第一篇：梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)講稿

梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)

一、生平、著述簡(jiǎn)介

梁?jiǎn)⒊?873～1929），字卓如，號(hào)任公，別號(hào)飲冰室主人。廣東新會(huì)人。中國(guó)近現(xiàn)代杰出思想家、改革家，著名學(xué)術(shù)大師。他的書齋及藏書室取名“飲冰室”，“飲冰”始見于《莊子·人間世》中“今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱歟”。后南朝宋人鮑照在《謝永安令解禁止啟》中說(shuō)“飲冰肅事，懷火畢命”，表達(dá)了受命從政、為國(guó)憂心的惶恐心態(tài)。梁取此二字，則寓意對(duì)國(guó)家社稷憂慮焦灼之情。梁的主要著作《飲冰室文集》是梁?jiǎn)⒊读航N于1926年編就刊行，另有《飲冰室合集》是在梁?jiǎn)⒊?929年離世后，由其侄交林志鈞匯編后于1936年交上海中華書局出版的，共分為文集、專集兩大部分：文集45卷，專集104卷，收入長(zhǎng)篇論著104種，如《戊戌政變記》、《清代學(xué)術(shù)概論》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《中國(guó)歷史研究法》等，總計(jì)1000余萬(wàn)字。梁?jiǎn)⒊杂自诩抑薪邮軅鹘y(tǒng)教育，1889年中舉。1890年赴京會(huì)試，不中?；鼗浡方?jīng)上海，看到介紹世界地理的《瀛環(huán)志略》和上海機(jī)器局所譯西書，眼界大開。同年結(jié)識(shí)康有為，投其門下。1891年就讀于萬(wàn)木草堂，接受康有為的思想學(xué)說(shuō)并由此走上改良維新的道路，被人合稱“康梁”。以下我們主要從思想啟蒙的角度，去談?wù)摿簡(jiǎn)⒊淖鳛椤?/p>

二、為變法而主張啟蒙

人要告別無(wú)知都離不開啟蒙。一般意義上的啟蒙是指開化和開發(fā)人的智力，比如對(duì)兒童或初學(xué)者進(jìn)行教育，使之得到某些方面的入門知識(shí)或技能等，因此可以說(shuō)，啟蒙一直伴隨著人類文明的步伐。但18世紀(jì)以來(lái)，啟蒙有了它特定的含義?？档虏焕⑹侨祟愃枷脒M(jìn)入現(xiàn)代的標(biāo)志性人物之一，他在回答什么是啟蒙時(shí)這么說(shuō)：“啟蒙就是人從他自己造成的未成年?duì)顟B(tài)中走出。未成年?duì)顟B(tài)就是沒(méi)有他人的指導(dǎo)就不能使用自己的知性”；“啟蒙就是把人們從黑暗的中世紀(jì)解放出來(lái)”。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，這種特定含義上的啟蒙則比西方國(guó)家遲了一個(gè)多世紀(jì)。

從1840年起，西方列強(qiáng)的炮火轟開了閉關(guān)自守的中國(guó)的國(guó)門，沉重的內(nèi)憂外患使一批先覺(jué)的知識(shí)分子開始“睜開眼睛看世界”。在認(rèn)識(shí)到必須了解外強(qiáng)學(xué)習(xí)外強(qiáng)這一共同思想前提下，魏源林則徐主張“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，馮桂芬王韜則進(jìn)而提出要學(xué)習(xí)西方的政治、法律、制度等等，但這些顯然屬于對(duì)政府大政方針的見解，他們還不能把眼光移下來(lái)，看到對(duì)國(guó)民進(jìn)行啟蒙的必要性和重要性。到了容閎那里，這個(gè)在美國(guó)留學(xué)八年，是中國(guó)第一位系統(tǒng)接受了西方教育的人感念“中國(guó)國(guó)民，身受無(wú)限痛苦，無(wú)限壓制”，應(yīng)“以西方之學(xué)術(shù)，灌輸于中國(guó)，使中國(guó)日趨文明富強(qiáng)之境”，才涉及到國(guó)民的思想啟蒙問(wèn)題。

在中國(guó)，不僅看到了國(guó)民思想啟蒙之必要性和重要性并且把啟蒙付諸實(shí)踐的，是90年代的維新派，梁?jiǎn)⒊瑒t是最早的從事者之一。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后的1895年嚴(yán)復(fù)即發(fā)表文章，指出“收大權(quán)、練軍實(shí)”不過(guò)是“標(biāo)”，中國(guó)的自強(qiáng)之“本”在于開民智，奮民力，和民德。也是在這一年，年僅23歲的梁?jiǎn)⒊熬?huì)試，與康有為聯(lián)合會(huì)試舉人上書要求變法，稍后，又協(xié)助康有為創(chuàng)辦和組織了《中外紀(jì)聞》和京師強(qiáng)學(xué)會(huì)?！吨型饧o(jì)聞》每期載一篇以介評(píng)世界各國(guó)概況為主的文章，文章均出自梁?jiǎn)⒊Ｔ谶@年5月的《與穰卿足下書》里他有言：“報(bào)館之議論，既浸漬于人心，則風(fēng)氣制成不遠(yuǎn)矣”；多年后在《蒞北京大學(xué)校歡迎會(huì)演說(shuō)辭》中他也回顧當(dāng)時(shí)的辦報(bào)心愿是“冀輸入 1 世界之智識(shí)于我國(guó)民”。可見，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)外國(guó)情況的介評(píng)已不同于魏源王韜等人，他的著眼點(diǎn)已在于啟發(fā)民智。次年，梁?jiǎn)⒊瑧?yīng)上海強(qiáng)學(xué)會(huì)會(huì)員黃遵憲等的邀請(qǐng)赴任《時(shí)務(wù)報(bào)》主筆，從8月9日起，先后撰寫發(fā)表了《變法通議》《論中國(guó)積弱由于防弊》《知恥學(xué)會(huì)敘》等文章。這些文章表明梁?jiǎn)⒊D(zhuǎn)入了對(duì)啟蒙的直接陳述與鼓吹。

《變法通議》是系列性文章，在這組文章里，梁?jiǎn)⒊坏珮O力闡述了變法對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)是勢(shì)在必行，而且把變法同國(guó)民的啟蒙、受教育緊密結(jié)合在一起。首篇《論不變法之害》一開篇他即勾畫出國(guó)衰民愚的景象：“今有巨廈，更歷千歲，瓦墁毀壞，榱棟崩折，非不枵然大也，風(fēng)雨猝集，則傾圮必矣。而室中之人，猶然酣嬉鼾臥，漠然無(wú)所聞見”，隨后又指出“欺其民之馴弱而凌牿之，慮其民之智而束縛之”的弊害。在《論變法不知本原之害》一文中他提出：“欲求新政，必興學(xué)校，可謂知本矣”；“變法之本，在育人才；人才之興，在開學(xué)校”。他不滿清政府重物輕人的做法，認(rèn)為“一鐵甲之費(fèi)，可以支學(xué)堂十余年；一快船之費(fèi)，可以譯西書數(shù)百卷；克虜伯一尊之費(fèi)，可以設(shè)小博物院三數(shù)所；洋操一營(yíng)之費(fèi)，可以遣出洋學(xué)生數(shù)十人。”在稍后的文章里，他闡述了開民智是強(qiáng)國(guó)之本。他寫道：“近百年間，歐羅巴之眾，高加索之族，借制器以滅國(guó)，借通商以辟地，于是全球十九，歸其統(tǒng)轄，智之強(qiáng)也。世界之運(yùn)，由亂而進(jìn)于太平；勝敗之原，由力而趨于智。故言自強(qiáng)于今日，以開民智為第一義。”他引述儕輩所與云“古者戶口少而才智之民多，今日戶口多而才智之民少”之后分析說(shuō)：“然而婦女不讀書，去其半矣；農(nóng)、工、商、兵不知學(xué)，去其十之八九矣”；他再次強(qiáng)調(diào)：“亡而存之，廢而舉之，愚而智之，弱而強(qiáng)之，條理萬(wàn)端，皆歸本于學(xué)?！盵4]。他進(jìn)而以為：“今欲振中國(guó)，在廣人才；欲廣人才，在興學(xué)會(huì)”，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)立各種學(xué)科乃至各個(gè)行業(yè)的學(xué)會(huì)，“其入會(huì)之人，上自后妃王公，下及一命布衣”，使之“學(xué)無(wú)不成，術(shù)無(wú)不精”，這樣“積小高大，擴(kuò)而充之，天下無(wú)不成學(xué)之人矣”。

在《中國(guó)積弱由于防弊》《知恥學(xué)會(huì)敘》《與嚴(yán)幼陵先生書》等文章里他同樣談及了愚民的弊害和啟發(fā)民智的必要。

1898年2月，梁?jiǎn)⒊瑧?yīng)湖南巡撫陳寶箴和臬司黃遵憲之邀赴長(zhǎng)沙任時(shí)務(wù)學(xué)堂主講后重返京師，致力變法。在《公車上書請(qǐng)變通科舉折》里，他一如既往把變法同啟蒙聯(lián)系在一起。他說(shuō)，當(dāng)今國(guó)家“強(qiáng)敵交侵，割地削權(quán)，危亡岌岌，人不自保，皇上臨軒發(fā)嘆，天下扼腕殷憂，皆人才乏絕，無(wú)以御敵之故。然嘗推求本原，皆由科舉不變致之也”，“八股代言之制”“乃先抑天下于至愚”；他進(jìn)而談道：“且科舉之法，非徒愚士大夫無(wú)用已也，又并其農(nóng)、工、商、兵、婦女，而皆愚而棄之。夫欲富國(guó)必自智其農(nóng)、工、商始，欲強(qiáng)其兵必自智其兵。泰西民六七歲必皆入學(xué)，識(shí)字學(xué)算，粗解天文輿地，故其農(nóng)、工、商、兵、婦女皆知學(xué)，皆能閱報(bào)”，而“吾生童無(wú)專門之學(xué)，故農(nóng)不知植物，工不知制物，商不知萬(wàn)國(guó)物產(chǎn)，兵不知測(cè)繪算術(shù)，婦女無(wú)以助其夫”。他由是感嘆：“是皇上撫有四萬(wàn)萬(wàn)有用之民，而棄之無(wú)用之地，至兵不能御敵，而農(nóng)、工、商不能裕國(guó)，豈不大可痛哉！”他激憤陳言：“夫當(dāng)諸國(guó)競(jìng)智之時(shí)，吾獨(dú)愚其士人、愚其民、愚其王公，以與智敵，是自掩閉其耳目，斷刖其手足，以與烏獲、離婁搏，豈非自求敗亡哉！------人皆智而我獨(dú)愚，人皆練而我獨(dú)暗，豈能立國(guó)乎！”

三、專心從事啟蒙

9月21日，變法失敗，“六君子”被殺，梁?jiǎn)⒊油鋈毡尽Ｈ绻f(shuō)此前梁?jiǎn)⒊膯⒚蛇€基本是圍繞著變法進(jìn)行的，著眼點(diǎn)主要在改變國(guó)民的受教育狀況上，那么流亡日本之后，啟蒙則成為他做單獨(dú)思考的問(wèn)題之一，放眼處已是對(duì)國(guó)民性本身的系統(tǒng)揭示與分析。

12月，他創(chuàng)辦《清議報(bào)》，在報(bào)上撰文記述變法和為變法人物做傳，其間談到的“中國(guó)之弱，由于民愚也”，可以看作是此后他從事啟蒙著述的核心觀念。從這一觀念出發(fā)，他于1901年4月29日至5月28日在《清議報(bào)》連續(xù)發(fā)表了長(zhǎng)文《中國(guó)積弱溯源論》。文章主要 從“理想”、“風(fēng)俗”和“政術(shù)”三個(gè)方面闡述了中國(guó)“積弱之源”。如就“理想”。梁?jiǎn)⒊劦剑骸胺矡o(wú)論何族之民，必有其社會(huì)數(shù)千年遺傳之習(xí)慣，與其先哲名人之所垂訓(xùn)所傳述，漸漬深入于人人之腦中，滌之不去，磨之不磷，是之謂理想。理想者天下之最大力量者也，其力能生出種種風(fēng)俗，種種事業(yè)?！彼又赋觯c西方、日本相比，中國(guó)國(guó)民的“理想之誤”是“愛(ài)國(guó)之心薄弱”。由此又導(dǎo)致了三點(diǎn)，一是“不知國(guó)家與天下之差別也”，“既無(wú)國(guó)矣，何愛(ài)之可云”？二是“不知國(guó)家與朝廷之界限也”，“蓋數(shù)千年來(lái)，不聞?dòng)袊?guó)家，但聞?dòng)谐ⅰ?，“誤認(rèn)朝廷為國(guó)家之理想”，不知國(guó)家乃“全國(guó)人之公產(chǎn)”，朝廷不過(guò)是“一姓之私業(yè)也”。三是“不知國(guó)家與國(guó)民之關(guān)系也”，不知國(guó)家主人“即一國(guó)之民也”，“遂使一國(guó)之民，不得不轉(zhuǎn)而自居于奴隸，性奴隸之性，行奴隸之行，雖欲愛(ài)國(guó)而有所不敢，有所不能焉”。因此，倘若“欲救中國(guó)”，“非從此處拔其本，塞其源，變數(shù)千年之學(xué)說(shuō)，改四百兆之腦質(zhì)”。

在揭示國(guó)民精神現(xiàn)狀及其根源的同時(shí)，梁?jiǎn)⒊苍谒伎己吞岢鼋ㄔO(shè)性見解，如在《國(guó)民十大元?dú)庹摗分兴@樣闡釋“獨(dú)立”：“獨(dú)立者何？不借他力之扶助，而屹然自立于世界者也。人而不能獨(dú)立，時(shí)曰奴隸，于民法上不認(rèn)為公民；國(guó)而不能獨(dú)立，時(shí)曰附庸，于公法上不認(rèn)為公國(guó)”；“獨(dú)立云者，日日以孤軍沖突于重圍之中者也”。他認(rèn)為“非古人之法言不敢道，非古人之法行不敢行”是“奴隸根性之言也”，“夫古人自古人，我自我。我有官體，我有腦筋，不自用之，而以古人之官體為官體，以古人之腦筋為腦筋，是我不過(guò)一有機(jī)無(wú)靈之土木偶，是不啻世界上無(wú)復(fù)我之一人也”；“故獨(dú)立性者，孕育世界之原料也”，“故無(wú)獨(dú)立性者，毀滅世界之毒藥也”。他指出國(guó)人缺乏獨(dú)立性的惡果：“今吾中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)皆仰庇于他人之人，是名雖四萬(wàn)萬(wàn)，實(shí)則無(wú)一人也”；“此根性不破，雖有國(guó)不得謂之有人，雖有人不得謂之有國(guó)?！?900年2、7月，他寫下《少年中國(guó)說(shuō)》《十種德性相反相成議》，號(hào)召“中國(guó)之少年”“甘心為四萬(wàn)萬(wàn)人安坐以待亡國(guó)者之公敵?！?/p>

到了1902年，他以“新民”概括啟蒙，并將此作為思考中國(guó)問(wèn)題的主要選擇。這年2月他創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》且自稱“新民子”，8日至4月11日連載于《新民叢報(bào)》第1號(hào)至29號(hào)的十多萬(wàn)言系列長(zhǎng)文《新民說(shuō)》，可以說(shuō)是他啟蒙思想的集大成。

他明確地把民擺在了首位，在“敘論”中即指出“國(guó)也者集民而成。------未有其民愚陋、怯懦、渙散、混濁，而國(guó)猶能立者。------欲其國(guó)之安富尊榮，則新民之道不可不講”，因此，長(zhǎng)文的第一篇就是《論新民為今日中國(guó)第一急務(wù)》指出中國(guó)要振興，“舍新民末由?！睆牡谌墩摴隆烽_始到《論尚武》凡五篇，梁?jiǎn)⒊唧w談?wù)摿诵旅竦膬?nèi)容。如《論公德》談道：“我國(guó)民所最缺者，公德其一端也。公德者何？人群之所以為群，國(guó)家之所以為國(guó)，賴此德焉以成立者也?！彼J(rèn)為“獨(dú)善其身”的“私德”與公德“本并行不悖”，中國(guó)所以衰落，“束身寡過(guò)之善士太多，------人人視其所負(fù)于群者如無(wú)有焉”是原因之一。他進(jìn)而認(rèn)為：“道德之立，所以利群也”，“道德之精神，未有不自一群之利益而生者；茍反于此精神，雖至善者，時(shí)或變?yōu)橹翋阂印?；“是故公德者，諸德之源也”，“知有公德，而新道德出焉矣，而新民出焉矣。”

四、把文學(xué)作為啟蒙最佳工具

1898年12月25日，梁?jiǎn)⒊诹魍鲋邪l(fā)出“詩(shī)界革命”的口號(hào)，三天后又提出“文界革命”的主張。對(duì)于詩(shī)，他認(rèn)為“新意境”最重要，“今欲易之，不可不求之于歐洲”，他“惟

[9]將竭力輸入歐洲之精神思想，以供來(lái)者之詩(shī)料”；他指明詩(shī)歌能影響國(guó)民性乃至國(guó)家命運(yùn)：“中國(guó)人無(wú)尚武精神，其原因甚多，而音樂(lè)靡曼亦其一端，------其斯巴達(dá)人被圍，乞援于雅典，雅典人以一眇目跛足之學(xué)校教師應(yīng)之，斯巴達(dá)人惑焉。及臨陣，此教師為作軍歌，斯巴達(dá)人誦之，勇氣百倍，遂以獲勝”；而“吾中國(guó)向無(wú)軍歌”，詩(shī)“于發(fā)揚(yáng)蹈厲之氣尤缺。此非徒祖國(guó)文學(xué)之缺點(diǎn)，抑亦國(guó)運(yùn)升沉所關(guān)也”。他因此格外推舉黃遵憲《出軍歌》及其所具有 3 的“精神之雄壯活潑沉渾深遠(yuǎn)”，認(rèn)為“蓋欲改造國(guó)民之品質(zhì)，則詩(shī)歌音樂(lè)為精神教育之一要件”。他進(jìn)而質(zhì)詢：“讀泰西文明史，無(wú)論何代，無(wú)論何國(guó)，無(wú)不食文學(xué)家之賜；其國(guó)民與諸文豪，亦頂禮而尸祝之。若中國(guó)之詞章家，則于國(guó)民豈有絲毫之影響耶？”他指斥“至于今日，詩(shī)、詞、曲三者皆成為陳設(shè)之古玩，而詞章家真社會(huì)之虱矣”，他為《江蘇》雜志“屢陳中國(guó)音樂(lè)改良之義，其第七號(hào)已譜《出軍歌》、《學(xué)校歌》數(shù)闕”而“拍案叫絕”，他寄語(yǔ)中國(guó)的文學(xué)家能更多的成為莎士比亞、彌爾頓，以“報(bào)國(guó)民之恩”[10]。在“文界革命”方面，他受到日本新聞作家德富蘇峰“善以歐西文思入日本文”的啟迪，主張寫文章“務(wù)為平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語(yǔ)及外國(guó)語(yǔ)法，縱筆所至不檢束”[11]，倡導(dǎo)了以“俗語(yǔ)文體”寫“歐西文思”的“新文體”；他在這時(shí)期的一系列影響巨大的關(guān)于變法和啟蒙的文章，均以這種新文體寫成。

對(duì)于小說(shuō)，梁?jiǎn)⒊绕淇吹弥匾?，?902年11月專門創(chuàng)辦《新小說(shuō)》雜志。在第1號(hào)上發(fā)表了《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》。如同當(dāng)初創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》是為了發(fā)表他的新民見解一樣，這一刊物的創(chuàng)辦和文章的發(fā)表則不僅表明他開始正式倡導(dǎo)“小說(shuō)界革命”，更表明他致力于此的原因——認(rèn)定小說(shuō)是啟蒙和新民的最佳手段或工具。他亦開門見山立論：“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)。”隨之以慣用的排比句式展開論點(diǎn)：“故欲新道德，必新小說(shuō)；欲新宗教，必新小說(shuō)；欲新政治，必新小說(shuō)；欲新風(fēng)俗，必新小說(shuō)；欲新文藝，必新小說(shuō)；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說(shuō)?！痹僮栽O(shè)問(wèn)答過(guò)渡到論證：“何以故？小說(shuō)有不可思議之力支配人道故。”他揚(yáng)棄并闡發(fā)以往的觀點(diǎn)：“文之淺而易解者，不必小說(shuō)；尋常婦孺之函札，官樣之文犢，亦非有艱深難讀者存也，顧誰(shuí)則嗜之？不寧惟是，彼高才贍學(xué)之士，能讀《墳》《典》《索》《邱》，能注魚蟲草木，彼其視淵古之文，與平易之文，應(yīng)無(wú)所擇，而何以獨(dú)嗜小說(shuō)？”他認(rèn)為這是因?yàn)槠渌恼隆罢f(shuō)有所未盡也”。他接下來(lái)的分析同樣語(yǔ)出驚人，他說(shuō)，能夠予人之各種心理、性情以滿足并“能極其妙而神其技者，莫小說(shuō)若，故曰小說(shuō)為文學(xué)之最上乘也”；“小說(shuō)之在一群也，既已如空氣如菽粟，欲避不得避，欲屏不得屏，而日日相與呼吸之餐嚼之矣”；小說(shuō)以其難有比擬的“熏”“浸”“刺”“提”“四種力”“支配人道”，善可以“福億兆人”，惡可以“毒萬(wàn)千載”。于是他驚嘆：“可愛(ài)哉小說(shuō)！可恨哉小說(shuō)！”但他著重談?wù)摰氖切≌f(shuō)的“惡”，在他看來(lái)，小說(shuō)是“吾中國(guó)群治腐敗之總根源”，國(guó)民的“慕科第若膻，趨爵祿若騖，奴顏婢膝，寡廉鮮恥”，“輕棄信義，權(quán)謀詭詐，云翻雨覆，苛刻涼薄，”“輕薄無(wú)行，沉溺聲色，綣戀床第，纏綿歌泣于春花秋月”以及江湖義氣等種種品性，無(wú)一不源自小說(shuō)。于是他疾呼：“嗚呼！使長(zhǎng)此而終古也，則吾國(guó)前途，尚可問(wèn)耶，尚可問(wèn)耶！故今日欲改良群治，必自小說(shuō)界革命始；欲新民，必自新小說(shuō)始?！?/p>

四、梁?jiǎn)⒊木窒?/p>

我曾歸結(jié)了三個(gè)方面。這里主要談最主要的即思想資源方面。如眾所言，梁?jiǎn)⒊环⒄蘸臀×宋鞣浇詠?lái)的進(jìn)步學(xué)說(shuō)，這也正是他的啟蒙具有現(xiàn)代性特征的根本體現(xiàn)；但必須指出，中國(guó)傳統(tǒng)的觀念仍然是他思想的主要構(gòu)成，而且這決非可以歸結(jié)為“托古”。

首先，梁?jiǎn)⒊哪恐杏幸粋€(gè)理想化的“先王世界”。在他開始正面議論啟蒙的《變法通議》里他就認(rèn)為：“先王欲其民智，后世欲其民愚?！彼冎▋赫腋鶕?jù)，說(shuō)促使歐洲人得以“心智雄于天下”的“學(xué)會(huì)”實(shí)際上始于中國(guó)：其乃“中國(guó)二千年之成法也”，“先圣之道，所以不絕于地，而中國(guó)種類，不至夷于蠻越，曰惟學(xué)會(huì)之故 ”；學(xué)會(huì)在中國(guó)消亡則是“國(guó)朝漢學(xué)家之罪，而紀(jì)昀為之魁也”。也是寫于這段時(shí)間的《論中國(guó)積弱由于防弊》更為集中地展示了他的“先王世界”。他先指出：“先王之為天下也公，故務(wù)治事；后世之為天下也私，故務(wù)防弊”，然后對(duì)比論述了古之“務(wù)治事”與后世“務(wù)防弊”的種種區(qū)別和優(yōu)劣。就與民氣民智相關(guān)的內(nèi)容而言，他談道：“古者國(guó)有大事，謀及庶人，------所以通下情，固邦本。4 后世恐民之訕己也，蔑其制，廢其官。防之誠(chéng)密矣，然上下隔絕，民氣散軟，外患一至，莫能為救也”；“古之學(xué)者，以文會(huì)友；師儒之官，以道得民。后世恐其聚眾而持清議也，于是戒會(huì)黨之名，嚴(yán)講學(xué)之禁。防之誠(chéng)密矣，然而儒不談道，獨(dú)學(xué)孤陋，人才凋落，士氣不昌”。

其次，與“先王世界”相聯(lián)系，梁?jiǎn)⒊膯⒚衫碚撚质且匀寮覍W(xué)說(shuō)為基本支撐的。他文必引《詩(shī)》《易》，章必舉孔孟，直至二程朱熹曾文正，包括法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩在他眼里也成了“大儒”。可是，傳統(tǒng)這么好，國(guó)民性怎么變得這么糟？梁?jiǎn)⒊浴皥A”其說(shuō)，認(rèn)為除了“后世”的“民賊”、官吏等實(shí)行愚民的原因之外，更是由于圣賢的思想、學(xué)說(shuō)等被“偽托道學(xué)者”丟棄或篡改。他舉出“鐵證”：“彼《禮經(jīng)》十七篇，孔子之所雅言，今試問(wèn)綴學(xué)之子，能誦其文言其義者，幾何人也？”他憂心：“吾恐二十年以后，孔子之教，將絕于天壤”。他援引了《中庸》《孝經(jīng)》以及孟子的有關(guān)言語(yǔ)之后指出：“凡此諸論，在先圣昔賢，蓋有為而言，所謂‘言非一端，各有所當(dāng)’者也。降及末流，誤用斯言，遂浸成錮疾”。他斥責(zé)：“先圣昔賢之單語(yǔ)片言，固非頑鈍無(wú)恥者所可借以藏身也”；“蓋圣經(jīng)賢傳中有千言萬(wàn)語(yǔ)，可以開民智、長(zhǎng)民氣、厚民力者，彼（指‘偽托道學(xué)者’——引者注）一概抹煞而不征引，惟摭拾一二語(yǔ)足以便己之私圖者，從而推波助瀾，變本加厲，謬種流傳，成為義理”。在《新民說(shuō)·論尚武》里他還把“儒教之流失”作為國(guó)民文弱的一個(gè)緣由，他區(qū)辨說(shuō)：“儒教者固切近于人事者也，然孔子之作《春秋》，則務(wù)使諸夏夷狄，遠(yuǎn)近若一，以文致太平；《禮運(yùn)》之述圣言，則力言不獨(dú)親親，不獨(dú)子子，以靳至大同，亦莫不破除國(guó)界，以至仁博愛(ài)為宗旨。斯固皆懸至善以為的，可為理論而未能見之實(shí)行者也。------然孔子固非專以懦緩為教者也，見義不為，謂之無(wú)勇；戰(zhàn)陳無(wú)勇，斥為非孝；曷嘗不以剛強(qiáng)剽勁聳發(fā)民氣哉！”他緊接著談道：“所世賤儒，便于藏身，摭拾其悲憫涂炭、矯枉過(guò)正之言，以為口實(shí)，不乏其剛而法其柔，不法其陽(yáng)而法其陰，陰取老氏雌柔無(wú)動(dòng)之旨，奪孔學(xué)之正統(tǒng)而篡之，以莠亂苗，習(xí)非成是。”他遺憾地指出：“法昔賢盛德之事，乃養(yǎng)成此柔脆無(wú)骨、頹憊無(wú)氣、刀刺不傷、火爇不痛之民族，是豈昔賢所及料也！”他甚至認(rèn)為“新民”也早已存在于儒家先圣的思想中：“孟子曰：‘子力行之，亦以新子之國(guó)?！孕轮^也，新民之謂也。”梁?jiǎn)⒊舱f(shuō)過(guò)這樣的話：“必強(qiáng)一國(guó)人之思想使出于一途，其害于進(jìn)化也莫大。自漢武表章六藝，罷黜百家，凡非在六義之科者絕勿進(jìn)，爾后束縛弛驟，日甚一日?！钡J(rèn)為這非儒教本身之過(guò)，“夫孔教之良，固也”，害處源于“獨(dú)尊”，所以他仍然聲言：“吾不敢怨孔教，而不得不深惡痛絕夫緣飾孔教、利用孔教、誣罔孔教者之自賊而賊國(guó)民也?！闭?yàn)閷?duì)儒教持這種信念，他的一些提法還難免有“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的味道：“今日欲儲(chǔ)人才，必以通習(xí)六經(jīng)經(jīng)世之義，歷代掌故之跡，知其所以然之故，而參合之于西政，以求致用者為第一等”；“宜以六經(jīng)諸子為經(jīng)（------）而以西史輔之，以求古人治天下之法”。

第二篇：梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想的過(guò)渡讀書筆記

《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想的過(guò)渡》讀書報(bào)告

張立方華東師大政治學(xué)系

張灝的《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想的過(guò)渡》一反“西方的沖擊”這一研究模式存在的偏頗，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)文化在面臨外部沖擊時(shí)所具有的活力。作者通過(guò)對(duì)1890—1907年過(guò)渡時(shí)代梁?jiǎn)⒊枷氲难芯?，詳?xì)考察了中西思想在很多領(lǐng)域內(nèi)的相互影響，勾畫出它們?cè)诹簡(jiǎn)⒊枷氚l(fā)展中所起的作用，指出梁?jiǎn)⒊茉斓囊淮旅?，與現(xiàn)實(shí)中國(guó)之間的聯(lián)系要比五四“新青年”更具代表性。

一、注重從中國(guó)內(nèi)部出發(fā)的研究方法

本書摒棄了“沖擊——回應(yīng)”和“傳統(tǒng)——近代”研究模式，主張應(yīng)重視中國(guó)內(nèi)部的發(fā)展，建議學(xué)者們研究19世紀(jì)的中國(guó)思想時(shí)，最好采用馬克斯·韋伯的“設(shè)想?yún)⑴c”的研究方法，把自己放在當(dāng)時(shí)儒家文人學(xué)士的地位。作者指出，在自1840年中西接觸以來(lái)的半個(gè)多世紀(jì)里，西方對(duì)中國(guó)思想的沖擊是有限的，西學(xué)在中國(guó)沒(méi)有像日本那樣，立刻引起知識(shí)分子的強(qiáng)烈反應(yīng)，西學(xué)與中學(xué)產(chǎn)生革命性的接觸，那是戊戌維新運(yùn)動(dòng)開始之后的事情。

因此，作者把梁?jiǎn)⒊乃枷敕旁谥袊?guó)思想這個(gè)大背景中來(lái)進(jìn)行研究，他在序言中強(qiáng)調(diào)：“儒家更不用說(shuō)整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)，決不是鐵板一塊，而是一個(gè)巨大復(fù)雜、學(xué)派林立，彼此競(jìng)爭(zhēng)的思想天地。”在本書第一章“思想背景”中，作者對(duì)漢學(xué)和宋學(xué)、古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)、桐城派和經(jīng)世致用學(xué)派在晚清的發(fā)展作了詳盡的分析。陸王心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的反動(dòng)，認(rèn)為“心”是萬(wàn)物的本源，為了達(dá)到道德修養(yǎng)和獲得知識(shí)，人們應(yīng)該求助于自己的思想，或者說(shuō)是“內(nèi)省”，而不是像程朱理學(xué)那樣求助于外部世界來(lái)確立修身的方向，正如朱子所說(shuō)的讀書是窮理的最好辦法，“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”。陸王心學(xué)到晚明時(shí)達(dá)到高潮，但隨著明朝的滅亡，知識(shí)分子開始反思，出現(xiàn)了反對(duì)這種“唯心主義傾向”的思想。在許多儒家學(xué)者看來(lái)，陸王學(xué)派的方法有過(guò)分抽象地空談良知的危險(xiǎn)傾向，他們呼吁提倡“實(shí)學(xué)”，即對(duì)儒家經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行“經(jīng)驗(yàn)主義”研究，形成了考據(jù)學(xué)派。當(dāng)然提倡實(shí)學(xué)與清政府文化政策所造成的壓力有關(guān)。當(dāng)19世紀(jì)初清王朝面臨一系列的社會(huì)問(wèn)題時(shí)，經(jīng)世致用的思潮開始興起，宋學(xué)的社會(huì)政治意識(shí)也不斷增強(qiáng)?？梢钥闯觯褐袊?guó)傳統(tǒng)思想的變化既是學(xué)術(shù)思想內(nèi)在演變的結(jié)果，也是外在環(huán)境影響下產(chǎn)物，即艾爾曼所說(shuō)的學(xué)術(shù)思想的“內(nèi)在理路和外在變遷”。作者在書中寫道：“由晚清經(jīng)世致用思想和反漢學(xué)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)而導(dǎo)致的思想變化，對(duì)梁?jiǎn)⒊a(chǎn)生了深刻的影響?！?/p>

二、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度

張灝并不贊成列文森將梁?jiǎn)⒊鑼懗梢粋€(gè)文化革命者，說(shuō)梁這一時(shí)期徹底摒棄了中國(guó)文化傳統(tǒng)，只認(rèn)同來(lái)自西方的價(jià)值觀。作者指出：梁氏當(dāng)時(shí)所說(shuō)的“道德革命”與五四時(shí)期所說(shuō)的不是同一個(gè)東西，他既不是全盤接受傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀，也不是全盤接受西方的道德觀，而是對(duì)兩者的選擇綜合。梁?jiǎn)⒊训赖路譃楣潞退降聝蓚€(gè)方面，他主要側(cè)重將來(lái)自西方文明的公德思想介紹到中國(guó)的思想界，但梁對(duì)傳統(tǒng)私德的信仰在很多方面也是確信無(wú)疑的，至少在他看來(lái)，傳統(tǒng)文化中那套有關(guān)養(yǎng)心和束性的方法，對(duì)培養(yǎng)新民的人格理想仍然是有用的。他還認(rèn)為以“孝”為道德價(jià)值觀核心的儒家家庭倫理是理所當(dāng)然的。

梁?jiǎn)⒊瑸榱俗晕遗u(píng)和自我激勵(lì)，曾求助于曾國(guó)藩的家書，他曾模仿曾國(guó)藩的做法，堅(jiān)持寫日記，對(duì)自己的言行每天進(jìn)行省察和批評(píng)。從王陽(yáng)明和曾國(guó)藩的家書中，梁引述出五個(gè)概念作為進(jìn)行自我省察和自我批評(píng)的指導(dǎo)原則。第一個(gè)概念是用心控制外部世界的欲望和誘惑（克己）；第二個(gè)概念是確保愿望的真誠(chéng)（誠(chéng)意）；第三是強(qiáng)調(diào)嚴(yán)肅態(tài)度的首要性（主敬）；第四是使自己吃苦耐勞（習(xí)勞）；最后一個(gè)概念是培養(yǎng)有恒心的習(xí)慣（有恒）。

梁?jiǎn)⒊卜磳?duì)將儒學(xué)奉為國(guó)教，并不是儒學(xué)毫無(wú)價(jià)值，而是出于宗教對(duì)現(xiàn)代國(guó)家和社會(huì)功用的實(shí)際考慮，擔(dān)心它阻礙思想知識(shí)的傳播和發(fā)展，挑起宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，危害國(guó)家安全?？傊?，如同中國(guó)文化傳統(tǒng)在梁看來(lái)是復(fù)雜多變一樣，他對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的態(tài)度也是復(fù)雜和多樣化的，有時(shí)由真實(shí)的理智判斷來(lái)決定，有時(shí)為一些說(shuō)教的因素所支配，有時(shí)還不知不覺(jué)受他保留文化認(rèn)同愿望的影響。

三、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方自由主義認(rèn)識(shí)上的偏差及原因

在西方，自由從根本上是個(gè)人的自由，他起源于個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)政府、對(duì)宗教等外在限制力量的反抗，個(gè)人自由是其他一切自由的基礎(chǔ)。梁?jiǎn)⒊淖杂芍髁x觀直接來(lái)源于西方，但由于中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)體系以及近代中國(guó)救亡壓倒一切的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的影響，西方自由思想在梁那里發(fā)生了巨大的歧變。梁始終沒(méi)有抓住自由主義的根本價(jià)值——個(gè)人主義，在他那里，個(gè)人自由讓位于國(guó)家自由、民族自由。正如張灝在文中指出：梁沒(méi)有認(rèn)識(shí)到西方各個(gè)自由主義派別之間的區(qū)別，“梁從來(lái)沒(méi)有清楚地領(lǐng)會(huì)英國(guó)自由主義的核心——保護(hù)主義，即國(guó)家的建立首先是為了保護(hù)公民的自由和每個(gè)公民的權(quán)利?！?/p>

梁?jiǎn)⒊炎杂芍髁x引進(jìn)中國(guó)，主要是為了矯正中國(guó)人具有的奴性，梁否定了中國(guó)人逆來(lái)順受和退隱的人生觀，但他沒(méi)有責(zé)備整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)，只是將道家作為病根。梁對(duì)自由主義的介紹主要是為了培養(yǎng)中國(guó)人的權(quán)力意識(shí)，擺脫那種消極依賴君上的指導(dǎo)和控制的思想。梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》里偶爾也提到個(gè)人自由，但主要指的是精神上的自由，由于他的新儒學(xué)和佛學(xué)思想背景，他相信每個(gè)人具有雙重的自我：肉體上的我和精神上的我。真正的我不是肉體，而是精神。當(dāng)精神的我戰(zhàn)勝了肉體的我，才獲得了自由。

梁?jiǎn)⒊瑢⒆杂芍髁x價(jià)值觀作為公德的一個(gè)組成部分的時(shí)候，他關(guān)注的焦點(diǎn)是“群”這一集體主義概念，他對(duì)群體凝聚力和國(guó)家統(tǒng)一的關(guān)注，不久便使他感到自然權(quán)利說(shuō)的危險(xiǎn)性。在《新民說(shuō)》中，他站在集體自由的立場(chǎng)上，極力否定個(gè)人自由：“自由云者，團(tuán)體之自由，非個(gè)人之自由也，野蠻時(shí)代，個(gè)人之自由勝而團(tuán)體之自由亡；文明時(shí)代，團(tuán)體之自由強(qiáng)，而個(gè)人之自由減?！?/p>

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)自由主義認(rèn)識(shí)的偏差的原因可以歸結(jié)為中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)及現(xiàn)實(shí)救亡語(yǔ)境的制約，總是把啟蒙與救亡結(jié)合起來(lái), 并從根本上把啟蒙附屬于救亡, 從而強(qiáng)調(diào)群體的作用和地位, 總是希望最大限度地減少個(gè)人主義和自由主義的負(fù)面性, 從而時(shí)時(shí)壓抑個(gè)人的自由與權(quán)利。人都是生活在一定的語(yǔ)言中, 生活在一定的文化中, 生活在一定的時(shí)代語(yǔ)境中,人的思維、思想、包括具體觀點(diǎn)都深受這些因素的制約和控制, 按照胡塞爾、海德格爾和伽達(dá)默爾等人的觀點(diǎn), 任何理解和解釋都不能脫離已有的知識(shí), 任何一種新的知識(shí)都是一種視域融合。顯然，梁也沒(méi)有擺脫這些制約和控制，中國(guó)傳統(tǒng)的君、臣、群、社稷等構(gòu)成的話語(yǔ)體系對(duì)梁的自由主義有深刻的影響。中國(guó)的自由主義在思想基礎(chǔ)和知識(shí)背景上具有雙重性，在這一意義上, 中國(guó)的自由主義話語(yǔ)既不同于西方的個(gè)人主義話語(yǔ), 也不同于中國(guó)古代的民本主義話語(yǔ), 而是第三種話語(yǔ)方式。

第三篇：梁?jiǎn)⒊c葉圣陶寫作教學(xué)思想之比較

梁?jiǎn)⒊c葉圣陶寫作教學(xué)思想之比較

摘要：國(guó)語(yǔ)國(guó)文教育期是我國(guó)語(yǔ)文教育史上十分重要的一個(gè)時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期也涌現(xiàn)了許多教育大家，他們的許多理論與思想在現(xiàn)今的語(yǔ)文教育上仍有非常重要的作用和影響。那是百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，他們的思想與理論也各有不同，本文就試著淺論梁?jiǎn)⒊c葉圣陶在寫作教學(xué)思想上的異同。

關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊~圣陶寫作教學(xué)

在國(guó)語(yǔ)國(guó)文教育期，不得不提到兩位教育大家，梁?jiǎn)⒊c葉圣陶。雖然很多人對(duì)他們最關(guān)注的地方并不是他們?cè)诮逃I(lǐng)域中的貢獻(xiàn)，但實(shí)際上兩人的語(yǔ)文教育思想至今還有著非常重要的影響和價(jià)值，本文就主要從寫作教學(xué)方面談?wù)剝扇说慕逃枷胗泻萎愅?/p>

兩人對(duì)于寫作教學(xué)都十分重視，著有很多文章闡述自己對(duì)寫作教學(xué)的觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)總結(jié)分析，我得出以下結(jié)果，首先是兩人在寫作教學(xué)中相同的思想：

第一，兩人都認(rèn)為文章要講求真情實(shí)感。梁?jiǎn)⒊趯懽魃现鲝垺扒笳妗?，他說(shuō)：“結(jié)構(gòu)一篇妥當(dāng)文章，有最低限度的要求，是‘該說(shuō)的話—或要說(shuō)的話不多不少照原樣說(shuō)出，令讀者完全了解我的意思’”，這就是說(shuō)，學(xué)生作文，要反映客觀實(shí)際，要言之有物，讓讀者看得懂；不要說(shuō)空話，寫不切實(shí)際的文章、寫別人讀不懂的文章。[1] 而葉圣陶以“求誠(chéng)”為核心的作文教學(xué)觀也是為大家所熟知的，具體的要求就是“寫出誠(chéng)實(shí)的、自己的話”。也就是要求學(xué)生寫文章要寫出自己的真情實(shí)感，不要嬌柔做作或亂編亂作。

第二，在作文命題方面，兩人都認(rèn)為教師出的題目要確切，要有范圍，讓學(xué)生有東西可寫。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“記載文最好是學(xué)生生歷或耳聞目見的事跡、物件或地方。論辯文題須是一個(gè)切實(shí)的問(wèn)題，最好是學(xué)生字節(jié)感到厲害，或是一個(gè)問(wèn)題有兩面理由容得彼此主張辯駁之余地者。[2] 雖然葉圣陶不太贊同命題作文，認(rèn)為那“只是個(gè)不得已的辦法”，但他還是希望命題能有生活性。教師在作文命題時(shí)如能貼近學(xué)生生活，讓他們有話可說(shuō)，有事可寫，有感可發(fā)，就能激發(fā)他們表達(dá)的欲望，調(diào)動(dòng)寫作積極性。[4] 由此可見，兩位大家都認(rèn)為命題的最高標(biāo)準(zhǔn)就是讓學(xué)生有話可說(shuō)，有事可寫。

而兩人在寫作教學(xué)上不同的觀點(diǎn)我則認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：

第一，關(guān)于寫作文目的的不同。從《中學(xué)以上作文教學(xué)法》來(lái)看，梁?jiǎn)⒊鲝堊魑囊⒁馕恼碌墓τ茫_明宗義地指出：“文章的作用，在把自己的思想傳達(dá)給別人。[3] 而葉圣

陶則認(rèn)為“練習(xí)作文是為了一輩子學(xué)習(xí)的需要，工作的需要，生活的需要，并不是為了應(yīng)付升學(xué)考試，也不是為了當(dāng)專業(yè)作家”。[4] 雖兩人講求的都是實(shí)用，但梁?jiǎn)⒊膶?shí)用是能把自己的思想如實(shí)地告訴別人，而葉圣陶則是指在平常生活中的實(shí)用，所以兩者對(duì)于寫作文的目的是明顯不同的。

第二，評(píng)判好文章標(biāo)準(zhǔn)的不同。梁?jiǎn)⒊笪恼乱⒅匚姆?，著眼于謀篇，講究規(guī)矩。這包括了搜集材料、選擇題材、確定中心、圍繞中心安排文章層次、錘煉語(yǔ)言等內(nèi)容。[2]只有符合這些規(guī)矩，才是一篇好文章。而葉圣陶評(píng)價(jià)學(xué)生作文好壞的依據(jù)則是“通而且好”，“通”即指字句通順、行文流暢，而“好”的標(biāo)準(zhǔn)就是要“誠(chéng)”，就是有什么寫什么，寫出自己的真實(shí)感情，這和梁?jiǎn)⒊紫戎v求結(jié)構(gòu)，字詞為次的觀點(diǎn)是截然不同的。

第三，寫文章的訓(xùn)練方法上的不同。梁?jiǎn)⒊鲝埫}作文不宜太多，每學(xué)期兩三次便可，而且不一定要在課堂上完成，應(yīng)給足夠的時(shí)間讓學(xué)生去搜集材料。另外讓學(xué)生們課外多寫札記或隨筆，這樣才能慢慢提高寫作的水平。葉圣陶則認(rèn)為訓(xùn)練寫作最基本的方式是記日記和筆記，平常應(yīng)提倡讓學(xué)生自由寫作，而不是模仿名家或滿分作文的寫作方式。梁?jiǎn)⒊挠?xùn)練方法注重寫實(shí)，讓學(xué)生觀察后得出寫作素材，而葉圣陶則希望學(xué)生能通過(guò)平常的練筆來(lái)慢慢提高寫作水平。

第四，文章評(píng)改方式不同。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“評(píng)改宜專就理法講，詞句修飾偶一為之”。[2] 也就是強(qiáng)調(diào)作文應(yīng)當(dāng)以結(jié)構(gòu)為主，字詞句的不當(dāng)只是其中的小部分，另外，他還認(rèn)為作文的評(píng)改應(yīng)當(dāng)由老師和學(xué)生一起討論，先讓學(xué)生對(duì)自己的文章進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，老師再點(diǎn)評(píng)他的對(duì)錯(cuò)。而葉圣陶則認(rèn)為作文批改要給學(xué)生主動(dòng)權(quán)，“教師應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生自己改的能力，只要教給

[5] 學(xué)生改作文的基本方法，教師只給些指導(dǎo)和指點(diǎn)，該怎么改讓學(xué)生自己去考慮去決定?！边@

里就充分體現(xiàn)了葉圣陶“教是為了不需要教”的核心教學(xué)觀，要以學(xué)生為主體，老師只是在一旁加以幫助，這與梁?jiǎn)⒊衫蠋燑c(diǎn)評(píng)同學(xué)的對(duì)錯(cuò)的作文批改方式也是完全不同的。

梁?jiǎn)⒊c葉圣陶都是我國(guó)語(yǔ)文教育史上舉足輕重的教育大家，他們的很多思想與理論現(xiàn)在還很值得我們借鑒與參考，如何把他們的東西有用地運(yùn)用到現(xiàn)在的課堂上我們要思考和努力的方向。

注釋：

[1].梁?jiǎn)⒊魑慕虒W(xué)思想探要 [J]，李嘉祥，江西教育科研，1996（03）

[2].梁?jiǎn)⒊Z(yǔ)文教學(xué)思想初探 [J]，王華敏，華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1983（03）

[3].現(xiàn)代寫作理論建設(shè)之先聲——梁?jiǎn)⒊吨袑W(xué)以上作文教學(xué)法》管窺 [J]，孫永蘭，廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（01）

[4].葉圣陶作文教學(xué)思想對(duì)個(gè)性化作文教學(xué)的啟示 [J]，顧小兵，閱讀與鑒賞（下旬），2010（09）

[5].學(xué)習(xí)葉圣陶作文教學(xué)思想的體會(huì) [J]，劉福；滕光輝，西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1989（02）

參考資料：

中國(guó)語(yǔ)文教育史簡(jiǎn)編[M]，王松泉等，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002

梁?jiǎn)⒊魑慕虒W(xué)法的幾個(gè)特點(diǎn)[J]，陳世陔，湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1987（03）梁?jiǎn)⒊淖魑慕虒W(xué)思想[J]，程春梅；李儒大，文學(xué)教育（下），2007（1）

試論葉圣陶的作文教學(xué)理論[J]，高俊文，當(dāng)代教育論壇（學(xué)科教育研究），2007（12）葉圣陶寫作教學(xué)思想初探[J]，毛自潔，現(xiàn)代語(yǔ)文（教學(xué)研究版），2010（01）

第四篇：梁?jiǎn)⒊P(guān)于法家思想的討論

梁?jiǎn)⒊P(guān)于法家思想的討論

一、法家對(duì)“法”的理解及學(xué)說(shuō)構(gòu)成

在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，“法家”作為一個(gè)學(xué)派崛起很晚，而且在學(xué)理上兼收儒、道、墨三家學(xué)說(shuō)：“法家成為一有系統(tǒng)之學(xué)派，為時(shí)甚晚。蓋自慎到、尹文子、韓非以后。然法治主義，則起原甚早，管仲子產(chǎn)時(shí)確已萌芽，其學(xué)理上之根據(jù)，則儒道墨三家皆各有一部分為先導(dǎo)?！睆姆ɡ韺W(xué)角度上看，先秦諸家的“法”純屬“自然法則”意義上的法，法的本源在“天之道與民之故”。“以自然法為標(biāo)準(zhǔn)以示人行為之模范也?！彼苑宜v的“法”也以此為根本觀念。管子說(shuō)：“根天地之氣，寒暑之和，水土之性，人民鳥獸草木之生，物雖不甚多，皆均有焉而未嘗變也。謂之則；義也，名也，時(shí)也，似也，類也，比也，狀也，謂之象；尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡君也，斗斛也，角量也，謂之法；漸也，順也，靡也，久也，服也，習(xí)也，謂之化”。也有從法的觀念中進(jìn)行分類的論述，如尹文子說(shuō)“法有四呈：一曰不變之法，君臣上下是也；二曰齊俗之法，能鄙同異是也；三曰治眾之法，慶賞刑罰是也；四曰平準(zhǔn)之法，律度權(quán)衡是也?！鄙鲜龆际欠覍?duì)法的理解，梁?jiǎn)⒊瑪嘌?，法家所講的法主要是以尹文子所說(shuō)的第一、二、四種為“體”，而以第三種為“用”，這是狹義的法。韓非子說(shuō)“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也”，“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也”，這些論述表明法家所講的“法”主要是以成文法的形式公布出來(lái)并以國(guó)家制裁力作為后盾的法律形式。

法家由“儒道墨三家之未流嬗變匯合而成”，這是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)法家學(xué)派思想源流的認(rèn)識(shí)。首先，法家接受了儒家的正名定份的理論。儒家講正名定分，名份的具體化，勢(shì)必用禮數(shù)來(lái)加以區(qū)分，荀子所講的“禮、法之大分也”，“禮者人主之所以為群臣寸尺尋丈檢式也”，都是這個(gè)意思。荀子的學(xué)說(shuō)與法家言論最為接近，韓非子就是作為荀子的弟子而成為“法家大師”的，這就是法家與儒家的淵源關(guān)系。其次，法家吸收了道家的自然法理念。道家言“我無(wú)為而民自正”，那么“民”怎么才能“正”呢？道家認(rèn)為自有“自然法”才能使之“正”，自然法不可見，于是進(jìn)一步要求用“人為法”來(lái)體現(xiàn)。道家后學(xué)用法治來(lái)證“無(wú)為”大義，就是這一觀念的自然發(fā)展。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，墨家以“尚同”為教義，務(wù)使達(dá)到“壹同天下之義”，其最終目的是要把人類同鑄一型，就是要把“一人一義十人十義”變?yōu)椤耙涣x”。尹文子說(shuō)“萬(wàn)事皆歸于一，百度皆準(zhǔn)于法，歸一者簡(jiǎn)之至，準(zhǔn)法者易之極”講得都是這個(gè)意思，尚同論的結(jié)果必然導(dǎo)致“歸本于任法”。

把法家作為一個(gè)學(xué)派進(jìn)行概念和源流的探討，梁?jiǎn)⒊哂虚_創(chuàng)性，自他把管子列為法家先驅(qū)，管仲成為法家名單上必不可少的人物，把吳起列為法家，后世對(duì)此遂成定論。而且梁?jiǎn)⒊鲝埖姆沂侨趨R了儒、道、墨諸家學(xué)說(shuō)而形成的這一觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)學(xué)者也很有啟發(fā)。顯然法家作為一個(gè)學(xué)派與儒家有很大區(qū)別，有學(xué)者認(rèn)為在戰(zhàn)國(guó)人的著作中我們可以找到“儒者”、“墨者”、“辯者”這種可以適用于學(xué)者群體的稱謂，但卻找不到“法者”或“道者”的用語(yǔ)。之所以如此，并不是因?yàn)槔钽?、商鞅、韓非等不能組成法家學(xué)派，老子、莊子等不能組成道家學(xué)派，而是因?yàn)槿逭吆湍咝纬闪巳后w，并有共同的師承關(guān)系。因此，法家作為一個(gè)學(xué)派很有自己的特點(diǎn)：其一，不以師承關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶；其二，不是職業(yè)稱號(hào)；其三，不是正在作什么的群體，而是以往持什么主張的群體。有的學(xué)者認(rèn)為，劃分法家學(xué)派有四個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)，就是以法家的治術(shù)類別相區(qū)分，凡是主張“法治”的就是法家，從法律思想史層面講，法家思想包括：第一，法治思想；第二，與論述法治有關(guān)的或服務(wù)于法治的關(guān)于法律的認(rèn)識(shí)；第三，與法治有關(guān)并用來(lái)說(shuō)明法治合理性的政治思想、哲學(xué)思想；第四，與上述思想的產(chǎn)生發(fā)展有密切聯(lián)系的其他思想觀念，如規(guī)范觀念、守信觀念等。

二、主張“法治”是法家學(xué)派的本質(zhì)

強(qiáng)調(diào)法家主張的法治主義與“術(shù)治主義”、“勢(shì)治主義”有根本區(qū)別，這是梁?jiǎn)⒊磸?fù)強(qiáng)調(diào)的。他一反傳統(tǒng)普遍認(rèn)為法、術(shù)、勢(shì)三位一體，是法家學(xué)說(shuō)本質(zhì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為“法”與“術(shù)”在當(dāng)時(shí)就是相反的名詞，因?yàn)榉覍W(xué)派代表人物韓非子、尹文子都認(rèn)為“法”與“術(shù)”具有本質(zhì)上的不同：韓非子說(shuō)“術(shù)也者，主之所以執(zhí)也；法也者，官之所以師也”；尹文子說(shuō)“法不足以治則用術(shù)”，并且對(duì)“術(shù)”定義為“術(shù)者，人君之所以密用，群下不可妄窺”。所以術(shù)治主義的作用在于神秘主義，與“編著諸圖籍布之于百姓”公開而劃一的“法”，在性質(zhì)上完全不同。所以申不害主張的所謂“治術(shù)”，并為戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家所樂(lè)道的“陰謀”，與法家所強(qiáng)調(diào)的“法”根本不同。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，法家主張的核心內(nèi)容即是“奉公法，廢私術(shù)”、“任法而不任智”、“由是觀之，術(shù)蓋為法家所最惡，而法家所倡道者實(shí)于好作聰明之君主最不便，此所以商鞅吳起，雖能致國(guó)于盛強(qiáng)而身終為謬也?！?/p>

術(shù)治主義是人治主義的一種類型，勢(shì)治主義在反對(duì)人治主義這點(diǎn)上與法治派相同，當(dāng)時(shí)主張勢(shì)治主義的慎子認(rèn)為，象堯那樣賢明的君主，他若作為一個(gè)普通人，連三個(gè)人也管理不了；象桀那樣的人成為天子，就能亂天下，所以人所處的地位和權(quán)勢(shì)最為重要，決定一切，而賢智沒(méi)有權(quán)勢(shì)作后盾什么作用也起不到，不足以令人羨慕。法家代表人物韓非子則不同意上述觀點(diǎn)，他認(rèn)為，權(quán)勢(shì)具有中性地位，看什么人用它。賢良之人用權(quán)勢(shì)可以使天下大治，不肖之徒用權(quán)勢(shì)就會(huì)使天下大亂。然而世上的人賢良者少而不肖者眾，如果單單聽命于“勢(shì)治”，那么就會(huì)產(chǎn)生兩種完全不同的結(jié)果，“夫堯舜生而在上位，雖有十桀紂不能亂者，則勢(shì)治也；桀紂生而在上位，雖有十堯舜而亦不能治者，則勢(shì)亂也”，因?yàn)椤按俗匀恢畡?shì)也，非人之所得設(shè)也”。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為韓非子對(duì)“法”與“勢(shì)”的區(qū)別講得最為透徹，即“勢(shì)治者正專制行為，而法治則專制之反面也。勢(shì)治者自然的惰性之產(chǎn)物，法治則人為的努力所創(chuàng)造，故彼非人所得設(shè)，而此則人所得設(shè)也，是法與勢(shì)之異也”。法家不僅反對(duì)暴君用術(shù)恃勢(shì)，而且連明主的勤民任智也反對(duì)，所以法家在根本態(tài)度上就不主張人治主義。在這里，梁?jiǎn)⒊c某些學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的法家主干涉，憑借政府權(quán)威，把“勢(shì)”與“治”混為一談的觀點(diǎn)完全不同。

梁?jiǎn)⒊X(jué)得尹文子對(duì)“人治觀念”與“法治觀念”根本不同之處論述得最為透徹，尹文子說(shuō)：“田子（田駢）讀書，曰：堯時(shí)太平。宋子（宋駢）曰：圣人之治以致此乎？彭蒙在側(cè)，越次而答曰：圣法之治以致此，非圣人之治也。宋子曰：圣人與圣法何以異？彭蒙曰：子之亂名甚以矣。圣人者，自己出也；圣法者，自理出也，己非理也；己能出理，理非己也。故圣人之治，獨(dú)治者也，圣法之治，則無(wú)不治矣”?！叭酥巍笔仟?dú)治，法治是眾治。梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)列舉大量法家的言論認(rèn)為，法家對(duì)“人治”的攻擊最為猛烈，概括出主要觀點(diǎn)即是，人治是最不可靠的，所以不一定能把國(guó)家治理好，盡管政權(quán)無(wú)論何時(shí)總要有人把持。人治必須靠賢人政治，但往往難遇賢人治國(guó)，于是政權(quán)就會(huì)落入不肖之徒手中，導(dǎo)致天下大亂，國(guó)家危亡。那么唯有“法治”才能保證國(guó)家長(zhǎng)治久安。依靠法治，中等人才就可以治理國(guó)家，就可以使“頑嚚聾瞽與察慧聰智者同其治”?！叭酥巍北仨氁缘妹髦鳛榍疤?，否則難以治天下，既使得明主也難以成立，因?yàn)椤笆ブ鳟?dāng)陽(yáng)”全屬天幸，偶然的事實(shí)不能作為學(xué)理的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)理的標(biāo)準(zhǔn)必須以具有必然性的事物為基礎(chǔ)。由此可知法家與儒家在立腳點(diǎn)上根本不同，“儒家尊人的標(biāo)準(zhǔn)，故以圣人喻規(guī)矩；法家尊物的標(biāo)準(zhǔn)，故以法喻規(guī)矩。其意謂非無(wú)賢人之為患，即有賢人，亦不足貴也?！痹诹?jiǎn)⒊磥?lái)，法家不僅反對(duì)“人治”，還反對(duì)“尚賢”。法家認(rèn)為以“尚賢”為治，就會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)人的“飾偽”心理，因?yàn)樵谌酥伪尘跋拢骰实劢鹂谟裱?，一言定乾坤，一語(yǔ)禍天下，臣子為獲功名利祿就不得不投機(jī)鉆營(yíng)，揣摩君主的心思，以君主的是非為是非，以君主的好惡為好惡，從而將喪失一切客觀公正的標(biāo)準(zhǔn)，于是將會(huì)出現(xiàn)“得美者不知所以美，得惡者不知所以惡”的結(jié)果?？傊?，將一切主觀的標(biāo)準(zhǔn)舍棄，專憑客觀的標(biāo)準(zhǔn)的“一人心”，即“以物為法”是法家所主張的關(guān)節(jié)點(diǎn)，所以梁?jiǎn)⒊偨Y(jié)道：“彼宗以為欲使道家無(wú)私無(wú)欲之理論現(xiàn)于實(shí)際，舍任法未由。故法家實(shí)際以道家之人生觀為其人生觀，太史公以老莊申韓合傳，殆有見乎此也?！?/p>

第五篇：《中國(guó)新聞傳播史》梁?jiǎn)⒊k報(bào)活動(dòng)及新聞思想

1.梁?jiǎn)⒊霓k報(bào)活動(dòng)

《時(shí)務(wù)報(bào)》主筆；《知新報(bào)》撰述；主辦《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》，創(chuàng)辦《新小說(shuō)》、《政論》、《國(guó)風(fēng)》，參與創(chuàng)辦《時(shí)報(bào)》。

2.梁?jiǎn)⒊男侣勊枷?/p>

㈠國(guó)人第一次辦報(bào)高潮時(shí)期

此階段梁?jiǎn)⒊霓k報(bào)思想主要集中在《論報(bào)館有益于國(guó)事》文中，核心是以報(bào)紙為“去塞求通”的工具。所謂“通”，主要是指上下內(nèi)外的溝通與交流，這種思想一方面表達(dá)了要求清政府改變閉關(guān)自守、向西方學(xué)習(xí)、救國(guó)于危亡的愛(ài)國(guó)熱忱，另一方面體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)期望參與國(guó)政，謀求民主的朦朧愿望。梁?jiǎn)⒊€將“去塞求通”概括為報(bào)刊的“耳目喉舌”功能。他將社會(huì)比之于人，把報(bào)館的作用比作一個(gè)人的耳目喉舌。

㈡維新派海外辦報(bào)時(shí)期

這一時(shí)期梁?jiǎn)⒊男侣勊枷胫饕性凇肚遄h報(bào)一百冊(cè)祝辭并論報(bào)館之責(zé)任及本館之經(jīng)歷》、《敬告我同業(yè)諸君》、《新民說(shuō)》、《新民叢報(bào)章程》、《國(guó)風(fēng)報(bào)敘例》等文章中。

1報(bào)刊的兩大主要職能:“一曰對(duì)于政府而為其監(jiān)督者，二曰對(duì)于國(guó)民而為其向?qū)д呤且??！?2一份完善的報(bào)紙，應(yīng)具備四個(gè)條件，“一曰宗旨定而高，二曰思想新而正，三曰材料富而當(dāng)，四曰報(bào)事速而確”。確定了消息與評(píng)論兩種文體區(qū)分的準(zhǔn)則。他認(rèn)為新聞報(bào)道應(yīng)具有“博、速、確、直、正”五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)論應(yīng)具有“公、要、周、適”四條標(biāo)準(zhǔn)。

④ 從傳媒的角度，提出并論證了報(bào)刊宣傳的兩種方式——“浸潤(rùn)”和“煽動(dòng)”。

對(duì)于兩種方式，梁?jiǎn)⒊澩⒂谩?/p>

另外，梁?jiǎn)⒊膱?bào)章文體革命始于《時(shí)務(wù)報(bào)》，成熟于《新民叢報(bào)》時(shí)期。“時(shí)務(wù)文體”此時(shí)已達(dá)到一個(gè)新的高度，所以后來(lái)也有人將此時(shí)的報(bào)章文體稱為“新民體”。梁?jiǎn)⒊讋?chuàng)“短評(píng)”“時(shí)評(píng)”等政論文形式，在《清議報(bào)》及《新民叢報(bào)》上發(fā)表了我國(guó)新聞史上較早的一批報(bào)刊“短評(píng)”。

3.對(duì)梁?jiǎn)⒊脑u(píng)價(jià)

梁?jiǎn)⒊俏覈?guó)僅大事上一位著名的思想家、政治家、報(bào)刊活動(dòng)家。他一生有26年時(shí)間從事報(bào)刊活動(dòng)，主辦10余種報(bào)刊，著述達(dá)1400萬(wàn)言。

他的文筆犀利，議論聳動(dòng)。

他是報(bào)刊的政論文形成了一種具有獨(dú)到風(fēng)格的文章，是當(dāng)時(shí)言論界的驕子，我國(guó)報(bào)刊史上一位具有劃時(shí)代影響的人物。

另外，梁?jiǎn)⒊膱?bào)章文體革命始于《時(shí)務(wù)報(bào)》，成熟于《新民叢報(bào)》時(shí)期。“時(shí)務(wù)文體”此時(shí)已達(dá)到一個(gè)新的高度，所以后來(lái)也有人將此時(shí)的報(bào)章文體稱為“新民體”。梁?jiǎn)⒊讋?chuàng)“短評(píng)”“時(shí)評(píng)”等政論文形式，在《清議報(bào)》及《新民叢報(bào)》上發(fā)表了我國(guó)新聞史上較早的一批報(bào)刊“短評(píng)”。1