第一篇：巖佐茂生態(tài)思想講稿

巖佐茂的生態(tài)思想

一、巖佐茂的簡介

（一）巖佐茂的個人介紹

巖佐茂(1946年——)，日本北海道人，現(xiàn)任一橋大學社會學研究科和言語社會學研究科教授，當代日本著名的社會學家、環(huán)境思想家。從1989年起擔任了日本科學工作者會議(JSA)東京支部的事務局長。日本科學工作者會議成立于1965年，是一個從科學的立場積極參與的自然科學家和社會科學家共同參與的組織。它的宗旨是追求社會的進步、生活提高和保護環(huán)境。自從擔任日本科學工作者會議東京支部的事務局長以來，巖佐茂特別關注公害和環(huán)境問題。在他擔任事務局長期間，收集了很多關于環(huán)境方面的資料，參加各種關于公害環(huán)境問題的研討會，而且多次來中國訪問，就環(huán)境問題與中國學者展開討論，組織多次講座講述其對于公害問題和環(huán)境問題的研究。當時地球環(huán)境問題已經(jīng)非常突出，正值1992年聯(lián)合國地球峰會的召開，日本的環(huán)境保護運動開展的如火如荼。巖佐茂作為日本科學者工作會議東京支部的事務局長，在參加各種關于環(huán)境問題的研討會時收集到了很多關于環(huán)境保護方面的材料。加之日本的公害問題一直存在，全球規(guī)模的環(huán)境破壞開始出現(xiàn)。此時巖佐茂開始把環(huán)境問題作為一個理論問題開始研究。巖佐茂對于環(huán)境問題的研究是從上個世紀90年代開始的，當時正值西方的生態(tài)馬克思主義思想深化、發(fā)展時期。巖佐茂可以說是把西方的生態(tài)馬克思主義思想傳入日本的“第一人”，他對于環(huán)境保護問題的研究是站在馬克思主義的立場上，試圖尋找環(huán)境保護與馬克思主義的結合處。

（二）巖佐茂的主要作品

巖佐茂教授與中國學術界交往密切，曾先后在山東大學、南開大學等高校開展了一系列圍繞“馬克思主義”與“環(huán)境”的專題講座。他的主要著作有:《環(huán)境思想研究——基于中日傳統(tǒng)與現(xiàn)實的回應》、《環(huán)境的思想——環(huán)境保護與馬克思主義的結合處》以及《哲學的現(xiàn)實性》、《環(huán)境的思想與倫理》、《<德意志意識形態(tài)>諸方面》等。在《馬克思主義與現(xiàn)實》、《哲學動態(tài)》、《哲學研究》等重要刊物上發(fā)表的論文有《環(huán)境的思想和馬克思主義》、《全球規(guī)模的環(huán)境破壞與價值問題》、《研究環(huán)境倫理學的基本視角》、《馬克思主義的新潮流》、《世紀之交的環(huán)境問題》、《實踐唯物論與生態(tài)思想》、《社會主義在本質(zhì)上是生態(tài)社會主義》、《人與自然共生的價值觀》等，北京大學教授郇慶治明確稱其為“生態(tài)學馬克思主義”理論家。這里著重介紹一下《環(huán)境的思想:環(huán)境保護與馬克思主義的結合處》這本著作?！董h(huán)境的思想:環(huán)境保護與馬克思主義的結合處》是巖佐茂關于環(huán)境保護思想的代表作。在本書中作者總結和分析了日本在消滅公害和環(huán)境保護活動中所形成的各種主要的理論和思想，指出了日本環(huán)境保護思想的成就和局限；同時作者站在馬克思主義的立場上分析了在環(huán)境保護這個問題上社會主義國家和資本主義國家各自的優(yōu)勢、特點以及不足。這本著作對我們研究巖佐茂環(huán)境保護思想具有重要的作用。

二、巖佐茂的生態(tài)思想

作為生態(tài)學馬克思主義“馬克思的生態(tài)學”階段的重要代表性人物，巖佐茂的生態(tài)學馬克思主義通過對馬克思實踐唯物論中“控制自然”的重新解讀，首先旗幟鮮明地表達了馬克思主義的立場，為馬克思的生態(tài)思想做了很好的辯護；進而運用馬克思主義社會批判的方法對造成生態(tài)破壞的“資本邏輯”展開了深入的批判；在探討了生態(tài)保護的策略之后，又更進一層指出了生態(tài)危機的出路。

（一）“控制自然”的實質(zhì)——“控制人與自然的關系”

針對一些后現(xiàn)代主義者基于生態(tài)破壞層面上對馬恩“控制自然”理論的批判和指責，巖佐茂巧妙地轉(zhuǎn)換思維，從人與自然關系的角度，創(chuàng)造性的解讀了“控制自然”觀念，還原了馬克思恩格斯思想綠色的原貌。

1.對馬克思實踐唯物論中“控制自然”的理解

在《資本論》中，馬克思指出，“勞動是人與自然之間的物質(zhì)代謝，也即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性；是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)代謝的過程”。巖佐茂認為，馬克思這里所論述的觀點不是支配自然，而是指勞動對人與自然之間物質(zhì)代謝的“合理調(diào)節(jié)”，是對“人與自然的關系”的控制。馬克思實踐唯物論以控制“人與自然的關系”為目標，它注重的是如何保護生態(tài)的實踐，即如何實現(xiàn)對“關系”的控制，而非對“自然”的控制。

2.對恩格斯“統(tǒng)治自然”的理解

巖佐茂肯定恩格斯提到的“人的肉、血、頭腦都屬于自然界”、人“存在于自然之中”的觀點，并且認為這種觀點與馬克思的把人作為自然界一部分來把握的唯物論立場是相符合的。然而，對于恩格斯的“統(tǒng)治”自然和通過對自然規(guī)律的認識來“支配我們自己和外部自然”的說法，巖佐茂進行了糾正，認為在這種意義上與其說是對自然的“支配”和“統(tǒng)治”，不如說是對自然的“控制”。巖佐茂指出，恩格斯一方面說人對自然的“支配”不同于通常意義上的支配，另一方面在使用時又未嚴格地加以區(qū)分，在他那里，這兩個概念是混淆的?！爸涫窃谧约旱幕A上使另一方服從，而控制則是根據(jù)某種標準來衡量對象、自己或?qū)ο笈c自己的關系”，包括控制人類自身的力量和控制人與自然的關系。

（二）生態(tài)破壞的根源——資本邏輯

日本國內(nèi)嚴重的產(chǎn)業(yè)公害引發(fā)了一場關于公害產(chǎn)生原因的大討論，根據(jù)宮本憲一的整理，主要有兩種對立的觀點:一種觀點認為技術的發(fā)展、現(xiàn)代化、工業(yè)化、城市化等是造成公害的主要原因；另一種觀點認為，公害是由資本主義生產(chǎn)關系或資本主義體制造成的，即“生產(chǎn)關系說”。對這兩種觀點，巖佐茂都持批判的態(tài)度，他認為資本邏輯以及由資本邏輯主導下的生產(chǎn)生活方式才是造成生態(tài)破壞的根源。

1.日本國內(nèi)對“公害”的界定及其原因的探討

日本“公害對策基本法”中對“公害”的定義是:“伴隨著工業(yè)及人類其他活動在相當范圍內(nèi)產(chǎn)生的大氣污染、水質(zhì)污染、土壤污染、噪聲、振動、地面沉降及惡臭所引起的與人體健康或者生活環(huán)境有關的危害。”這一定義不僅明確了公害的七項具體內(nèi)容，而且指出了公害是“伴隨著工業(yè)及人類其他活動”而產(chǎn)生的，把公害的原因歸結為工業(yè)化、城市化的發(fā)展，“由于產(chǎn)業(yè)活動的興旺發(fā)達、城市化的進展，我們周圍的自然環(huán)境每時每刻都在受到污染和破壞”。巖佐茂指出，僅從表面現(xiàn)象得出的這一結論容易導致兩種錯誤的傾向:一種是把技術、科學、工業(yè)化等看成是惡從而加以否定的反發(fā)展、反文明的保守主義；另一種是認為技術的發(fā)展、工業(yè)化、城市化不可避免地帶來公害，從而容忍公害的悲觀主義。他認為“與其說是技術的發(fā)展及工業(yè)化、城市化‘不可避免地’引起了公害，還不如說公害是由于只從追求利潤的功利主義觀點出發(fā)而采用新技術，或者說，在還未充分掌握預防公害對策的情況下，就推行工業(yè)化及現(xiàn)代化而造成的，應該研究的是推進工業(yè)化、城市化及大規(guī)模開發(fā)、采用新技術的經(jīng)濟理由，而這個理由才是公害發(fā)生的原因”。

2.資本邏輯及其主導下的生產(chǎn)生活方式

巖佐茂認為，資本和勞動共同構成了資本主義的生產(chǎn)關系，資本在資本主義生產(chǎn)關系中占據(jù)著支配地位，它具有強制性的運行邏輯，資本邏輯主導下的經(jīng)濟活動和其他一切活動造成了生態(tài)環(huán)境的破壞。資本邏輯指的是資本無限地追求利潤，使自身增殖的資本本性，這種無限的逐利本性決定了它內(nèi)在的生產(chǎn)強制邏輯要求，并不可避免地催生消費強制邏輯。在經(jīng)濟學上，它所關注的是如何以最小的成本換取最大的交換價值，因此，節(jié)約成本和擴大規(guī)模是其常用的手段。巖佐茂認為，資本的生產(chǎn)強制邏輯派生出了大量生產(chǎn)的經(jīng)濟體制，而大量生產(chǎn)必須以大量消費為前提，如果沒有不斷的消費，大量生產(chǎn)出來的產(chǎn)品就賣不出去。因此，資本的消費強制邏輯就要求企業(yè)、廠商等用盡渾身解數(shù)來煽動人們的消費欲望，以把生產(chǎn)的商品推銷出去。為此，他們通過五花八門的廣告，層出不窮的充滿誘惑力的廣告詞不斷地給大眾“制造”出眾多的消費需求，并給人產(chǎn)生一種“這些需求都必須得到滿足”的假象，結果證明資本家們獲得了極大的成功。不僅如此，大量生產(chǎn)、大量消費還導致了大量廢棄物的產(chǎn)生，很多危害大、短期內(nèi)又不易被“自然界物質(zhì)代謝的破壞作用所解體”的廢棄物被大量排放到自然中，造成了人與自然之間物質(zhì)代謝的擾亂，從而破壞了包括人與自然質(zhì)料變換在內(nèi)的自然界自身的物質(zhì)循環(huán)，造成了嚴重的環(huán)境問題，也破壞了勞動者的身體健康和精神生活。對于這種情況，巖佐茂一針見血地指出，生產(chǎn)力以這樣的方式增強，并不是生產(chǎn)力的發(fā)展，而是對生產(chǎn)力的破壞。要實現(xiàn)環(huán)境保全的經(jīng)濟增長，就必須用重視人的生存價值的生活邏輯取代資本邏輯。

（三）生態(tài)保護策略——構筑生活邏輯

巖佐茂認為資本主義社會不可能徹底廢除資本的邏輯，因而不能從根本上解決環(huán)境問題，那么，要實現(xiàn)生態(tài)保護就必須在社會主義實現(xiàn)對資本主義異化的揚棄，并廢除以利潤為核心目的且主導生產(chǎn)的資本邏輯，構筑充分尊重人的環(huán)境權利、人的全面發(fā)展需要的生活邏輯。歸納巖佐茂的觀點，對于生活邏輯的構筑可以從以下幾個層面展開:建立包含“人的尺度”的環(huán)境倫理觀；變革“大量生產(chǎn)”的生產(chǎn)方式，建立環(huán)境優(yōu)先的生產(chǎn)體制；克服“一次性消費”的生活方式，采取有益于環(huán)境的生活方式。

1.包含“人的尺度”的環(huán)境倫理觀

巖佐茂認為，所謂環(huán)境倫理指的是人與自然發(fā)生關系時的倫理，而人與自然的關系是以人類相互的社會關系為中介并且通過它們來界定的，因而不能避開人類的社會關系去抽象地研究人與自然之間的倫理關系。由于生活邏輯是與“人的勞動”的本性相一致的，因而在構筑生活邏輯時要重視“人的尺度”?！叭说某叨取辈煌谌祟愔行闹髁x把人的利益凌駕于自然之上的觀點，以人為中心并不是存在論意義上的，而是就價值論意義而言的。巖佐茂強調(diào)“人的尺度”也正是從價值論和生存論的角度出發(fā)的。

2.環(huán)境優(yōu)先的生產(chǎn)體制

巖佐茂指出應當走內(nèi)含環(huán)境視點的另一種工業(yè)化道路，這樣的工業(yè)化一定是人與自然、人與環(huán)境相處融洽、和諧的。首先，必須明確環(huán)境優(yōu)先的生產(chǎn)體制與經(jīng)濟環(huán)境發(fā)展的“協(xié)調(diào)論”的區(qū)別，即在協(xié)調(diào)經(jīng)濟和開發(fā)環(huán)境的問題上，存在著以經(jīng)濟開發(fā)為主導和優(yōu)先考慮環(huán)境保全這兩種方式，而后者才是符合可持續(xù)發(fā)展觀念的。其次，在實施可能會對環(huán)境產(chǎn)生重大影響的開發(fā)之前，對其影響進行事先調(diào)查和評估，也即建立環(huán)境影響評價制度。環(huán)境影響評價必須做到科學、公開、民主。最后，樹立回收再利用的理念，建立循環(huán)型生產(chǎn)體系。巖佐茂認為建立循環(huán)型社會不能將回收再利用納入單純追求效率的市場原理之中，而應該徹底轉(zhuǎn)變經(jīng)濟的存在方式，思考如何減少生產(chǎn)、消費、再生產(chǎn)過程中的廢棄物的排放量，以及怎樣把廢棄物當作資源進行循環(huán)利用，與此同時還必須重視作為人與自然之間物質(zhì)代謝過程的回收再利用。

3.有益于環(huán)境的生活方式

良好的生活環(huán)境是生活質(zhì)量和健康的重要保證，一旦環(huán)境遭到破壞，我們的健康和生存將會受到威脅，同時也可能會威脅子孫后代的生存，因而，培養(yǎng)一種有益于環(huán)境的生活方式就顯得極為重要。一般來說，生活方式由社會經(jīng)濟體制所規(guī)定，但同時二者又相互依存。一方面，在自然、社會、文化等生活方式所依賴的各種條件中，社會經(jīng)濟體制的因素起到了最大的決定作用。另一方面，社會經(jīng)濟體制并不是既成不變的，而是在人們的活動中不斷發(fā)生變化的。生活方式的變化與經(jīng)濟體制的變革密切相關，所以，要實現(xiàn)從大量消費、大量廢棄的生活方式向有益于環(huán)境的生活方式的根本轉(zhuǎn)變，必須要對造成這種生活方式的大量生產(chǎn)體制動手術。因此巖佐茂提出，生活方式的變革應與社會經(jīng)濟體制的改革統(tǒng)一起來。

（四）生態(tài)危機的出路——生態(tài)社會主義

巖佐茂指出，雖然與資本邏輯的斗爭能夠緩解生態(tài)問題的嚴峻形勢，但要想從根本上解決問題必須實現(xiàn)社會體制的變革，構筑廢除了資本邏輯的社會主義社會?！凹热簧鐣髁x以克服資本主義的矛盾和異化為己任，那么，就必須回答如何克服現(xiàn)實中資本主義的環(huán)境問題。如果說資本主義不能從根本上解決環(huán)境問題，那么馬克思主義就必須證明只有社會主義才能解決環(huán)境問題”。巖佐茂認為，社會主義是生態(tài)危機的出路，并且社會主義本質(zhì)上就是生態(tài)社會主義。

1.生態(tài)社會主義與市場經(jīng)濟

許多持生態(tài)社會主義論的學者把生態(tài)學原理與市場原理對立起來，認為生態(tài)社會主義與市場經(jīng)濟是相反的、不相容的，“市場只是為擴大生產(chǎn)而建立的體制”。巖佐茂指出，這種思想的根源是把市場片面地理解為資本主義的市場。如果把市場看作是買賣雙方交換商品的場所，那么在資本主義以前市場就存在了。在市場最初的交換形態(tài)中，雖然也有物與物的交換，但市場確立的同時作為商品交換中介的是貨幣，貨幣存在的地方就有市場。社會主義社會同樣存在著分工、交換，因而也必然存在著貨幣，在這種情況下要廢除市場是不可能的。未來的共產(chǎn)主義社會也許可以建立代替市場的社會經(jīng)濟體制，但在目前資本主義向共產(chǎn)主義過渡時期的社會主義，廢除市場的想法只能是烏托邦式的幻想。但巖佐茂指出，必須把社會主義市場與資本主義的市場明確區(qū)別開來。

2.社會主義在本質(zhì)上是生態(tài)社會主義

生態(tài)社會主義的目標是實現(xiàn)社會主義的生態(tài)保護，使自然界自身的物質(zhì)循環(huán)和人與自然之間的物質(zhì)循環(huán)達到平衡的狀態(tài)。對于社會主義的市場經(jīng)濟體制來說，有必要從生態(tài)社會主義的觀點出發(fā)建立起各種規(guī)章制度以保護生態(tài)環(huán)境、保障人的健康。這里的“生態(tài)社會主義”指的是共產(chǎn)主義初級階段的社會主義的一種形態(tài)，包含在社會主義的概念中。巖佐茂用這一表述目的在于明確徹底保護在資本主義社會被掠奪、破壞的環(huán)境的根本任務。巖佐茂指出，社會主義是廢除了資本邏輯的社會，是遵循和順應生活邏輯的社會，是生態(tài)文明的社會，揚棄了現(xiàn)存資本主義的社會主義在本質(zhì)上就是生態(tài)社會主義。

三、巖佐茂的生態(tài)思想評析

（一）巖佐茂生態(tài)馬克思主義思想的理論貢獻 1.對經(jīng)典馬克思主義生態(tài)思想的發(fā)展與深化

馬克思的生產(chǎn)力理論本身是包含“人與自然和諧”的生態(tài)保護意蘊的，而巖佐茂則創(chuàng)造性地從“生產(chǎn)力的質(zhì)”的角度闡述了生產(chǎn)力的生態(tài)保護維度。巖佐茂認為，生產(chǎn)力的“質(zhì)”在生產(chǎn)中體現(xiàn)的是“誰”、“生產(chǎn)什么”、“怎樣生產(chǎn)”的問題，內(nèi)含著對人和環(huán)境的關懷，與環(huán)境保護密切相關，現(xiàn)在我們常說的轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式、走環(huán)境友好型的工業(yè)化道路等問題，正是生產(chǎn)力的質(zhì)的問題。同時，巖佐茂從社會主義對資本主義的揚棄和否定中發(fā)現(xiàn)了社會主義對資本邏輯的揚棄，他認為，正是資本邏輯導致了生態(tài)破壞，所以社會主義對資本邏輯的揚棄也即對生態(tài)破壞的批判和對生態(tài)保護的追求。他認為社會主義是由生活邏輯主導的，追求人與自身、人與人、人與自然界的和諧統(tǒng)一的社會，是一個克服了異化的社會。在生活邏輯的主導的社會主義社會中，人們追求優(yōu)美、舒適的環(huán)境，新鮮、潔凈的空氣，以及人與自然的雙重釋放與和諧。巖佐茂從社會主義社會的這一性質(zhì)入手挖掘出了社會主義內(nèi)在的生態(tài)蘊含和生態(tài)保護指向，豐富了馬恩的社會主義理論內(nèi)涵，從生態(tài)學的角度賦予馬恩的社會理論以當代性意義。

2.對生態(tài)學馬克思主義理論的豐富和延展

對資本主義進行生態(tài)學批判是生態(tài)學馬克思主義的一大特色。生態(tài)學馬克思主義從資本主義制度，資本主義生產(chǎn)關系與自然之間的矛盾，資本主義生產(chǎn)方式對自然的破壞等角度展開對資本主義的深刻批判。如威廉·萊斯認為，資本主義制度下建立在“控制自然”觀念基礎上的科學技術和異化消費是當代生態(tài)危機的根源。他強調(diào)技術運用的社會后果取決于社會制度的性質(zhì)以及由這一制度所承載的價值觀“問題并不在于科學技術本身，而在于資本主義制度即生產(chǎn)方式的不正義”。巖佐茂并未籠統(tǒng)地對資本主義制度及資本主義生產(chǎn)關系展開生態(tài)學批判，而是看到了資本主義社會中資本邏輯與生活邏輯的對立對環(huán)境問題的影響。實際上他并不贊同把環(huán)境破壞歸咎于資本主義生產(chǎn)關系的說法，認為這種說法缺乏理論嚴密性。

同時，生態(tài)學馬克思主義的最終目的在于解決生態(tài)問題，實現(xiàn)人與自然的和諧，建立生態(tài)文明的社會，即生態(tài)社會主義社會。對于如何實現(xiàn)生態(tài)社會主義，也即實現(xiàn)生態(tài)社會主義的戰(zhàn)略路徑問題，生態(tài)學馬克思主義的主張是從現(xiàn)實社會制度和主觀價值理念兩個維度實現(xiàn)變革社會結構和變革價值觀的統(tǒng)一，通過這種方式在全社會展開一場拯救生態(tài)環(huán)境的革命。如阿格爾主張變革資本主義高度集中的生產(chǎn)體系，用正確的理念引導技術的運用，樹立正確的文化價值觀，建立一種“分散化”和“非官僚化”的生產(chǎn)體制和管理體制。巖佐茂認為無論是資本主義社會還是當今的社會主義社會，環(huán)境問題的產(chǎn)生都是由于資本邏輯相對于生活邏輯占據(jù)壓倒性的優(yōu)勢，在國際競爭中首要追求經(jīng)濟發(fā)展，奉行生產(chǎn)力主義和“大量生產(chǎn)一大量消費一大量廢棄”的生產(chǎn)生活方式所導致的。因而，要實現(xiàn)生態(tài)社會主義，必須首先摒棄資本邏輯，遵循生活的邏輯，培養(yǎng)一種有益于環(huán)境的生活方式。

（二）巖佐茂生態(tài)馬克思主義思想的局限性 1.研究視野上的局限

馬克思的生態(tài)自然觀是建立在人的類存在的基礎之上的，它注重人類的整體利益，強調(diào)人與自然界整體的和諧共生的關系。馬克思的自然觀無論是從理論層面還是實踐層面，都把人與自然的關系看作是對象性的關系，青年馬克思在《經(jīng)濟學哲學手稿》中強調(diào)“人的自然主義與自然的人的主義的統(tǒng)一”。即馬克思的生態(tài)自然觀是建立在全部的自然環(huán)境以及全部的人類的額基礎之上的。而巖佐茂雖然也強調(diào)人與自然的和諧共生，但是他的所有研究都是以日本本國為模型的，他的研究視野局限于發(fā)達的資本主義國家，對于與日本社會制度不同的其他國家環(huán)境保護的情況巖佐茂基本上沒有涉及。

2.生態(tài)價值觀上的缺陷

巖佐茂的環(huán)境保護思想還是建立在“以人為本”的人類中心主義的生態(tài)價值觀的基礎之上，他所講的人類中心主義并不是在“資本的邏輯”基礎上的個人主義和利己主義，他雖然否定自然的“內(nèi)在價值”，但是他所說的人類中心主義是一種關注人類以及自然環(huán)境整體的新型的人類中心主義。但是巖佐茂所強調(diào)的這種新型的人類中心主義似乎忘記了人與自然雙向互動、共生共榮的價值取向，這是巖佐茂環(huán)境保護思想生態(tài)價值觀上的缺陷。因此我們應該追求人與自然的“互益性價值”。所謂人與自然的“互益性價值”即既包括以人為中心的人類中心論價值觀又包括以生態(tài)為中心的生態(tài)中心論價值觀。

四、巖佐茂的生態(tài)思想的啟示

（一）重視公眾的參與

巖佐茂特別重視公民“自愿的參與權利”，認為這是涉及到民主的問題。我國要建設“生活型社會”也必須重視社會的民主和正義?！吧钚蜕鐣钡慕ㄔO，不僅需要決策者宏觀層面的“頂層設計”，更需要人民群眾在日常生活中具體而微、實實在在的生活方式的轉(zhuǎn)變?！吧钚蜕鐣北厝皇巧鷳B(tài)文明的社會，是注重資源循環(huán)，追求可持續(xù)發(fā)展的社會。如果說生態(tài)文明的建設要尊重每個公民的“環(huán)境權”，重視公眾參與的強大力量，那么，“生活型社會”的建設也應該尊重每個人“追求幸福生活的權利”，讓廣大民眾切切實實地參與到“生活型社會”的建設巾。因為生活是每個具體的、現(xiàn)實的、鮮活的“人”的生活，實現(xiàn)“生活型社會”的轉(zhuǎn)型也必須依靠社會中每個人的力量。

（二）協(xié)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力和環(huán)境保護的關系

巖佐茂的環(huán)境思想告誡我們在生態(tài)文明的建設中要“優(yōu)先考慮環(huán)境保護”。從我國的實際情況來看，一方面我國是一個發(fā)展中國家，生產(chǎn)力落后，需要加快經(jīng)濟的發(fā)展；另一方面，經(jīng)濟的發(fā)展必然會引起或大或小的環(huán)境破壞。我國現(xiàn)在面臨著經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護之間的矛盾。日本產(chǎn)業(yè)公害嚴重時，日本政府和經(jīng)濟界提出“在不構成經(jīng)濟增長和開發(fā)障礙的前提下去協(xié)調(diào)環(huán)境與經(jīng)濟和開發(fā)之間的關系，即以經(jīng)濟開發(fā)為主兼顧環(huán)境”的環(huán)境與經(jīng)濟協(xié)調(diào)論。巖佐茂批判了這種“環(huán)境與經(jīng)濟協(xié)調(diào)論”，提出要“以環(huán)境保全為中心去協(xié)調(diào)經(jīng)濟增長和開發(fā)，即在優(yōu)先考慮環(huán)境的前提下與經(jīng)濟和開發(fā)相協(xié)調(diào)”。這種協(xié)調(diào)是在否定無視或者輕視環(huán)境保全的經(jīng)濟和開發(fā)方式。巖佐茂的這一觀點對于我國明確生態(tài)文明建設的重要地位有很大啟示。這種協(xié)調(diào)要求我們在現(xiàn)代化的建設中不能只顧生產(chǎn)力的發(fā)展，更要注重環(huán)境的保護。對于生產(chǎn)力的發(fā)展也不能僅僅考慮量的增長，還要將生產(chǎn)力質(zhì)的因素考慮進去。因此，以環(huán)境保全為中心去協(xié)調(diào)經(jīng)濟增長和開發(fā)對于我國新時期生態(tài)文明建設尤為重要。

（三）構建以“環(huán)境保護”為目標的循環(huán)型社會

黨的十八大報告首次寫進了“著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”的新要求，展開了進一步貫徹落實科學發(fā)展觀的新部署，構建了生態(tài)文明建設更加廣闊的舞臺，也為加快建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，為不斷增強可持續(xù)發(fā)展能力奠定了堅實的組織、思想基礎?！熬G色發(fā)展”是生態(tài)文明建設的核心理念，為推進生態(tài)文明建設指明了方向。巖佐茂認為循環(huán)型社會有兩種目標:一種是以資源循環(huán)利用為目標的循環(huán)型社會；另一種是以環(huán)境保護為目標的循環(huán)型社會。巖佐茂認為以資源循環(huán)利用為目標的循環(huán)型社會只是將原來的“大量生產(chǎn)—大量消費—大量廢棄”的生產(chǎn)生活方式改為了“大量生產(chǎn)—大量消費—大量再利用”。這種循環(huán)型社會沒有改變大量生產(chǎn)的生產(chǎn)體制，所以巖佐茂倡導建立以環(huán)境保護為目標的循環(huán)型社會。因此，我國在生態(tài)文明建設的過程中，要踐行巖佐茂提出的以環(huán)境保護為目標的循環(huán)型社會。從生產(chǎn)的階段開始摒棄“大量生產(chǎn)一大量消費一大量廢棄”的生產(chǎn)生活方式，從源頭上減少廢棄物的產(chǎn)生。

五、參考文獻

[1]郭劍仁著.生態(tài)的批判:福斯特的生態(tài)學馬克思主義思想研究[M].北京人民出版社.2008.[2]郇慶治著.重建現(xiàn)代文明的根基[M].北京大學出版社.2010.[3]陳永森.以“生活的邏輯”替代“資本的邏輯”——巖佐茂的“社會主義在本質(zhì)上是生態(tài)社會主義”思想評述[J].福建農(nóng)林大學學報(哲學社會科學版).2010(13).[4](日)巖佐茂.環(huán)境的思想:環(huán)境保護與馬克思主義的結合處[M].韓立新等，譯.北京:中央編譯出版社.1997.[5]陳永森、朱武雄.更少的生產(chǎn)與消費，更好的生活—一個西方馬克思主義觀點析解[J].貴州社會科學.2010(1).[6](日)巖佐茂.環(huán)境的思想與倫理[M].北京:中央編譯出版社.2007.[7]巖佐茂.世紀之交的環(huán)境問題[J].湖北大學學報.2000(3).[8]巖佐茂.環(huán)境思想的先驅(qū)一蕾切爾·卡遜[J].馬克思主義與現(xiàn)實.2005(2).[9]巖佐茂.研究環(huán)境倫理學的基本視角[J].哲學動態(tài).2002(4).[10]王輝.巖佐茂生態(tài)馬克思主義思想研究.碩士學位論文.2013.[11]胡靜.巖佐茂生態(tài)學馬克思主義研究.碩士學位論文.2013.

第二篇：生態(tài)文明講稿

生態(tài)文明建設宣講講稿

黨的十八大把生態(tài)文明建設放在突出位置，納入了中國特色社會主義事業(yè)總體布局，這是我們黨的又一次重大理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。為深入貫徹落實十八大的這一重大戰(zhàn)略部署，2013年5月24日，中央政治局就大力推進生態(tài)文明建設進行第六次集體學習，總書記在主持學習時發(fā)表了重要講話，從中國特色社會主義事業(yè)全面發(fā)展的戰(zhàn)略高度，深刻闡述了加強生態(tài)文明建設的重要性緊迫性，提出了一系列新思想、新論斷、新要求，為深入推進生態(tài)文明建設指明了方向。

一、生態(tài)及生態(tài)文明

1、生態(tài)。生態(tài)一詞，現(xiàn)在通常指生物的生活狀態(tài)。指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，也指生物的生理特性和生活習性。生態(tài)一詞源于古希臘字，意思是指家或者我們的環(huán)境。簡單的說，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關系。生態(tài)的產(chǎn)生最早也是從研究生物個體而開始的，到現(xiàn)在“生態(tài)”一詞涉及的范疇也越來越廣，人們常常用“生態(tài)”來定義許多美好的事物，如健康的、美的、和諧的等事物均可冠以“生態(tài)”修飾。

2、生態(tài)文明。生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新的階段，即工業(yè)文明之后的世界倫理社會化的文明形態(tài)；生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；生態(tài)文明是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全 面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。從人與自然和諧的角度，吸收十八大成果的定義是：生態(tài)文明是人類為保護和建設美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，是貫穿于經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設全過程和各方面的系統(tǒng)工程，反映了一個社會的文明進步狀態(tài)。

二、加強生態(tài)文明建設的緊迫性和重要性

生態(tài)文明建設是關系我國全面建成小康社會、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興全方位全過程的一項神圣事業(yè)，必須從全局和戰(zhàn)略高度，充分認識生態(tài)文明建設的重要性與緊迫性。我國是一個人口大國，人均資源占有率在世界各國中處于低位；同時，我國的資源和人口分布呈逆相關，許多資源分布在人口稀疏、環(huán)境惡劣且難以開發(fā)的中西部地區(qū)，而人口集中的東部地區(qū)資源卻較為稀缺，人均可利用資源相對匱乏。這些現(xiàn)實的情況，決定了我國的經(jīng)濟發(fā)展不能走資源消耗型之路，在資源開發(fā)利用過程中不可忽視生態(tài)環(huán)境保護。

改革開放以來，我國的經(jīng)濟建設取得了輝煌的成就，但經(jīng)濟繁榮的同時也付出了過度消耗資源和深度環(huán)境污染的代價。據(jù)資料顯示，我國每創(chuàng)造一美元的產(chǎn)值，能耗是美國的4.3倍、德國的7.7倍、日本的11.5倍。因此，在今后一段比較長的時期內(nèi)，要實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，就必須以科學發(fā)展觀統(tǒng)攬發(fā)展全局，強調(diào)在發(fā)展中要堅持以人為本，科學地處理地區(qū)間、城鄉(xiāng)間、經(jīng)濟與社會間、人與自然間、國外與國內(nèi)間的關系。要貫徹好科學發(fā)展觀，首先要大力倡導生態(tài)文明教育，使全體公民以生態(tài)價值指導和評價自己的行為；其次，要大力發(fā)展科學技術，鑄造綠色科技體系，實現(xiàn)科技的生態(tài)價值取向；再次，要把綠色科技引入經(jīng)濟，從而實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和自然的和諧發(fā)展。

首先，生態(tài)文明建設是緩解資源環(huán)境壓力，保持我國經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展的現(xiàn)實需要。由于高投入、高消耗、高污染的傳統(tǒng)發(fā)展方式?jīng)]有根本改變，我國在經(jīng)濟快速增長的同時，也付出了很高的代價，人口、資源、環(huán)境的矛盾日益突出，資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化、氣候變化問題突出，對我國發(fā)展的制約日益增大。我國的資源、環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)已難以承載傳統(tǒng)的發(fā)展方式，必須自覺推進經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級，實現(xiàn)由主要追求數(shù)量的擴張到主要追求質(zhì)量效益提高的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新“競爭優(yōu)勢”。生態(tài)文明建設，可以極大地促進產(chǎn)業(yè)調(diào)整，加快生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。推進生態(tài)文明建設，破解工業(yè)文明自身不可能克服的弱點、弊端，將發(fā)展納入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的軌道，使被束縛和廢棄的生產(chǎn)潛能得以釋放，形成新的產(chǎn)業(yè)和增長點，是社會生產(chǎn)力的一次新的解放和發(fā)展。在生態(tài)文明建設理念引導下形成的“產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)化”，產(chǎn)生的是一種綠色、低碳、高效、低耗、無公害的新型優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)力，是符合自然規(guī)律、經(jīng)濟規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律的更高層次的生產(chǎn)力。只有大力推進生態(tài)文明建設，努力走綠色循環(huán)低碳發(fā)展道路，才能從根本上緩解資源環(huán)境瓶頸制約，為我國經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展奠定堅實基礎。

其次，生態(tài)文明建設是堅持以人為本，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要的內(nèi)在要求。改革開放以來，我國城鄉(xiāng)居民的物質(zhì)文化生活水平有了很大提高，老百姓需求內(nèi)容在不斷升級變化。我們 不僅要滿足其對農(nóng)產(chǎn)品、工業(yè)品和服務的需求，還要滿足其對生態(tài)產(chǎn)品越來越迫切的需求。然而污濁的大氣、黑臭的河水、污染的食品等等已成為民生關注的焦點和熱點，成為進一步提高人民生活質(zhì)量、保障和改善民生的主要障礙之一。生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量已經(jīng)成為影響人們生活幸福的重要指標，生態(tài)產(chǎn)品短缺已經(jīng)成為制約我國民生建設的“短板”，成為影響人民群眾幸福感的制約因素。解決這些問題既是我們黨以人為本、執(zhí)政為民理念的具體體現(xiàn)，也是對人民群眾生態(tài)產(chǎn)品需求日益增長的積極回應，還是提高人民福祉，建設美麗中國、幸福中國的目的所在。生態(tài)文明建設是服務民生、提高人民群眾生產(chǎn)生活質(zhì)量的緊迫任務。

第三、生態(tài)文明建設是全面建成小康社會的必由之路

社會經(jīng)濟的高度發(fā)展是全面建成小康社會的基石，而生態(tài)文明建設是我國經(jīng)濟進一步發(fā)展的基礎和保障。生態(tài)環(huán)境關乎每個人的基本生存條件等切身利益，人人擁有生態(tài)環(huán)境的知情權、監(jiān)督權和參與權，享有生態(tài)服務福利的基本權利。生態(tài)政策的制定過程必須是民主參與的過程，才能充分體現(xiàn)民意，才能保障民眾的生態(tài)權利和社會的生態(tài)正義。為建設生態(tài)文明，需要對生態(tài)環(huán)境有更深入的了解，需要更多的生態(tài)技術，需要提高全體國民的生態(tài)意識和生態(tài)道德觀念。生態(tài)文明建設將會成為我國科教更加進步的動力源泉，科學創(chuàng)新、科技進步、教育普及是生態(tài)文明建設的前提與條件。生態(tài)文化是生態(tài)文明建設的重要內(nèi)容，也是繁榮社會主義文化的重要方面。通過生態(tài)文明建設減少和消除不良生態(tài)環(huán)境，可以促進社會更加和諧。沒有良好的生態(tài)環(huán)境，人們既不可能有富足的物質(zhì)享受，更不可能有高度的精神享受，生態(tài)文明是生活更加殷實的前提與條件。生態(tài)環(huán)境問題是當前社會經(jīng)濟發(fā)展、和諧穩(wěn)定和民生改善中存在矛盾的匯集點，生態(tài)文明建設是解決矛盾的突破口，建設生態(tài)文明是經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實，全面建成小康社會的必由之路。

最后，生態(tài)文明建設是一場深刻的社會變革和生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，是一項偉大而艱巨的社會系統(tǒng)工程，從本質(zhì)上要求融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的各方面和全過程。生態(tài)文明建設的成果，將成為其他四大建設的重要支撐。通過破解發(fā)展的資源環(huán)境約束、塑造新興綠色產(chǎn)業(yè)推動經(jīng)濟建設；通過解決關系群眾切身利益的環(huán)境問題，加深上層建筑與群眾需求的緊密聯(lián)系，推動政治建設；通過弘揚生態(tài)文明、提高環(huán)境意識推動文化建設；通過提升環(huán)境質(zhì)量，維護和改善民生推動社會建設。生態(tài)是生存之基，環(huán)境是發(fā)展之本。當前生態(tài)文明建設仍是一個薄弱環(huán)節(jié)，如果這一短板不及時補上，五位一體的總體布局難以協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共進。

三、深刻領會總書記重要講話的主要精神

總書記指出，要改進干部的考核方法手段，既看發(fā)展又看基礎，既看顯績又看潛績，把民生改善、社會進步、生態(tài)效益等指標和實績作為重要考核內(nèi)容，再也不能簡單以國內(nèi)生產(chǎn)總值增長率來論英雄了。這表明中央對加強生態(tài)文明建設的決心更加堅決，目標更加明確，思路更加清晰，重點更加突出。

（一）“兩個清醒認識”指出了加強生態(tài)文明建設的明確方向

總書記在講話中指出，要清醒認識保護生態(tài)環(huán)境、治理環(huán) 境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認識加強生態(tài)文明建設的重要性和必要性。這“兩個清醒認識”，不僅要求我們做好當前的環(huán)境保護工作，而且指明了生態(tài)文明建設的方向。

當前，我國保護生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的任務十分緊迫、刻不容緩。這種緊迫性，既體現(xiàn)在經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展上，也體現(xiàn)在民生問題和人民群眾的期盼上。資源和環(huán)境對經(jīng)濟社會發(fā)展的約束日益趨緊，已經(jīng)成為發(fā)展的最大瓶頸制約，發(fā)展不可持續(xù)問題日益凸顯。水體水源污染、大范圍霧霾天氣、山體滑坡、土壤沙化石漠化嚴重，廣大群眾迫切希望改善環(huán)境質(zhì)量，要求喝上干凈水、呼吸新鮮空氣、吃到放心食物。但是，環(huán)境問題的形成往往是長期積累的結果，并且有自身的規(guī)律，解決起來不可能一蹴而就、一勞永逸，而是長期的、艱巨的過程，需要客觀分析、理性決策、穩(wěn)扎穩(wěn)打、逐步推進。這就要求各級政府既要打好攻堅戰(zhàn)，又要做好打持久戰(zhàn)的準備，不畏難、不推諉、不懈怠，努力取得實際成效，讓人民群眾既看到希望，更充滿信心。同時，要及時公開生態(tài)環(huán)保信息和治理進展，爭取群眾的理解和參與，為解決污染難題提供“正能量”。

“兩個清醒認識”表明，生態(tài)文明建設是保持經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展的唯一出路。我們不能把生態(tài)文明建設當成一句空洞的口號，依然固守“GDP至上”的舊思維，必須用新的理念、新的思路、新的方式，解決面臨的復雜艱巨的生態(tài)環(huán)境問題，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益多贏。

（二）正確處理經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關系，堅持保護優(yōu)先的方針

總書記強調(diào)，要正確處理好經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關系，牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，絕不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟增長?？茖W的、正確的做法是，把發(fā)展和保護有機地結合起來，在發(fā)展中保護，在保護中發(fā)展。

在講話中，總書記再次重申了十八大“堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針”。強調(diào)保護優(yōu)先方針的重要性，具有很強的現(xiàn)實針對性?？傮w上看，我們對保護優(yōu)先理念落實不到位，一些地方甚至沒有落實，存在這樣那樣的顧慮，擔心保護生態(tài)環(huán)境會影響經(jīng)濟發(fā)展。當兩者沒有大的沖突、環(huán)境保護不挑戰(zhàn)經(jīng)濟發(fā)展核心利益時，地方政府一般能堅持保護優(yōu)先。但兩者若出現(xiàn)矛盾，特別是涉及大的項目需要做出必要的犧牲時，一些地方政府擔心錯過發(fā)展機會，一些官員干部擔心影響政績，就很難做到保護優(yōu)先，就是做了也多是表面的、被動的、不情愿的。強調(diào)保護優(yōu)先，可謂一語中的，切中了問題要害。

（三）科學謀劃國土開發(fā)，劃定并嚴守生態(tài)紅線

總書記指出，國土是生態(tài)文明建設的空間載體。要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，整體謀劃國土空間開發(fā)，科學布局生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間，給自然生態(tài)留下更多修復空間。這是一種具有遠見卓識的戰(zhàn)略謀劃，為優(yōu)化我國國土空間開發(fā)格局，促進生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下更多美好家園提供了保障。

生態(tài)紅線。我國生態(tài)資源豐富，但長期的不合理開發(fā)導致生態(tài)環(huán)境破壞嚴重、野生動植物種類和數(shù)量急劇下降、生態(tài)安全形勢十分嚴峻。因此，當前迫切需要劃定生態(tài)紅線，對區(qū)域內(nèi)地區(qū)限制開發(fā)、重點保護。“生態(tài)紅線”主要分為重要生態(tài)功能區(qū)、陸地和海洋生態(tài)環(huán)境敏感區(qū)或脆弱區(qū)及生物多樣性保育區(qū)三大區(qū)域。

第一條是重要生態(tài)功能區(qū)的保護紅線。指的是水源涵養(yǎng)區(qū)，保持水土、防風固沙、調(diào)蓄洪水等。城市發(fā)展需要安全健康的水源，這是一條經(jīng)濟社會的生態(tài)保護安全線，是國家生態(tài)安全的底線，能夠從根本上解決經(jīng)濟發(fā)展過程中資源開發(fā)與生態(tài)保護之間的矛盾。

第二條是生態(tài)脆弱區(qū)或敏感區(qū)保護紅線。即重大生態(tài)屏障紅線，可以為城市、城市群提供生態(tài)屏障。建立這條紅線，可以減輕外界對城市生態(tài)的影響和風險。廣東韶關便是珠三角地區(qū)重要的生態(tài)屏障。

第三條是生物多樣性保育區(qū)紅線。這是我國生物多樣性保護的紅線，是為保護的物種提供最小生存面積。紅線就是底線，如果再開發(fā)就會危及種群安全，非常緊迫。

劃定并嚴守生態(tài)紅線，是總書記講話中的新亮點，是科學處理發(fā)展同保護關系問題的創(chuàng)新思路?？倳浿赋?，要堅定不移實施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，嚴格按照優(yōu)化開發(fā)、重點開發(fā)、限制開發(fā)、禁止開發(fā)的主體功能定位，劃定并嚴守生態(tài)紅線，構建科學合理的城鎮(zhèn)化推進格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局，保障國家和區(qū)域生態(tài) 安全，提高生態(tài)服務功能。劃定并嚴守生態(tài)安全紅線，相當于給發(fā)展設置了一條警戒線，有利于遏制以生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟增長的現(xiàn)象，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、生態(tài)效益相統(tǒng)一。可以說，生態(tài)紅線是生態(tài)安全的底線，是公眾健康的底線，是可持續(xù)發(fā)展的底線。我們必須牢固樹立“生態(tài)紅線”觀念。生態(tài)紅線一旦劃定，就要嚴格遵守。正如總書記所要求的，在生態(tài)環(huán)境保護問題上，就是要不能越雷池一步，否則就應該受到懲罰。

（四）著力解決突出環(huán)境問題，保障群眾身體健康

當前，環(huán)境問題已經(jīng)成為威脅群眾身體健康、公共安全和社會穩(wěn)定的重要因素。隨著社會的發(fā)展和生活水平的提高，環(huán)境問題、食品安全問題等往往最容易引起群眾不滿。因此，總書記在講話中強調(diào)，要實施重大生態(tài)修復工程，增強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力。良好生態(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)發(fā)展的根本基礎。人民群眾對環(huán)境問題高度關注。環(huán)境保護和治理要以解決損害群眾健康的突出問題為重點。這一工作重點的確定，是我們黨以人為本、關注群眾利益執(zhí)政理念的生動體現(xiàn)，是發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的必然要求，是反映民意、順應民心的具體舉措。

解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題，必須堅持預防為主、綜合治理，做好打持久戰(zhàn)的準備。總書記指出，堅持預防為主、綜合治理，強化水、大氣、土壤等污染防治，著力推進重點流域和區(qū)域水污染防治，著力推進重點行業(yè)和重點區(qū)域大氣污染防治。這就要求各級政府要切實負起責任，嚴格環(huán)境執(zhí)法，搞好行業(yè)監(jiān)管，采取多種措施，改善環(huán)境質(zhì)量，解決一切損害群眾健康的突出環(huán)境問題，切實 維護人民群眾的環(huán)境權益，把良好的環(huán)境作為公共產(chǎn)品來提供，讓群眾喝上干凈的水，呼吸新鮮的空氣，吃上放心的食品，讓人民群眾享有健康和幸福的生活。

（五）完善生態(tài)文明建設制度，強化環(huán)保責任追究懲處

長期以來，我國經(jīng)濟社會迅猛發(fā)展，成績斐然。但環(huán)境形勢總體惡化的趨勢沒有得到根本遏制，重大環(huán)境事件頻頻發(fā)生，環(huán)境風險日益加大，嚴重威脅著廣大人民群眾的生命和財產(chǎn)安全。而在重大污染事件發(fā)生后，責任追究卻很難得到有效落實，尤其是具有決策權的地方黨政領導干部很難受到應有的處罰。其結果是，政府形象受到損害，法律失去尊嚴，群眾喪失信心。要改變這種狀況，必須依靠制度建設，靠制度的嚴格執(zhí)行提供重要保障?？倳浿赋觯挥袑嵭凶顕栏竦闹贫?、最嚴密的法治，才能為生態(tài)文明建設提供可靠保障。最重要的是要完善經(jīng)濟社會發(fā)展考核評價體系，把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等體現(xiàn)生態(tài)文明建設狀況的指標納入經(jīng)濟社會評價體系，使之成為推進生態(tài)文明建設重要導向和約束。在此基礎上，建立并完善體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標體系、考核辦法、獎懲機制，就能進一步讓生態(tài)文明建設和環(huán)境保護治理具有可靠的制度保障和科學規(guī)范。

總書記特別強調(diào)要建立和強化環(huán)保責任追究制度，著重指出：要建立責任追究制度，對那些不顧生態(tài)環(huán)境盲目決策、造成嚴重后果的人，必須追究其責任，而且應該終身追究。追究盲目決策者的責任，既是一種防范，也是一種警醒。這就要求地方黨政領導在制定發(fā)展規(guī)劃和引進項目時，要樹立“決策終身負責制”的理念，要切實考慮所在地區(qū)的資源稟賦、環(huán)境容量、生態(tài)狀況，按照可持續(xù)發(fā)展的要 求做出決策，推動區(qū)域經(jīng)濟實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，樹立責任政府意識，提升政府的公信力。

四、文山生態(tài)文明建設面臨的困難及問題

文山位于祖國西南邊陲，云南省東南部，地處珠江、紅河兩大流域的分水嶺上，氣候適宜、資源豐富。有“世界罕見，獨一無二”的喀斯特山水田園風光——普者黑國家4A濕地公園；有被譽為“世外桃源”的廣南壩美田園風光；有被稱贊為“不是桂林勝似桂林”的廣南八寶山水風光。良好的自然環(huán)境、豐富的物質(zhì)資源，為生態(tài)文明建設奠定了良好的基礎，但我們也應看到我州生態(tài)文明建設中的一些薄弱環(huán)節(jié)和問題。

一是主要污染物污染減排壓力增大。文山現(xiàn)在及今后較長的時期內(nèi)仍將處于資源型發(fā)展模式，產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整任務艱巨，經(jīng)過“十一五”減排工程的實施，現(xiàn)在污染物減排的空間容量已非常有限，加之全州兩污項目建設配套不足，成為化學需氧量和氨氮減排重要制約因素，污染減排的壓力增大。

二是雖然總體環(huán)境質(zhì)量保持穩(wěn)定，但局部地區(qū)環(huán)境污染問題依然突出。特別是石漠化治理、重金屬及危險廢物污染防治任務艱巨，農(nóng)村環(huán)境污染逐步突出，出境河流污染治理成果不穩(wěn)定，環(huán)境安全隱患仍然較大。

三是生態(tài)文化建設任重道遠。生態(tài)文化建設起步較晚，生態(tài)理念尚需普及。經(jīng)濟發(fā)展中仍存在“重經(jīng)濟增長，輕環(huán)境保護”思想；少數(shù)企業(yè)主缺乏社會責任意識和環(huán)境保護意識；公眾綠色消費、低碳生活觀念薄弱，缺乏保護生態(tài)環(huán)境的自覺性、主動性；民間環(huán)保組織發(fā) 展相對滯后，代表公眾環(huán)境利益與生態(tài)文化訴求的公益性社會活動力量尚未形成氣候。

四是體制機制建設有待加強。生態(tài)文明建設考核的指標體系設置還不夠科學，考核評價的方法還不夠完善，考核結果的運用還不夠充分；有利于生態(tài)環(huán)境保護的財政、稅收、價格、金融、土地以及投融資等方面的政策機制需要進一步建立健全；生態(tài)監(jiān)管機制效率不高，環(huán)境與發(fā)展綜合決策的運行和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)體系尚不夠完善，環(huán)保規(guī)劃、環(huán)保政策執(zhí)行和環(huán)保執(zhí)法還不到位。

五、群策群力，共建“美麗文山”

州委八屆三次全會指出：“堅持以生態(tài)文明理念引領社會發(fā)展，加強生態(tài)建設與環(huán)境保護，努力建設山清水凈、地綠天藍、生態(tài)靈秀的‘美麗文山’”。建設“美麗文山”，就要群策群力，使文山的生態(tài)文明建設更上一個新臺階，使文山各族人民共享生態(tài)文明建設成果。

（一）建設“美麗文山”的總體目標

根據(jù)時代的新特點和人民的新期待，建設“美麗文山”，必須為實現(xiàn)這樣的總目標而努力：一是使生態(tài)文明理念在全社會牢固樹立，廣大干部群眾的生態(tài)文明意識明顯提高；二是使節(jié)約資源能源和保護生態(tài)環(huán)境的機制、體制更加完善；三是使文山作為滇東南生態(tài)安全屏障更加牢固，突出生態(tài)環(huán)境問題的解決取得實效，森林生態(tài)和生物多樣性得到有效保護，環(huán)境風險防范和災害防御能力得到加強，生態(tài)競爭力進一步提升；四是使符合文山資源環(huán)境承受力的產(chǎn)業(yè)體系基本形成，特色發(fā)展、綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展有力推進；五是到2015年森林覆蓋率由2010年的41%提高到52%以上；森林蓄積量 由2010年4761萬立方米提高到5776萬立方米，林業(yè)產(chǎn)值達45億元；萬元生產(chǎn)總值能耗由2010年的1.3215噸標準煤下降到1.2467噸標準煤，年均下降1.2%；萬元地區(qū)生產(chǎn)總值二氧化碳排放量從2010年的1.461噸/萬元下降到1.2866噸/萬元，五年下降12%；城市建成區(qū)綠地率超過30%、人均公共綠地面積10平方米。這樣，文山就可以做到生態(tài)環(huán)境質(zhì)量保持領先，綠色經(jīng)濟具有較強支撐力，成為美麗云南建設的示范區(qū)。

（二）建設“美麗文山”的實現(xiàn)途徑

從自然基礎、人文條件和現(xiàn)實狀況看，文山進行生態(tài)文明建設具有得天獨厚的有利條件。但在實踐中要真正做到這一點，還應該聯(lián)系實際，理清思路、突出重點，進行全面的科學謀劃和不懈的努力奮斗。

1.著力提高資源能源利用水平，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結構，推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展、節(jié)約發(fā)展。

主要做法是：加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，調(diào)特、調(diào)優(yōu)、調(diào)綠產(chǎn)業(yè)結構，做大做強高原特色農(nóng)業(yè)，培育戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，開發(fā)綠色生態(tài)產(chǎn)品，引導產(chǎn)業(yè)聚集，實施龍頭帶動、產(chǎn)業(yè)化、標準化發(fā)展；推進以礦產(chǎn)資源綜合利用為重點的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展，實施城市生活、建筑垃圾和各種廢水、廢棄物回收分級綜合利用；促進能源節(jié)約、資源節(jié)約，建設節(jié)水型社會，加強土地資源節(jié)約集約利用，積極推行節(jié)地型和緊湊型城鄉(xiāng)建設，提高土地利用率。

2.堅持發(fā)展與保護并重、保護優(yōu)先原則，著力加強生態(tài)保護與建設，筑牢生態(tài)安全屏障，鞏固生物多樣性寶庫地位。

主要做法是：立足國土空間生態(tài)功能和環(huán)境功能，保護重要生態(tài) 功能區(qū)，建設與經(jīng)濟發(fā)展總體布局相適應的生態(tài)安全格局，構建滇東南生態(tài)安全屏障；根據(jù)本地區(qū)生態(tài)安全屏障要求，劃定生態(tài)紅線，建設合理受保護地體系、分級主體功能區(qū)、生態(tài)功能區(qū)、環(huán)境功能區(qū)；以“森林文山”建設為契機，提高森林生態(tài)保護與建設水平，科學實施造林工程，培育復層、混交、異齡林，控制大范圍的單一樹種人工造林，構建健康穩(wěn)定的森林生態(tài)系統(tǒng)；加強生物多樣性保護力度，切實推進實施《云南省生物多樣性保護戰(zhàn)略與行動計劃》；完善防災減災體系，加大崩塌、滑坡、泥石流等地質(zhì)災害綜合防治力度，強化監(jiān)測預報、動態(tài)跟蹤、災害預防工作，重點建立地震地質(zhì)災害易發(fā)地區(qū)監(jiān)測預警體系和應急體系，建立健全生態(tài)破壞風險防范機制。

3.牢固樹立“尊重自然、愛護自然、與自然和諧相處”的理念，著力建設生態(tài)文化，提升全民生態(tài)文明意識。

主要做法是：干部群眾要在發(fā)展實踐中樹立環(huán)境是資源、環(huán)境是資本、環(huán)境是資產(chǎn)的價值觀，真正認識破壞環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力、保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力；在全社會開展“保護生態(tài)、愛護環(huán)境、節(jié)約資源”的宣傳教育，做到尊重自然、敬畏自然、順應自然，形成保護環(huán)境光榮、破壞環(huán)境可恥的道德倫理觀念；充分挖掘、保護和弘揚民族傳統(tǒng)生態(tài)文化，利用有關歌謠碑刻、鄉(xiāng)規(guī)民約、生產(chǎn)生活習俗等推進生態(tài)文化創(chuàng)新，普及生態(tài)知識，促進入與自然和諧相處；充分發(fā)揮圖書館、文化館、科技館、青少年活動中心、婦女兒童活動中心、老年活動中心、鄉(xiāng)村文化站等在傳播生態(tài)文化方面的作用，建立廣泛的生態(tài)文化宣傳教育陣地。

4.積極實施青山綠水計劃，繼續(xù)推進“七彩云南保護行動”，加強 生態(tài)修復、環(huán)境治理工程，改善區(qū)域環(huán)境質(zhì)量，建設幸福美麗家園。

主要做法是：抓好以“森林文山”為重點的生態(tài)工程建設，繼續(xù)深入推進“七彩云南保護行動”；實施重點片區(qū)集中連片整治和試點示范工程，防治農(nóng)業(yè)面源污染，加強生態(tài)河道建設和農(nóng)村溝塘綜合整治，加大規(guī)?；笄蒺B(yǎng)殖場污染防治力度；強化工業(yè)污染源監(jiān)管及治理，推行綠色建筑、低能耗、生態(tài)化基礎設施建設，減輕城鎮(zhèn)化對生態(tài)環(huán)境的影響；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)環(huán)境基礎公共服務設施，加快推進中小城市污水、垃圾集中處理設施建設，強化城市噪聲、惡臭、機動車尾氣、餐飲油煙以及施工和道路揚塵的污染防治；進一步加強對飲用水水源地文山市暮底河水庫和小河尾水庫、硯山回龍水庫、西疇小橋溝水庫、麻栗坡小河洞、馬關大丫口水庫、丘北舊城龍?zhí)?、廣南東風水庫和板宜水庫、富寧清華洞水庫水質(zhì)的監(jiān)測力度；加大盤龍河、疇陽河、八布河、響水河、南利河、西洋江、谷拉河、普者黑等重點河流流域和湖泊水污染防治力度；加強對境內(nèi)喀斯特巖溶地貌監(jiān)測，嚴禁企業(yè)利用暗流和滲漏通道違法排放污染地下水源；建立健全空氣環(huán)境質(zhì)量監(jiān)測評價和聯(lián)防聯(lián)控體系，加強重點縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)等區(qū)域大氣污染檢測預防及控制治理，有效提高城鄉(xiāng)居民生活質(zhì)量，建設幸福美麗家園。

5.全面推進水生態(tài)文明建設，依法保護水土資源，強化水土流失監(jiān)督管理。

主要做法是：一是建立和落實最嚴格的水資源管理“三條紅線”和“四項制度”。二是優(yōu)化水資源配置，強化節(jié)約用水管理，嚴格水資源保護，推進水生態(tài)系統(tǒng)保護與修復。三是全面落實生產(chǎn)建設項目水 土保持“三同時”制度，強化水土流失監(jiān)督管理，減少認為造成的水土流失，有效增加土壤植被、提高水源涵養(yǎng)能力。四是突出抓好我州境內(nèi)實施的云南省巖溶地區(qū)石漠化綜合治理、滇黔桂巖溶區(qū)國家農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)水土流失綜合治理、坡耕地、重點小流域、生態(tài)清潔型校流域水土流失綜合治理等工程。以達到人與自然（水、土、植被）和諧，一方水土養(yǎng)育一方植被，一方植被保護一方水土的相互依存，相互制約，相互共存與演化的關系。

6.以對國家和人民高度負責的態(tài)度，加大環(huán)境執(zhí)法監(jiān)管力度。

依法對生態(tài)保護、環(huán)境狀況進行監(jiān)管，是各級政府的責任。各級政府應該以對國家和人民高度負責的態(tài)度，加大環(huán)境執(zhí)法和監(jiān)管力度。主要做法是：以環(huán)境影響評價為切入點，完善建設項目環(huán)境管理，加強環(huán)?！叭瑫r”制度，強化建設項目環(huán)境保護驗收管理，加大環(huán)境違法行為處罰力度，嚴格控制新的污染增量；加強排污許可證的動態(tài)管理，通過常規(guī)的和專項的檢查督查行動嚴厲查處環(huán)境違法行為和案件，加大處罰力度，徹底扭轉(zhuǎn)“違法成本低、治理成本高”的現(xiàn)象；開展環(huán)境問題整改后的督察，逐步開展農(nóng)村和生態(tài)環(huán)境監(jiān)察；完善跨行政區(qū)環(huán)境執(zhí)法合作機制和部門聯(lián)動執(zhí)法機制，規(guī)范流域、區(qū)域、行業(yè)限批和督查制度。

（三）文山生態(tài)文明建設的保障措施

深化和完善各項制度是建設“美麗文山”、加大生態(tài)文明建設力度的可靠保障。

1.完善區(qū)域開發(fā)保護與環(huán)境準入機制。

根據(jù)主體功能區(qū)規(guī)劃，加強不同開發(fā)區(qū)域環(huán)境保護的分類指導。在馬塘工業(yè)園區(qū)、三七產(chǎn)業(yè)園區(qū)、硯山工業(yè)園區(qū)等重點開發(fā)區(qū)推進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃環(huán)境影響評價，科學制定開發(fā)方向與規(guī)模，明確環(huán)境準入政策，加大生態(tài)建設力度，提高生態(tài)承載能力，保障環(huán)境質(zhì)量達標；限制開發(fā)區(qū)實行以健全功能為主的生態(tài)建設與保護政策，嚴格執(zhí)行環(huán)評制度，對敏感項目舉行聽證會，提高環(huán)境保護進入門檻，推行行業(yè)退出與限批；禁止開發(fā)區(qū)嚴格執(zhí)行區(qū)域禁批，完善保護區(qū)管理法規(guī)，推行保護區(qū)與周邊社區(qū)共建共管，開展異地就業(yè)補償試點。重點流域、重點區(qū)域逐步建立以環(huán)境容量為基礎的總量控制，嚴格環(huán)境準入制度。制定完善國家級重要生態(tài)功能區(qū)保護的地方性法規(guī)和保護規(guī)劃。

2.強化科技對生態(tài)文明建設和環(huán)境保護的支撐。

積極引進、消化、吸收和開發(fā)利用國內(nèi)外關鍵共性技術，力爭突破資源綜合利用、高原污染防治、重金屬污染土壤修復、石漠化治理等領域的技術瓶頸。建立重點環(huán)保實驗室、環(huán)保技術服務中心、環(huán)?？萍籍a(chǎn)業(yè)基地等基礎平臺，培育和發(fā)展各類環(huán)?？萍贾薪榉諜C構，推進生態(tài)科技成果產(chǎn)業(yè)化與普及推廣。組織與生態(tài)文明建設實施相關的宏觀科技規(guī)劃、研究示范、調(diào)查評估、政策創(chuàng)新等一批重大課題研究。加強生態(tài)環(huán)?？茖W、生態(tài)文明建設人才培養(yǎng)和使用，形成必要的人才儲備。

3.完善投入機制。

積極爭取國家、省專項資金、政策、項目支持，將文山列為國家、省生態(tài)補償重點州市，加大對文山的生態(tài)補償力度。各級人民政府要把生態(tài)文明建設作為公共財政支出的重點，整合相關資金，加大投入 力度，運用財政貼息、投資補助、減免行政收費等手段支持生態(tài)文明建設。繼續(xù)完善政府引導、市場運作、社會參與的多元投入機制，制訂優(yōu)惠政策，吸引更多的社會資本、民間資本、外來資本和金融信貸資金參與生態(tài)文明建設。加強碳匯交易試點，促進生態(tài)建設產(chǎn)業(yè)化。

4.嚴格監(jiān)督考核。

制定完善我州生態(tài)文明建設指標體系和考核實施辦法。大力推進生態(tài)文明建設示范區(qū)創(chuàng)建工作，通過生態(tài)文明村、生態(tài)文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)（辦）、生態(tài)文明縣（市）、生態(tài)工業(yè)園區(qū)四級創(chuàng)建，最終創(chuàng)建成為生態(tài)文明州并獲省命名。落實各地區(qū)和各部門目標任務分解，制定重點工程實施方案和意見。加強對目標責任、重點任務與工程進度的跟蹤檢查和階段性問責。對考核優(yōu)良的地區(qū)和部門進行表彰獎勵，對考核不合格的地區(qū)和部門實施問責。

第三篇：左權縣茂豐生態(tài)莊園簡介

左權縣茂豐生態(tài)莊園簡介

茂豐生態(tài)莊園是由個人獨資開發(fā)的，主要發(fā)展已核桃為主的干果經(jīng)濟林、松柏楊為主的生態(tài)林和生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光休閑游，是我縣生態(tài)莊園經(jīng)濟開發(fā)的領頭雁。莊園位于左權縣粟城鄉(xiāng)后莊村北山自然村，距縣城30公里。

該莊園由山西省優(yōu)秀企業(yè)家、山西省勞動模范、晉中市政協(xié)委員趙保明投資開發(fā)，他從事企業(yè)經(jīng)營多年，2006年毅然辭去年薪30萬元的企業(yè)工作，回鄉(xiāng)創(chuàng)辦了茂豐生態(tài)莊園經(jīng)濟開發(fā)公司，以31萬元競得了后莊行政村北山、北圈自然村荒坡荒地的使用權，面積4670畝，期限50年。包括耕地302畝，荒地598畝，林地3770畝，大核桃樹910株，柿子樹60株。

三年多來，公司秉承“發(fā)展莊園經(jīng)濟，改善生態(tài)環(huán)境，開發(fā)綠色產(chǎn)業(yè)”的經(jīng)營理念，按照“生態(tài)林蓋帽，經(jīng)濟林纏腰，用材林坐底”的發(fā)展規(guī)則，加大投入力度，治理開發(fā)并重，推動公司經(jīng)營向生態(tài)農(nóng)業(yè)、精品農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)的方向發(fā)展，初步取得了良好的經(jīng)濟效益、生態(tài)效益和社會效益。三年來共投資720萬元，完善了水、電、路等基礎設施建設，栽植生態(tài)樹木15萬株，有種核桃2.07萬株；加快農(nóng)家休閑度假村的開發(fā)，建成農(nóng)家院、會議室、接待室、餐廳、廚房、庫房等7個院落80多間，戲臺、廟宇各一座，硬化停車場3500平方米。

莊園構建特色農(nóng)產(chǎn)品開發(fā)和鄉(xiāng)村民俗旅游相結合的產(chǎn)業(yè)框架，建有核桃采摘園、水果采摘園和蔬菜采摘園。小面積溫室蔬菜種植區(qū)，設計建設16棟溫室，一棟面積1畝，不僅能供冬季游人采摘，更是一年四季山莊餐廳自用蔬菜基地。休閑設施區(qū)可容納一百余人吃、住、玩(室內(nèi))的場所。硬件達度假村三星標準。戶外健身運動區(qū)利用山勢，建設了爬山、垂釣、燒烤等多項戶外活動區(qū)。將民風民俗、自然風光與現(xiàn)代時尚相結合，讓賓客在濃郁的大山村落中盡情享受田園、藍天、白云、鳥啼、蟬鳴扥大自然生活情趣。

生態(tài)休閑旅游開發(fā)以來，年接待游客一萬余人，旅游收入160余萬元，農(nóng)副產(chǎn)品加工銷售收入460余萬元，莊園內(nèi)常年用工56人，季節(jié)性用工120余人，三年來累計投工5.6萬個，為當?shù)剞r(nóng)民創(chuàng)收260余萬元。

第四篇：思想政治教育講稿

思想政治教育講稿

第一張：概念解讀，破題的四個概念

第二張：目的，目的包含著一種引導和預期，既是我們進行思想政治教育這項實踐活動要達到的效果，和制定后對整個過程的引導。注重引導的作用。第三張: 有一點問題，既是人道德和思想的產(chǎn)生？是本身就是被社會主流所規(guī)定的，還是先天的未被發(fā)覺的？

所謂的正義由什么賦予，我們怎樣確定我們的價值觀的對錯呢？解釋不清的問題。不能一概而論。

我們必須要問：為何是思想政治教育，而不是思想教育，這兩者要完成的任務不同。

思想政治教育不是涵蓋人生所有思想層面的教育，否則歷史、語文等人文學科為何不歸為一類？因為其也在教育內(nèi)容中傳播著社會道德觀念，價值觀等。沒有側重點的定義不能進行分析。

陳秉公先生在其《思想政治教育學原理》一書中對思想政治教育的定義。即“所謂思想政治教育，就是一定階級或政治集團，為了實現(xiàn)其政治目標和任務而進行的，以政治思想教育為核心與重點的，思想、道德和心理綜合教育實踐。” 第四張：分析，含義上沒有差別的兩者，在解讀上卻出現(xiàn)了矛盾

由此可見，對兩者的界定將是分析的重點，因此請先看由于界定而產(chǎn)生的觀點。

第五張：從階級觀念上看，社會主義“四有新人”涵蓋階級觀念，國家觀念，是人民的教育，也就是針對國家人民的教育，排斥人民的敵人。現(xiàn)代公民涵蓋一切。

從世界與國家關系上看，社會主義“四有新人”是一種以意識形態(tài)的灌輸為主的教育模式，而現(xiàn)代公民則是以世界公民的需要為主的一種教育模式，下面將對此點做重點分析。

從培養(yǎng)的重點看，兩者在個人和社會兩者間有所側重。第六張：

1.公民教育更加的理性，涵蓋面高，倫理，道德，社會常識的教育模式。

2.我們不能進行僵化的政治宣傳，而要倡導現(xiàn)代公民意識。3.全球公民要有的公民意識和責任，中國全球化的必由之路。4.關鍵點不在目的，而在內(nèi)容和形式，直接灌輸?shù)綕B透性教育，教育內(nèi)容不應該單向化。第七張：

本質(zhì)可能是公民與人民的界定，是政府主導與社會形成的界定，這樣的界定根本就沒有討論的余地，因為詞匯的界定本身就決定了現(xiàn)代公民是一好百好，“四有新人”讓飽受摧殘的學子們悲憤

我們難道在中學飽受一種思想的灌輸，到了大學后就要用另一種思想來堅決的反對？期間是否經(jīng)過了思考？或許我們又一次被灌輸了。

如果要體現(xiàn)多元，那先站在一個客觀的角度去看。第八張：最后一種定義，個人與社會

社會主義“四有青年”重在社會培養(yǎng)，既是政府價值，集體觀念的教育，但其并沒有否定道德，法律的教育，只是因為其側重點導致了偏差。

公民教育重在個人的培養(yǎng)，社會責任源于個人的責任感，個人要理性的去鑒別事物，擁有自主性。

目的應該是依據(jù)社會的發(fā)展來決定的，因為這是一種引導。所以真正的目的應該是保持平衡，既在社會發(fā)展過程中個人思潮和集體思潮的穩(wěn)定，需要獨立公民的同時，也需要其有服務國家情感。

紅歌會與南園維權。

兩者的偏離是瘋子和傻子的問題。集體行動中本來就不存在唯一的答案，各有各的真理而無服從的極端就是瘋子的斗爭。一味服從于社會形態(tài)，被欺騙，被少數(shù)人利用的人就是傻子。

第五篇：《生態(tài)規(guī)劃》講稿七

第七章 計算機技術及其在生態(tài)規(guī)劃中的應用 第一節(jié) 計算機信息系統(tǒng)一、電子數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)

二、管理信息系統(tǒng)

三、決策支持系統(tǒng)

四、專家系統(tǒng)

第二節(jié) GIS在生態(tài)規(guī)劃中的應用

一、地理信息系統(tǒng)的基本概念

二、區(qū)域管理信息系統(tǒng)

三、區(qū)域管理信息系統(tǒng)的結構

計算機信息系統(tǒng)是一個廣泛的概念，是以計算機為工具，對信息進行收集、傳輸、存儲和處理，具有完整功能的人—機系統(tǒng)。按照其組織、結構及規(guī)模的不同，一般可分為電子數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)、管理信息系統(tǒng)、決策支持系統(tǒng)、專家系統(tǒng)等四類。

電子數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)

電子數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)(Electronic Data Processing Systems，EDPS)，以計算機應用、通訊和數(shù)據(jù)處理為主，是最早開始應用的計算機信息系統(tǒng)。該系統(tǒng)主要進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計、更新、狀態(tài)報告等，不涉及預測、規(guī)劃、調(diào)節(jié)及控制等功能。在生態(tài)規(guī)劃中，由于涉及到大量的自然、社會、經(jīng)濟、人口等方面的資料，應用計算機數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，取代煩瑣的手工處理，大大提高了工作效率，也促進了規(guī)劃從定性化向定量化分析的發(fā)展，因而該系統(tǒng)也是在生態(tài)規(guī)劃中應用最為廣泛的信息系統(tǒng)。

管理信息系統(tǒng)

管理信息系統(tǒng)(Management Information Systems，MIS)是在數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)基礎上發(fā)展起來的、面向管理的集成系統(tǒng)。

一個典型的管理信息系統(tǒng)具有信息處理、輔助管理和輔助決策的功能。決策支持系統(tǒng)

決策支持系統(tǒng)(Decision Support System，DSS)是輔助決策者通過數(shù)據(jù)、模型、知識以人機交互方式進行決策的計算機應用系統(tǒng)。它是在管理信息系統(tǒng)的基礎上發(fā)展起來的，為解決結構化、非結構化和半結構化的問題提供了更廣泛的方法。

DSS的基本結構主要由四個部分組成，即數(shù)據(jù)部分、模型部分、推理部分、人機交互部分。決策支持系統(tǒng)結構如圖7—1所示。

決策支持系統(tǒng)結構

1、數(shù)據(jù)部分

數(shù)據(jù)部分一般包括數(shù)據(jù)庫及其管理系統(tǒng)，數(shù)據(jù)庫是系統(tǒng)求解問題的主要數(shù)據(jù)源，數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)負責維護、管理各類數(shù)據(jù)，實現(xiàn)與模型庫及人機接口的連接。

2、模型部分

模型部分一般包括模型庫及其管理系統(tǒng)，模型庫是用來存儲輔助決策所需的各種數(shù)學模型，如線性規(guī)劃模型、多目標規(guī)劃模型、投入產(chǎn)出模型等，它們通常以子程序形式保存在系統(tǒng)中，并由模型庫管理系統(tǒng)根據(jù)輔助決策的需要來進行調(diào)度。

3、推理部分

推理部分一般包括知識庫、知識庫管理系統(tǒng)和推理機。該系統(tǒng)主要是對管理決策中的一些規(guī)則以及對決策過程中的一些基本知識等進行整理，通過對各種知識的描述方法組織成基本知識集。

4、人機交互部分

提供用戶與DSS之間的交流。如交互式界面、報表打印等。交互式界面最常用的是菜單技術，還包括圖視、語言、手寫等技術。

專家系統(tǒng)

專家系統(tǒng)(Expert Systems，ES)是一種智能型軟件，采用一定的知識，模擬人的推理過程來解決通常需要專家的知識和經(jīng)驗才能解決的復雜問題。其最主要的特點是具有知識庫和推理機制。

由于專家決策中包含了大量的非結構化問題，常規(guī)的數(shù)學方法難以進行描述和處理，往往借助于人們的知識和經(jīng)驗，采用定性求解的方法。因此，專家系統(tǒng)首先要解決的是如何表示知識和經(jīng)驗，其次是如何用計算機對這些定性問題進行描述和識別，以及如何利用知識對問題進行求解處理。

專家系統(tǒng)的工作主要由知識庫、推理機和解釋系統(tǒng)三部分來完成，并通過人

機接口系統(tǒng)同用戶進行交互。

知識庫

知識庫中存放各領域?qū)＜姨峁┑膶ｉT知識及專家憑經(jīng)驗得到的啟發(fā)式知識，它們多以規(guī)則形式表示。知識庫管理系統(tǒng)提供知識的增加、刪除、修改等維護功能。推理機

推理機針對某一具體問題，選取知識庫中恰當?shù)闹R進行推理判斷，得出問題的結果。通常推理機的控制策略有正向、反向和正反混合推理三種。對任何一種策略可分為確定性推理和不精確推理兩種方式。解釋系統(tǒng)

解釋系統(tǒng)用來回答用戶對系統(tǒng)求解過程或當前系統(tǒng)狀態(tài)的提問，使系統(tǒng)具有更好的透明度。

人機接口系統(tǒng)

人機接口系統(tǒng)除具備一般決策支持系統(tǒng)中的人機接口功能外，還提供自然語言理解能力，使用戶能使用受限的自然語言同系統(tǒng)進行交互式操作或進行檢索查詢。

地理信息系統(tǒng)的基本概念

地理信息系統(tǒng)(Geographic Information System，簡稱GIS)作為傳統(tǒng)科學(如地理學、地圖學和測量學)與現(xiàn)代科學技術(如遙感技術、計算機科學等)相結合的產(chǎn)物，正逐步發(fā)展成為一門處理空間數(shù)據(jù)的現(xiàn)代化綜合性科學。它具有空間特征數(shù)據(jù)的采集、存儲、分析處理、轉(zhuǎn)換及顯示等功能。隨著計算機的普及與信息系統(tǒng)的發(fā)展，地理信息系統(tǒng)已成為城鄉(xiāng)發(fā)展規(guī)劃、土地管理、環(huán)境保護、自然資源開發(fā)與管理的重要工具。區(qū)域管理信息系統(tǒng)

區(qū)域管理信息系統(tǒng)建立的目的是為區(qū)域土地利用、植被、水資源、水土流失、地質(zhì)災害分布等生態(tài)環(huán)境數(shù)據(jù)、圖像數(shù)據(jù)建立詳細的、完整的、準確的數(shù)據(jù)檔案，為管理部門規(guī)劃設計及決策提供快速、準確、詳細的基礎信息依據(jù)。區(qū)域管理信息系統(tǒng)的結構