第一篇：從李約瑟難題到錢學(xué)森之問-自然辯證法論文

從李約瑟難題到錢學(xué)森之問

摘 要：1930年代著名的李約瑟難題被提出；約半個世紀(jì)之后，中國航天事業(yè)奠基人錢學(xué)森也提出了一個類似的“錢學(xué)森之問”?？v觀學(xué)術(shù)界，對第一個問題的解答各有千秋；相比之下對第二個問題的解答則不僅僅是一個學(xué)術(shù)問題，更是事關(guān)國家未來和民族復(fù)興的問題。對于這看似不相干的兩個問題，通過側(cè)重文化的角度分析，找到其共同因素，同時抒發(fā)一些個人憂國憂民的思考以及表達(dá)一些對民族和國家未來的看法。關(guān)鍵字：

前言

“李約瑟難題”有不同的表述，簡單歸納就是：古代中國創(chuàng)造了同時期領(lǐng)先于西方的燦爛文明，對人類科技發(fā)展有過矚目的貢獻，為什么近代科技革命興起于西方而不是中國？

幾十年后，錢學(xué)森在各種場合不止一次提出問題：為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？

然而當(dāng)“錢學(xué)森”之問提出后，我們可以發(fā)現(xiàn)這兩個問題或許存在本質(zhì)上有一致的答案。而且這么些年對“難題”的研究可謂“碩果累累”，但是，“錢學(xué)森之問”提出后，我們難道不應(yīng)該反思自身，在找到了問題所在后，狀況為什么沒多大改變呢？是問題的根源不對，還是我們并無改進，或者我們急于求成，抑或我們又處在下一個“李約瑟難題”的輪回而自身渾然不知？

帶著這些問題，文章第一章列舉了“李約瑟難題”留下的爭論；第二章闡述了關(guān)于文化因素的探討；最后一章，聯(lián)系“錢學(xué)森之問”，反思當(dāng)下，提出一些個人看法。

第一章 關(guān)于“李約瑟難題”的眾多看法

思想文化因素論該觀點認(rèn)為“文化基因”是本質(zhì)的因素，中國的文化沒有產(chǎn)生類似于希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系[2]，以及定量的、系統(tǒng)的實驗方法[1]。政治經(jīng)濟決定論認(rèn)為：“近代中國科學(xué)技術(shù)長期落后的根本原因是由中國長期的封建制度束縛所造成的”[2]。在現(xiàn)實條件決定論中，席澤宗認(rèn)為近代科學(xué)未能在中國產(chǎn)生的原因不需要追溯到千年以前，而是由當(dāng)時當(dāng)?shù)氐臈l件所決定的[1]。持綜合因素論者認(rèn)為，工業(yè)科技革命未能在中國產(chǎn)生的原因是多方面的而絕非單一因素決定的。當(dāng)然也不乏其他一些觀點：何文麗認(rèn)為，數(shù)字符號的缺失可以作為回答“李約瑟難題”的一個重要考慮，她認(rèn)為沒有數(shù)字符號的數(shù)學(xué)史造成了“數(shù)學(xué)形式化表達(dá)的巨大缺陷”。王紹源等認(rèn)為，易學(xué)的狹隘的非科學(xué)的時空觀、“天人合一”的理念、陰陽五行學(xué)說、系統(tǒng)思維模式也是原因所在 [4]。

不僅如此，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界還有另一種觀點，那就是“李約瑟難題”本身是個偽命題[3]。

第二章 關(guān)于“李約瑟難題”的文化求解

2.1 各種觀點所蘊含的深層次因素——文化

無論是從社會制度或者科學(xué)技術(shù)還是經(jīng)濟角度來分析這個問題，其實我們可以從這些角度提煉出其更深層次的因素，這便是文化因素。

中國的長達(dá)兩千年的封建制度某種程度上阻礙了近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，但中國的封建制度是根植于中國盛行的農(nóng)耕文化、儒家文化的，文化決定了政治制度，而政治制度只是反映了文化。

一些學(xué)者分析了古代中國科技在科學(xué)精神方面的差異，并由此認(rèn)為該差異可以解答“難題”，例如：“世界是博大的，宇宙完美而和諧”與“天圓地方”世界觀的差異；“原子論”與“陰陽五行說”的認(rèn)識論差異；重視邏輯推理與重視經(jīng)驗歸納的思維方式差異。但是“天圓地方”、“陰陽五行說”皆是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，并非完全意義上的科技，也就是說，該方面差異的本質(zhì)上是文化差異。

一些學(xué)者認(rèn)為該“難題”有經(jīng)濟方面的解釋。在前現(xiàn)代社會，中國先進的農(nóng)耕技術(shù)推動了經(jīng)濟的繁榮，然而農(nóng)業(yè)進步帶來的收益被早婚早育新增的人口抵消，工業(yè)發(fā)展的資源受到嚴(yán)重限制。人口眾多，使得發(fā)明節(jié)約人力和提高生產(chǎn)效率的技術(shù)或裝置的變得沒有必要，所以沒有刺激科學(xué)技術(shù)革命的直接因素[10]。盡管如此，中國古代的經(jīng)濟思想是以人文本位的，自給自足的農(nóng)耕文化一直占據(jù)主導(dǎo)，經(jīng)濟無法達(dá)到高效益，因而沒有類似歐洲的原始資本積累，也就不能催生資本主義。早婚早育、人文本位經(jīng)濟思想都是依托于文化的。

2.2 “難題”的文化求解

其實早在“李約瑟難題”提出之前，就有一些學(xué)者提出過類似的問題并且提出了原因所在。

陳獨秀曾在《東西民族根本之差異》一文中，總結(jié)了東西方思想文化的根本差異：

1、戰(zhàn)爭本位和安息本位的差異；

2、個人本位和家族本位的差異；

3、法治、實利本位和感情、虛文本位的差異[6]。

李大釗則提出“東洋文明主靜，西洋文明主動是也”，“東人求治在使政象靜止，維持現(xiàn)狀，形成一種死秩序，稍呈活動之觀則詆之以搗亂；西人求治在使政象活潑，打破現(xiàn)狀，演成一種活秩序，稍有沈滯之機則摧之以革命”

縱觀歷史，自春秋戰(zhàn)國百家學(xué)說遍地開花，到漢武帝時期，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，自此儒學(xué)成為正統(tǒng)。儒學(xué)所推崇的思想文化從此深刻地影響了中國歷史的發(fā)展。重道重義與賤利輕器的價值取向磨滅了人們的實踐精神；清心寡欲、安于貧困的消費心理銷蝕了科學(xué)發(fā)展的物質(zhì)動力；中庸之道，明哲保身的處世之法，則澆滅了科學(xué)發(fā)展的創(chuàng)新火花；重土安遷，因循守舊的農(nóng)耕文化則限制了科學(xué)的精神；忠君尊王的宗法觀念則摧殘了科學(xué)發(fā)展的獨立品格。文化的差異是所有差異的根本。

2.3 反思當(dāng)代的“錢學(xué)森之問”

錢學(xué)森前輩的發(fā)問不得不引起我們的反思，以前的我們看不到問題所在，如

今我們不僅看到了問題所在，而且作了透徹的分析，難道還不夠解決這一歷史謎題嗎？但是，很現(xiàn)實的問題擺在眼前：民主中國建立百年，卻未能由純中原本土培養(yǎng)出一個自然科學(xué)領(lǐng)域的諾貝爾獎獲獎?wù)摺?/p>

從當(dāng)初的“西學(xué)東漸”到如今的“東西互漸”，可以看出我們在文化上逐漸恢復(fù)了自信，但是“西學(xué)東漸”這一課我們是否學(xué)成畢業(yè)我個人持懷疑態(tài)度，我們的傳統(tǒng)文化中有些東西是要堅決摒棄的。當(dāng)今中國社會向著現(xiàn)代化高歌猛進，但從社會方方面面的細(xì)節(jié)可以看出，仍有痼疾需要根除。譬如憲法里的“自由”與當(dāng)下社會的各種不自由；譬如法治社會與當(dāng)下“穩(wěn)定壓倒一切”；又譬如，標(biāo)榜“人民公仆”政府與當(dāng)下的官僚主義；再舉個例子，電視節(jié)目，帶著濃厚封建色彩的宮廷劇或者不切實際的抗日劇。這些細(xì)節(jié)都能反映出，封建文化殘留的碎末不是被拿來作為統(tǒng)治者的工具，就是依然盤附在人們的思想中。

與其長篇大論我們要怎樣怎樣做，倒不如留幾個問題供我們思考：

如何建立現(xiàn)代的教育和科學(xué)體制？如何培養(yǎng)人才，留住人才，引進人才？

回答當(dāng)下的這兩個問題，何愁“難題”與“之問”的不解？中國需要進步，還須彈干凈身上的塵土。

參考文獻

[1] 何文麗.數(shù)字符號的缺失是中國未產(chǎn)生近代科學(xué)的重要根源[J].科技進步與對策,2011.[2] 程曉舫等.李約瑟之謎與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的模型分析[J].安徽大學(xué)學(xué)報，2010.[3] 馬理.詰難的反思：從“李約瑟命題”證偽到比較社會學(xué)方法[J].科學(xué)學(xué)研究,2006.[4] 王紹源.易學(xué)視閾下李約瑟難題的解蔽[J].唐山學(xué)院學(xué)報,2013.[5] 曾凱.李約瑟之謎與長期經(jīng)濟增長[J].綠色經(jīng)濟,2010.[6] 姜震寰.也談李約瑟難題[J].中華科技史學(xué)會學(xué)刊,2012.[7] 李會欽.“李約瑟之迷”的文化求解[J].湖北大學(xué)學(xué)報,2005.[8] 劉昭文.關(guān)于中國科教發(fā)展制約因素的思考[J].管理觀察,2011.[9] 周德海.論大批杰出人才成長和涌現(xiàn)的必要條件[J].學(xué)位與研究生教育,2011.[10] 論李約瑟問題——基于古代中西方科技傳統(tǒng)之差異視角[J].學(xué)術(shù)論壇 ,2011.

第二篇：從“李約瑟難題”到“錢學(xué)森之問”

從“李約瑟難題”到“錢學(xué)森之問”

“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”這就是著名的“錢學(xué)森之問”。

當(dāng)今世界國家之間的發(fā)展競爭，越來越轉(zhuǎn)向科技和人才的競爭。如何在科技和人才上占領(lǐng)制高點，是一個國家和民族發(fā)展的關(guān)鍵因素。“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？ ” “為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？ ”面對前來探望的溫家寶總理，錢學(xué)森多次提出這樣一個刻骨銘心的疑問。錢老的疑問，是所有教育工作者的疑問，是社會各界對中國教育的疑問，也是一個偉大民族必須直面的疑問。它已引起上至國務(wù)院總理下至普通學(xué)生的深思。其實，“錢學(xué)森之問”，在上個世紀(jì)也有一位英國人提出過。這個人就是李約瑟。著有《中國科學(xué)技術(shù)史》的李約瑟曾問：為什么近代自然科學(xué)只能起源于西歐，而不是中國或其他文明？這就是“李約瑟之謎”。它提出了一個悖論：“為什么古代中國人發(fā)明了指南針、火藥、造紙術(shù)和印刷術(shù)，工業(yè)革命卻沒有發(fā)端于中國？而哥倫布、麥哲倫正是依靠指南針發(fā)現(xiàn)了世界，用火藥打開了中國的大門，用造紙術(shù)和印刷術(shù)傳播了歐洲文明！”

錢學(xué)森之問實質(zhì)是：發(fā)展中國家如何發(fā)掘與發(fā)揮創(chuàng)造性人才的社會功能與價值，也就是如何從知識型、技能型人才教育模式向創(chuàng)造型、發(fā)明型人才培養(yǎng)方法的轉(zhuǎn)型。錢學(xué)森的為什么中國培養(yǎng)不出杰出人才的答案是很簡單的。學(xué)校里，關(guān)心科技發(fā)展的人已成少數(shù)--沒氛圍；提得出又打創(chuàng)新性研究成果的人已成少數(shù)--沒數(shù)量；關(guān)心的往往是創(chuàng)業(yè)問題并非科學(xué)研究--沒火候；現(xiàn)在社會，人人祈求安貧樂道，不搞也不敢搞科技創(chuàng)新--沒手段......總之，一般的，傳統(tǒng)的，不打破常規(guī)的思維是絕不可能造就出像達(dá)芬奇，牛頓，馮卡門，特斯拉，諾貝爾，愛因斯坦這種偉人的！

2005年溫家寶總理在看望著名物理學(xué)家錢學(xué)森時，錢老曾發(fā)出這樣的感慨：回過頭來看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個的學(xué)術(shù)成就能跟民國時期培養(yǎng)的大師相比！錢學(xué)森認(rèn)為：“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才?！?舉例說國家最高科學(xué)技術(shù)獎自2000年設(shè)立以來，共有20位科學(xué)家獲獎，其中就有15個是1951年前大學(xué)畢業(yè)的。錢學(xué)森指出，“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西，老是冒不出杰出人才?！笨梢?，中國崛起太慢的根本原因主要在教育。教育培養(yǎng)不出杰出人才，國家崛起就會受到方方面面的制約。教育學(xué)中有一種說法，天才和教育也不成之才處于教育之外，教育培養(yǎng)可造就的社會主體人才，杰出人才冒不出來，還有人才評估、管理與激勵等諸多原因。中國教育界廣泛存在的問題，比如說，應(yīng)試教育、學(xué)術(shù)腐敗、論文抄襲等，已有數(shù)不清的批評性和建設(shè)性的文章，然而，問題始終不見真正得到解決。歸根結(jié)底就在于教育系統(tǒng)的改革始終如“老牛爬坡”，導(dǎo)致學(xué)校行政化趨勢加劇，教師功利化趨勢加劇。這樣的學(xué)校和教師有可能培養(yǎng)出像錢學(xué)森這樣的科學(xué)大師嗎？

我們的大學(xué)普遍重課本知識講解，忽略實際技能傳授、特別是忽略學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)。實際上許多大學(xué)教師根本不知道怎么培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。大學(xué)基本都是學(xué)生把課上聽的、課本上寫的知識背會了，考試考過去了，就行了。大學(xué)也存在著不了解教育的外行人當(dāng)大學(xué)校長的情況。很多大學(xué)都喜歡在形象工程建設(shè)上投入大手筆，建高檔校園餐廳、高檔運動場館，有的連宿舍都蓋五星級的。而教育質(zhì)量、人才的培養(yǎng)上面至于應(yīng)該怎么提高，沒有幾個人知道，至于培養(yǎng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的大師級人才，他們就更不知道了。大學(xué)普遍存在沒有自己的定位，教學(xué)同質(zhì)化。大學(xué)應(yīng)該實行學(xué)術(shù)上百家爭鳴，可有自己的特色和專長。如果大學(xué)都基本一個樣子，教學(xué)方法一樣、培養(yǎng)方式一樣、課程科目一樣、教科書一樣，那也不可能有造就出創(chuàng)新型人才。我們的中學(xué)的教育基本都是應(yīng)試教育模式，死記硬背的填鴨式教育法。學(xué)生總是背、背、背，拿著課本背上面的東西，然后就是考、考、考，把把背會的東西背著寫出來就行了。應(yīng)試教育體制，以考試分?jǐn)?shù)論英雄，學(xué)校也只能以升學(xué)率作為唯一評價的標(biāo)準(zhǔn)。所以學(xué)校也只能重視學(xué)生的考試成績，忽略學(xué)生的綜合素質(zhì)，如創(chuàng)新能力、品德修養(yǎng)。我們的升學(xué)制度好比百萬大軍過獨木橋，“百萬學(xué)生一考一刀切，一卷說了算”，所有的學(xué)校都只為同一個目的，都陷入了“考、考、考”的惡性競爭態(tài)勢，學(xué)生們幾乎天天晨起晚歸，晝習(xí)夜讀，終日做題海，埋頭故紙堆，負(fù)擔(dān)繁重不堪。學(xué)生們的綜合能力素質(zhì)的、個性特長、情趣愛好在現(xiàn)行應(yīng)試模式下根本是無法培養(yǎng)起來的。

中國要實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，要實現(xiàn)文明、民主、富強的現(xiàn)代化目標(biāo)，絕對離不開先進的、現(xiàn)代化的教育，絕對離不開一批又一批杰出的、真正的知識分子。中國需要建立新的教育哲學(xué)和教育理想，需要形成新的教育發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)模式，需要推進以體制改革為中心的教育改革。眼下，袁貴仁部長剛剛走馬上任，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》正在制訂，教育部也實施了“基礎(chǔ)學(xué)科拔尖學(xué)生培養(yǎng)試驗計劃”，這項計劃的目的就是培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才。在高等教育界，“基礎(chǔ)學(xué)科拔尖學(xué)生培養(yǎng)試驗計劃”一度以“珠峰計劃”的代號流傳，此項計劃是高校擴招以后的提高質(zhì)量之舉，可看作對“錢學(xué)森之問”的一種回答。決策者注意到，“很多前輩科學(xué)家提過頂尖人才培養(yǎng)不出來的問題?！?據(jù)介紹，教育部鼓勵16所入選高校各顯神通，沒有定式。

總之，錢學(xué)森之問是一個大國教育與人才之問，是全民之問之期待。我們期待，不久的將來，我們能解開這道題，能找到一條光明的路，中國的杰出人才將不斷涌現(xiàn),重現(xiàn)諸子百家，百花齊放的盛世！

第三篇：李約瑟難題和錢學(xué)森之問財政學(xué)論文

從財政學(xué)的角度看李約瑟難題和錢學(xué)森之問

姓名：毛紅豆 學(xué)號：14201317020323

一． 李約瑟難題

(一).李約瑟難題的產(chǎn)生與發(fā)展

“如果我的中國朋友們在智力上和我完全一樣，那為什么像伽利略、拓利拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國人或印度人呢？為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢？??為什么直到中世紀(jì)中國還比歐洲先進，后來卻會讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？” 英國學(xué)者李約瑟在1930年代開始研究中國科技史時提出了這一問題。1976年，美國經(jīng)濟學(xué)家肯尼思·博爾丁稱之為李約瑟難題。很多人把李約瑟難題進一步推廣，出現(xiàn)“中國近代科學(xué)為什么落后”、“中國為什么在近代落后了”等問題。

眾所周知，中國是享譽世界的文明古國，在科學(xué)技術(shù)上也曾有過令人自豪的燦爛輝煌。除了世人矚目的四大發(fā)明外，領(lǐng)先于世界的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)還有100種之多。美國學(xué)者羅伯特·坦普爾在著名的《中國，文明的國度》一書中曾寫道：“如果諾貝爾獎在中國的古代已經(jīng)設(shè)立，各項獎金的得主，就會毫無爭議地全都屬于中國人?！?然而，從17世紀(jì)中葉之后，中國的科學(xué)技術(shù)卻如同江河日下。據(jù)有關(guān)資料，從公元6世紀(jì)到17世紀(jì)初，在世界重大科技成果中，中國所占的比例一直在54%以上，而到了19世紀(jì)，劇降為只占0．4%。中國與西方為什么在科學(xué)技術(shù)上會一個大落，一個大起，拉開如此之大的距離，這就是李約瑟覺得不可思議，久久不得其解的難題。

“為何科學(xué)發(fā)生在西方社會？”是李約瑟問題的反面。從馬可·波羅游記到哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，歐洲掀起了文藝復(fù)興與研究東方文明。從1643年牛頓誕生到1765年瓦特蒸汽機開啟工業(yè)革命、1783年美國獨立戰(zhàn)爭結(jié)束，歐美進入了工業(yè)文明時代；然而，1840年的中國卻進入了鴉片戰(zhàn)爭時期。1840年前后，英國的機器化生產(chǎn)已基本取代手工業(yè)生產(chǎn)，1831年英國科學(xué)家法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，1847年西門子－哈爾斯克電報機制造公司建立，開啟了電氣化時代。從馬可·波羅的誕生到工業(yè)革命電氣化的開始，歐洲經(jīng)歷了約6百年的努力終于徹底超過了中國。

(二).李約瑟難題的解析

李約瑟難題是一個兩段式的表述：第一段是：為什么在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，古代中國人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時期的歐洲? 中國的政教分離、選拔制度、私塾教育和諸子百家為何沒有在同期的歐洲產(chǎn)生？第二段是：為什么近代科學(xué)沒有產(chǎn)生在中國，而是在十七世紀(jì)的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲 ？李約瑟難題的實質(zhì)內(nèi)容在于中國古代的經(jīng)驗科學(xué)領(lǐng)先世界一千年，但為何中國沒有產(chǎn)生近代實驗科學(xué)？

李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中不僅提出了問題，而且花費了多年時間與大量精力，一直努力地試圖尋求這個難題的謎底。雖然他所尋求的答案還缺乏系統(tǒng)和深刻，就連他自己也不甚滿意，但卻為我們留下了探索的足跡，為這個難題的解答提供了有價值的思維成果。李約瑟從科學(xué)方法的角度得到的答案是：一是中國沒有具備宜于科學(xué)成長的自然觀；二是中國人太講究實用，很多發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗階段；三是中國的科舉制度扼殺了人們對自然規(guī)律探索的興趣，思想被束縛在古書和名利上，“學(xué)而優(yōu)則仕”成了讀書人的第一追求。李約瑟還特別提出了中國人不懂得用數(shù)字進行管理，這對中國儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)只注重道德而不注重定量經(jīng)濟管理是很好的批評。

中國古代兩千年來的封建專制體制和小農(nóng)經(jīng)濟在初期一定程度上促進了中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進步，尤其是農(nóng)業(yè)方面，但是后期封建專制和重農(nóng)抑商的經(jīng)濟政策，使得科學(xué)技術(shù)的發(fā)展局限在農(nóng)業(yè)方面，其他方面的技術(shù)未得到發(fā)展。同時隨著西方文藝復(fù)新和思想啟蒙運動的發(fā)生，反對君主專制，解放思想使得工場手工業(yè)的產(chǎn)生，促使資本主義萌芽，西方的科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，用六百年左右的時間趕超了中國幾千年來的發(fā)展成果。我想正是中西方財政政策的差異才導(dǎo)致我們在后期落后于西方。

(三).李約瑟難題的啟示

1949年新中國成立以來，尤其是這三十年改革開放的強勁動力，使中國科技迎來了新的春天，各個學(xué)科都取得了顯著的成績。但總的來說，我們與發(fā)達(dá)國家相比，依然存在很大差距。國內(nèi)生產(chǎn)總值雖然排在世界第2位，但科技競爭力卻排在世界第29位，科技競爭力遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟競爭力。美國現(xiàn)在每年申請國內(nèi)發(fā)明專利20多萬件，日本40多萬件，中國只有1．3萬件。在經(jīng)濟有了長足進步的今天，我們依然沒有擺脫“李約瑟難題”的困擾。

“李約瑟難題”的解究竟在哪里？即怎樣甩掉中國科技落后的帽子，或者說怎樣能使科技與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，同頻共振？經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，同時上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系又反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)力。從財政學(xué)的角度來說，我們要認(rèn)識到自身的問題及落后的原因，同時也要對比西方的財政政策，結(jié)合自己的發(fā)展實際，學(xué)習(xí)西方財政政策的可取之處，所謂取長補短就是如此。

“李約瑟難題”及他的解答給我們帶來的啟示應(yīng)該是明確和清醒的，也就是要我們反思自己的財政政策，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為財政政策的完善提供物質(zhì)基礎(chǔ)，促進科技進步與發(fā)展，追上發(fā)達(dá)國家的腳步！

二． 錢學(xué)森之問

(一).錢學(xué)森之問的產(chǎn)生與發(fā)展

“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”這是錢學(xué)森生前的疑問，也是錢老的臨終遺言，非常沉重，卻不容我們回避。于是便出現(xiàn)了11位教授聯(lián)名發(fā)表了給新任教育部部長袁貴仁及全國教育界發(fā)出一封公開信,讓我們直面“錢學(xué)森之問”！2005年溫家寶總理在看望著名物理學(xué)家錢學(xué)森時，錢老曾發(fā)出這樣的感慨：回過頭來看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個的學(xué)術(shù)成就，能跟民國時期培養(yǎng)的大師相比！錢學(xué)森認(rèn)為：“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才。”

(二).錢學(xué)森之問的解析.錢學(xué)森之問，包括兩個層面：一是學(xué)校培養(yǎng)創(chuàng)造發(fā)明型人才的模式，二是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才在社會上發(fā)揮作用脫穎而出的機制。發(fā)展中國家如何發(fā)掘與發(fā)揮創(chuàng)造性人才的社會功能與價值，也就是如何從知識型、技能型人才教育模式向創(chuàng)造型、發(fā)明型人才培養(yǎng)方法的轉(zhuǎn)型。另外，為何中國沒有諾貝爾那樣的發(fā)明家型企業(yè)家，為何沒有企業(yè)家設(shè)立科學(xué)研究基金會與科學(xué)獎？重錢不重人是社會風(fēng)氣問題所在，以人為本重的才是人，人是財之本也是財之源，一個人本身的品德修養(yǎng)與才學(xué)能力是知識與技能之根本，教育如果不放在品學(xué)才能的培養(yǎng)上，只是放在一些背書知識與技術(shù)細(xì)節(jié)上的話，怎么能造就社會盡職盡業(yè)的各類專門人才呢，其中，也包括具備道德良知與專業(yè)才能的商人或稱之為商業(yè)人才。

通過“錢學(xué)森之問”，可見，中國崛起太慢的根本原因主要在教育。教育培養(yǎng)不出杰出人才，國家崛起就會受到方方面面的制約。教育學(xué)中有一種說法，天才和教育也不成之才處于教育之外，教育培養(yǎng)可造就的社會主體人才，杰出人才冒不出來，還有人才評估、管理與激勵等諸多原因。(三).錢學(xué)森之問的啟示

錢學(xué)森前輩的發(fā)問不得不引起我們的反思，以前的我們看不到問題所在，如今我們不僅看到了問題所在，而且作了透徹的分析，但是，很現(xiàn)實的問題擺在眼前：民主中國建立百年，卻未能由純中原本土培養(yǎng)出一個自然科學(xué)領(lǐng)域的諾貝爾獎獲獎?wù)?。從?dāng)初的“西學(xué)東漸”到如今的“東西互漸”，可以看出我們在文化上逐漸恢復(fù)了自信，但是“西學(xué)東漸”我們還是未做得很好，我們的傳統(tǒng)文化中有些東西是要堅決摒棄的。

古代儒家時代是知識進入官場，非儒時代的問題是行政進入大學(xué)；因此，大學(xué)的去行政化教育和教育的孔子學(xué)院世界化就是發(fā)展的趨勢。有社會責(zé)任、理想信仰和探索精神的文化氛圍是創(chuàng)新人才成長的土壤。古代中國建立以儒者（有德有學(xué)的文官）入仕途體制，歐洲近現(xiàn)代化形成了以技術(shù)發(fā)明而成為企業(yè)家的知識產(chǎn)權(quán)體制。關(guān)鍵涉及如何重用自主創(chuàng)新型和德才兼?zhèn)淙瞬?設(shè)立客觀的科學(xué)的人才評估體系，依據(jù)曾邦哲的觀點是科技、教育和產(chǎn)業(yè)的高效體制和管理模式的創(chuàng)新為一切創(chuàng)新之根本所在，以及精神文化建設(shè)、德才兼?zhèn)浣逃?、孵化器建設(shè)、硬件建設(shè)、雙向流動、規(guī)范升學(xué)入學(xué)。

如果科研經(jīng)費、學(xué)術(shù)教育和人才培養(yǎng)等領(lǐng)域，也按照各類重點和各類資質(zhì)的行政級別化，就可能導(dǎo)致學(xué)術(shù)和項目評議的科研經(jīng)費、市場營銷等行政分配和學(xué)術(shù)職務(wù)行政化；因此，大學(xué)、科技機構(gòu)與產(chǎn)業(yè)化市場等領(lǐng)域的去行政級別化可能是必由之路。

三．小結(jié)

李約瑟難題，換個角度提出也就是錢學(xué)森之問，歐洲能從中世紀(jì)的千年落后背景下創(chuàng)建近現(xiàn)代科技，為何近代落后的我國卻不能急起直追，培養(yǎng)出自主創(chuàng)新型杰出人才，從而再度成為創(chuàng)造發(fā)明的強國呢？中國科技與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，必須走出一條自主創(chuàng)新的道路，就好比書法藝術(shù)，非常難以完全模仿名家筆跡，卻完全可以在名家的基礎(chǔ)上創(chuàng)立新的流派，科學(xué)、經(jīng)濟、體制等模式也是如此；而且，唯有擺脫權(quán)威崇拜、人云亦云，才能領(lǐng)悟科技與產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新精神實質(zhì)。我們的財政體制同樣要思考李約瑟難題和錢學(xué)森之問。

第四篇：從錢學(xué)森之問議大學(xué)教育

從錢學(xué)森之問議大學(xué)教育

“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”這就是著名的“錢學(xué)森之問”?！板X學(xué)森之問”是關(guān)于中國教育事業(yè)發(fā)展的一道艱深命題，高等教育應(yīng)該怎么走？大學(xué)學(xué)在哪里？這成為當(dāng)今社會的熱點。

朱清時的南方科技大學(xué)在中國試圖開創(chuàng)一個能輸出人才的“特例”高校，而這所謂的“特例”實際卻是為了還原大學(xué)本身應(yīng)當(dāng)具有的面目，大學(xué)教育的現(xiàn)狀讓我們擔(dān)憂，對此我們有著不同的看法。

一、錢學(xué)森之問——當(dāng)今高等教育現(xiàn)狀。

“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”——2005年溫家寶總理在看望著名物理學(xué)家錢學(xué)森時，錢老曾發(fā)出這樣的感慨。中國自從1977年恢復(fù)高考以來，大學(xué)又經(jīng)歷了擴招和多數(shù)院校的設(shè)立，專業(yè)的擴展和延伸，可在這種發(fā)展良好的表面下，卻未能培養(yǎng)出大師級的人才。舉例來說，國家最高科學(xué)技術(shù)獎自2000年設(shè)立以來，共有20位科學(xué)家獲獎，其中就有15個是1951年前大學(xué)畢業(yè)的。

大學(xué)通常被人們比作象牙塔，其外延涵義主要是指“比喻脫離現(xiàn)實生活的文學(xué)家和藝術(shù)家的小天地”。而身為高等教育基地的大學(xué)本也應(yīng)該是如此，從象牙塔中出來的本也應(yīng)該是杰出的人才，國家的棟梁，好不夸大的說一句，這類人應(yīng)該是未來國家的支撐。然而當(dāng)今的教育現(xiàn)狀卻猶如象牙有了難以清楚的牙垢一般，變得不在如往昔潔白單純。

應(yīng)試教育、學(xué)術(shù)腐敗、論文抄襲這些本應(yīng)該是難以啟齒，萬人不屑的行為逐漸變得公開化。當(dāng)今的大學(xué)生們也不再以學(xué)業(yè)為主，反而在意人情世故，做事以利益為重，失去了大學(xué)本身應(yīng)當(dāng)具有的學(xué)術(shù)氛圍，轉(zhuǎn)而向金錢，利益，權(quán)利的渴望，露出貪婪的雙目。不得不說，這種不良氛圍下所教育出來的學(xué)生，會失去了成為精英所應(yīng)該具有的素質(zhì)，也失去成為大師所應(yīng)該具備的知識，甚至失去了一個大學(xué)生本身應(yīng)當(dāng)具有的品質(zhì)。

二、大學(xué)精神——理想的象牙塔 什么是大學(xué)精神？就是大學(xué)里的人崇尚什么、追求什么，是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨特氣質(zhì)的精神形式的文明成果 ,它是科學(xué)精神的時代標(biāo)志和具體凝聚,是整個人類社會文明的高級形式。面臨知識經(jīng)濟的機遇和挑戰(zhàn)，建設(shè) “大學(xué)精神”不僅是高等教育自身發(fā)展的需要，同時也是社會進步的需要。

“大學(xué)精神”的本質(zhì)特征概括為創(chuàng)造精神、批判精神和社會關(guān)懷精神。

如果你到麻省理工學(xué)院去看，你去的時候發(fā)現(xiàn)大家崇尚的就是學(xué)術(shù)卓越，都憋了勁去競爭做到最好。這是一種精神，一種文化，現(xiàn)代大學(xué)學(xué)術(shù)機構(gòu)一定要有這種氣氛。這個東西看不見，但是你可以感覺出來，大家崇尚什么，尊重什么，追求什么。所謂的創(chuàng)新教學(xué)，素質(zhì)教學(xué)，也無從施展，老師們不愿意做這種事情，只是想著如何拼湊論文，能拿到更高的職稱，學(xué)生也習(xí)慣了被動接受的模式，不愿耗費太多經(jīng)歷在創(chuàng)新上面。這樣對學(xué)術(shù)的不尊重造成了學(xué)術(shù)氣氛、文化、精神也就全完了。這樣大學(xué)精神的缺失造成了學(xué)生在學(xué)術(shù)研究精神的欠缺，心浮氣傲，膚淺蠻橫，也難怪培養(yǎng)不出人才。

大學(xué)精神的基礎(chǔ)應(yīng)該是對學(xué)術(shù)的單純追求，學(xué)術(shù)作用在學(xué)校有最高發(fā)言權(quán)，其他人都是為他們服務(wù)的。管理人員要全是精英，但是他不要去干預(yù)學(xué)術(shù)，他不要追求行政權(quán)力，把他的事做好，給教授們整理文件，幫教授做事。營造出良好的學(xué)術(shù)氣氛，把學(xué)術(shù)作為最高的點，學(xué)生才會自主的投入到專業(yè)的研究中，例如加州理工大學(xué)中的探究精神，如果有人要做一個報告，很快就會有其他人想以更新的東西超過他，這才應(yīng)該是良好的大學(xué)精神體現(xiàn)。中山大學(xué)校長黃達(dá)人指出：大學(xué)應(yīng)該是一個學(xué)術(shù)共同體。作為學(xué)術(shù)共同體，大學(xué)必須以學(xué)術(shù)為目的，以科學(xué)精神為核心凝聚力，并且應(yīng)有某種對絕對精神的追求。同時，大學(xué)還必須有所作為，除了能夠培養(yǎng)優(yōu)秀人才，還應(yīng)該面向未來，服務(wù)社會。

在發(fā)展的過程中，眾多高等院校應(yīng)更多的為學(xué)術(shù)讓道，把學(xué)術(shù)放在第一位，努力培養(yǎng)具有創(chuàng)造精神、批判精神和社會關(guān)懷精神的大學(xué)生。因為一所好的大學(xué)，在于有自己獨特的靈魂，這就是獨立的思考、自由的表達(dá)，也就是我們所祈求的大學(xué)教育。

第五篇：錢學(xué)森之問之我見

錢學(xué)森之問之我見

年級：2011級

專業(yè)：法學(xué)

姓名：趙曉云

學(xué)號S01114031 2005年，溫家寶總理在看望著名物理學(xué)家錢學(xué)森時,錢老曾發(fā)出這樣的感慨：“回過頭來看,這么多年培養(yǎng)的學(xué)生,還沒有哪一個的學(xué)術(shù)成就,能跟民國時期培養(yǎng)的大師相比！舉例說國家最高科學(xué)技術(shù)獎自2000年設(shè)立以來,共有18位科學(xué)家獲獎,其中就有14個是1951年前大學(xué)畢業(yè)的?！卞X老認(rèn)為:“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來,一個重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué),沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西,老是‘冒’不出杰出人才。”

2009年10月31日,我國著名科學(xué)家錢學(xué)森駕鶴西去,我們在懷念這樣一位大師的同時,他那一句振聾發(fā)聵的質(zhì)疑——“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才”,也在全國范圍內(nèi)引起了廣泛的討論和深思。

談到錢學(xué)森之問，不得不談的另一個同樣聲名大噪的問題——李約瑟謎題。李約瑟作為一名英國近代的生物化學(xué)家和科學(xué)技術(shù)史專家，在他的著作《中國科學(xué)技術(shù)史》中發(fā)問：“為何近現(xiàn)代科技與工業(yè)文明沒有誕生在當(dāng)時世界科技與經(jīng)濟最發(fā)達(dá)繁榮的中國？”再回顧錢學(xué)森之問，我們會發(fā)現(xiàn)兩者有異曲同工之妙。李約瑟謎題看似是對中國科技的思考，錢學(xué)森之問看似是反思中國教育體制的弊端，但二者的實質(zhì)上都是對中國緣何沒有科技創(chuàng)新型人才的質(zhì)疑

很多人在對錢學(xué)森之問進行分析探討的過程中都進行了一定的總結(jié)，但遺憾的是，大家都普遍將目標(biāo)聚焦在高等教育上，將錢學(xué)森之問替換成了“為什么我國的高等教育培養(yǎng)不出杰出的人才”，但是在我看來，我國杰出人才缺乏的原因，不能簡單歸咎于某一個教育階段，從學(xué)前教育到小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)乃至整個的社會環(huán)境都應(yīng)對我國杰出人才的缺乏承擔(dān)責(zé)任。在我看來，錢學(xué)森之問的答案甚至可以追溯到我國的傳統(tǒng)文化。

我國儒家傳統(tǒng)文化是一種“學(xué)而優(yōu)則仕”的“官文化”，自隋唐開始，科舉制度變一直延續(xù)為之后歷朝歷代所采納。而科舉制度正是“官文化”的顯著表現(xiàn)之一。讀書的目的一度被釋義為是求取功名。到明清則更甚，科舉考試的內(nèi)容則僅僅局限于八股文。在這種“官文化”與“文化實用主義”的影響下“一切不以‘升官發(fā)財’為依歸的智力活動都被視為‘不務(wù)正業(yè)’，一切自然技術(shù)研究成果都被貶斥為‘奇技淫巧’”。這種“官文化”腐蝕了學(xué)人的學(xué)術(shù)興趣，阻斷了其走向?qū)W術(shù)研究的路徑。同時“官文化”是一種講究等級，扼殺平等與真理的“醬缸文化”。在這種文化中，個體是被奴役的、個性是被束縛的、思想是被壓抑的。于是“人們‘畏天命、畏大人、畏圣人之言’，惟獨不畏真理；??崇拜權(quán)力、崇拜金錢，惟獨不崇拜知識”。中國傳統(tǒng)文化講求“天人合一”“、貴和尚中”，突出體現(xiàn)為重群體輕個體的價值取向和整體性思維方式。“社會本位”價值的強勢必然在一定程度上忽視個體的價值與個體主體性，整體性思維方式也必然會影響個體思維的多元化與創(chuàng)新性。

在這種傳統(tǒng)文化的影響下，催生了學(xué)術(shù)領(lǐng)域的“實用主義”和“經(jīng)驗主義”，對于一些看似沒有實際用途或短期內(nèi)無法創(chuàng)造價值的自然科學(xué)問題，便乏人問津。除此之外，中國古代是小農(nóng)經(jīng)濟國家，即使是科學(xué)領(lǐng)域的新發(fā)明也多是基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗，這在很大程度上舒服了人們的思想，抑制了人們的創(chuàng)造力。

視角轉(zhuǎn)回現(xiàn)代，我們已經(jīng)廢除科舉制度數(shù)百年，西方的自然科學(xué)知識早已得到世界范圍的普及，但為何我國的自然科學(xué)依然落后于西方世界？時至今日，我們?nèi)匀粺o一位中國本土的諾貝爾科學(xué)獎的獲得者卻出現(xiàn)了六位華人獲得諾貝爾科學(xué)獎。在此之下，我們不得不反思我們的教育和我們的社會環(huán)境。

我國的教育改革已經(jīng)有了半個多世紀(jì)的歷史,口號雖然都是素質(zhì)教育,但在實施過程中絕大部分中小學(xué)實行的卻仍然是應(yīng)試教育,而且有愈演愈烈之勢。在我國的基礎(chǔ)教育階段我們可以用兩句話來概括其情景———“考、考、考,老師的法寶;分、分、分,學(xué)生的命根?！惫艜r候我們的評價理念是“學(xué)而優(yōu)則仕”,現(xiàn)在我們的理念是“考高分就是好學(xué)生”。錢學(xué)森曾說,在他一生的道路上,有兩個高潮,其中一個就是在北師大附中的6年,另一個就是在美國加州理工學(xué)院讀博士。錢學(xué)森后來曾這樣告訴他的學(xué)生:“師大附中給學(xué)生創(chuàng)造了一個非常寬松的環(huán)境,培養(yǎng)了我的科學(xué)興趣”。錢學(xué)森第一次見到馮卡門,就得到了這位世界著名大師的賞識,就是因為他具備了一個優(yōu)秀科研人員應(yīng)有的素質(zhì),即敏銳的思維。這種素質(zhì)的形成與北師大附中實施的寬松、自由的教學(xué)理念和學(xué)習(xí)風(fēng)氣有很大的關(guān)系。我國的基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀讓我想起著名教育家陶行知有段關(guān)于兒童“六個解放”的論述:解放兒童的頭腦,使他們能想;解放兒童的雙手,使他們能干;解放兒童的眼睛,使他們能看;解放兒童的嘴,使他們能談;解放兒童的空間,不要把兒童關(guān)在籠中,使他們能到大自然、大社會里去擴大認(rèn)識的眼界,取得豐富的學(xué)問;解放兒童的時間,不把他們的功課表填滿,不逼迫他趕考,不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻他們。盧梭曾說過,孩子是自然之子,讓他們自發(fā)、自動地從環(huán)境中學(xué)習(xí),比傳統(tǒng)的書本教育要有效率得多。如果我們的老師在教學(xué)上都能以陶行知先生的“六個解放”來要求自己,讓學(xué)生的身心、思想都能得以解放,讓學(xué)生不再為框框條條的標(biāo)準(zhǔn)所束縛,不再為繁多復(fù)雜的考題所桎梏,不再對學(xué)習(xí)心存畏懼,不再對標(biāo)新立異視若畏途。那時,我們的學(xué)生們對學(xué)習(xí)充滿向往,對知識充滿渴求,神思飛揚,激情勃發(fā),他們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力就會更強,我們的創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式將正式啟動。

“大學(xué)精神”是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨特氣質(zhì)的精神形式的文明成果,它是科學(xué)精神的時代標(biāo)志和具體凝聚,是整個人類社會文明的高級形式。面臨知識經(jīng)濟的機遇和挑戰(zhàn),建設(shè)“大學(xué)精神”不僅是高等教育自身發(fā)展的需要,同時也是社會進步的需要?！按髮W(xué)精神”的本質(zhì)特征概括為創(chuàng)造精神、批判精神和社會關(guān)懷精神。錢學(xué)森2005年3月29日下午在301醫(yī)院的人生最后一次系統(tǒng)談話中指出:今天我們辦學(xué),一定要有加州理工學(xué)院的那種科技創(chuàng)新精神,培養(yǎng)會動腦筋、具有非凡創(chuàng)造能力的人才。我回國這么多年,感到中國還沒有一所這樣的學(xué)校,都是些一般的,別人說過的才說,沒說過的就不敢說,這樣是培養(yǎng)不出頂尖人才的。我們國家應(yīng)該解決這個問題。你是不是真正的創(chuàng)新,就看是不是敢于研究別人沒有研究過的科學(xué)前沿問題,而不是別人已經(jīng)說過的東西我們知道,沒有說過的東西,我們就不知道。所謂優(yōu)秀學(xué)生就是要有創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新,死記硬背,考試成績再好也不是優(yōu)秀學(xué)生。培養(yǎng)大學(xué)的創(chuàng)新精神我們還可以借鑒國外一流大學(xué)的經(jīng)驗。自1901年設(shè)立諾貝爾獎以來,這個代表當(dāng)今世界科學(xué)最高水平的獎項已經(jīng)頒發(fā)了百余年。從諾貝爾獎?wù)Q生以來已經(jīng)產(chǎn)生了400多位諾貝爾獎獲獎?wù)?其中美國是最大的贏家,美國獲得諾貝爾科學(xué)獎的人數(shù)占到了全球獲得該獎人數(shù)的70%以上。據(jù)統(tǒng)計,美國共有278位諾貝爾獎獲得者。為什么美國能獲得這么多的諾貝爾獎,看看其大學(xué)精神就知道了:哈佛大學(xué)以師資雄厚,將近40名教授因獲諾貝爾獎而著稱,學(xué)生以學(xué)術(shù)卓越、全面發(fā)展、自信能干而聞名。耶魯則以教授治校、思想開放、人文一流、盛產(chǎn)總統(tǒng)而驕傲。而普林斯頓大學(xué)以重質(zhì)量、重研究、重理論,并培養(yǎng)出38位諾貝爾獎獲得者而卓譽世界。哥倫比亞大學(xué)既是一所大學(xué),也是一所大企業(yè),也培養(yǎng)出34位諾貝爾獎獲得者。年輕的斯坦福大學(xué)以強烈的進取精神,提出不因襲任何傳統(tǒng),沿著自己的路標(biāo)向前,以“學(xué)術(shù)頂尖”的構(gòu)想建設(shè)大學(xué),成為“硅谷”的強大后盾。善于創(chuàng)新是大學(xué)精神的靈魂。要想在教育理念、辦學(xué)思想、培養(yǎng)模式、教學(xué)管理等方面塑造自我,具有個性,沒有創(chuàng)新是不行的?？傊?凡是有特色的大學(xué),都因善于創(chuàng)新,堅持走自己的路而成名,并培養(yǎng)出了一大批世界各領(lǐng)域的杰出人才。所以樹立具有創(chuàng)新思想的大學(xué)精神我們才能真正培養(yǎng)出杰出人才。

其實，中國并不缺少具有科研素質(zhì)的年輕人才，但往往在現(xiàn)實社會中難以取得成就。楊振寧和李政道就是關(guān)于中國缺少科學(xué)土壤的最好例證，正所謂“境內(nèi)為枳，過海為橘”。要想真正培養(yǎng)出杰出人才，真正解決錢老的“杰出人才”的質(zhì)疑，我認(rèn)為，我們需要徹底舍棄我們現(xiàn)實社會中具有強烈等級思想的官文化，代之以平等的思潮，要將我們的應(yīng)試體制做出根本性的變革，注重培養(yǎng)學(xué)生在多個領(lǐng)域的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)興趣，在高等教育之前應(yīng)該將我們的注意力更多地放在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的“寬度”而非“深度”。在高校中，要努力將高?！叭バ姓保€學(xué)校本來之“象牙塔”面目，附學(xué)校以自由熱烈的學(xué)術(shù)氣氛。我想，在此之下，錢老的疑問應(yīng)當(dāng)?shù)靡越鉀Q矣。