第一篇：講稿——李約瑟難題

岳麓版高中歷史必修(Ⅲ)第17課

一、導(dǎo)入

(講解)同學(xué)們，這節(jié)課我們來探討這樣一個問題：(文字顯示)破解李約瑟難題。

什么是李約瑟難題?李約瑟博士在研究中國科學(xué)發(fā)展史中提出：(文字顯示)為什么近代科學(xué)只在歐洲文明中發(fā)展，而未在中國(或印度)文明中成長?這個疑問后被學(xué)術(shù)界命名為“李約瑟難題”，引起了廣泛關(guān)注。

我們來看一個李約瑟博士簡介：(圖片/文字簡介)：李約瑟(英國1900—1995)早年是一位生化學(xué)家，創(chuàng)立了化學(xué)胚胎學(xué)這門新學(xué)科。在援助中國抗日的艱苦歲月，他率先提出戰(zhàn)后國際科學(xué)合作及建立國際科學(xué)機(jī)構(gòu)的設(shè)想，最終形成今天的聯(lián)合國科教文組織。他以畢生心血撰寫并出版30多卷冊的系列巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》。人們稱他是一位“百科全書式的人物”，“20世紀(jì)的伊拉斯謨”。

長期以來，“李約瑟”在中國幾乎成了“中國科技史”的代名詞，而求解“李約瑟難題”的熱潮更有水漲高之勢。可以說，凡是關(guān)心中國前途和未來的人都對這個問題抱有或多或少的興趣。要破解這樣一道難題，我們應(yīng)該先來了解什么是近代科學(xué)。

二、什么是近代科學(xué) 1近代科學(xué)

大家知道，近代科學(xué)是以天文學(xué)領(lǐng)域的革命為開端的。波蘭天文學(xué)家哥白尼(圖片顯示)提出太陽中心說，他用三、四十年的時間觀測、計算、校核，于1543年發(fā)表《天體運(yùn)行論》，打破了基督教神學(xué)宣揚(yáng)的地球中心說。

(圖示顯示)意大利科學(xué)家伽利略自制望遠(yuǎn)鏡，他注重實(shí)踐和實(shí)驗，被視為近代實(shí)驗科學(xué)的奠基者。

物理學(xué)方面，牛頓(音像)力學(xué)體系的建立標(biāo)志著近代科學(xué)的形成。如上所示，這就是近代科學(xué)，也就是說，(文字顯示)近代科學(xué)是在收集材料的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)象深入到本質(zhì)，從經(jīng)驗定律上升為系統(tǒng)的科學(xué)理論。

與之不同的是，傳統(tǒng)科學(xué)指的是什么呢? 2傳統(tǒng)科學(xué)

傳統(tǒng)科學(xué)基本屬于現(xiàn)象的描述和經(jīng)驗的總結(jié)，沒有形成系統(tǒng)的理論和相對獨(dú)立的學(xué)科體系。例如：(flash配音圖片)我們知道，這種“傳統(tǒng)科技”并非嚴(yán)格意義上的科學(xué)。因此，李約瑟難題的確切表述應(yīng)該是：(文字顯示)3李約瑟難題：中國古代在經(jīng)驗技術(shù)的發(fā)展水平上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方，但為什么近代科學(xué)卻首先在西方誕生，而中國反而遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在西方后面呢? 這里有一個統(tǒng)計，同學(xué)們請看，(圖片顯示)明朝以前世界和中國的重要發(fā)明和科學(xué)成就，中國有175項，占58%。明朝中后期，在傳統(tǒng)科技領(lǐng)域，中國也曾一度精彩紛呈。這就是我們的第二個問題：

三、近代科學(xué)的晨光和傳統(tǒng)科技的晚霞

請將下列事件按相應(yīng)時間填入表中：文藝復(fù)興 工業(yè)革命 啟蒙運(yùn)動 資產(chǎn)階級革命 西學(xué)東漸 李自成起義 清兵入關(guān) 閉關(guān)鎖國 文字獄(學(xué)生回答)我們來看一段文藝復(fù)興的資料(圖片、文字顯示)文藝復(fù)興與人文主義

“文藝復(fù)興”的原意為“再生”“復(fù)活”。這場運(yùn)動以復(fù)興以古希臘羅馬文化為名，以“人文主義”為旗幟，形成了人文主義社會思潮。所謂人文主義，其核心內(nèi)容是追求現(xiàn)實(shí)的幸福，而不是教會強(qiáng)調(diào)的滅人欲；它倡導(dǎo)個性解放，反對盲從盲信的愚昧思想。這場思想解放運(yùn)動適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙。

請思考：西方文藝復(fù)興之后科技迅速發(fā)展的原因

答案：使人們從宗教束縛中解放出來，以科學(xué)的態(tài)度、全新的思想方式探索和解釋自然現(xiàn)象，為近代科學(xué)的形成創(chuàng)造了條件。

(講解)經(jīng)過文藝復(fù)興的洗禮，歐洲人把自己從宗教神學(xué)的思想枷鎖中解放出來，崇尚理性、追求真理與人生自由成為一種時尚，在這些社會合力的推動下，近代科學(xué)誕生了。

我們再來看有關(guān)明朝的資料：(文字顯示)材料解析

材料一，《天工開物》涉及了約30種工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，基本上處于當(dāng)時世界領(lǐng)先地位。雙季稻大面積種植，產(chǎn)量極高。高產(chǎn)作物的引進(jìn)和推廣，民眾衣食結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化。材料二，(晚明上海)標(biāo)布盛行，富商巨賈操重資而來市者，白銀動以數(shù)萬計，多或數(shù)十萬兩，少亦以萬計，以故牙行奉布商如王侯，而爭布商如對壘。

材料三，明朝的確是個強(qiáng)盛的王朝，??經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，萬歷年間中國GDP占世界的80%。當(dāng)時江南等地已經(jīng)出現(xiàn)資本主義商品經(jīng)濟(jì)。而且明朝重農(nóng)抑商的思想較少??愿和外國交流，引進(jìn)了當(dāng)時世界海上強(qiáng)國葡萄牙的大炮??

閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析晚明科技一度輝煌的原因：(1)明朝時期生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)營管理水平的提高。(2)白銀流通，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，商業(yè)資本活躍。(3)資本主義萌芽的出現(xiàn)，綜合國力的強(qiáng)盛。(4)對外開放，與外國交往頻繁。

(講解)晚明科技輝煌燦爛，但終如曇花一現(xiàn)，當(dāng)人類歷史從古代向近代邁進(jìn)，中國卻在封建泥潭中停滯不前。那么，究竟是什么原因?qū)е轮袊萍嫉穆浜竽?

四、破解“李約瑟難題”

材料一：清雍正皇帝反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“農(nóng)為天下之本務(wù)，而工賈皆其末也”；

“市肆之中多一工作之人，即田畝之中少一耕稼之人”；“率天下農(nóng)民竭力耕耘”，“使人力無遺而地力始盡”。

材料二：清王朝用“處處皆關(guān)，則關(guān)關(guān)有稅”限制商業(yè)活動，對“客商資本稍多者”又行“勸借”，稍有不從，“輕則痛行笞責(zé)，重則坐以他事；連船拆毀，客商狼藉，號哭水欠”，最終“多致賣船棄業(yè)”。

材料三：清朝還規(guī)定，“如有打造雙桅五百石以上違式船只出海者，不論官兵民人，俱發(fā)邊衛(wèi)充軍”。出海的水手、客商，須“各給腰牌，刻明姓名、年貌、籍貫”，預(yù)先規(guī)定往返日期，逾期不歸，永遠(yuǎn)不許返回。

據(jù)材料分析，阻礙中國近代科技落后的原因是什么?(學(xué)生回答)清朝的重農(nóng)、抑商、海禁政策

(講解)清朝奉行的這種重農(nóng)政策，把大量過剩勞動力控制在有限耕地之內(nèi)的高度密集型經(jīng)營模式，大大削弱了開發(fā)非生命動力能源和科技創(chuàng)新的驅(qū)動力。成本低廉的“男耕女織”家庭生產(chǎn)結(jié)構(gòu)愈趨堅固，阻礙了手工工場的擴(kuò)展，更加凝固強(qiáng)化了農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在重壓之下，商人和工場主通過資本集聚擴(kuò)大再生產(chǎn)、開展遠(yuǎn)程貿(mào)易風(fēng)險極大，迫使一些商業(yè)資本轉(zhuǎn)而投向風(fēng)險很小、寄生性很強(qiáng)的“衣租食稅”的土地剝削，極大限制了新生產(chǎn)關(guān)系的輻射力，壓制了大規(guī)模工業(yè)化的變革。

禁海閉關(guān)政策使中國日漸脫離世界發(fā)展大勢，堵塞了給中國近代科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供外部刺激的渠道，失去了開辟海外市場、刺激資本擴(kuò)張、推進(jìn)工業(yè)化的契機(jī)。

在重農(nóng)抑商、閉關(guān)鎖國政策的壓抑、阻礙下，明清時期的資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽只能在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的細(xì)小縫隙中迂回曲折的緩慢潛流、滲透，未能形成強(qiáng)大的掃蕩舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的革命性變化，遲滯了中國的近代化進(jìn)程，使得中國近代科技無從發(fā)展。(圖片顯示〓胤禎耕織圖)

在西方，15、16世紀(jì)資本主義萌芽并發(fā)展，近代科技開始萌芽并在科技創(chuàng)新和工業(yè)革命的相互鼓蕩中迅速發(fā)展。(圖片顯示〓工業(yè)革命)。(文字顯示)解釋一：固守農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)藩籬阻礙了近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

也可以說，中國明清，特別是清朝固守高度密集型的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)從根本上阻礙了近代科技的發(fā)展。

我們接著從政治制度特別是中國古代的選官制度——科舉制進(jìn)行分析。史學(xué)界大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為科舉制度扼制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，但也有人表示了異議。(文字顯示)解釋二：科舉制度扼制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

下面讓我們來聽聽同學(xué)們的看法。(學(xué)生辯論)正方：(1)我認(rèn)為科舉制度扼制了中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。封建統(tǒng)治者通過科舉考試將社會上幾乎所有的優(yōu)秀人才籠絡(luò)在自己身邊，造成科技人才的大量流失?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的官僚體制壟斷了人才，不利于中國科技人才的培養(yǎng)和成長，使知識分子無心專注于科學(xué)研究。

(2)我們并不否認(rèn)隋唐科技成就的取得，但這和科舉沒有直接的必然的聯(lián)系。科舉害人，同治年間，張之洞大聲疾呼：“科舉一日不廢，即學(xué)校一日不能大興，士子永遠(yuǎn)無實(shí)在之學(xué)問，國家永無救時之人才，中國永遠(yuǎn)不能進(jìn)于富強(qiáng)，即永遠(yuǎn)不能爭衡各國!”

(3)書生的學(xué)習(xí)指的是什么呢?大概只是四書五經(jīng)之類的吧?自然科學(xué)和技藝卻受到了嚴(yán)重的貶斥，又怎可以說科舉并不扼制科技的發(fā)展和創(chuàng)新呢?(4)這僅僅是在唐代，也就是說在科舉制度的初創(chuàng)之時。從整個科舉發(fā)展史來看，難道不是弊遠(yuǎn)大于利嗎?在“朝為田舍郎，暮登天子堂”的極大的權(quán)力財富的誘惑下，有幾人還熱衷于科學(xué)研究呢?從事科學(xué)研究和技藝的人不是都被蔑視為只會一點(diǎn)雕蟲小技的藝人嗎?他們的社會地位、生活待遇如何能與科舉出身、八股取士的進(jìn)士們相比呢? 反方：(1)我認(rèn)為科舉制度沒有扼制科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。事實(shí)上科舉制度還激勵了人才的成長。若科舉制度真的阻礙中國科技的發(fā)展，那么，中國從隋唐就開始實(shí)行科舉制度，為什么隋唐依然取得了一系列杰出的科技成就呢?(2)科技制度在中國整整實(shí)行了一千三百年之久，從隋唐到宋元到明清，一直緊緊伴隨著中華文明史。隋唐是封建社會的繁榮時期，而明清國力強(qiáng)盛，1720—1820年，中國的GDP年增長率，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于整個歐洲地區(qū)。盡管科舉制度并不完全公平，但這個制度畢竟為出身貧寒之人創(chuàng)造了通過學(xué)習(xí)成為有用之才的機(jī)會，還使整個社會的學(xué)習(xí)風(fēng)氣得到了極大的改善。

(3)在隋唐，并不可以說讀書的內(nèi)容只是四書五經(jīng)，天文、歷法、數(shù)學(xué)等在科舉制度中占有一定的地位，科舉制度仍然設(shè)有秀才、進(jìn)士、明經(jīng)、明算、明法、明書六科，自然科學(xué)在某種程度上還是受到一定的重視，人們做官不一定都走尊孔讀經(jīng)這一條路。

(4)不可否認(rèn)在我國科技史上曾出現(xiàn)過像李時珍這樣的布衣平民，但大家可曾想過更有徐光啟、沈括這樣科舉出身的科學(xué)家呢?所以科舉制度并沒有壟斷全部人才，并未完全阻礙科技的發(fā)展。

(講解)同學(xué)們的辯證十分精彩，一方認(rèn)為科舉制度壟斷了人才，排斥了自然科學(xué)，因此扼制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一方強(qiáng)調(diào)隋唐科技成就的取得，以及科舉出身的科學(xué)家。應(yīng)該說，并不是科舉制度本身扼制了中國的天才們發(fā)起一場科學(xué)革命，真正起阻礙作用的是：明清時期科舉制度的蛻化?！白鹂鬃x經(jīng)，八股取士”的精神枷鎖扼殺了人們的創(chuàng)造性思維。試想中國如果有獎勵機(jī)制激勵廣大士人以“十年寒窗”“皓首窮經(jīng)”的精神投身于科學(xué)研究事業(yè)，中國的科學(xué)技術(shù)會呈現(xiàn)一種什么狀況呢?(圖片顯示科舉考試的舉間)明清時期的科舉考試?？妓臅褰?jīng)，科學(xué)技術(shù)完全被排斥在各級學(xué)校教育和科舉選官考試內(nèi)容之外。讓我們來看一個小故事：

(圖片、文字顯示)這是發(fā)生在崇禎年間袁州府學(xué)堂里的一幕，時任教師的宋應(yīng)星信步來到書房，見好友王某正潛心詩書，遂拱手一禮：“王兄，近年宋某嘔心瀝血，著成新作一編曰《天工開物》，請王兄斧正?！蓖跄承攀帜閬?，見書中皆為農(nóng)工技巧之類，遂推之一邊，不屑道：“君子之道，當(dāng)習(xí)四書五經(jīng)。夫仁義禮智，所以治國也；方伎數(shù)術(shù)，所以治身也?！彼螒?yīng)星嘆曰：“夫儒教久居于廟堂，疲于濟(jì)世而忘其天真。重人倫而輕自然，愛名節(jié)而棄本義。以王道為天道，唯余虛偽!”

這個小故事說明了什么?(學(xué)生討論回答后講解)在中國古代文化中，占統(tǒng)治地位的儒家始終沒能把認(rèn)識視角定位于建立一套完整的自然觀上，而僅僅關(guān)心的是人類社會的秩序和結(jié)構(gòu)。(圖片顯示儒學(xué)著作)儒學(xué)這種漠視自然、回避自然科學(xué)的態(tài)度對中國人的世界觀產(chǎn)生了深刻的消極影響，對科學(xué)的發(fā)展是一種極大的思想障礙。中國古代知識分子對科學(xué)知識普遍持鄙視態(tài)度，因為古代科技的技能性、操作性、實(shí)踐性比較強(qiáng)，大多與生產(chǎn)勞動直接相關(guān)，屬勞動者的對象，在“勞心者治人，勞力者治于人”的觀念熏陶下，科技稱不上學(xué)問。

在封建宗法觀察和文化傳統(tǒng)的支配下，形成了君臣、官民、父子、理由生關(guān)系的涇渭分明。森嚴(yán)有別的封建等級制度下，人的創(chuàng)造性、對真理的追求、獨(dú)立思考的品質(zhì)和質(zhì)疑精神被剝奪殆盡。因此我們說：

(文字顯示)解釋三：重人倫、輕自然的文化傳統(tǒng)妨礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展(講解)以上我們分別從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵方面進(jìn)行了探討，請同學(xué)們討論一下，你對“李約瑟難題”還有何見解?(學(xué)生討論回答)(1)重文輕技和迷信思想阻礙了中國科技的發(fā)展。

(2)中國是大陸國家，與希臘、羅馬、埃及的海洋文化不同，所以閉關(guān)鎖國、故步自封。

(3)中國古代科技過分強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，很少理論探討，沒有嚴(yán)密的邏輯體系，科技的發(fā)展和傳統(tǒng)是封閉的，以“祖?zhèn)髅胤健毙问竭M(jìn)行。(總結(jié))同學(xué)們分別從迷信思想、環(huán)境氣候和古代科技本身的缺陷進(jìn)行了分析，各有見地。

事實(shí)上，許多因素互相關(guān)聯(lián)，或遞進(jìn)，或互動，共同發(fā)生影響。

(結(jié)語)有人說：十六世紀(jì)以前的中國就像一輛吱吱啞啞的牛車，以其堅忍不拔的毅力和頑強(qiáng)的執(zhí)著和自信向前邁進(jìn)著，中國有無數(shù)世界之最，尤其是四大發(fā)明，足以令中世紀(jì)人類歷史長河中的群星黯然失色。(音像資料：四大發(fā)明)然而，歷史發(fā)展到近代，中國卻落后了。

科技興國，近百年來，有識之士始終對此孜孜以求。鴉片戰(zhàn)爭后魏源提出“師夷長技以制夷”，洋務(wù)運(yùn)動中的“師夷長技以自強(qiáng)”，嚴(yán)復(fù)等人提出“西學(xué)救國”，鄧小平同志提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，無不寄托著中國人的渴望和夢想。從今天我們對“李約瑟難題”的探討中，你是否感到一種現(xiàn)實(shí)的緊迫感呢?

第二篇：李約瑟難題之我見

李約瑟難題之我見

【摘要】李約瑟難題對中國意義甚大。從李約瑟提出至今，人們試圖從各個方面解答。就李約瑟提出的問題，從中國文化觀念、思維方式，政治體制、信息交流以及科學(xué)土壤與科學(xué)環(huán)境等方面給出了一些看法。

【關(guān)鍵詞】李約瑟難題科學(xué)技術(shù)中國傳統(tǒng)文化科學(xué)環(huán)境

【正文】

“如果我的中國朋友們在智力上和我完全一樣，那為什么像伽利略、托里拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國人或印度人呢？為什么近代科學(xué)和近代科學(xué)革命只產(chǎn)生于歐洲呢？…….為什么直到中世紀(jì)中國還比歐洲先進(jìn)，后來卻會讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？”①這就是李約瑟在其編著的15卷《中國科學(xué)技術(shù)史》正式提出的“李約瑟難題”。

中國光輝燦爛的5000年文明造就了輝煌的成就，最引以為豪的當(dāng)屬古代的四大發(fā)明，在人類科學(xué)文化史上留下了燦爛的一頁，曾造福于全世界，推動了全人類歷史的前進(jìn)?！恶R克思恩格斯全集》里這樣說，中國的四大發(fā)明在歐洲近代文明產(chǎn)生之前陸續(xù)傳入西方，成為資本主義發(fā)展的必要前提，為資產(chǎn)階級走上政治舞臺提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，印刷術(shù)的出現(xiàn)改變了只有僧侶才能讀書和受高等教育的狀況，有利于文化的傳播；火藥和火器的采用摧毀了封建城堡，幫助資產(chǎn)階級去戰(zhàn)勝封建貴族；指南針的出現(xiàn)使得歐洲的航海家有可能發(fā)現(xiàn)美洲新大陸和實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行，為資產(chǎn)階級奠定了世界貿(mào)易和工場手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。②除此之外，中國在天文，歷法，數(shù)學(xué)，醫(yī)學(xué)等方面也取得過許多重大成就。

然而，格局到了近幾百年被打破，歐洲誕生了現(xiàn)代科學(xué)，把中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在身后。這是值得我們深思的。

中國科技的全面落后可謂機(jī)緣頗重，原因很復(fù)雜，我認(rèn)為是文化觀念、思維方式、政治體制、信息交流、科學(xué)環(huán)境等方方面面綜合作用的結(jié)果。

第一，社會文化傳統(tǒng)方面的原因，中國古代沒有普遍設(shè)立科學(xué)技術(shù)方面獨(dú)的學(xué)院和研究機(jī)構(gòu)，科學(xué)知識不能積累和系統(tǒng)化，并且上升為理論并廣泛傳播?？茖W(xué)知識如天文知識只為統(tǒng)治者服務(wù)，而諸多發(fā)明只是父子相傳，不能形成社會共有的科學(xué)知識。社會不重視科技，認(rèn)為是雕蟲小技，不屑于學(xué)習(xí)。不僅科學(xué)知識不能普及，科學(xué)方法，科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神也不能蔚然成風(fēng)。何況，古代中國的許多發(fā)明創(chuàng)造只是技術(shù)成果，而不等于古代的中國社會具備了科學(xué)的環(huán)境，即具備主動調(diào)節(jié)和實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)明的健全機(jī)制與文化環(huán)境。一般地說，在古代中國作出某種技術(shù)創(chuàng)造只需專門科研人員對理論性知識的收集、分析與沉思，只需日常生活中的經(jīng)驗積累；并且一種技術(shù)發(fā)明均由發(fā)明者個體即可完成，它是發(fā)明者將自己的經(jīng)驗與其相關(guān)的個體經(jīng)驗進(jìn)行組合而成的結(jié)果。而歐洲卻因新型學(xué)校的出現(xiàn)而形成了主要表現(xiàn)為數(shù)學(xué)化、邏輯化、理論化的環(huán)境。這種環(huán)境對科學(xué)的發(fā)展所具有的促進(jìn)作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于上述中國所特有的環(huán)境。另一方面，中國自古就沒有產(chǎn)生像西方的科學(xué)的環(huán)境，隋唐開始的科舉制度進(jìn)一步阻礙中國產(chǎn)生科學(xué)環(huán)境的機(jī)制。所以中國沒有產(chǎn)生像歐氏幾何學(xué)一樣的嚴(yán)密的數(shù)學(xué)邏輯體系；阿基米德浮力定律一樣規(guī)范數(shù)學(xué)化的自然定律；亞里士多德物理學(xué)一樣嚴(yán)格實(shí)證推理的物理體系，等等，而近代科學(xué)傳統(tǒng)就產(chǎn)生于這種環(huán)境。中國文化中心論視中國為世界的中心，中國文化為世界最高水準(zhǔn)，沒有迅速吸收外來先進(jìn)科技和文化的要求。中國人一直都

認(rèn)為自己是天朝上國，不需要想國外所謂的蠻夷學(xué)習(xí)，甚至鄭和下西洋也只是宣揚(yáng)明朝皇帝的恩德。

第二，實(shí)用主義觀念方面的原因。這也可謂是中國古代科技發(fā)展自身的缺陷：重視實(shí)用主義的技術(shù)而輕視理論研究。中國古代科學(xué)往往只是經(jīng)驗的總結(jié)以及對現(xiàn)象的描述，而至于有人說中國古代有的是技術(shù)，而沒有科學(xué)。這是因為經(jīng)世致用作為古代社會思想文化的一個基本特征，奠定了中國古代科學(xué)實(shí)用主義的基調(diào)。由于這種實(shí)用主義過于狹隘，致使中國古代科學(xué)呈現(xiàn)出邏輯性差，理論結(jié)構(gòu)松散等弱點(diǎn)。

中國古代實(shí)用主義傾向表明，僅僅著眼于現(xiàn)實(shí)實(shí)用性是一種短視行為，放棄潛在價值的基礎(chǔ)研究，其結(jié)果只能是連現(xiàn)實(shí)一起喪失掉。只有完整而又系統(tǒng)的科學(xué)知識體系才能賦予科學(xué)以最廣泛的實(shí)用性。中國古代科技的許多成就雖在當(dāng)時處于世界領(lǐng)先水平，但由于僅僅停留于定性與經(jīng)驗水平，沒有進(jìn)一步量化而達(dá)到自覺應(yīng)用數(shù)學(xué)的階段，所以，在達(dá)到一定程度后便裹足不前了。由于中國古代科學(xué)知識的邏輯性和系統(tǒng)性都較差，所以中國古代科技呈現(xiàn)出經(jīng)驗臆斷過多，理性實(shí)驗不足，邏輯組織能力低等非量化特點(diǎn)。這種缺陷造成了中國科技難以產(chǎn)生革命性的飛躍。

第三，思維方式的差異。中國傳統(tǒng)哲學(xué)對于客觀世界的理解和規(guī)定，表現(xiàn)為整體性的傾向。整體性思維方式是中國傳統(tǒng)思維方式最顯著特點(diǎn)之一。中國傳統(tǒng)哲學(xué)傾向于把客觀世界規(guī)定為一個無限的、發(fā)展的、和諧的有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)事物的相互聯(lián)系、特定結(jié)構(gòu)及其連接方式和整體功能。這種思維特征在具體內(nèi)容上表現(xiàn)為“天人合一”、“萬物一體”的宇宙觀。中國古代哲學(xué)對于客觀世界的規(guī)定但很少有人像西方人那樣對事物采取分析的方式，而在觀念內(nèi)容上大多傾向于把對象理解為具有連續(xù)性結(jié)構(gòu)的有機(jī)整體。中國傳統(tǒng)系統(tǒng)整體觀突出的長處是比較接近于辨證思維原則和系統(tǒng)論的整體性原則。這種缺陷的特質(zhì)在于，中國傳統(tǒng)哲學(xué)在發(fā)展了設(shè)立在整體性原則基礎(chǔ)上的有機(jī)宇宙觀的同時，卻不可避免地忽視了分析的方法，沒有感覺到對宇宙進(jìn)行精密的邏輯說明的必要。而這一點(diǎn)，恰恰是近代科學(xué)產(chǎn)生所必須的環(huán)節(jié)和條件。中國古代知識分子對復(fù)雜的社會系統(tǒng)有深入的研究，發(fā)展了辯證的整體思維方式，善于對政治和軍事等復(fù)雜問題作綜合的判斷，但不善于作定量的數(shù)學(xué)分析和形式邏輯的推理，沒有發(fā)展公理式的幾何和嚴(yán)格的現(xiàn)代數(shù)學(xué)，也不從事條件能控制的科學(xué)實(shí)驗、對自然界進(jìn)行系統(tǒng)的觀測，因而對自然界的了解缺乏有科學(xué)根據(jù)的事實(shí)作為立論的依據(jù)。

第四，政治體制方面的原因。中國在漢，唐到宋都取得了一系列值得稱贊的成就，而到了元代之后，由于程朱理學(xué)的興起，作八股、考進(jìn)士成了知識分子進(jìn)入上層社會的唯一途徑，自然科學(xué)和技藝都受到了嚴(yán)重的貶斥。于是尊孔讀經(jīng)的人成了“萬般皆下品，惟有讀書高”的“名士”；而從事自然科學(xué)和技藝的人則成了只是會一點(diǎn)“雕蟲小技”的“藝人”，他們的社會地位、生活待遇再也無法和“科舉出生、八股取士”的進(jìn)士們相比了。因此很快就導(dǎo)致了舉國上下的知識分子都走八股取士之路，沒有第一流的人才去研究自然科學(xué)了。中國傳統(tǒng)的知識分子多崇尚儒教，以修身、齊家、治國、平天下為最高抱負(fù)，想的是入朝為官，注重的是人際關(guān)系。未能做官的知識分子多鉆研故紙，或歸隱田園，或放蕩不羈，除個別人外，都不去從事對自然界的了解和征服。此外，中國歷史上戰(zhàn)爭不斷，是分久必合，合久必

分，沒有一個連續(xù)的環(huán)境。

第五，科學(xué)信息交流的匱乏。進(jìn)行科學(xué)研究，首先要獲取與交流科學(xué)信息，不僅可以避免重復(fù)勞動，而且還可以從同行研究中獲得啟發(fā)。而在中國古代，由于地理、語言障礙以及后來的閉關(guān)鎖國政策，不僅難以進(jìn)行國際交流，而且國內(nèi)交流也很有限。西方人曾經(jīng)通過阿拉伯人從中國獲得了四大發(fā)明等科技成果，并且對其產(chǎn)生了巨大影響，但中國人并未對外吸收有較大影響的科技成果。

另外，還有科學(xué)土壤與科學(xué)環(huán)境方面的原因。因為以上原因在近代都被解除了以后，中國人仍然沒能在中國土地上某方面獲得比資本主義國家更高的科學(xué)成就。比如說在中國科舉制度廢除儀近百年，西方發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、自然科學(xué)文化知識早已大規(guī)模普及并為眾人所接受，科學(xué)技術(shù)的研究方法和思維方式可說與西方人已別無二致，但即使如此，中國的科技發(fā)展也沒有以應(yīng)有的速度發(fā)展，哪怕是某一方面由此而有突出表現(xiàn)。特別是如今已經(jīng)有六位華裔獲得諾貝爾獎，卻沒有出現(xiàn)一位本土華人，這不能不令人深思。詹克明教授在分析中國未獲諾貝爾獎原因也談到：中國科學(xué)家與外國科學(xué)家從素質(zhì)上比，差距并不明顯，差距大的是他所除的科學(xué)環(huán)境。移居美國的華人科學(xué)家李政道、楊振寧等獲得諾貝爾獎就是明證。由此可見，之所以這塊大陸迄今與諾貝爾獎無緣，主要原因是國內(nèi)的科學(xué)土壤和科學(xué)環(huán)境。

【總結(jié)】綜上所述，中國古代的傳統(tǒng)文化不利于科學(xué)的發(fā)展；一些觀念和思維方式影響了中國科技的發(fā)展；長期以來，中國閉關(guān)鎖國的政策導(dǎo)致了中國在近代的落后?！袄罴s瑟難題”的意義不僅僅在于我們?nèi)ダ斫膺@種現(xiàn)象，更重要的是我們能夠從中挖出深層次的問題，從而尋求中華民族更好的發(fā)展途徑。中國人的聰明才智在幾千年的浩瀚歷史中已經(jīng)體現(xiàn)的淋漓盡致，近代落后的原因需要當(dāng)今的國人去總結(jié)。盡管中國本土至今沒有人獲得過諾貝爾獎，但華人在科學(xué)節(jié)也嶄露頭腳。有多位華人已在一些自然科學(xué)領(lǐng)域獲得過諾貝爾獎，這說明中國人是有這個能力的。至于什么時候在中國自己的國度里培養(yǎng)出能獲得諾貝爾獎的卓越科學(xué)家，這實(shí)際上也是和“李約瑟難題”存在一定的聯(lián)系。究竟我們的問題在哪？這需要更多的學(xué)者尋求真正的根源所在。相信這一天終究不會太久遠(yuǎn)！①李約瑟.中國科學(xué)技術(shù)史.科學(xué)出版社，1990.② 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集.人民出版社，2008

第三篇：李約瑟難題之我見1

李約瑟難題之我見

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李約瑟難題之我見

中國光輝燦爛的5000年文明造就了輝煌的成就，古代的四大發(fā)明，在人類科學(xué)文化史上留下了燦爛的一頁，曾造福于全世界，推動了全人類歷史的前進(jìn)?！恶R克思恩格斯全集》里這樣說，中國的四大發(fā)明在歐洲近代文明產(chǎn)生之前陸續(xù)傳入西方，成為資本主義發(fā)展的必要前提，為資產(chǎn)階級走上政治舞臺提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，印刷術(shù)的出現(xiàn)改變了只有僧侶才能讀書和受高等教育的狀況，有利于文化的傳播；火藥和火器的采用摧毀了封建城堡，幫助資產(chǎn)階級去戰(zhàn)勝封建貴族；指南針的出現(xiàn)使得歐洲的航海家有可能發(fā)現(xiàn)美洲新大陸和實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行，為資產(chǎn)階級奠定了世界貿(mào)易和工場手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。除此之外，中國在天文，歷法，數(shù)學(xué)，醫(yī)學(xué)等方面也取得過許多重大成就。而到了近代，西方在科學(xué)技術(shù)方面得成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國，三次科技革命區(qū)區(qū)一二百年，取得的成就卻比歷史上所有時間里取得的成就加起來還要多。

對于上述的情況我認(rèn)為主要有下述幾個方面的原因：

李約瑟難題之我見

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經(jīng)驗與其相關(guān)的個體經(jīng)驗進(jìn)行組合而成的結(jié)果。而歐洲卻因新型學(xué)校的出現(xiàn)而形成了主要表現(xiàn)為數(shù)學(xué)化、邏輯化、理論化的環(huán)境。這種環(huán)境對科學(xué)的發(fā)展所具有的促進(jìn)作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于上述中國所特有的環(huán)境。另一方面，中國自古就沒有產(chǎn)生像西方的科學(xué)的環(huán)境，隋唐開始的科舉制度進(jìn)一步阻礙中國產(chǎn)生科學(xué)環(huán)境的機(jī)制。所以中國沒有產(chǎn)生像歐氏幾何學(xué)一樣的嚴(yán)密的數(shù)學(xué)邏輯體系；阿基米德浮力定律一樣規(guī)范數(shù)學(xué)化的自然定律；亞里士多德物理學(xué)一樣嚴(yán)格實(shí)證推理的物理體系，等等，而近代科學(xué)傳統(tǒng)就產(chǎn)生于這種環(huán)境。中國文化中心論視中國為世界的中心，中國文化為世界最高水準(zhǔn)，沒有迅速吸收外來先進(jìn)科技和文化的要求。中國人一直都認(rèn)為自己是天朝上國，不需要想國外所謂的蠻夷學(xué)習(xí)，甚至鄭和下西洋也只是宣揚(yáng)明朝皇帝的恩德。到了被列強(qiáng)的尖船利炮打怕了之后，又崇洋媚外，能夠把國外得東西引進(jìn)來，認(rèn)為外國得東西就比國內(nèi)的好，自己也就沒有必要花精力去自己制造

李約瑟難題之我見

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和任務(wù)，把大力培育科學(xué)精神賴以生長的沃土和大大加快科技人才培養(yǎng)的步伐，切實(shí)作為我們偉大而古老的中華民族自立于世界強(qiáng)手之林的關(guān)鍵性鏈條和杠桿性環(huán)節(jié)。只有這樣，我們才能是中國崛起，才能迎來日新月異、鳥語花香的科學(xué)春天！

第四篇：從“李約瑟難題”到“錢學(xué)森之問”

從“李約瑟難題”到“錢學(xué)森之問”

“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”這就是著名的“錢學(xué)森之問”。

當(dāng)今世界國家之間的發(fā)展競爭，越來越轉(zhuǎn)向科技和人才的競爭。如何在科技和人才上占領(lǐng)制高點(diǎn)，是一個國家和民族發(fā)展的關(guān)鍵因素?！盀槭裁次覀兊膶W(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？ ” “為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？ ”面對前來探望的溫家寶總理，錢學(xué)森多次提出這樣一個刻骨銘心的疑問。錢老的疑問，是所有教育工作者的疑問，是社會各界對中國教育的疑問，也是一個偉大民族必須直面的疑問。它已引起上至國務(wù)院總理下至普通學(xué)生的深思。其實(shí)，“錢學(xué)森之問”，在上個世紀(jì)也有一位英國人提出過。這個人就是李約瑟。著有《中國科學(xué)技術(shù)史》的李約瑟曾問：為什么近代自然科學(xué)只能起源于西歐，而不是中國或其他文明？這就是“李約瑟之謎”。它提出了一個悖論：“為什么古代中國人發(fā)明了指南針、火藥、造紙術(shù)和印刷術(shù)，工業(yè)革命卻沒有發(fā)端于中國？而哥倫布、麥哲倫正是依靠指南針發(fā)現(xiàn)了世界，用火藥打開了中國的大門，用造紙術(shù)和印刷術(shù)傳播了歐洲文明！”

錢學(xué)森之問實(shí)質(zhì)是：發(fā)展中國家如何發(fā)掘與發(fā)揮創(chuàng)造性人才的社會功能與價值，也就是如何從知識型、技能型人才教育模式向創(chuàng)造型、發(fā)明型人才培養(yǎng)方法的轉(zhuǎn)型。錢學(xué)森的為什么中國培養(yǎng)不出杰出人才的答案是很簡單的。學(xué)校里，關(guān)心科技發(fā)展的人已成少數(shù)--沒氛圍；提得出又打創(chuàng)新性研究成果的人已成少數(shù)--沒數(shù)量；關(guān)心的往往是創(chuàng)業(yè)問題并非科學(xué)研究--沒火候；現(xiàn)在社會，人人祈求安貧樂道，不搞也不敢搞科技創(chuàng)新--沒手段......總之，一般的，傳統(tǒng)的，不打破常規(guī)的思維是絕不可能造就出像達(dá)芬奇，牛頓，馮卡門，特斯拉，諾貝爾，愛因斯坦這種偉人的！

2005年溫家寶總理在看望著名物理學(xué)家錢學(xué)森時，錢老曾發(fā)出這樣的感慨：回過頭來看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個的學(xué)術(shù)成就能跟民國時期培養(yǎng)的大師相比！錢學(xué)森認(rèn)為：“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才?！?舉例說國家最高科學(xué)技術(shù)獎自2000年設(shè)立以來，共有20位科學(xué)家獲獎，其中就有15個是1951年前大學(xué)畢業(yè)的。錢學(xué)森指出，“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是冒不出杰出人才?！笨梢?，中國崛起太慢的根本原因主要在教育。教育培養(yǎng)不出杰出人才，國家崛起就會受到方方面面的制約。教育學(xué)中有一種說法，天才和教育也不成之才處于教育之外，教育培養(yǎng)可造就的社會主體人才，杰出人才冒不出來，還有人才評估、管理與激勵等諸多原因。中國教育界廣泛存在的問題，比如說，應(yīng)試教育、學(xué)術(shù)腐敗、論文抄襲等，已有數(shù)不清的批評性和建設(shè)性的文章，然而，問題始終不見真正得到解決。歸根結(jié)底就在于教育系統(tǒng)的改革始終如“老牛爬坡”，導(dǎo)致學(xué)校行政化趨勢加劇，教師功利化趨勢加劇。這樣的學(xué)校和教師有可能培養(yǎng)出像錢學(xué)森這樣的科學(xué)大師嗎？

我們的大學(xué)普遍重課本知識講解，忽略實(shí)際技能傳授、特別是忽略學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)。實(shí)際上許多大學(xué)教師根本不知道怎么培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。大學(xué)基本都是學(xué)生把課上聽的、課本上寫的知識背會了，考試考過去了，就行了。大學(xué)也存在著不了解教育的外行人當(dāng)大學(xué)校長的情況。很多大學(xué)都喜歡在形象工程建設(shè)上投入大手筆，建高檔校園餐廳、高檔運(yùn)動場館，有的連宿舍都蓋五星級的。而教育質(zhì)量、人才的培養(yǎng)上面至于應(yīng)該怎么提高，沒有幾個人知道，至于培養(yǎng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的大師級人才，他們就更不知道了。大學(xué)普遍存在沒有自己的定位，教學(xué)同質(zhì)化。大學(xué)應(yīng)該實(shí)行學(xué)術(shù)上百家爭鳴，可有自己的特色和專長。如果大學(xué)都基本一個樣子，教學(xué)方法一樣、培養(yǎng)方式一樣、課程科目一樣、教科書一樣，那也不可能有造就出創(chuàng)新型人才。我們的中學(xué)的教育基本都是應(yīng)試教育模式，死記硬背的填鴨式教育法。學(xué)生總是背、背、背，拿著課本背上面的東西，然后就是考、考、考，把把背會的東西背著寫出來就行了。應(yīng)試教育體制，以考試分?jǐn)?shù)論英雄，學(xué)校也只能以升學(xué)率作為唯一評價的標(biāo)準(zhǔn)。所以學(xué)校也只能重視學(xué)生的考試成績，忽略學(xué)生的綜合素質(zhì)，如創(chuàng)新能力、品德修養(yǎng)。我們的升學(xué)制度好比百萬大軍過獨(dú)木橋，“百萬學(xué)生一考一刀切，一卷說了算”，所有的學(xué)校都只為同一個目的，都陷入了“考、考、考”的惡性競爭態(tài)勢，學(xué)生們幾乎天天晨起晚歸，晝習(xí)夜讀，終日做題海，埋頭故紙堆，負(fù)擔(dān)繁重不堪。學(xué)生們的綜合能力素質(zhì)的、個性特長、情趣愛好在現(xiàn)行應(yīng)試模式下根本是無法培養(yǎng)起來的。

中國要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)文明、民主、富強(qiáng)的現(xiàn)代化目標(biāo)，絕對離不開先進(jìn)的、現(xiàn)代化的教育，絕對離不開一批又一批杰出的、真正的知識分子。中國需要建立新的教育哲學(xué)和教育理想，需要形成新的教育發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)模式，需要推進(jìn)以體制改革為中心的教育改革。眼下，袁貴仁部長剛剛走馬上任，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》正在制訂，教育部也實(shí)施了“基礎(chǔ)學(xué)科拔尖學(xué)生培養(yǎng)試驗計劃”，這項計劃的目的就是培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才。在高等教育界，“基礎(chǔ)學(xué)科拔尖學(xué)生培養(yǎng)試驗計劃”一度以“珠峰計劃”的代號流傳，此項計劃是高校擴(kuò)招以后的提高質(zhì)量之舉，可看作對“錢學(xué)森之問”的一種回答。決策者注意到，“很多前輩科學(xué)家提過頂尖人才培養(yǎng)不出來的問題?！?據(jù)介紹，教育部鼓勵16所入選高校各顯神通，沒有定式。

總之，錢學(xué)森之問是一個大國教育與人才之問，是全民之問之期待。我們期待，不久的將來，我們能解開這道題，能找到一條光明的路，中國的杰出人才將不斷涌現(xiàn),重現(xiàn)諸子百家，百花齊放的盛世！

第五篇：李約瑟難題和錢學(xué)森之問財政學(xué)論文

從財政學(xué)的角度看李約瑟難題和錢學(xué)森之問

姓名：毛紅豆 學(xué)號：14201317020323

一． 李約瑟難題

(一).李約瑟難題的產(chǎn)生與發(fā)展

“如果我的中國朋友們在智力上和我完全一樣，那為什么像伽利略、拓利拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國人或印度人呢？為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢？??為什么直到中世紀(jì)中國還比歐洲先進(jìn)，后來卻會讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？” 英國學(xué)者李約瑟在1930年代開始研究中國科技史時提出了這一問題。1976年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思·博爾丁稱之為李約瑟難題。很多人把李約瑟難題進(jìn)一步推廣，出現(xiàn)“中國近代科學(xué)為什么落后”、“中國為什么在近代落后了”等問題。

眾所周知，中國是享譽(yù)世界的文明古國，在科學(xué)技術(shù)上也曾有過令人自豪的燦爛輝煌。除了世人矚目的四大發(fā)明外，領(lǐng)先于世界的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)還有100種之多。美國學(xué)者羅伯特·坦普爾在著名的《中國，文明的國度》一書中曾寫道：“如果諾貝爾獎在中國的古代已經(jīng)設(shè)立，各項獎金的得主，就會毫無爭議地全都屬于中國人?！?然而，從17世紀(jì)中葉之后，中國的科學(xué)技術(shù)卻如同江河日下。據(jù)有關(guān)資料，從公元6世紀(jì)到17世紀(jì)初，在世界重大科技成果中，中國所占的比例一直在54%以上，而到了19世紀(jì)，劇降為只占0．4%。中國與西方為什么在科學(xué)技術(shù)上會一個大落，一個大起，拉開如此之大的距離，這就是李約瑟覺得不可思議，久久不得其解的難題。

“為何科學(xué)發(fā)生在西方社會？”是李約瑟問題的反面。從馬可·波羅游記到哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，歐洲掀起了文藝復(fù)興與研究東方文明。從1643年牛頓誕生到1765年瓦特蒸汽機(jī)開啟工業(yè)革命、1783年美國獨(dú)立戰(zhàn)爭結(jié)束，歐美進(jìn)入了工業(yè)文明時代；然而，1840年的中國卻進(jìn)入了鴉片戰(zhàn)爭時期。1840年前后，英國的機(jī)器化生產(chǎn)已基本取代手工業(yè)生產(chǎn)，1831年英國科學(xué)家法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，1847年西門子－哈爾斯克電報機(jī)制造公司建立，開啟了電氣化時代。從馬可·波羅的誕生到工業(yè)革命電氣化的開始，歐洲經(jīng)歷了約6百年的努力終于徹底超過了中國。

(二).李約瑟難題的解析

李約瑟難題是一個兩段式的表述：第一段是：為什么在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，古代中國人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時期的歐洲? 中國的政教分離、選拔制度、私塾教育和諸子百家為何沒有在同期的歐洲產(chǎn)生？第二段是：為什么近代科學(xué)沒有產(chǎn)生在中國，而是在十七世紀(jì)的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲 ？李約瑟難題的實(shí)質(zhì)內(nèi)容在于中國古代的經(jīng)驗科學(xué)領(lǐng)先世界一千年，但為何中國沒有產(chǎn)生近代實(shí)驗科學(xué)？

李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中不僅提出了問題，而且花費(fèi)了多年時間與大量精力，一直努力地試圖尋求這個難題的謎底。雖然他所尋求的答案還缺乏系統(tǒng)和深刻，就連他自己也不甚滿意，但卻為我們留下了探索的足跡，為這個難題的解答提供了有價值的思維成果。李約瑟從科學(xué)方法的角度得到的答案是：一是中國沒有具備宜于科學(xué)成長的自然觀；二是中國人太講究實(shí)用，很多發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗階段；三是中國的科舉制度扼殺了人們對自然規(guī)律探索的興趣，思想被束縛在古書和名利上，“學(xué)而優(yōu)則仕”成了讀書人的第一追求。李約瑟還特別提出了中國人不懂得用數(shù)字進(jìn)行管理，這對中國儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)只注重道德而不注重定量經(jīng)濟(jì)管理是很好的批評。

中國古代兩千年來的封建專制體制和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在初期一定程度上促進(jìn)了中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，尤其是農(nóng)業(yè)方面，但是后期封建專制和重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策，使得科學(xué)技術(shù)的發(fā)展局限在農(nóng)業(yè)方面，其他方面的技術(shù)未得到發(fā)展。同時隨著西方文藝復(fù)新和思想啟蒙運(yùn)動的發(fā)生，反對君主專制，解放思想使得工場手工業(yè)的產(chǎn)生，促使資本主義萌芽，西方的科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，用六百年左右的時間趕超了中國幾千年來的發(fā)展成果。我想正是中西方財政政策的差異才導(dǎo)致我們在后期落后于西方。

(三).李約瑟難題的啟示

1949年新中國成立以來，尤其是這三十年改革開放的強(qiáng)勁動力，使中國科技迎來了新的春天，各個學(xué)科都取得了顯著的成績。但總的來說，我們與發(fā)達(dá)國家相比，依然存在很大差距。國內(nèi)生產(chǎn)總值雖然排在世界第2位，但科技競爭力卻排在世界第29位，科技競爭力遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)競爭力。美國現(xiàn)在每年申請國內(nèi)發(fā)明專利20多萬件，日本40多萬件，中國只有1．3萬件。在經(jīng)濟(jì)有了長足進(jìn)步的今天，我們依然沒有擺脫“李約瑟難題”的困擾。

“李約瑟難題”的解究竟在哪里？即怎樣甩掉中國科技落后的帽子，或者說怎樣能使科技與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，同頻共振？經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，同時上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力。從財政學(xué)的角度來說，我們要認(rèn)識到自身的問題及落后的原因，同時也要對比西方的財政政策，結(jié)合自己的發(fā)展實(shí)際，學(xué)習(xí)西方財政政策的可取之處，所謂取長補(bǔ)短就是如此。

“李約瑟難題”及他的解答給我們帶來的啟示應(yīng)該是明確和清醒的，也就是要我們反思自己的財政政策，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為財政政策的完善提供物質(zhì)基礎(chǔ)，促進(jìn)科技進(jìn)步與發(fā)展，追上發(fā)達(dá)國家的腳步！

二． 錢學(xué)森之問

(一).錢學(xué)森之問的產(chǎn)生與發(fā)展

“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”這是錢學(xué)森生前的疑問，也是錢老的臨終遺言，非常沉重，卻不容我們回避。于是便出現(xiàn)了11位教授聯(lián)名發(fā)表了給新任教育部部長袁貴仁及全國教育界發(fā)出一封公開信,讓我們直面“錢學(xué)森之問”！2005年溫家寶總理在看望著名物理學(xué)家錢學(xué)森時，錢老曾發(fā)出這樣的感慨：回過頭來看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個的學(xué)術(shù)成就，能跟民國時期培養(yǎng)的大師相比！錢學(xué)森認(rèn)為：“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才。”

(二).錢學(xué)森之問的解析.錢學(xué)森之問，包括兩個層面：一是學(xué)校培養(yǎng)創(chuàng)造發(fā)明型人才的模式，二是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才在社會上發(fā)揮作用脫穎而出的機(jī)制。發(fā)展中國家如何發(fā)掘與發(fā)揮創(chuàng)造性人才的社會功能與價值，也就是如何從知識型、技能型人才教育模式向創(chuàng)造型、發(fā)明型人才培養(yǎng)方法的轉(zhuǎn)型。另外，為何中國沒有諾貝爾那樣的發(fā)明家型企業(yè)家，為何沒有企業(yè)家設(shè)立科學(xué)研究基金會與科學(xué)獎？重錢不重人是社會風(fēng)氣問題所在，以人為本重的才是人，人是財之本也是財之源，一個人本身的品德修養(yǎng)與才學(xué)能力是知識與技能之根本，教育如果不放在品學(xué)才能的培養(yǎng)上，只是放在一些背書知識與技術(shù)細(xì)節(jié)上的話，怎么能造就社會盡職盡業(yè)的各類專門人才呢，其中，也包括具備道德良知與專業(yè)才能的商人或稱之為商業(yè)人才。

通過“錢學(xué)森之問”，可見，中國崛起太慢的根本原因主要在教育。教育培養(yǎng)不出杰出人才，國家崛起就會受到方方面面的制約。教育學(xué)中有一種說法，天才和教育也不成之才處于教育之外，教育培養(yǎng)可造就的社會主體人才，杰出人才冒不出來，還有人才評估、管理與激勵等諸多原因。(三).錢學(xué)森之問的啟示

錢學(xué)森前輩的發(fā)問不得不引起我們的反思，以前的我們看不到問題所在，如今我們不僅看到了問題所在，而且作了透徹的分析，但是，很現(xiàn)實(shí)的問題擺在眼前：民主中國建立百年，卻未能由純中原本土培養(yǎng)出一個自然科學(xué)領(lǐng)域的諾貝爾獎獲獎?wù)?。從?dāng)初的“西學(xué)東漸”到如今的“東西互漸”，可以看出我們在文化上逐漸恢復(fù)了自信，但是“西學(xué)東漸”我們還是未做得很好，我們的傳統(tǒng)文化中有些東西是要堅決摒棄的。

古代儒家時代是知識進(jìn)入官場，非儒時代的問題是行政進(jìn)入大學(xué)；因此，大學(xué)的去行政化教育和教育的孔子學(xué)院世界化就是發(fā)展的趨勢。有社會責(zé)任、理想信仰和探索精神的文化氛圍是創(chuàng)新人才成長的土壤。古代中國建立以儒者（有德有學(xué)的文官）入仕途體制，歐洲近現(xiàn)代化形成了以技術(shù)發(fā)明而成為企業(yè)家的知識產(chǎn)權(quán)體制。關(guān)鍵涉及如何重用自主創(chuàng)新型和德才兼?zhèn)淙瞬?設(shè)立客觀的科學(xué)的人才評估體系，依據(jù)曾邦哲的觀點(diǎn)是科技、教育和產(chǎn)業(yè)的高效體制和管理模式的創(chuàng)新為一切創(chuàng)新之根本所在，以及精神文化建設(shè)、德才兼?zhèn)浣逃?、孵化器建設(shè)、硬件建設(shè)、雙向流動、規(guī)范升學(xué)入學(xué)。

如果科研經(jīng)費(fèi)、學(xué)術(shù)教育和人才培養(yǎng)等領(lǐng)域，也按照各類重點(diǎn)和各類資質(zhì)的行政級別化，就可能導(dǎo)致學(xué)術(shù)和項目評議的科研經(jīng)費(fèi)、市場營銷等行政分配和學(xué)術(shù)職務(wù)行政化；因此，大學(xué)、科技機(jī)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)化市場等領(lǐng)域的去行政級別化可能是必由之路。

三．小結(jié)

李約瑟難題，換個角度提出也就是錢學(xué)森之問，歐洲能從中世紀(jì)的千年落后背景下創(chuàng)建近現(xiàn)代科技，為何近代落后的我國卻不能急起直追，培養(yǎng)出自主創(chuàng)新型杰出人才，從而再度成為創(chuàng)造發(fā)明的強(qiáng)國呢？中國科技與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，必須走出一條自主創(chuàng)新的道路，就好比書法藝術(shù)，非常難以完全模仿名家筆跡，卻完全可以在名家的基礎(chǔ)上創(chuàng)立新的流派，科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、體制等模式也是如此；而且，唯有擺脫權(quán)威崇拜、人云亦云，才能領(lǐng)悟科技與產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新精神實(shí)質(zhì)。我們的財政體制同樣要思考李約瑟難題和錢學(xué)森之問。