆木碗》

（2）《戰(zhàn)國時期彩繪樂舞鴛鴦形盒》（3）《元代剔紅紫萼圓盤 》

（4）《清代脫胎菊瓣形朱漆盒》（5）《金銀平脫工藝古琴》

師：這是一件什么樂器？你在上面看到了用什么制作的花紋。（課件展示）古琴上的花紋使用的是一種金銀平脫工藝，也是唐代最華麗、最盛行的一種漆器。從圖片上看，充分反映了中國漆器工藝和樂器制造工藝已經(jīng)達到非常高的水準。

師：古琴是用梧桐木和杉木制造的，這種材質(zhì)不容易變形，音色也非常好聽。師：古琴為什么要上漆？

生：防水，防蛀，防蟲，抗酸堿。

師：琴漆的工藝非常講究，先涂上漆，把貝殼或金銀片裁成各種形狀，貼在琴的表面，再涂上生漆，使漆的高度和圖案一樣平，再經(jīng)過打磨，直到紋樣和琴面一致，這就是金銀平脫工藝。我們現(xiàn)在聽到的背景音樂就是古琴演奏的《高山流水》知道這個典故嗎？

生：??

第四部分：瓷器（板書）

中國古代工藝美術中最具有文化藝術特質(zhì)的是瓷器。

定義：瓷器是土與火的藝術，是中國人民生活中的智慧結晶。我國是瓷器的發(fā)明國，中國的瓷器很早就流傳到國外，因此也被稱為“瓷國”。瓷器是由陶器發(fā)展而來。我國古代陶瓷器釉彩的發(fā)展，是從無釉到有釉，又由單色釉到多色釉，然后再由釉下彩到釉上彩，并逐步發(fā)展成釉下與釉上合繪的斗彩。

釉是覆蓋在陶瓷制品表面的無色或有色的玻璃質(zhì)薄層，是用礦物原料（長石、石英等）和化工原料按比例配置而成，經(jīng)過研磨制成釉漿，施于坯體表面燒制而成。

陶與瓷的區(qū)別：

1.燒制的原材料不同：陶器燒制的原料為黏土和沙土，瓷器燒制原料為高嶺土、石英、長石等礦物質(zhì)原料。

2.燒制溫度不同：陶器的燒制溫度一般在800度-1000度，瓷器的燒制溫度在1200度以上。

3.陶器質(zhì)地疏松 有一定的吸水性，瓷器質(zhì)地密實不透水。

我國的陶瓷裝飾是世界陶瓷美術寶藏中的珍貴遺產(chǎn)之一。釉上彩和釉下彩猶如陶瓷的美容師，精心裝飾著千變?nèi)f化的陶瓷器型，給人們以美的享受，給生活增添了絢麗的光彩。

一、什么叫釉下彩？

釉下彩是在成型的瓷器素坯上直接施彩，再施以透明釉或其他淺色面釉，入窯經(jīng)高溫與瓷器一次燒成的品種。釉下彩必須達到一定的高溫（一般都在1250℃以上）才能產(chǎn)生所應有的效果。釉下彩包括青花、釉下五彩、釉里紅等。1.青花是釉下用氧化鈷為著色劑，在生坯上繪畫，再罩以透明釉，入窯高溫（1300℃上下）燒制而成的一種陶瓷彩繪裝飾。2.五彩是黃、青、白、紅和黑色，這五種顏色從陰陽五行學說上講，分別代表金、木、水、火、土。同時，分別象征東、西、南、北、中，蘊涵著五方神力。在明清兩代得到發(fā)明和發(fā)展。

3.釉里紅是釉下彩繪的一種顏色，又名“釉下紅”。創(chuàng)燒于元代。是將含有銅元素的彩料按所需圖案紋樣繪在瓷器胎坯的表面，再罩以一層無色透明釉，然后入窯在1350℃以上的高溫中一次燒成。

二、什么叫釉上彩？

在陶瓷器件釉面上（不是陶瓷坯體上）進行彩飾并經(jīng)低溫（約650－850℃）彩燒，使畫面牢固附著釉面的裝飾方法稱為釉上彩。

粉彩也叫“軟彩”，是釉上彩瓷器的一個品種。就是在燒好的素器釉面上進行彩繪，再 入窯經(jīng)攝氏600度至900度溫度烘烤而成。

三、什么叫斗彩？

簡單說，釉下彩加釉上彩就叫斗彩。斗彩是預先在高溫（1300°C）下燒成的釉下青花瓷器上，用礦物顏料進行二次施彩，填補青花圖案留下的空白，然后再次入小窯經(jīng)過低溫（800°C）烘烤而成。利用畫面遮蓋器皿上的針孔、黑點等毛病。

四、賞析作品：

1.《羊形燭臺》：長30.5厘米,高25厘米，燭臺呈跪伏羊形、羊昂首張口、雙角繞耳彎曲、額上有一圓孔，可用于插燭。羊軀肥壯，脊背長毛分披，腰間劃雙翼，四肢卷曲。其胎質(zhì)灰白，青釉綠中微微泛黃。該羊形燭臺，造型設計巧妙，裝飾手法夸張醒目。

故宮博物院的藏品《孩兒枕》，你知道他是干什么用的？

2.《孩兒枕》：長 30cm，寬 11.8cm。孩兒的背用作枕面，孩兒伏臥在床榻上，兩臂環(huán)抱墊起頭部，右手持一繡球，兩足交叉上蹺。孩兒身穿長衣坎肩，床榻邊壓印花紋。枕身釉為牙黃色，孩兒枕塑制精美，人物形態(tài)活潑，兒童形象刻畫細膩傳神，把稚氣未脫的童子形象表現(xiàn)得淋漓盡致，惹人愛憐，是中國古代瓷器中的珍品。（構思巧妙，既可作實用品，又是一件完美的雕塑藝術品。此枕以兒童俯臥形成的彎曲下凹的背部為枕面，臉部飽滿，寬額大耳，眉毛高挑，雙目圓睜，鼻子小巧挺直，小嘴鼓凸，人們認為兒童象征著吉祥幸福，能降福驅(qū)災。不僅具有很高的藝術價值，同時也是件吉祥之物。）

3.《邢窯白瓷穿帶壺》：在上海博物館館藏的《邢窯白瓷穿帶壺》，是在青瓷的基礎上產(chǎn)生的白瓷，制作工藝進一步提高。白瓷的燒造成功為以后的彩繪打下了基礎，在白瓷的基礎上可以彩繪。

4.《元代青花梅瓶》：在瓷器中我們最熟悉的就是青花瓷了，青花瓷的出現(xiàn)，突破了我國瓷器以單色釉為主的框框，把瓷器裝飾推進到釉下彩繪的新時代，形成了鮮明的景德鎮(zhèn)瓷器風格。潔白的胎質(zhì)，青色的圖像，具有素潔高貴而又絢麗的藝術效果，其繪畫性非常強。

（1）基本造型：小口，短頸、豐肩，圓腹，斂腰、平底，線條流暢，非常柔美，各部分比例恰當好處。因為瓶口特別小，與梅之瘦骨相稱，因此被稱為“梅瓶”。目前元青花梅瓶世界上僅存三個，兩個還在國外，這個現(xiàn)藏于南京市博物館，為鎮(zhèn)館之寶。

（2）裝飾特點：從瓶口至底部共分六層，有五層都是運用了雜寶紋、纏枝牡丹紋、蓮花紋進行了二方連續(xù)圖案的裝飾，主體部分描繪了《蕭何月下追韓信》的故事。

師：你們了解這個故事嗎？請解讀三個人物表情。生：韓信——落寞，艄公——悠閑，蕭何——匆忙。

總結：這么多的內(nèi)容在這個小小的瓶身上得到了完美的表現(xiàn)，非常精彩，整個花瓶裝飾飽滿，繁而不亂，白釉潔凈潤澤，青花用料濃淡相宜，富有層次感，是元代最珍貴的器物。

瓶子來歷：它是在南京將軍山沐英墓中挖掘到的，沐英是朱元璋的養(yǎng)子，他因為戰(zhàn)功赫赫，被調(diào)往云南駐守，得到了當?shù)匕傩盏膼鄞?，生性多疑的朱元璋在沐英死后，連夜把他的尸體運往南京，埋葬在將軍山下。作為隨葬品，梅瓶具有鎮(zhèn)墓辟邪的作用。這樣的梅瓶只有當時身份最高等級的人才能享用，所以非常珍貴。

賞析瓷罐《鬼谷子下山》

與它同時期的瓷罐《鬼谷子下山》（孫臏），此罐的拍賣創(chuàng)下了瓷器拍賣的最高價2.6個億。相比較而言梅瓶的文物價值是更不可估量。

總結：每件文物都是一個故事，也是一段歷史，都值得我們?nèi)ヌ骄亢捅Ｗo。宋代的五大名窯是最具有代表性的，每個窯都各有特色??

結束語：同學們，今天用了短短的一節(jié)課時間經(jīng)歷了新石器時期、夏商周時代、戰(zhàn)國、秦漢時期、唐宋元明清上下五千年的歷程，參觀了各地的博物館，了解了古代工藝美術發(fā)展的歷史。中國古代工藝美術是中國美術輝煌成就的重要組成部分，以其精湛的技藝、迷人的魅力，顯示了中華民族勤勞勇敢智慧的精神，顯示了中華民族文化和技術的水平，顯示了中華民族的悠久歷史，它是世界美術寶庫中的一朵奇葩。

中國古代工藝美術的出現(xiàn)體現(xiàn)了人類文化發(fā)展的普通性和獨特性，直到今天它們都沒有退出人類日常生活的舞臺，還是我們生活的一部分，并且還在不斷地發(fā)展中。

第四篇：談公共關系中的演講藝術

演講人口若懸河斗倒智者無數(shù)，公關女舌辯群雄成就一世英名，一句以演講和公關開頭的對聯(lián)，把公關與演講的關系明確地體現(xiàn)出來，兩者有其共同點又有其特點。演講人通過語言的表達,把自己的思想、對某一具體事件的看法,同時也把自己的情感,作為強有力的信息傳播給公眾,使公眾對演講人及其所代表的企業(yè)有更深入的了解，使公眾在一定程度上接受自己的觀點和感情。在現(xiàn)代競爭如此激烈、社會交往如此頻繁的社會中，不僅僅是公共關系人員,而且每一個領導和決策人也應該學會演講。

一、演講的概述

(一)演講的含義

演講又叫講演或演說，是指在公眾場所，以有聲語言為主要手段，以體態(tài)語言為輔助手段，針對某個具體問題，鮮明、完整地發(fā)表自己的見解和主張，闡明事理或抒發(fā)情感，進行宣傳鼓動的一種語言交際活動。

(二)演講的特點[1]

演講作為一種特殊的說話方式，具有以下幾個特點：

1.演講必須面對公眾。

2.演講要有中心、有條理，結構要比較完整。演講不是漫無目的的閑談，它是一種有目的的活動。

3.演講是一種富有說服力、感染力和鼓動性的說話方式。

4.演講是一種有聲語言和態(tài)勢語言相結合的語言表達方式。

(三)演講的方式[2]

1.宣讀演講

宣讀演講是指演講時按照已準備好的演講稿宣讀。

2.背誦演講

背誦演講是將已經(jīng)準備好的演講稿全部背下，演講時憑記憶被送出演講詞。

3.提綱是演講

提綱是演講是指在充分搜集、研究有關資料的基礎上，列出演講提綱，演講時按照提綱進行演講。

4.即興演講

即興演講是指事先無準備，但由于主觀上對某事有所感觸，發(fā)生興趣，或者是客觀需要臨時進行的演講。

(四)公關與演講的關系

1.演講是公關實務常用的傳播手段

演講作為公關實務常用的傳播手段，其優(yōu)勢表現(xiàn)在傳播面比一般的人際傳播方式更為廣泛;傳播信息相對系統(tǒng)和集中;傳播效果比較明顯。

2.演講能力是公關人員必備的職業(yè)技能

公關演講，在企業(yè)公共關系活動中起著重要的作用。如果說公共關系是傳播，是溝通，是信息的交流;演講就是傳播、溝通、信息交流的工具或具體方式。演講人通過語言的表達，把自己的思想、對某一具體事件的看法，同時也把自己的情感，作為強有力的信息傳播給公眾，使公眾對演講人及其所代表的企業(yè)有更深入的了解。使公眾在一定程度上接受自己的觀點 和感情。

二、演講的準備

(一)明確目的，擬定講題

演講的題目需要根據(jù)時間、地點、場合等客觀條件確定;需要根據(jù)組織在某一時期公關工作的主要目的和任務來確定。因此，每次演講之前，公關人員都要在強烈的公關觀念指導下來確定選題。

(二)撰寫講稿或提綱

1.在選題確定之后，要圍繞主題認真選材。

2.設計嚴密、周詳?shù)慕Y構。

3.進行認真、得體的修辭。

4.推敲修改，加工成文。

第五篇：演講藝術談之即席演講（范文）

（1）即席演講經(jīng)驗談 在許多人的說話經(jīng)驗中，都對即席演講或即席發(fā)言存在一種恐懼感，因為恐懼感就成為即席演講或即席發(fā)言必須設法克服的一種壓力。首先，要指出的是，即席演講應該不是你所想象的那么困難或可怕。很多人對這件事似乎習慣地或莫名所以地過度反應了。其實我們大可不必“如臨大敵”面對它。廣義而言，日常生活中與人會話便是一種即席發(fā)言的基本形式別人說一句，你跟著響應一句，雙方你來我往，進行未及事先準備的對話，這件事一般人都認為很輕松平常，為什么一碰到“即席演講”就認為很困難很恐懼呢？一般聊天會話屬于非正式的“即席發(fā)言”，而所謂“即席演講”則大都是面對眾人，場合較為正式的談話。這是兩者的基本差別所在，但兩者具有“即席為之”的共通之處。有了這點認識，再以平日“即席說話”的豐富經(jīng)驗作為基礎，相信我們就能夠漸漸降低以往對“即席演講”所抱的那種已被夸張的恐懼或焦慮了。事實上，臨時被要求發(fā)言，或多或少感到緊張是很正常的。只要不會緊張到“語無倫次”或膛目結舌愣在那兒總還算是無傷大雅。適度的緊張有時反而有益，因為這樣往往更能流露出演講者的坦誠與熱誠，因而更容易贏得聽眾的共鳴和贊許。畢竟，聽眾對即席演講者期望是比較不那么苛刻的。即席演講應做到十六字箴言，就是“從容上臺”、“鎮(zhèn)靜構思”、“熱誠發(fā)言”及“大方表演”。當你在毫無預期的心態(tài)下突然被邀請上臺時，千萬不要任令“緊張”這個“搗蛋鬼”把你整個人給控制住。你必須設法很大方很從容地接受那“突如其來”的“任務”，這是最要緊的第一步！如果你一時控制不了緊張的情緒，使得心臟驟然間怦怦然亂跳一通，那么你很可能在一霎那間渾身冷汗直冒，手腳發(fā)軟，牙齒打顫，緊接著腦子里一片空白。如此一來，如欲順利完成此項任務恐怕就少有可能了。因此，“從容上臺”（或不必上臺，只要起立或端坐即可）是極為關鍵的第一步。這四個字代表著鎮(zhèn)定迎接任何“挑戰(zhàn)”的素養(yǎng)——你得告訴自己：“不要怕，不必怕，臨時說幾句話沒有什么大不了！”一旦完成了這種最根本的心理建設后，你就能面帶微笑，氣定神閑地抬頭挺胸，以健康優(yōu)雅、充滿自信的步伐走上講臺了。在邁出這極重要的第一步的同時，當然要做好“鎮(zhèn)靜構思”的工作。嚴格說來，這兩件事必須同步展開并且?guī)缀跬瑫r完成。在任何正式或非正式的即席發(fā)言場合中，“鎮(zhèn)靜構思”的成果好壞直接決定該次講話質(zhì)量的高低。一般人往往誤以為“即席演講”是連一點準備時間都沒有的。實際上，從被點名上臺的一霎那算起，到走上講臺或從座位上起立站妥為止，通常都能“偷到”三十秒左右的寶貴時間。有經(jīng)驗的即席演講者通常都能好好利用這段難得的一丁點時間，很鎮(zhèn)靜而又迅速地展開“構思”的任務。即席演講最讓人著迷的妙處也許就在這里。即席演講最困難的地方，說穿了就在于能否緊急動腦筋想清楚要說什么和怎么說，因此，如何做好“臨場構思”便成為決定成敗的關鍵課題。第一，要馬上確定你針對講題想要采取什么樣的立場并依據(jù)你對聽眾背景和需求的了解，想要為著何種發(fā)言目的而表達什么主旨。你可以從信息性、說服性、鼓舞性、娛樂性和社交性等選項中擇定你的發(fā)言目的。同時據(jù)此急速敲定你打算呈現(xiàn)的基本立場和核心題旨。通常這種演講都僅有幾分鐘長，所以你必須在這很短的時間內(nèi)把焦點集中在一兩點，或頂多兩三點與講題有關的論點上。即使你一時有很多話可說，你也不宜貪多，必須加以取舍剪裁，只挑具有實質(zhì)意義的重點來說。第二，要看現(xiàn)場需要，在時間許可范圍內(nèi)處理演講內(nèi)容的布局事宜，亦即依照開場白、主體和結語三段組織來把所欲表達的內(nèi)容有系統(tǒng)地架構起來。

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