第一篇：錢志亮講話稿

北京師范大學 教育學部 錢志亮 講座講稿

回到原點看人

——兼與大家討論人才觀

教育的工作對象是人

不但要關(guān)注群體的人，更要關(guān)注個體的人

群體的人強調(diào)共性、社會性

個體的人強調(diào)差異性、個性 不但關(guān)注外在的人，更關(guān)注內(nèi)在的人

外在方面“訓練”人、“塑造”人、“培養(yǎng)”人

內(nèi)在方面“喚醒”人、“生成”人、“提升”人

后現(xiàn)代的教育關(guān)注人作為人的生存及意義，教育每天都在和人打交道

教育給人以道德，道德是一種修行，所以教育造就人生，引領(lǐng)人成人；

教育給人以知識，知識就是力量，所以教育改變?nèi)松?，培養(yǎng)人成材

教育使人獲得解放：解放的意識、能力、手段，獲得自我關(guān)照、自我呵護、自我救治、自我籌劃，不是通過知識使人遭受“奴役”、“異化” 很多教育工作者每天都在和人打交道，其實并不真正了解人，在“盲干”+“蠻干”。

漢字“人”的涵義

訓詁學的人

筆畫——簡單、清爽 筆鋒——原則、靈活 結(jié)構(gòu)——穩(wěn)當、實在 外形——樂觀、積極 關(guān)系——團結(jié)、互助

究竟人是什么？萬物之靈的玄妙之處

?直立行走？ ?懂得感情？ ?使用工具？ ?語言交流？ ?大腦思維？ ?群聚分工？ ?應(yīng)用了火？ ?創(chuàng)造文化？

為什么要討論這個問題？

? 教育要做的事情就是縮小人與其他動物的共性、擴大人與其他動物的差異性，這樣人就更加遠離禽獸、更人化、成為真正意義上的人了！

人與所有動物的共性 ?又稱人的自然屬性

?每個人所固有的人類最原始的自私特性，是每個人生存于這個世界所具有的自我生存、自我保護、自我發(fā)展的內(nèi)在動因

?人是動物演變過來的，因此，人就必然具有動物所具有的特性 ?新陳代謝（吃喝拉撒睡）?繁衍后代

人與少數(shù)動物才有的屬性

?人的社會性體現(xiàn)在人的社會關(guān)系中 ?每個人都有多種社會關(guān)系：

?家庭關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系等等 ?社會關(guān)系是人以利益為核心構(gòu)成的矛盾體 ?表明人不自由的一面：受他人、社會制約

?個人與他人、集體、或社會以責、權(quán)、利為內(nèi)容相互協(xié)作、相互制約

人的本質(zhì)屬性

?人類自己積累、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造并傳承

?可以通過語言和文字穿越時間和空間來傳遞 ?科學：求真，給人以理性，使人理智； ?藝術(shù)：盡美，給人以感性，讓人富有激情；

?人文：致善，融理性、感性、悟性于一體，其中的信仰，給人以悟性，使人虔誠

宗教信仰視野中的人

宗教學的人——人生圖何：前世（西方原罪）、今世（東方仁義）、來世（南方轉(zhuǎn)世）

佛教視角的人性 ?佛教認為人的本性是清凈的、善良的，只是由于種種物欲作崇，致使人的本性遭受蒙蔽走向墮落

?只要人信仰神佛，加強宗教道德修養(yǎng)，便能去掉蒙蔽，恢復(fù)自身固有的佛性，從而在極樂世界得到永生。

基督教天主教視角的人性

?傾向于惡

?“原罪”：罪惡的根源在人自身之中，人由于擺脫不了自我中心，因而有罪 ?人由于以自我為中心或耽溺于物欲當中不能自拔在精神上陷于無限痛苦的一種內(nèi)心狀態(tài)。它是邪惡的根源，正是這種罪，造成了世間深重的苦難。人類必須為此承受苦難和痛苦

伊斯蘭教視角的人性

?善惡兼具

?天賦人性原是善良仁慈,可以代表真宰“安拉”的;但以私欲與環(huán)境的驅(qū)迫,也有作惡為歹的可能。

?認為人性是天賦的理性與人為的欲求相合而成。

東方文化視角的人性

?墨子素絲論：染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變——故染不可不慎也

?孟子性善論：惻隱之心，人皆有之…… 惻隱之心仁也……，仁義禮智，非由外爍我也，我固有之?！骛B(yǎng)、擴充、求放心

?荀子性惡論：生而有好利焉… 而辭讓亡焉；生而有疾惡焉… 而忠信亡焉。生而有好聲色焉… 而禮義文理亡焉。——化性起偽

?董仲舒性三品：“ 圣人之性”、“ 中民之性”、“ 斗筲之性”——循三綱五紀，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮

人性——教育的邏輯起點

?性善——揚善 ?性惡——去惡

?善惡兼有——揚善去惡 ?無所謂善惡——凈化成長環(huán)境

教育的任務(wù)是

?盡量限制人類與所有動物的都有的生物屬性 ?極力擴大人類和少數(shù)動物才有的社會屬性 ?無限彰顯只有人類才有的精神屬性

多學科視野的人

?物理學家說：人是熵的減少者 ?化學家說：人是碳原子的減少者

?文學家說：人是唯一知恥或者需要知道羞恥的動物

?歷史學家說：人是文化的積累者，陶器的創(chuàng)造者，農(nóng)作物的播種者，書寫的發(fā)明者

?政治學家說：人是他所歸屬的社會的依次更替的塑造者

?心理學家說：人是復(fù)雜而非凡的大腦擁有者，具有思維和抽象能力，這種能力壓制他先天的天性和感性

?人類學家說：人代表著如下特性的緩慢積累：兩足的外表，敏銳的目光，勤勞的雙手，發(fā)達的大腦

?生物學家說：人是動物界、脊索動物門、脊椎動物亞門、哺乳動物綱、靈長目、類人猿亞目、狹鼻猴次目、人猿超科、人科、人屬、智人種的雜食動物

哲人眼里的人

?亞里士多德：陸棲兩腳的動物

?《列子·黃帝》：有七尺之骸,手足之異,戴發(fā)含齒,倚而食者,謂之人 ?培根：人不過是自然的仆役和翻譯員 ?法國拉美特利：人是一架復(fù)雜的機器

?達爾文：人是由古猿進化來的,是一種高級動物 ?康德：人是借助想像力創(chuàng)造文化的生物

?愛因斯坦：人的本質(zhì)是由社會規(guī)定的，人的物質(zhì)生活和精神生活都為社會所支配

?費爾巴哈：人的本質(zhì)是理性、愛、意志力

?馬克思：人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實上，它是一切社會關(guān)系的總和

哲學的人：

?生物屬性、社會屬性、精神屬性

?神經(jīng)與智力（先天遺傳）、氣質(zhì)與性格（環(huán)境教育）、意識與能動（主觀能動性）

“亮”眼里的人

人是 有人文精神的 高級 靈長類的 動物

人文精神

?Humanism：人文主義、人本主義、人道主義

?人類的自我關(guān)懷，對幸福和尊嚴的追求，關(guān)心對人的價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造 ?人性：恪守人倫、獨立人格、堅持人道 ?理性：清醒態(tài)度、崇尚科學、敬畏文明 ?超越性：人生價值、生活品質(zhì)、尊嚴權(quán)利

人性

?恪守人倫——本分做人 ?獨立人格——崇尚自由 ?堅持人道——仁愛道德

理性

?感性是拍腦門、隨心所欲

?理性是相對于隨意性的感性而言的

?經(jīng)過周密合理性思考后而決定的合乎邏輯的言行。包括 ?清醒態(tài)度——獨立判斷 ?崇尚科學——反對迷信 ?敬畏文明——尊重傳承

超越性

?人生價值——滿足不同需要 ?生活品質(zhì)——追求幸福美滿 ?尊嚴權(quán)利——被尊重有面子

為什么要特別強調(diào)培養(yǎng)人文？

?人類社會有175萬年的野蠻進化史，人類文明是近0.5萬年的事，非理性的烙印根深蒂固，隱隱作祟

?歷史變遷中，物欲的膨脹、世俗的影響、激烈的爭奪、相互的蠶食、專制的束縛、思想的偏頗，人類出現(xiàn)了扭曲的人性、變態(tài)的心靈，演出了一幕幕反文明、反進步的戰(zhàn)爭、浩劫、侵略、強權(quán)、掠奪、**等惡劇、丑劇

因無限貪爭而發(fā)戰(zhàn)爭

?根據(jù)俄羅斯軍事專家弗·伊·斯里普琴科的統(tǒng)計，在地球上出現(xiàn)文明的5500年當中，共發(fā)生15000多次戰(zhàn)爭和武裝沖突，有幾十億人喪生 ?在人類歷史的進程中，只有300年生活在和平環(huán)境之中

——【俄】弗·伊·斯里普琴科：《第六代戰(zhàn)爭》，新華出版社，2004年1月版，第15頁

愛因斯坦說：

?“戰(zhàn)爭傾向是人類本性的一部分，正像河水要時常泛濫是它本性的一部分一樣；并且也正像需要用人為的辦法來防止洪水那樣，人類也必須采取人為的辦法來防止戰(zhàn)爭?！?/p>

——【美】阿爾伯特·愛因斯坦：《愛因斯坦文集》，商務(wù)印書館，2009年12月第2版，第251頁。

成吉思汗曾經(jīng)說過

?“人類最大的幸福在勝利之中：征服你的敵人，追逐他們，奪取他們的財產(chǎn)，使他們的愛人流淚，騎他們的馬，擁抱他們的妻子和女兒?！?/p>

——【美】斯塔夫里阿諾斯：《全球通史：1500年以前的世界》，上海社會科學院出版社，1992年11月第1版，第378頁

人類越來越兇殘

?20世紀成了人類流血最多和怨恨最深的世紀，是一個幻覺妄想的政治和駭人聽聞的屠殺的世紀

?司空見慣的殘暴達到了空前的程度，殺人是用大規(guī)模生產(chǎn)手段有組織地進行的 ?美好的科學潛力和實際已發(fā)生的政治罪惡之間的對照令人震驚 ?像這樣全球性的無處不在的屠殺是歷史上從沒有過的

?出于這般狂妄的非理性的目的，持續(xù)不斷地集中精力從事肉體消滅，更是曠古未聞

野蠻殺戮的二十世紀

?兩次世界大戰(zhàn)以及30余次大大小小的戰(zhàn)爭中，共有8700萬人命歸黃泉 ?大約有18歲到30歲之間3300萬人是年輕人為了民族主義或意識形態(tài)，或為兩者而捐軀的

?兩次世界大戰(zhàn)算來至少死了850萬名和1900萬名軍人，對幾個主要的歐洲國家中的天才、能人和基因遺傳造成了大規(guī)模的生物性的滅絕 ?在第一次世界大戰(zhàn)期間死亡1300萬名婦女、兒童和老人； ?在第二次世界大戰(zhàn)期間死亡2000萬名婦女、兒童和老人 ?中日戰(zhàn)爭中死亡1500萬名中國老百姓

—— 【美】茲比格涅夫·布熱津斯基：《大失控與大混亂》，潘嘉玢等譯，中國社會科學出版社，1994年6月第1版，第16頁

為什么我們的學?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？ ——錢學森

2005年溫家寶總理在看望著名物理學家錢學森時，錢老曾發(fā)出這樣的感慨：回過頭來看，這么多年培養(yǎng)的學生，還沒有哪一個的學術(shù)成就能跟民國時期培養(yǎng)的大師相比！

錢志亮答：從1840年以來，中國一直處在反抗列強侵略的戰(zhàn)爭之中，無數(shù)知書達理的仁人志士都投身到保家衛(wèi)國的戰(zhàn)爭中去了，對中國的天才能人基因造成了大規(guī)模的生物性的滅絕；加上新文化運動、文化大革命、改革開放西方文化沖擊的三次折騰，中華文化幾乎面臨“斷根”邊緣。

21世紀的今天安寧嗎？

盧旺達種族屠殺 索馬里海盜橫行 恐怖分子制造血腥“七五” **喇嘛想回到農(nóng)奴時代 美國非法越境絕殺本.拉登 反政府武裝虐殺俘虜卡扎菲

主權(quán)國家阿富汗、伊拉克、利比亞被武裝入侵

集中營幸存校長的信

?親愛的老師：我是集中營的幸存者。我的眼睛看到了一般人看不到的事，瓦斯房由“有學識的”工程師建造，兒童被“受過教育的”醫(yī)生毒死，嬰兒被“訓練有素的”護士殺害，婦女和嬰孩被“高學歷畢業(yè)生”射殺且焚燒，我希望你們幫助學生做個有人性的人。

?千萬不要讓你的辛苦，栽培出有學識的怪物、有技術(shù)的瘋子或受過教育的納粹。?閱讀、寫作、算術(shù)等學科只有用來把孩子教得更有人性時，才算是重要的。

2011年 “底線被挑戰(zhàn)”的現(xiàn)象反思人的教育

安全：故宮被盜 Vs 動車追尾 司法：天津許云鶴 Vs 云南李昌奎案 道德：藥家鑫七刀 Vs 小悅悅事件 食品：染色饅頭 Vs 塑化劑飲料 經(jīng)濟：CPI坐飛機 Vs 工資爬樓梯 行政：官員微博開房 Vs 中石化天價茅臺 教育：綠色領(lǐng)巾 Vs “差生”走廊考試

醫(yī)療：武漢無錢交手術(shù)費被醫(yī)生拆線Vs上海手術(shù)室起火醫(yī)生逃走病人被燒死

社會轉(zhuǎn)型時期人文精神的淪喪 ?工業(yè)社會追求物質(zhì)文明導致物質(zhì)至上、功利主義 ?市場經(jīng)濟強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展導致金錢至上、拜金主義 ?社會轉(zhuǎn)型、道德失范正導向享樂至上、消費主義 ?競爭的激烈化低齡化正導向不擇手段、英雄主義 ?人口控制獨生子女使得孩子嬌生慣養(yǎng)、個人主義 ?產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整人才過剩導致分數(shù)至上、實用主義 ?追求個性化生活的離婚導致自私自利、享受主義 ?否定傳統(tǒng)格調(diào)低俗惡搞證明精神空虛、虛無主義 ?男不謙謙君子女不賢良淑德不男不女、自由主義 ?程序化流水線教學使得學生死記硬背、機械主義 ?市場文化、商業(yè)倫理滲透到學校教育的各個方面

非人文教育導致的社會

?個人他治、道德喪失、?政治狂熱、盲從和迷信、?蒙昧和偏執(zhí)、盲目的逆反、?歷史的虛無、本我的迷失、?游戲的迷戀、網(wǎng)絡(luò)的沉迷 ?毒品的泛濫、暴力的崇尚……

中國古代的為人之道：

周易：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！?/p>

禮記：“親親、尊尊、長長，男女有別，人道之大者也?！?中庸：“誠者天之道也，誠之者人之道也?！?孟子：“親親而仁民，仁民而愛物?！?人道主義Humanitarianism 從拉丁文humanistas（人道精神）引申來的

是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位、價值和個性發(fā)展等等的思潮和理論 主張超越人種、國家、宗教等所有的差別，承認人人平等的人格，互相尊重，互相扶助，以謀人類全體之安寧幸福為理想的主義

提倡關(guān)懷人、愛護人、尊重人，捍衛(wèi)人基本的安全、自由和追求幸福的權(quán)利

提倡自由和多樣性，容忍各種差異

反對任何形式的對人的思想進行獨裁專制，這些形式包括教會的、政治的、意識形態(tài)的、社會體制的各種有可能對人的思想進行鉗制的壓迫形式

反對一切宗教的、意識形態(tài)的、倫理道德中具有那種：貶損個人、壓制自由，愚弄智識，或非人化的信條

反對一切基于種族的、性別的、宗教的、年齡的、國別的岐視

人道主義

提倡人的尊嚴，確認人是最高的價值和社會發(fā)展的最終目的 重視人的現(xiàn)世幸福，確認滿足和發(fā)展人具有的實在的塵世需要和才能 相信人的可教化性和發(fā)展能力，要求實現(xiàn)個性的自由和全面發(fā)展 追求人類的完善，要求建立人與人之間互相尊重的真正人的關(guān)系

教育的工作對象是人

不但要關(guān)注群體的人，更要關(guān)注個體的人 群體的人強調(diào)共性、社會性 個體的人強調(diào)差異性、個性 不但關(guān)注外在的人，更關(guān)注內(nèi)在的人 外在方面“訓練”人、“塑造”人、“培養(yǎng)”人 內(nèi)在方面“喚醒”人、“生成”人、“提升”人

后現(xiàn)代的教育關(guān)注人作為人的生存及意義

以人為本教育的核心是人文精神的傳遞

那種飽含對生命的終極關(guān)懷，對人的自主、公正和生存尊嚴的教育已經(jīng)遠離我們

當今的教育被淹沒在機械化培養(yǎng)、程式化教學、標準化測驗、模式化要求、集體化生活、規(guī)?；瘡?fù)制的冰水之中

現(xiàn)代教育體制忽視個體、忽視差異

關(guān)注所謂“絕大多數(shù)人”的集體，忽視單個獨立個體的存在 在強調(diào)“適應(yīng)社會”的借口之下，打磨受教育者的個性和棱角 在“個人服從集體”的幌子之下，忽視甚至踐踏個體需要與尊嚴

當代教育是在摧殘學生、背離人文精神 整齊劃一的要求：人性的壓抑、尊嚴的踐踏、“奴才”教育 唯智育論的泛濫：人倫的踐踏、道德教育的缺位、人格缺陷普遍 偏離理性的航向：唯師唯書的盲從、沒有敬畏心和責任感的盲動 人生超越的迷失：人生價值金錢化、生活品質(zhì)庸俗化、尊嚴權(quán)利麻木化

現(xiàn)今教育是對人的“異化”

有知識無智慧、有成績無常識 有能力無信仰、有規(guī)范無道德 有欲望無節(jié)制、有目標無理想 有技能無靈魂、有學位沒品位 有個性無合作、有心動無行動 唯權(quán)利棄義務(wù)、認契約丟道義 重效率輕公平、有靈活無原則

人文教育缺失導致社會

個人他治、道德喪失、盲目的逆反 政治狂熱、盲從和迷信、蒙昧和偏執(zhí)、歷史的虛無、本我的迷失、毒品的泛濫 游戲的迷戀、網(wǎng)絡(luò)的沉迷、暴力的崇尚……

回到人的原點的教育觀念

接納：差異是普遍存在的客觀現(xiàn)象 承認：每個人生來就是與眾不同的 明白：沒有哪個學生希望自己落后 擯棄：只有不會教的老師，沒有… 拒絕：“只要功夫深，鐵杵磨成針” 樹立：五指有長短，做人要厚道 認定：教育就是個“來料加工”工作 牢記：“麻袋繡花，基礎(chǔ)太差”道理

教育的使命是培養(yǎng)人

在尊重生命的存在與差異前提下 努力發(fā)現(xiàn)各自生命的價值與潛能 讓其充分享受成長的幸福和尊嚴 將其帶到人類豐富的精神世界中去 引領(lǐng)其做個有人性的人、有信仰的人 做個人格健全、和諧可持續(xù)發(fā)展的人

教育的三個境界

?以工具性為主，培養(yǎng)聽說讀寫能力，應(yīng)付世俗各種考試、考核、面試，能在商業(yè)化的社會中滿足生存之需。即能站得人前，此為第一境界

?以人文性為主，提高審美鑒賞能力，陶冶情操，培養(yǎng)真實個性與獨立人格，能在庸俗功利的社會中保持清醒的態(tài)度與不泯的人性。即能耐得住寂寞，此為第二境界

?以精神信仰為主，“文以載道”，儒者兼濟天下，俠者為國為民，道者獨善其身，釋者身體力行……。即能退得人后，笑看花開花落，此為第三境界

教育意味著

?追求人類無限廣闊的精神生活 ?追求永恒的終極的普適價值 ?真誠、善良、守正、理性 ?仁愛、道義、禮儀、勤勞 ?智慧、寬容、清白、熱情 ?誠信、公正、自由、希望 ?勇敢、信仰、氣節(jié)、精神

?一個孩子從家長和老師那里如果學會了勤勞善良、自強不息、堅韌不拔、好學博愛、以禮待人、誠實守信、認真做事，那么即便他的學習成績不好，也只是暫時的，將來他一定會生活得非常充實與幸福，甚至大有作為 ?才的不足可以由德來彌補 ?德的不足無法由才來彌補

?上善若水，厚德載物

教育的目的在于讓年輕一代

?熱愛祖國而非危害祖國 ?服務(wù)人民而非背離人民 ?崇尚科學而非愚昧無知 ?辛勤勞動而非好逸惡勞 ?團結(jié)互助而非損人利己 ?誠實守信而非見利忘義 ?遵紀守法而非違法亂紀 ?艱苦奮斗而非驕奢淫逸

教育孩子“八榮”從身邊做起：

?熱愛祖國：從孝敬父母、愛家庭開始 ?服務(wù)人民：從團結(jié)同學、服務(wù)社區(qū)開始 ?崇尚科學：從實踐檢驗開始 ?辛勤勞動：從自理與家務(wù)開始 ?團結(jié)互助：從合作多贏開始 ?誠實守信：從說話算話開始 ?遵紀守法：從走路靠右開始 ?艱苦奮斗：從認真完成作業(yè)開始

君子務(wù)本，本立而道生

?一百多年前，梁啟超：“教育就是教人學做人，學做現(xiàn)代的人” ?一千多年前，韓愈：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”

?兩千多年前，《圣經(jīng)》：“教孩童走他當行的道，即便到老，也不偏離”

第二篇：錢志亮教授講座學習心得

錢志亮教授講座學習心得

我作為一名心理健康教育的教師聆聽了全國教育名家錢志亮的講座《回到原點看人》，讓我重新思考了師生關(guān)系。我覺得要像錢教授講的敬畏每一個學生的生命，尊重每一個孩子的個性差異，賞識他們每一個優(yōu)點、寬容他們的每一個缺點，讓每一個孩子的生命都健康、快樂成長。

每一個人的生命都值得敬畏，每一個學生都是家里的希望。所以我們要關(guān)愛一切學生。蘇霍姆林斯基說過：“教育技能的全部奧秘也就是如何熱愛兒童?！闭嬲慕逃嬖谟谌伺c人心靈距離最短的時刻，存在于無言的感動之中。學生需要在愛的沐浴中成長，在愛的體驗中體會到尊重、信任、理解、寬容，得到激勵與感召，形成積極的人生態(tài)度與豐富的情感體驗。

愛生是教師的天職，教師愈熱愛學生，愈能得到學生的愛戴。學生們往往會因為得到教師的贊許、表揚、鼓勵，而在他們的心理上產(chǎn)生一種積極的、向上的情緒體驗，感受到生活的美好，看到自己的燦爛前景，激起對美好事物的向往和追求。

尊重學生，平等對待學生。“自尊”是一種高級需要，自尊心需要包括對名譽地位和贊賞的欲望。自尊需要的滿足導致自信，覺得自己有價值、有地位。如果傷了自尊，可能為感到無能與弱小產(chǎn)生自卑，嚴重時會感到恥辱，以至于喪失自信心。所以我們要充分尊重學生，讓每一個學生找到自信，找到關(guān)愛，讓每一個學生在教師面前都有一種亦師亦友的感覺。我們老師得放下教師的架子，與學生平等相處，讓學生相信自己的智慧，相信自己的能力，敢于在老師面前展現(xiàn)自己的才華。

尊重學生的個性差異，喚醒提醒個體的教育，是我們的肩頭責任。努力保留學生的空間，尊重學生的愛好、個性和人格，以平等、寬容、厚道的態(tài)度，積極的與學生一同健康成長，才是教育和諧的真諦！

第三篇：聽錢志亮教授講座心得[推薦]

? ? 聽錢志亮教授講座心得

前幾個禮拜，我有幸聆聽并學習了北師大教授錢志亮的精彩講座，受益匪淺。聽了錢志亮教授的講座，不禁使我想起一句老話：“聽君一席話，勝讀十年書”。

一、語言上

聽了錢教授的報告，感受最深的是他的語言。幽默風趣，節(jié)奏變化抑揚頓挫，輕重緩急、緊慢疏密。聽了一整天的報告，亦無困倦之感。

聯(lián)想自己平時的課堂，雖然自己也在慢慢地向此方面努力，但與錢教授的語言相比，相差甚遠呀。聽著錢教授的講座，深深的體會到了老師的語言修養(yǎng)在很大程度上決定著學生在課堂上的腦力勞動的效率，趣味性的語言極富魅力。幽默的教師語言是課堂教學的催化劑，它既能補教材趣味性的不足，又能拉近師生的距離，達到情感的共鳴，使學生主動的接受知識，使學生的學習思維活動處于最佳狀態(tài)，取得良好的學習效果。由此，不禁對自己說：加油，努力呀！

二、備課上

在精心備課環(huán)節(jié)上，自己做的也不好。沒有完全做到備課中還要備好“心境”一項。對這一方面我也感觸頗深，深知要上好一節(jié)好課，沒有處理好自己的情緒狀態(tài)是肯定不行的。在今后的教學中，我要努力，爭取節(jié)節(jié)課做到用“精、氣、神”來感染學生，用飽滿的激情吸引學生。還會從“如果我是學生，我將怎樣學”這個角度替學生考慮周全，真正做到“以生為本”，進而準備相應(yīng)的學習方法，訓練形式與課件與我的學生見面。

三、關(guān)愛學生上

受長期應(yīng)試教育的影響，自身也往往也是喜歡成績好的學生多一點，而喜歡成績落后的學生少一點。聽了錢教授的報告，我深深的體會到了“蕓蕓眾生，常念，平等尊重”的含義。我也知道，要關(guān)愛每一位學生，特別是差生。更知道一個孩子學習的好壞不是最重要的，重要的是他有一個良好的品德，知道如何做一個合格的人，如何對父母、對老師的勞動有感恩之心，對班級、對集體、對社會有一個責任感。鑒于這種思想的指導，我平時會多發(fā)現(xiàn)學生身上好的一面并給予及時的表揚。相信，學生感受到了老師對他的關(guān)心和愛護了，我們之間的師生情誼自然也就更濃了。因為“大愛無言，只在身體力行?！?/p>

作為一名新時代的小學教師，我會在吸取教育教學理論精華的同時，結(jié)合自己的語言，提高自身駕馭語言的能力。力爭用富有感召力的言行舉止，去愛去感染學生、感化學生，使學生在健康的環(huán)境中成長，成為對社會有用的人才。

南明小學 何國芳

第四篇：聽錢志亮教授講座心得體會（范文）

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聽錢志亮教授講座心得體會

2012年10月16日，我參加了教育學院組織的骨干教師培訓，有幸聆聽到錢志亮教授的講座《教師職業(yè)的基本邏輯》，他的個人素質(zhì)，個人魅力非常值得我們做教師的好好揣摩，好好學習，錢老師的報告主題內(nèi)容清晰，理論聯(lián)系實際，從遺傳學、心理學、倫理學、宗教學、儒家道家哲學、文字學等諸多方面論述了人的涵義，人的差異，人的教育等內(nèi)容，這些問題不少都是老師們、家長們非常關(guān)心的實際問題;他用幽默、睿智、富有哲理的語言，向我們娓娓道來生命的來之不易，從而引領(lǐng)我們敬畏生命、尊重生命、珍惜生命、熱愛生命——順理成章地導出——愛生，導出教育的原點是愛!由愛生而產(chǎn)生的責任。他的語言詼諧幽默，生動、活潑，幷善于運用各種方式與聽者溝通，錢老師的語言表達方式大家聽起來很舒服、很有感染力，他的論述生動有趣，深入淺出，參與互動，把較深奧的教育方針、素質(zhì)教育、新課程改革、學校文化及管理淋漓盡致的表達出來，能夠緊緊抓住我們的興奮點，吸引在場的每個人，時刻打動我們的心，講座內(nèi)容更引發(fā)我深深的思考：在當今教育中我們應(yīng)該做什么，用心走出自己生命的軌跡。作為教師的我們應(yīng)該給學生正確的、飽滿的愛，因為“沒有愛就沒有教育”，但我們又有誰能真正做到了呢?有時我們也看不上班上的那些調(diào)皮搗蛋的學生，有時對那些學習不好的學生也冷言冷語，聽了報告后，我會改變這種態(tài)度，我會正視學生之間的差異，人都不是完美的。讓我們愛班級內(nèi)的每一位同學如同愛我們自己!我們應(yīng)敬畏生命、珍惜生命。我們應(yīng)珍惜這份“教育緣”，我們相遇不容易，正如錢志亮教授所說：“五百年修得擦肩過，一千年修來一回眸”。同時我們更應(yīng)慶幸我們活著不孤單，我們的身邊有好多陪伴我們的人，我們要感謝上蒼，讓那么多的學生來陪我，我們不但要善待自己的生命，也要善待陪伴我們的人，呵護比我們?nèi)跣〉纳?，因為我們能夠因為教育而結(jié)緣，這是何等的榮幸。我們用我們教師博大的胸懷去包容他們、用理智去教化他們、用知識去武裝他們、用愛去感化他們，讓我們正視差異的存在!讓我們珍惜相遇的這份緣，讓我們關(guān)愛學生，讓他們快樂的成長。錢教授用他那大師的智慧、幽默和深刻的思考，無不啟迪著我們，作為一名教師，我們更要感激生存，敬畏生命!珍惜緣分，用心感動!傾心相助，激發(fā)潛能，促進發(fā)展!我們要把愛學生當做教育教學工作的根本，當做教育藝術(shù)的核心。為我們的教育教學工作畫上完美的句號。

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下面是我對建構(gòu)有效課堂的幾點思考。

第一，充分做好上課前的準備。除了要做好體現(xiàn)教學內(nèi)容的精細的備課，還要做好心理、形象方面的準備。這方面錢教授講了生動實際的例子，在某個班級，喜歡數(shù)學老師的學生數(shù)學成績較高，喜歡語文老師的學生語文成績相對較高。這就告訴我們教師的形象很重要，我們應(yīng)該注意自身形象，盡量使自己讓學生看起來賞心悅目，同時建立和諧的師生關(guān)系，這也是提高課堂效率的潛在因素。

第二，抓住學生的感覺通道。錢教授主要展開講了視覺通道和聽覺通道兩個方面，深入細致地告訴我們?nèi)绾未_保學生的感覺通道的通暢。使我們一下子注意到很多平常教學中容易忽視的細節(jié)問題，比如學生對色彩的喜好與厭惡可能導致學習心理的千差萬別，甚至給我們講到人眼睛的虹膜色差造成的對光線的不同需求。使我們了解到學生在生理心理方面的個體差異，都有可能影響學生對課堂內(nèi)容的接收。

第三，回顧自己每節(jié)課的課堂效率。隨著錢教授深入淺出的科學理論指導，對有效課堂的概念有了更深入的了解與把握。在分析自己課堂效率的時候有了一些比較詳細的指標，比如是否絕大多數(shù)學生能在規(guī)定時間內(nèi)掌握規(guī)定教學內(nèi)容，比如看課皇冠網(wǎng)址堂是否兼顧優(yōu)差生，學生的參與程度等等。這樣就使我們在分析自己課堂效率的時候有章可循，盡快找到課堂的不足之處。

此外，有效課堂的評價以及好課的標準等方面，也為我們提供了努力的方向，在此目標的指引下，我們要潛下心來鉆研方法，分析課堂中存在的問題，了解學生的個性差異，提升自己的素質(zhì)，錘煉自己的課堂教學能力，打造自身獨特的教學魅力，才能真正構(gòu)建屬于我們自己的有效課堂。

資料來源：http://004km.cn/data/xdth/

第五篇：聽錢志亮講座心得體會

聽錢志亮講座心得體會

今天，我聆聽了錢志亮教授的《回到原點看人》的講座。在講座中，錢教授語言幽默、表情豐富、表演生動，闡釋了對教育、對人生的態(tài)度和理解，解讀了教育的意義?！痘氐皆c看人》 這個報告里，錢教授為我們解讀了許多不為我所知的很多知識，他通過列舉生動形象的例子讓我們從不曾聽過到似曾相識，簡簡單單的一個“人”字被錢教授禪悟得如此透徹。特別是他講的大拇指和小拇指的功能讓我感受很深，也把我們當前的教育形式刻畫得木入三分，值得每一個教育者深思。

《回到原點看人》讓我們懂得了要尊重學生的個性差異，我們對孩子的教育應(yīng)是讓每個孩子在原有的基礎(chǔ)上得到不同的發(fā)展，讓不同的孩子得到不同的成功，因為教育的個體——每一個孩子都有差異。這種差異就是孩子無法選擇的特性，這種差異造就了每一個孩子都是獨一無二的自己，這種差異形成了他們在各個方面的不同水平。教育的目的就是育人，但不是無視孩子的個性差異?！耙虿氖┙獭?、“關(guān)注每一個生命個體”才是我們倡導的教育觀。愛孩子就讓我們用不同的要求面對我們的孩子，回到原點看學生，有助于我們更好地看待每一個學生的差異，從而激發(fā)學生不斷努力，最大可能地獲得發(fā)展，這將是真正的愛。

“沒有教不會的學生，只有不會教的老師”，確實，教育是我們的重大責任。尊重學生的愛好、個性和人格，以平等、寬容的態(tài)度，積極的與學生一同健康成長，才是教育和諧的本質(zhì)。錢志亮教授說：人生來就天賦而言是不平等的，但卻有發(fā)展的可能性，后天的努力可以改變一個人的發(fā)展。當我讀完以后，我發(fā)覺其實我們對孩子太缺乏了解了，只有當我們對孩子思維情況很了解，并逐步采取措施去為孩子培養(yǎng)弱項，發(fā)展優(yōu)勢，孩子才能變得目標更明確，意志更堅強。老師如果拿自己的喜好去對待學生，那么，和老師欣賞的眼光不同的學生就要受到不平等的待遇；作為一名班主任和語文教師，我的能力非常有限，不能夠去了解每一孩子的思維發(fā)展情況，應(yīng)該說我是在與孩子幾年的交往中，逐步發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點和缺點，我也沒有創(chuàng)造機會讓他們得以發(fā)揮。

由此看來，家長對孩子的充分了解，以及與老師的及時溝通，讓老師清楚孩子思維的優(yōu)勢和缺陷是多么重要的一件事了。錢志亮 教授的觀點引發(fā)了我的思考，我覺得作為班主任，我應(yīng)該及時地提醒家長去多觀察自己的孩子，了解自己的孩子，把自己孩子的情況多與老師溝通，讓老師多發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點。因為大多數(shù)問題學生在學校表現(xiàn)出來的往往是不愛學習，不求上進，違反各項規(guī)章制度的行為。因此在班級中就失去了一些可以展示自己優(yōu)勢的機會，優(yōu)點被埋沒，長期得不到發(fā)揮，就會逐漸弱化?？梢?，要真正認識孩子、愛孩子是一件多么不容易的事，可 錢 教授卻做到了。

北京五中老校長吳昌順先生曾經(jīng)說過：“今天教師缺失的不是知識，而是文化；不是技術(shù)，而是理念；不是水平，而是責任；不是方法，而是精神?！边@是每一名教育工作者都應(yīng)該反思的問題。現(xiàn)在 錢 教授更讓我領(lǐng)悟道了這一點。讓我們“少一點浮躁，多一點實在；；少一點功利，多一點敬業(yè)；少一點勢利，多一點奉獻?！卑?！

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