第一篇：讀書報(bào)告《菊與刀》

摘要

恬靜淡雅的“菊”是日本皇室家徽，冷酷兇狠的“刀”則是武士道精神的象征。她運(yùn)用文化人類學(xué)的方法結(jié)合日本特殊的地理和社會(huì)環(huán)境通過分析等級(jí)制、人文習(xí)俗、教育等得出日本幼識(shí)教育與成人教育的斷裂性是形成其雙重性格的主因。武士道文化在日本文化中具有重要的意義，而“刀”正是武士道的最好詮釋。最大的忠誠是皇恩，所以最大的恩債也就是“皇恩”。

日本人將義理分為顯然不同的兩類，對(duì)社會(huì)的“義理”和對(duì)名譽(yù)的“義理”。這種“義理”是由一系列的德行構(gòu)成的。日本的人生觀表現(xiàn)在他們的忠、孝、義理、仁、人情等德行規(guī)定之中。在本文中魯思有所介紹，中日都重視“忠”、“孝”，但區(qū)別是：“忠”、“孝”在日本人看來是無條件的，而對(duì)中國(guó)人來說是有條件的，這個(gè)條件就是“仁”??

讀書報(bào)告：《菊與刀》

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

本書基于對(duì)日本社會(huì)的綜合研究，與美國(guó)、中國(guó)、歐洲國(guó)家等的比較分析，從歷史與近現(xiàn)代的日本社會(huì)發(fā)展來闡釋日本民族精神、民族文化和日本人的性格。本書作者魯思·本尼迪克特于1944年應(yīng)美國(guó)政府之邀，對(duì)日本文化進(jìn)行研究以便二戰(zhàn)后期為制定對(duì)日政策和戰(zhàn)后對(duì)日本的管理提供幫助和科學(xué)依據(jù)。本書于1946年由作者整理出版，在全世界引起了極大的關(guān)注，對(duì)于研究日本社會(huì)人文具有極其重要的意義。

“菊與刀”，分別用日本皇室家徽‘菊花’和日本武士精神‘刀’這兩個(gè)最具象征意義的事物，來揭示日本文化和日本人性各的雙重性。在書中作者運(yùn)用文化人類學(xué)研究方法對(duì)日本民族精神、文化基礎(chǔ)、社會(huì)制度和日本人性格特征等進(jìn)行分析，并剖析以上因素對(duì)日本政治、軍事、文化和生活等方面歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的重要作用。此外，本書還是一部將深刻的思想和流暢的語言完美結(jié)合的典范，在學(xué)術(shù)界和普通讀者中都深受好評(píng)。作者簡(jiǎn)介：

魯思·本尼迪克特，當(dāng)代著名文化人類學(xué)家；文化人類學(xué)中文化模式論學(xué)派創(chuàng)始人；文化與人格理論（心理人類學(xué)）的重要人物。1887年6月5日生于紐約，1919年入哥倫比亞大學(xué)，師從美國(guó)文化人類學(xué)之父博亞斯，專攻文化人類學(xué)，1923年獲博士學(xué)位。之后留校任教，歷任講師、副教授、教授，1948年病逝。代表作有《菊花與刀》、《文化模式》等。

一、這本書在尋找什么？

本書中魯思在分析日本這一特殊民族時(shí)總共分為13章，第一章著重寫了寫作本書的背景以及研究日本的意義，提出了很多研究歷史、研究社會(huì)、人文的方法，提出了比較文化分析的研究方法。而本書在很多問題的分析時(shí)都會(huì)把日本的社會(huì)狀態(tài)與美國(guó)、中國(guó)進(jìn)行比較，從而找出問題的答案。

作者從第二章講述戰(zhàn)爭(zhēng)，比較美日兩國(guó)，兩個(gè)民族，兩種文化下，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法開始，講述日本的明治維新、風(fēng)俗習(xí)慣、道德修養(yǎng)、報(bào)恩、義理、教育、孩子培養(yǎng)等等來闡明日本的民族特征和他們的民族文化和性格。“各得其所，各安其分”也是這本書的核心，不論是恩債、報(bào)恩還是義理、人情都圍繞著這些進(jìn)行闡述。魯思將日本‘菊’與‘刀’這兩種復(fù)雜的雙重性格剖析清楚，從而來了解一個(gè)民族，了解日本人的邏輯。

日本這個(gè)民族，日本社會(huì)狀態(tài)下的人們的性格到底遵循一個(gè)什么樣的內(nèi)部邏輯呢？本書就旨在尋找這么一個(gè)答案。

二、對(duì)“菊”和“刀”的理解

恬靜淡雅的“菊”是日本皇室家徽，冷酷兇狠的“刀”則是武士道精神的象征。魯思用這兩者形象地比喻日本人的雙重性格，如愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等等。她運(yùn)用文化人類學(xué)的方法結(jié)合日本特殊的地理和社會(huì)環(huán)境通過分析等級(jí)制、人文習(xí)俗、教育等得出日本幼識(shí)教育與成人教育的斷裂性是形成其雙重性格的主因。

日本是個(gè)崇尚天皇的民族，“菊”作為日本皇室家徽，象征日本人尚禮，忠義，堅(jiān)忍不拔，頑強(qiáng)不息的精神。日本人表現(xiàn)的虔誠，正是對(duì)天皇的一種信仰。在很多時(shí)候，他們認(rèn)為物資是無法戰(zhàn)勝精神的，即使力量懸殊也不會(huì)懼怕，他們信賴精神而不是物資，相信精神可以戰(zhàn)勝死亡。所以在日本人的信條上，不會(huì)向死亡低頭。日本電視臺(tái)曾經(jīng)播過一個(gè)飛行員在中彈已經(jīng)死亡的情況下完成最后一次匯報(bào)的故事，他們認(rèn)為意志，精神決定一切。而這個(gè)飛行員也就是對(duì)天皇信仰，忠義與堅(jiān)韌。

武士道文化在日本文化中具有重要的意義，而“刀”正是武士道的最好詮釋。日本武士精神即是日本武士崇尚的一種世界觀、人生觀、和價(jià)值觀，代表日本武士的使命、責(zé)任和義務(wù)。日本武士道精神的核心內(nèi)涵即：忠誠于主人，勇武為本，重名輕死。

“刀”體現(xiàn)一種冷酷、血腥、兇狠、剛烈的習(xí)性。而這正是日本武士的性格特點(diǎn)。日本人不論在戰(zhàn)爭(zhēng)中還是在生活中都有一種強(qiáng)烈的武感，我們可以看到切腹自殺以報(bào)皇恩，可以發(fā)現(xiàn)他們對(duì)恩債恥辱的強(qiáng)烈反應(yīng)。這種武者精神對(duì)日本舊社會(huì)以及新時(shí)期的發(fā)展都具有重要作用。美國(guó)學(xué)者貝拉認(rèn)為：“武士體現(xiàn)了或應(yīng)該體現(xiàn)了日本的中心價(jià)值，事實(shí)上武士道的倫理在德川時(shí)代及近代已完成了國(guó)家倫理，至少占了國(guó)家倫理的大部分?！泵袼讓W(xué)家柳田國(guó)男也曾指出：“明治維新以后，過去只占日本人少數(shù)的武士階級(jí)的生活方式成了日本全體國(guó)民的理想”。

三、負(fù)恩與報(bào)恩

“在英語中我們常說我們是‘heirs of the ages’（歷史的繼承者）?！濒斔荚谶@本書中這樣提到?？墒莾纱问澜绱髴?zhàn)和嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)多少讓我們失去了說這句話時(shí)的自信。西方人對(duì)歷史并沒有什么負(fù)債感，而東方的民族則相反，他們認(rèn)為是歷史的負(fù)恩債者。英語中“obligation”譯為中文是義務(wù)，而在日本就是指一個(gè)人所負(fù)的債務(wù)和恩情的詞。日本人所受某人之恩，也就是對(duì)某人負(fù)有義務(wù)，并且把債主視為恩人。因?yàn)閷?duì)恩的一種負(fù)債感，日本人對(duì)于負(fù)恩有一種恥感，他們會(huì)記恩于心，時(shí)刻回報(bào)，正因如此會(huì)出現(xiàn)因?yàn)楹ε聞e人背負(fù)恩債而拒絕幫助他人的現(xiàn)象。在日本有一個(gè)故事，“八公義犬”的道德含義就是：愛的別名是忠誠。最大的忠誠是皇恩，所以最大的恩債也就是“皇恩”。

那么有負(fù)恩，也就有報(bào)恩了。正因?yàn)槎魇莻鶆?wù)，所以必須償還。對(duì)日本來說，欠恩不是美德，報(bào)恩則是懿行。報(bào)恩是一種義務(wù)，這在中國(guó)，與中國(guó)的儒家思想的忠義思想相近。然而近現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)這種恩義思想道德正頹化的同時(shí)，日本社會(huì)卻強(qiáng)烈的奉為義務(wù)和道德內(nèi)心的懿行。日本的恩大致可以分為兩點(diǎn)：一種是數(shù)量和時(shí)間上無限的，另一種是有限、特定時(shí)間內(nèi)必須償還的。前者通常有兩類：對(duì)父母的“孝”和對(duì)天皇的“忠”。魯思在闡述時(shí)主要對(duì)中日這兩個(gè)都受有儒家傳統(tǒng)文化影響的國(guó)家進(jìn)行對(duì)比，她認(rèn)為日本的忠孝與中國(guó)的忠孝本質(zhì)區(qū)別在于：日本是無條件的，而中國(guó)是強(qiáng)調(diào)條件的。在日本的恩義中有道德、婚姻、教育等恩，有家長(zhǎng)對(duì)子女，有子女對(duì)父母，有婆媳之間的，而更重要的則是對(duì)天皇的“皇恩”的回報(bào)。魯思的主要思想就是日本所謂的恩和報(bào)恩其實(shí)就是“忠孝”，其核心即為“皇恩”，最高法律也可以說是“忠孝”，是對(duì)皇恩（也可以是等級(jí)制）的體現(xiàn)。

四、義理、名分與人情

日本人常說，“義理最難承受?！币粋€(gè)人報(bào)答義理就像報(bào)答義務(wù)一樣，日本人對(duì)義理的定義是未免招世人非議而不愿意做的事。

義理包含一系列的混雜的義務(wù)：從報(bào)答救恩直到復(fù)仇。日本人將義理分為顯然不同的兩類，對(duì)社會(huì)的“義理”和對(duì)名譽(yù)的“義理”。他們的義理范圍不僅包括對(duì)于“姻親”的義務(wù)，也包括對(duì)父母，叔侄的義務(wù)。義理和義務(wù)是不同的，雖然強(qiáng)調(diào)的都是對(duì)于義務(wù)的報(bào)答，但是義務(wù)本身是無止境的，無法還清的。而義理是有限的，必須回報(bào)，這是嚴(yán)格的規(guī)定。

正像義理的未免非議而不愿做一樣，日本對(duì)于名分的理解就要求極力維護(hù)自己的名譽(yù)。也就是“名譽(yù)的義理”吧。對(duì)名分的義理就是使名分不受玷污的義務(wù)。這種“義理”是由一系列的德行構(gòu)成的。在日本人看來，如果他們的名分受到侮辱、毀謗及失敗未能報(bào)復(fù)，那么世界就無法平衡。日本人如果欠債，在到期無法還債的情況下，他們不會(huì)選擇逃避或抵抗，反而認(rèn)為那是名譽(yù)的侮辱，而選擇自殺。相對(duì)應(yīng)的是如果自己的名分受到侮辱，一定會(huì)復(fù)仇。所以日本的武士比武失敗，會(huì)選擇報(bào)復(fù)，如若失敗便會(huì)選擇自殺，即使講求忠孝的日本武士，如果自己主人侮辱自己，也會(huì)殺掉主人而后自殺。還有一種現(xiàn)象就是所謂對(duì)天皇皇恩的尊重和維護(hù)，如果孩子起名含有天皇的名字中的字，他們會(huì)認(rèn)為有損天皇名分，選擇自殺并殺死自己的孩子。

在所有的日本故事中可以看到這樣一個(gè)結(jié)論：一個(gè)是有錯(cuò)誤者向正確者報(bào)復(fù)，一個(gè)是受辱必報(bào)復(fù)，即使對(duì)方是自己的主君。

從“名分”到“人情”，也許大家覺得應(yīng)該區(qū)別極大的事，兩個(gè)完全不同的概念?？墒侨饲橥瑯邮菑牧x理的角度來分析。這里的人情不是大家所熟悉的人際交往中的關(guān)系層面，而是在日本道德準(zhǔn)則之下感官享樂的寬容。“人情”的分析即是對(duì)日本滿足私欲，感官享樂的泛濫無制的思考。那么這種“人情”在本書中魯思給出了幾種：1.肉體享樂，性和熱水浴都是對(duì)肉體感官的追求。2.睡眠。日本人的愛好，也是熟練的技能，在任何環(huán)境、任何時(shí)間他們都能舒服睡著。3.浪漫主義的戀愛。4.同性戀。作為武士，僧侶等上層任務(wù)的一種公認(rèn)的享樂。5.自淫性享樂。這對(duì)他們來說并不是什么道德問題。

這些“人情觀”，他從根本上推翻了西方人關(guān)于肉體與精神兩種力量在人們生活中互爭(zhēng)雄長(zhǎng)的哲學(xué)。他們的性格所具有的善惡兩性也就決定了這種對(duì)于道德和私欲享樂的兩種態(tài)度。

五、道德困境與自我修養(yǎng)

從前面幾部分的分析中，我們可以很明顯的看出日本人極為糾結(jié)的人性，這自然可以說是日本的性格矛盾，義理與義務(wù)，恩債與報(bào)恩等表現(xiàn)出一系列的復(fù)雜性。這些也就可以佐證日本的道德困境。而這一切源自于日本對(duì)道德準(zhǔn)則缺乏統(tǒng)一性。日本的人生觀表現(xiàn)在他們的忠、孝、義理、仁、人情等德行規(guī)定之中。他們認(rèn)為人生是由忠的世界、孝的世界、義理的世界、仁的世界、人情的世界及其他許多世界組成。各個(gè)世界就像我們前面分析的特殊的、詳細(xì)的準(zhǔn)則，日本人的道德評(píng)價(jià)往往是明確指出在哪個(gè)特定領(lǐng)域違反規(guī)則。每個(gè)世界的道德準(zhǔn)則也會(huì)隨著情況變化而發(fā)生相應(yīng)的改變，比如對(duì)于主君的義理，在主君沒有侮辱家臣以前，要求盡最大的忠，受到主君侮辱后，就可以背叛主君。

每個(gè)世界每個(gè)領(lǐng)域的準(zhǔn)則不同會(huì)造成在同一事件里會(huì)有不同的準(zhǔn)則，這就是所謂道德困境。日本人所劃分的生活“世界”是不包括“惡的世界”的。但并不是說日本人不承認(rèn)壞的行為，而是他們不把人生看成是善的力量與惡的力量進(jìn)行爭(zhēng)斗的舞臺(tái)，他們不愿意抓住惡的問題。近代以后日本對(duì)自己的道德準(zhǔn)則的劃分層次和范圍的不滿，使他們選擇在教育上把“忠”作為最高道德。之后日本試圖建立某種統(tǒng)治一切的道德標(biāo)準(zhǔn)“誠”。日本人用“誠”并非指人的誠實(shí)，是指熱誠的遵循日本的道德律和“日本精神”所指示的人生道路，諸如義理、忠誠、孝等等，也更強(qiáng)調(diào)日本的恥感文化，依賴罪感和羞恥在內(nèi)心的反應(yīng)來做善事。

在這樣的道德困境下，魯思與美國(guó)等西方國(guó)家的道德標(biāo)準(zhǔn)來比較，分析日本的道德畸形。她將之歸結(jié)為德行世界的劃分。那么日本又是這樣來自我修養(yǎng)的呢？魯思在書中闡述美國(guó)發(fā)達(dá)的修養(yǎng)系統(tǒng)，認(rèn)為人在自己的可行目標(biāo)奮斗過程中會(huì)通過自我鍛煉來提高自己，棄絕良心和輕率，作為一種技術(shù)練習(xí)來學(xué)習(xí)。而日本確認(rèn)為應(yīng)在學(xué)習(xí)考試所必須的特定內(nèi)容之外，進(jìn)行自我修養(yǎng)。日本人將之歸為，培養(yǎng)能力和能力之上的更高獲得。日本人認(rèn)為修養(yǎng)就像磨掉“身上的銹”，使人變?yōu)橐话唁h利的刀。日本會(huì)采取自我催眠、全神貫注及駕馭五官的技巧來自我修養(yǎng)，顯示了與印度瑜伽的親緣關(guān)系，把修行導(dǎo)入到忘我人神的天人合一的境界。也有禪宗哲學(xué)的素樸的個(gè)人主義，講求精神訓(xùn)練，在“公案”中探求真理，把、讓裝在“門”內(nèi)的蒙昧的人性產(chǎn)生頓悟。

六、兒童學(xué)習(xí)

本書中魯思將日本人性格及行為的矛盾歸結(jié)為兒童教育的不連貫性。因?yàn)槿毡镜娜松€與美國(guó)等西方國(guó)家截然相反。它是一根很大的U型曲線，允許幼兒和老人得到最大的自由和人性，而隨幼兒期的過去，約束逐漸增大，在結(jié)婚前后個(gè)人自由降至最低線。

日本幼兒時(shí)期的教育非常注重孩子自身的自由，孩子可以有很多玩樂的權(quán)利。不論是出身、待哺，走路說話還是學(xué)習(xí)都體現(xiàn)了這一觀念。日本孩子真正開始被納入謹(jǐn)慎的生活模式是在入學(xué)三年左右，他們要學(xué)會(huì)控制身體。十歲開始學(xué)習(xí)對(duì)名分的義理，學(xué)會(huì)復(fù)仇思想。這些貫穿至整個(gè)成長(zhǎng)生涯，高中、大學(xué)、軍隊(duì)等他們都會(huì)接受諸如恩債、義理、名分的教育，以恥感為道德基礎(chǔ)的各種約束，這些都影響著他們的性格發(fā)育。同時(shí)對(duì)于男孩、女孩的教育在十歲左右開始有所區(qū)分，男生應(yīng)學(xué)習(xí)的道德準(zhǔn)則，女孩應(yīng)學(xué)習(xí)各種義理約束，這些與年幼的自由任性截然不同，給了他們很多的約束，他們的性格也開始不斷地凸顯矛盾。幼年期他們建立起一面“不知恥的自我”的鏡子，他們成年后不免常常窺探自己保存多少兒時(shí)的天真。

在他們的記憶力始終會(huì)有一個(gè)無拘無束的自由任性的時(shí)期，這在成人里的二元性變得既追求自由的戀愛又會(huì)接受父母安排的婚姻，可以沉湎于享樂安逸也可以不計(jì)一切接受極端的義務(wù)，有時(shí)怯懦但有時(shí)也很魯莽，有時(shí)傲慢有時(shí)殷勤有禮，這也就證明了日本人性格的雙重性，而兒童教育的不連貫性也正是其最為重要的原因。

七、魯思的答案

在第一部分提到了本書作者魯思?本尼迪克特一直想弄明白的問題。作者運(yùn)用比較文化的方法，分為十三章講述日本社會(huì)及日本人的特殊性格，一直在闡明日本人性格中的內(nèi)部邏輯。

距離魯思寫作這本書已經(jīng)過去50年了。50年，對(duì)于日本這個(gè)能夠輕易從行為上“從一個(gè)極端轉(zhuǎn)為另一個(gè)極端”的民族來說，很多表面上的東西也許已經(jīng)變得面目全非，但是此書中提到的日本民族的一些特質(zhì)，似乎依舊有效。在魯思這個(gè)美國(guó)人看來驚世駭俗的一些日本人行事的準(zhǔn)則，比如義理、恩債、名分等在我們中國(guó)人看來極為普通。

在魯思看來，中日之間的道德準(zhǔn)則的本質(zhì)區(qū)別是“仁”。在本文中魯思有所介紹，中日都重視“忠”、“孝”，但區(qū)別是：“忠”、“孝”在日本人看來是無條件的，而對(duì)中國(guó)人來說是有條件的，這個(gè)條件就是“仁”。

信奉無條件的“忠”、“孝”，在我們看來可以說是“皇恩”，“等級(jí)制”或者說“武士道”的忠義思想的繼承。其實(shí)很多的日本傳統(tǒng)仍保留至今，家庭、婚姻、父母子女婆媳關(guān)系等等。所謂的日本社會(huì)的傳統(tǒng)道德的保留，這也許有以下這些原因：1）二戰(zhàn)失敗后，天皇與美軍主動(dòng)配合，使日本迅速把自己的目標(biāo)從武裝擴(kuò)張調(diào)整為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，避免了在文化層面上的全社會(huì)反??；2）當(dāng)時(shí)，美國(guó)并沒有給日本足夠的壓力和幫助促使他改變；3）后來，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，無意中隱藏了日本文化中落后的一面，4）在經(jīng)濟(jì)上，優(yōu)秀的日本制造帶來的非凡成功使日本人無意于文化上的反思。

魯思這本書中提到的日本民族根深蒂固的精神傳統(tǒng)和“仁”的這一關(guān)鍵觀念沒有被美國(guó)人重視。二戰(zhàn)失敗后，因?yàn)樘旎逝c美軍主動(dòng)配合，使日本人迅速把自己的目標(biāo)從武裝擴(kuò)張調(diào)整為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，而避免了在文化層面上的全社會(huì)反省，依舊保留了完整的封建思想體系；另一方面，雖然美國(guó)意識(shí)到日本文化中缺乏“仁”，也就是“人道”的關(guān)鍵元素，但卻沒有給予足夠的壓力和幫助去促使他改變。此后，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的反人性的一面，而在經(jīng)濟(jì)上，優(yōu)秀的日本制造帶來的非凡成功使日本人無意于文化上的反思。而現(xiàn)在，在個(gè)性彰顯的小泉先生的領(lǐng)導(dǎo)下，日本人更是執(zhí)拗起來。從這方面來說，太沉溺于自己傳統(tǒng)文化中的美，太沉溺于自己經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，真不是好事。在國(guó)學(xué)虛熱、經(jīng)濟(jì)虛高的今天，值得國(guó)人引以為戒.文獻(xiàn)推薦：

日本的《四十七士物語》 川島武宜的《評(píng)價(jià)與批判》

閱讀推薦: 《菊與刀》崔樹菊、呂萬和 譯，商務(wù)印書館1990年6月初版（日本叢書），ISBN 7100012937

0120822 紀(jì)偉

12物流管理1班

2013-6-4

第二篇：菊與刀讀書報(bào)告

《菊與刀》讀書報(bào)告

雍青納么 西南民族大學(xué)民研院民俗2013級(jí) ***4 《菊與刀》是由美國(guó)人類女學(xué)家魯斯.本尼迪克特奉美國(guó)政府之命，為分析、研究日本社會(huì)和日本民族性所做的調(diào)查分析報(bào)告，旨在指導(dǎo)美國(guó)如何管制戰(zhàn)敗后的日本。從未到過日本的本尼迪克特通過大量參閱書刊和日本文學(xué)及電影，并將戰(zhàn)時(shí)在美國(guó)拘禁的日本人作為調(diào)查對(duì)象，認(rèn)為運(yùn)用文化模式理論，通過對(duì)日本人個(gè)體樣本的歸納研究而得出的模式，可以用來驗(yàn)證和解釋個(gè)體的行為。通過對(duì)文本、影視、和同戰(zhàn)俘的對(duì)話，比較美國(guó)人和日本人的價(jià)值觀，研究得出日本人具有雙重性格和“恥感文化”的文化特征，因此得出日本會(huì)投降以及美國(guó)不能用對(duì)付德國(guó)的方法對(duì)付日本的結(jié)論。對(duì)于一個(gè)從未到過日本的人類學(xué)家而言，能夠研究得如此細(xì)致縝密，實(shí)在是不容易，而且這些結(jié)論到如今都還能發(fā)揮其作用，足以證明《菊與刀》的價(jià)值。

一、文化模式

本尼迪克特在《菊與刀》中說“最孤立的細(xì)小行為，彼此之間也有某些系統(tǒng)性的聯(lián)系。我十分重視數(shù)以百計(jì)的單項(xiàng)行為如何構(gòu)成一個(gè)總體模式?！?關(guān)注日本1 《菊與刀》本尼迪克特，呂萬和譯本。

人生活中的瑣碎細(xì)節(jié)，才能從中了解隱藏其后的決定。文章在美日兩大文化比較的整體眼光下，通過對(duì)等級(jí)制度、“恩”與“報(bào)恩”、義理與人情、恥感文化、修養(yǎng)和育兒方式等的考察，從結(jié)構(gòu)上深入探討了日本人的價(jià)值體系，分析了日本人的外部行為及深藏于其行為之中的思考方法，得出日本人的各類文化模式，及其與美國(guó)等國(guó)的“罪感文化”完全不同的“恥感文化”。

二、等級(jí)制度

本尼迪克特認(rèn)為日本人的一切都是以“各得其所，各安其份”等級(jí)制為基準(zhǔn)的。從家庭開始到整個(gè)社會(huì)的嚴(yán)格等級(jí)制都是自上而下的嚴(yán)密系統(tǒng)，將每個(gè)人都納入其中，以共同忠誠的名義要求人們服從，具有強(qiáng)大的約束力，日本人在其秩序下遵循其中規(guī)則不反抗。為揭示日本人生活方式極端的原因，本尼迪克特用大量文字對(duì)日本文化、日本社會(huì)具體論述，涉及了恩、義務(wù)、情意、人情等概念，這些概念深入描述了對(duì)日本人在等級(jí)制意識(shí)籠罩下的道德倫理體系，等級(jí)制已深入日本人骨髓。

（一）、社會(huì)中的等級(jí)制

日本家庭等級(jí)制開始，到其日常生活中擴(kuò)展的等級(jí)制意識(shí)。在日本，家庭和社會(huì)管理模式一致，都是一個(gè)自上而下的嚴(yán)密系統(tǒng)，每個(gè)人都置身其中，等級(jí)制以共同忠誠的名義要求人們服從，以普遍的約束力讓人們遵循其中規(guī)則而不反抗。從古至今，漫長(zhǎng)的時(shí)光，遵從等級(jí)制已經(jīng)成為日本人的行為準(zhǔn)則，我們看來無法理解的不平等卻是他們最自然的標(biāo)準(zhǔn)。不同等級(jí)間人與人之間的交往，全都被灌注準(zhǔn)則，以一種共同忠誠的名義來要求服從。日本人按照此標(biāo)準(zhǔn)生活，從不跨越雷池一步。在家庭中的“各安其份”規(guī)定都十分縝密，長(zhǎng)者為先，家中最老的父親掌握整個(gè)家族的話語權(quán)，長(zhǎng)子擁有與父親相差無幾的特權(quán)。輩分和年齡的差別也有嚴(yán)格規(guī)定，在日常生活中要嚴(yán)格遵守秩序并通過禮儀表達(dá)出來。

（二）、戰(zhàn)爭(zhēng)中的等級(jí)制

長(zhǎng)期、穩(wěn)定的封建等級(jí)制造成的影響滲透到日本文化的最深層，在戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本天皇的態(tài)度，就是日本社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的集中體現(xiàn)。在日本，天皇不是人，是神，是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的所有寄托，神的話語是沒有人可以質(zhì)疑的，因此，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)天皇的忠，日本開始了戰(zhàn)爭(zhēng)。日本當(dāng)年建構(gòu)所謂的“大東亞共榮圈”類似于將整個(gè)亞洲看成一個(gè)家庭，自認(rèn)為的長(zhǎng)子身份要求他們，必須負(fù)擔(dān)起“照 顧”家人的義務(wù)，因此，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)能夠得到民眾的支持。他們不知道的是自己心甘情愿地滿足于“各安其分”的道德觀是不能被別的國(guó)家所接受的。

每一個(gè)戰(zhàn)士都被冠以軍國(guó)主義的思想，從小接受的等級(jí)觀念在這個(gè)時(shí)候起了決定性的作用，戰(zhàn)士們對(duì)于上級(jí)的命令是惟命是從。每個(gè)人都有自己的使命和責(zé)任，為了向天皇盡忠，日本士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中勇敢、殘暴、致死效忠、絕對(duì)服從。日本在作戰(zhàn)時(shí)囂張跋扈與戰(zhàn)后十分馴服的表現(xiàn)讓所有人驚詫不理解。等級(jí)制這把雙刃劍讓他們有了如此差別巨大的做法，因?yàn)闊o論是何時(shí)，他們追求“各安其分”的思維都是不變的。一開始他們把自己放到國(guó)際金字塔關(guān)系的頂峰，在戰(zhàn)爭(zhēng)中占主導(dǎo)地位。而戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗讓他們認(rèn)清自己的定位，他們又開始遵從這一定位中自己該有的秩序。

三、結(jié)語

文化模式的理論在當(dāng)時(shí)的語境中發(fā)揮了其作用，事實(shí)證明本尼迪克特的研究為美國(guó)提出的指導(dǎo)意見是正確的，美國(guó)政府的對(duì)日政策以及日本整個(gè)局勢(shì)的發(fā)展基本與其報(bào)告的主旨一致。社會(huì)由千千萬萬個(gè)人組成，在整體觀察的眼光下觀察一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)不應(yīng)放過對(duì)個(gè)體的瑣事研究，注重細(xì)節(jié)對(duì)研究是有益而無害的。文化模式論雖然受到許多研究者的否定，認(rèn)為文化并不等于其中個(gè)體的簡(jiǎn)單相加，文化模式理論缺乏這方面的思考，它基本上只是含糊地認(rèn)為，歸納得到的模式，可以用來驗(yàn)證和解釋個(gè)體的行為。但是這一理論當(dāng)時(shí)取得的成就和現(xiàn)在依然擁有的價(jià)值，依然不容置疑。篇二：《菊與刀》(必選書目)讀書報(bào)告

《菊與刀》讀書報(bào)告

讀完這本書一遍很快，因?yàn)槲淖植欢?，?nèi)容因?yàn)樾缕嫠陨鷦?dòng)，所以一口氣讀完，還沒來得及咀嚼，就要到了deadline，所以匆匆起筆，寫下了這篇讀書報(bào)告。當(dāng)然，匆匆有匆匆的好處，回憶保證新鮮、準(zhǔn)確，感受保證直觀、易懂。選擇這本書的目的，并非想了解日本人，雖然我一直對(duì)他們這樣一個(gè)看似矛盾的民族心存好奇，但還不足以將我從比看書更加刺激的電腦游戲中拽出來。但我一直想讀這本書，原因是，現(xiàn)在的中國(guó)（經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、貧富差距大、文化素質(zhì)落后、通脹等等）與我從長(zhǎng)輩、新聞、文章處獲知的近代的日本是何其相似，而我又自認(rèn)是一個(gè)不滿足于現(xiàn)狀的愛國(guó)者，也能心平氣和地承認(rèn)現(xiàn)在的中國(guó)在很多方面都遜于日本。于是，我想要自己去探究“如何改變中國(guó)的現(xiàn)狀”這樣一個(gè)宏大的命題，第一步就是了解日本的近代史。于是，《菊與刀》被放進(jìn)了我的購物車。

貫穿全書的是二戰(zhàn)，也正因?yàn)槭艿搅硕?zhàn)中后日本國(guó)民迥異的表現(xiàn)的刺激，作者才會(huì)深入地調(diào)查和探究。而其中“明治維新”“孩子的學(xué)習(xí)”等章，乃是為了讓讀者更加全面地了解日本，以及這些復(fù)雜生物的基因特別加入的。閑話少敘，開始報(bào)告。

如果用四個(gè)字來概括日本人的處世準(zhǔn)則，我認(rèn)為是：各得其所。正所謂，在其位，謀其政，日本人苛刻地執(zhí)行了這一句話。有幾個(gè)概念左右著日本人的行為，分別是“天皇”“名譽(yù)”“恩”“義理”，重要性依次遞減。尤其讀到書的中間部分，會(huì)深有體會(huì)。恥感文化是日本民族性格中的一個(gè)方面。所謂恥感, 即個(gè)體在社會(huì)中的位置和行為、所作所為的后果在別人看來是否受到嘲笑、侮辱。如果社會(huì)和他人對(duì)其表示排斥、譏笑, 那么他就會(huì)感到受到了恥辱, 心理上就會(huì)蒙上了一層陰影, 他的一切都將會(huì)判上了死刑。日本人這種恥感文化與西方人的罪感文化有著很大的差別。提倡建立道德的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)并且依靠它發(fā)展人的良心, 這種社會(huì)可以定義為罪感文化。人們可以通過禱告、坦白、懺悔來贖罪, 以此解脫心靈上的枷鎖。而恥感文化?則是真正的恥感文化依靠外部的強(qiáng)制力來做善行, 日本人沒有坦白、承認(rèn)自己有錯(cuò)的習(xí)慣。假如他的行為是違反道德標(biāo)準(zhǔn)的, 但沒有被社會(huì)其他人得知, 那他就沒有羞恥感, 從而也不認(rèn)為自己有錯(cuò)。這也成為日本民族性格矛盾的主要原因。菊本是日本皇室家徽, 刀是武家文化的象征。本尼迪克特沒有直接用人們?nèi)菀捉邮艿淖志涓爬ū緯闹黝}, 而是巧妙地以菊花和刀來象征日本人的矛盾性格, 即生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美； 倨傲自尊而又彬彬有禮；保守而又十分歡迎新的生活方式。這種性格的兩面性歸根到底, 是由日本民族文化所決定的。

從日本人教育孩子的方式，我們大致可以見到以上與中國(guó)人大相徑庭的人格的源頭。他們的快樂指數(shù)大概是“u”型，兒童和老年時(shí)收到的束縛最少，也最快樂，人到中年卻因?yàn)榉N種的束縛而必須艱難地生活。幼時(shí)，無論是男孩還是女孩，皆受到深深地寵愛，孩子們自由、乖戾、任性，而母親基本盡其所能地溺愛之，父親會(huì)比較嚴(yán)厲一點(diǎn)，也僅限于做錯(cuò)事之后的瞪一眼。漸漸長(zhǎng)大之后，孩子慢慢體會(huì)到

并懂得了周遭人的行為都圍繞著幾個(gè)中心，于是他們的行為收到了前所未有的束縛。于是，男人找尋藝妓，喝的爛醉之后口無遮亂，鬧得無法無天皆可解讀為短暫地?cái)[脫俗世的枷鎖，恣意地放縱自己的情欲；女人則是大多私藏了自慰的道具。但是，又因?yàn)椤案鞯闷渌保诜蚱尴鄬?duì)之時(shí)，仍會(huì)畢恭畢敬，遵守禮節(jié)，真正做到相敬如賓。不能免俗地，我也極力地思考這本書對(duì)于國(guó)人有什么借鑒意義？日本人國(guó)民性之中有哪一些是可貴的？又或者維持這樣的國(guó)民性，其本身就值得我們思考？在我看來，這種異常矛盾的民族特性, 貫穿了日本文化發(fā)展全過程。日本這個(gè)民族, 在我看來, 禮貌且無禮, 高尚且低俗, 安分且激進(jìn), 和善且尚武。菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的兩極, 恬靜淡然卻又剛烈自閉。從對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法可以看出, 日本重視精神的力量, 而且還將菊花和刀的精神力量巧妙的結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量, 刀代表的就是崇尚由這種精神帶來的道德力量。這種重視非物質(zhì)力量, 輕視物質(zhì)力量的文化內(nèi)涵, 使得日本在對(duì)外侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出了其人性的極端殘酷性。雖然這樣的文化看似是很矛盾的, 也很難讓人理解, 但是他們還融合在了一起。由此不難看出, 一個(gè)民族的文化對(duì)所屬其范圍內(nèi)的人群的人生觀、世界觀以及一個(gè)民族的傳統(tǒng)社會(huì)心理的形成是分不開的。隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展, 人們也在努力地認(rèn)識(shí)自己, 努力地認(rèn)識(shí)自己的文化, 并在文化中尋找自我的價(jià)值。

當(dāng)然，書中所述事實(shí)不可避免地被烙上戰(zhàn)后的色彩，雖然一些深層的東西是不會(huì)輕易改變，但是，當(dāng)比照當(dāng)今日本人（特別是在讀了

一些日本當(dāng)代小說，同時(shí)與一些日本同學(xué)交流過之后發(fā)現(xiàn)），難免有些偏差。所以，《菊與刀》只是開始，我也慶幸，它成功地引起了我閱讀其他著作的欲望。希望接下來的閱讀之旅能更精彩！篇三：菊與刀 讀書報(bào)告 日本文化

——讀《菊與刀》后感 提要：“菊”是日本皇家家徽，“刀”是武士道的象征，這兩者也恰恰體現(xiàn)了日本文化的雙重性與矛盾性，溫和而又好斗、愛美而又黷武、尚禮而又倨傲、善變而又頑固、馴服而又專斷、忠貞而又反叛、勇敢而又怯懦??每種極端矛盾的性格，都如經(jīng)緯縱橫交織在日本人的個(gè)性之中。

關(guān)鍵詞：日本 矛盾性 恥感文化 等級(jí) 忍 該書主要是探討日本這個(gè)國(guó)家的民族性，從各個(gè)方面深入挖掘其特性，追問日本何以成為日本民族?！熬铡钡碾[忍淡泊與“刀”的鋒芒畢露統(tǒng)一在日本文化中，構(gòu)成了日本文化的骨架，而其中更加細(xì)致深入的一切，還需我們慢慢了解。整本書分為以下幾個(gè)章節(jié)：第一章 研究課題日本，第二章 戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人，第三章 各安本分 各盡其職，第四章 明治維新，第五章 歷史與世界的債務(wù)人，第六章 萬分之一的恩報(bào)，第七章 “難以承擔(dān)的”回報(bào)，第八章 洗刷污名，第九章 人情世界，第十章 德之兩難，第十一章 自我訓(xùn)練，第十二章 兒童的學(xué)習(xí)，第十三章 投降以來的日本人。讀完這本書，令我印象深刻的是日本的“恥感文化”：日本人將名譽(yù)看得比生命都重要，這種文化的極端表現(xiàn)，就是日本流行的自殺現(xiàn)象和戰(zhàn)爭(zhēng)輸出。日本人以適當(dāng)?shù)淖詺⑿袨閬硐此⑽勖麖亩A得令名，這讓我們?cè)僖淮蜗肫鹞涫壳懈?。而?duì)外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，其深層動(dòng)因依然是名譽(yù)，日本人迫切要求在世界上贏得“尊重”。自殺的方式來維護(hù)他們的尊嚴(yán)，在日本說一個(gè)人沒有恥辱感是對(duì)其人格極大的侮辱。這種文化的內(nèi)涵我們可以理解，內(nèi)心的恥辱感可以讓一個(gè)人變得更加的優(yōu)秀甚至一個(gè)國(guó)家更加昌盛，可是在日本對(duì)待中國(guó)的侵略上，我沒有看到他們的內(nèi)疚、自責(zé)，取而代之的反而是狡辯、裝腔，除了少許的日本老人愿意出面表示他們對(duì)中國(guó)萬萬人的懺悔，大多數(shù)的日本人仍舊堅(jiān)持，當(dāng)年的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)是正義使然，是為了讓中國(guó)擺脫貧窮的局面。日本當(dāng)局也沒有扭轉(zhuǎn)他們國(guó)民的想法，反而改版教科書，肆意的宣揚(yáng)他們當(dāng)年所謂的正義。我想，這就是為什么中日兩國(guó)關(guān)系一直得不到緩解的原因。為此，我對(duì)他們的“恥感文化”表示很不理解。

還有日本人的等級(jí)制度，孩子對(duì)父母命令的絕對(duì)遵從，妻子對(duì)丈夫的絕對(duì)聽從，下級(jí)對(duì)上級(jí)的絕對(duì)屈服，此所謂“各得其所，各安其分。”無不顯示著日本文化中的強(qiáng)烈的尊卑感。日本人對(duì)于等級(jí)制的信仰和信賴是根深蒂固的，盡管日本歷史上出現(xiàn)過許多統(tǒng)治權(quán)不在天皇手中的時(shí)代，然而天皇處于等級(jí)制的最頂端這一事實(shí)卻從未改變過。如果不能“各安其所”，于他們而言便是莫大的災(zāi)難了。所有的日本人在一出生的那一刻起便背負(fù)上了“皇恩”與父母之恩；在生活中，一旦接受的別人的恩惠，便又要背負(fù)上“情義”二字；對(duì)于非直系血親的親戚們，也有著種種義務(wù)。而與中國(guó)文化里“滴水之恩，涌泉相報(bào)”和“烏鴉反哺”不同，日本人“報(bào)恩”，其強(qiáng)制力在于外部社會(huì)而不是人的內(nèi)心：報(bào)恩不是出于心中的感激之情，而是必須執(zhí)行的任務(wù)，與一個(gè)人的尊嚴(yán)與名譽(yù)相關(guān)。

最深刻的是日本人的“忍”他們對(duì)自己有著十分苛刻的要求，最廣為人知的便是日本武士的修行：忍耐饑餓，忍耐疼痛，忍耐疲倦，甚至有人在這樣的修行中死去，然而卻不曾放棄。信奉所謂的精神力量，日本的戰(zhàn)術(shù)手冊(cè)上也有這樣的傳統(tǒng)口號(hào)：“以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量之優(yōu)勢(shì)，以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵?！倍?zhàn)期間，他們的空軍“神風(fēng)特攻隊(duì)”，甚至以自殺的方式攻擊美國(guó)軍艦。而普通民眾也十分重視自我修養(yǎng)，培養(yǎng)能力，更進(jìn)一步的，則是培

養(yǎng)堅(jiān)忍與“圓通”。我們經(jīng)常聽說日本的種種聳人聽聞的苦修方法：把自己吊在鉤子上，一文錢不花支持一個(gè)星期，連續(xù)幾天不睡覺??然而在日本人眼中，這樣的忍耐恰恰是“人生樂趣與享受”的前提，修養(yǎng)就是磨掉“身上的銹”，使人變成一把鋒利的刀，從而更好的生活。而日本人的銳意進(jìn)取則是因?yàn)樗麄兊淖晕乙蠓浅Ｖ啵麄兊臉s譽(yù)感則為這一切提供了強(qiáng)制力：為了避免遭受世人疏遠(yuǎn)和毀謗，他們往往必須為自己的工作付出巨大犧牲以求做到完美而不至于遭人輕視，于是他們必須放棄能為自己帶來甜頭的個(gè)人樂趣，抑制自己的種種沖動(dòng)。然而追求自由確實(shí)是人類的本性，無論在怎樣的文化背景下，人們總是希望能夠享受，做自己想做的事情。追求民主自由與追求自我約束激烈碰撞，只好向著一條扭曲而艱辛的路途發(fā)展：渴望成功，奮發(fā)努力，卻在得到成功之后仍然體會(huì)不到人生的樂趣。這也就是日本人均gdp總是高居世界前列而國(guó)民的幸福指數(shù)總是很低的原因。日本民族的忍者精神實(shí)在是令我佩服，我想，當(dāng)今越來越物欲的社會(huì)最需要的還是所謂的精神力量，每個(gè)中國(guó)人還是應(yīng)該向日本學(xué)習(xí)這種精神的，堅(jiān)忍與勇氣在人生面前顯得是那么的重要，對(duì)我來說也是如此，在謹(jǐn)記那段屈辱歷史的同時(shí)，我要通過自己的努力讓自己變得強(qiáng)大、參考書目：《菊與刀》魯思·本尼迪克特

《日本武士名譽(yù)觀》王煒

《日本武士道》張萬新篇四：讀書報(bào)告《菊與刀》 摘要

恬靜淡雅的“菊”是日本皇室家徽，冷酷兇狠的“刀”則是武士道精神的象征。她運(yùn)用文化人類學(xué)的方法結(jié)合日本特殊的地理和社會(huì)環(huán)境通過分析等級(jí)制、人文習(xí)俗、教育等得出日本幼識(shí)教育與成人教育的斷裂性是形成其雙重性格的主因。武士道文化在日本文化中具有重要的意義，而“刀”正是武士道的最好詮釋。最大的忠誠是皇恩，所以最大的恩債也就是“皇恩”。

日本人將義理分為顯然不同的兩類，對(duì)社會(huì)的“義理”和對(duì)名譽(yù)的“義理”。這種“義理”是由一系列的德行構(gòu)成的。日本的人生觀表現(xiàn)在他們的忠、孝、義理、仁、人情等德行規(guī)定之中。在本文中魯思有所介紹，中日都重視忠、孝，但區(qū)別是：忠、孝在日本人看來是無條件的，而對(duì)中國(guó)人來說是有條件的，這個(gè)條件就是仁?? 讀書報(bào)告：《菊與刀》

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

本書基于對(duì)日本社會(huì)的綜合研究，與美國(guó)、中國(guó)、歐洲國(guó)家等的比較分析，從歷史與近現(xiàn)代的日本社會(huì)發(fā)展來闡釋日本民族精神、民族文化和日本人的性格。本書作者魯思·本尼迪克特于1944年應(yīng)美國(guó)政府之邀，對(duì)日本文化進(jìn)行研究以便二戰(zhàn)后期為制定對(duì)日政策和戰(zhàn)后對(duì)日本的管理提供幫助和科學(xué)依據(jù)。本書于1946年由作者整理出版，在全世界引起了極大的關(guān)注，對(duì)于研究日本社會(huì)人文具有極其重要的意義。

“菊與刀”，分別用日本皇室家徽‘菊花’和日本武士精神‘刀’這兩個(gè)最具象征意義的事物，來揭示日本文化和日本人性各的雙重性。在書中作者運(yùn)用文化人類學(xué)研究方法對(duì)日本民族精神、文化基礎(chǔ)、社會(huì)制度和日本人性格特征等進(jìn)行分析，并剖析以上因素對(duì)日本政治、軍事、文化和生活等方面歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的重要作用。此外，本書還是一部將深刻的思想和流暢的語言完美結(jié)合的典范，在學(xué)術(shù)界和普通讀者中都深受好評(píng)。

作者簡(jiǎn)介：

一、這本書在尋找什么？

本書中魯思在分析日本這一特殊民族時(shí)總共分為13章，第一章著重寫了寫作本書的背景以及研究日本的意義，提出了很多研究歷史、研究社會(huì)、人文的方法，提出了比較文化分析的研究方法。而本書在很多問題的分析時(shí)都會(huì)把日本的社會(huì)狀態(tài)與美國(guó)、中國(guó)進(jìn)行比較，從而找出問題的答案。

作者從第二章講述戰(zhàn)爭(zhēng)，比較美日兩國(guó)，兩個(gè)民族，兩種文化下，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法開始，講述日本的明治維新、風(fēng)俗習(xí)慣、道德修養(yǎng)、報(bào)恩、義理、教育、孩子培養(yǎng)等等來闡明日本的民族特征和他們的民族文化和性格?！案鞯闷渌?，各安其分”也是這本書的核心，不論是恩債、報(bào)恩還是義理、人情都圍繞著這些進(jìn)行闡述。魯思將日本‘菊’與‘刀’這兩種

復(fù)雜的雙重性格剖析清楚，從而來了解一個(gè)民族，了解日本人的邏輯。

日本這個(gè)民族，日本社會(huì)狀態(tài)下的人們的性格到底遵循一個(gè)什么樣的內(nèi)部邏輯呢？本書就旨在尋找這么一個(gè)答案。

二、對(duì)“菊”和“刀”的理解

恬靜淡雅的“菊”是日本皇室家徽，冷酷兇狠的“刀”則是武士道精神的象征。魯思用這兩者形象地比喻日本人的雙重性格，如愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等等。她運(yùn)用文化人類學(xué)的方法結(jié)合日本特殊的地理和社會(huì)環(huán)境通過分析等級(jí)制、人文習(xí)俗、教育等得出日本幼識(shí)教育與成人教育的斷裂性是形成其雙重性格的主因。

日本是個(gè)崇尚天皇的民族，“菊”作為日本皇室家徽，象征日本人尚禮，忠義，堅(jiān)忍不拔，頑強(qiáng)不息的精神。日本人表現(xiàn)的虔誠，正是對(duì)天皇的一種信仰。在很多時(shí)候，他們認(rèn)為物資是無法戰(zhàn)勝精神的，即使力量懸殊也不會(huì)懼怕，他們信賴精神而不是物資，相信精神可以戰(zhàn)勝死亡。所以在日本人的信條上，不會(huì)向死亡低頭。日本電視臺(tái)曾經(jīng)播過一個(gè)飛行員在中彈已經(jīng)死亡的情況下完成最后一次匯報(bào)的故事，他們認(rèn)為意志，精神決定一切。而這個(gè)飛行員也就是對(duì)天皇信仰，忠義與堅(jiān)韌。

武士道文化在日本文化中具有重要的意義，而“刀”正是武士道的最好詮釋。日本武士精神即是日本武士崇尚的一種世界觀、人生觀、和價(jià)值觀，代表日本武士的使命、責(zé)任和義務(wù)。日本武士道精神的核心內(nèi)涵即：忠誠于主人，勇武為本，重名輕死。“刀”體現(xiàn)一種冷酷、血腥、兇狠、剛烈的習(xí)性。而這正是日本武士的性格特點(diǎn)。日本人不論在戰(zhàn)爭(zhēng)中還是在生活中都有一種強(qiáng)烈的武感，我們可以看到切腹自殺以報(bào)皇恩，可以發(fā)現(xiàn)他們對(duì)恩債恥辱的強(qiáng)烈反應(yīng)。這種武者精神對(duì)日本舊社會(huì)以及新時(shí)期的發(fā)展都具有重要作用。美國(guó)學(xué)者貝拉認(rèn)為：“武士體現(xiàn)了或應(yīng)該體現(xiàn)了日本的中心價(jià)值，事實(shí)上武士道的倫理在德川時(shí)代及近代已完成了國(guó)家倫理，至少占了國(guó)家倫理的大部分?！泵袼讓W(xué)家柳田國(guó)男也曾指出：“明治維新以后，過去只占日本人少數(shù)的武士階級(jí)的生活方式成了日本全體國(guó)民的理想”。

三、負(fù)恩與報(bào)恩 “在英語中我們常說我們是‘heirs of the ages’（歷史的繼承者）?！濒斔荚谶@本書中這樣提到。可是兩次世界大戰(zhàn)和嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)多少讓我們失去了說這句話時(shí)的自信。西方人對(duì)歷史并沒有什么負(fù)債感，而東方的民族則相反，他們認(rèn)為是歷史的負(fù)恩債者。英語中“obligation”譯為中文是義務(wù)，而在日本就是指一個(gè)人所負(fù)的債務(wù)和恩情的詞。日本人所受某人之恩，也就是對(duì)某人負(fù)有義務(wù)，并且把債主視為恩人。因?yàn)閷?duì)恩的一種負(fù)債感，日本人對(duì)于負(fù)恩有一種恥感，他們會(huì)記恩于心，時(shí)刻回報(bào)，正因如此會(huì)出現(xiàn)因?yàn)楹ε聞e人背負(fù)恩債而拒絕幫助他人的現(xiàn)象。在日本有一個(gè)故事，“八公義犬”的道德含義就是：愛的別名是忠誠。最大的忠誠是皇恩，所以最大的恩債也就是“皇恩”。

那么有負(fù)恩，也就有報(bào)恩了。正因?yàn)槎魇莻鶆?wù)，所以必須償還。對(duì)日本來說，欠恩不是美德，報(bào)恩則是懿行。報(bào)恩是一種義務(wù)，這在中國(guó)，與中國(guó)的儒家思想的忠義思想相近。然而近現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)這種恩義思想道德正頹化的同時(shí)，日本社會(huì)卻強(qiáng)烈的奉為義務(wù)和道德內(nèi)心的懿行。日本的恩大致可以分為兩點(diǎn)：一種是數(shù)量和時(shí)間上無限的，另一種是有限、特定時(shí)間內(nèi)必須償還的。前者通常有兩類：對(duì)父母的“孝”和對(duì)天皇的“忠”。魯思在闡述時(shí)主要對(duì)中日這兩個(gè)都受有儒家傳統(tǒng)文化影響的國(guó)家進(jìn)行對(duì)比，她認(rèn)為日本的忠孝與中國(guó)的忠孝

本質(zhì)區(qū)別在于：日本是無條件的，而中國(guó)是強(qiáng)調(diào)條件的。在日本的恩義中有道德、婚姻、教育等恩，有家長(zhǎng)對(duì)子女，有子女對(duì)父母，有婆媳之間的，而更重要的則是對(duì)天皇的“皇恩”的回報(bào)。魯思的主要思想就是日本所謂的恩和報(bào)恩其實(shí)就是“忠孝”，其核心即為“皇恩”，最高法律也可以說是“忠孝”，是對(duì)皇恩（也可以是等級(jí)制）的體現(xiàn)。

四、義理、名分與人情

日本人常說，“義理最難承受?！币粋€(gè)人報(bào)答義理就像報(bào)答義務(wù)一樣，日本人對(duì)義理的定義是未免招世人非議而不愿意做的事。

義理包含一系列的混雜的義務(wù)：從報(bào)答救恩直到復(fù)仇。日本人將義理分為顯然不同的兩類，對(duì)社會(huì)的“義理”和對(duì)名譽(yù)的“義理”。他們的義理范圍不僅包括對(duì)于“姻親”的義務(wù)，也包括對(duì)父母，叔侄的義務(wù)。義理和義務(wù)是不同的，雖然強(qiáng)調(diào)的都是對(duì)于義務(wù)的報(bào)答，但是義務(wù)本身是無止境的，無法還清的。而義理是有限的，必須回報(bào)，這是嚴(yán)格的規(guī)定。正像義理的未免非議而不愿做一樣，日本對(duì)于名分的理解就要求極力維護(hù)自己的名譽(yù)。也就是“名譽(yù)的義理”吧。對(duì)名分的義理就是使名分不受玷污的義務(wù)。這種“義理”是由一系列的德行構(gòu)成的。在日本人看來，如果他們的名分受到侮辱、毀謗及失敗未能報(bào)復(fù)，那么世界就無法平衡。日本人如果欠債，在到期無法還債的情況下，他們不會(huì)選擇逃避或抵抗，反而認(rèn)為那是名譽(yù)的侮辱，而選擇自殺。相對(duì)應(yīng)的是如果自己的名分受到侮辱，一定會(huì)復(fù)仇。所以日本的武士比武失敗，會(huì)選擇報(bào)復(fù)，如若失敗便會(huì)選擇自殺，即使講求忠孝的日本武士，如果自己主人侮辱自己，也會(huì)殺掉主人而后自殺。還有一種現(xiàn)象就是所謂對(duì)天皇皇恩的尊重和維護(hù)，如果孩子起名含有天皇的名字中的字，他們會(huì)認(rèn)為有損天皇名分，選擇自殺并殺死自己的孩子。

在所有的日本故事中可以看到這樣一個(gè)結(jié)論：一個(gè)是有錯(cuò)誤者向正確者報(bào)復(fù)，一個(gè)是受辱必報(bào)復(fù)，即使對(duì)方是自己的主君。

從“名分”到“人情”，也許大家覺得應(yīng)該區(qū)別極大的事，兩個(gè)完全不同的概念。可是人情同樣是從義理的角度來分析。這里的人情不是大家所熟悉的人際交往中的關(guān)系層面，而是在日本道德準(zhǔn)則之下感官享樂的寬容?！叭饲椤钡姆治黾词菍?duì)日本滿足私欲，感官享樂的泛濫無制的思考。那么這種“人情”在本書中魯思給出了幾種：1.肉體享樂，性和熱水浴都是對(duì)肉體感官的追求。2.睡眠。日本人的愛好，也是熟練的技能，在任何環(huán)境、任何時(shí)間他們都能舒服睡著。3.浪漫主義的戀愛。4.同性戀。作為武士，僧侶等上層任務(wù)的一種公認(rèn)的享樂。5.自淫性享樂。這對(duì)他們來說并不是什么道德問題。這些“人情觀”，他從根本上推翻了西方人關(guān)于肉體與精神兩種力量在人們生活中互爭(zhēng)雄長(zhǎng)的哲學(xué)。他們的性格所具有的善惡兩性也就決定了這種對(duì)于道德和私欲享樂的兩種態(tài)度。

五、道德困境與自我修養(yǎng)

從前面幾部分的分析中，我們可以很明顯的看出日本人極為糾結(jié)的人性，這自然可以說是日本的性格矛盾，義理與義務(wù)，恩債與報(bào)恩等表現(xiàn)出一系列的復(fù)雜性。這些也就可以佐證日本的道德困境。而這一切源自于日本對(duì)道德準(zhǔn)則缺乏統(tǒng)一性。日本的人生觀表現(xiàn)在他們的忠、孝、義理、仁、人情等德行規(guī)定之中。他們認(rèn)為人生是由忠的世界、孝的世界、義理的世界、仁的世界、人情的世界及其他許多世界組成。各個(gè)世界就像我們前面分析的特殊的、詳細(xì)的準(zhǔn)則，日本人的道德評(píng)價(jià)往往是明確指出在哪個(gè)特定領(lǐng)域違反規(guī)則。每個(gè)世界的道德準(zhǔn)則也會(huì)隨著情況變化而發(fā)生相應(yīng)的改變，比如對(duì)于主君的義理，在主君沒有侮辱家臣以前，要求盡最大的忠，受到主君侮辱后，就可以背叛主君。每個(gè)世界每個(gè)領(lǐng)域的準(zhǔn)則不同會(huì)造成在同一事件里會(huì)有不同的準(zhǔn)則，這就是所謂道德困境。日本人所劃分的生活“世界”是不包括“惡的世界”的。但并不是說日本人不承認(rèn)壞的行為，而是他們不把人生看成是善的力量與惡的力量進(jìn)行爭(zhēng)斗的舞臺(tái)，他們不愿意抓住惡的問題。近代以后日本對(duì)自己的道德準(zhǔn)則的劃分層次和范圍的不滿，使他們選擇在教育上把“忠”作為最高道德。之后日本試圖建立某種統(tǒng)治一切的道德標(biāo)準(zhǔn)“誠”。日本人用“誠”并非指人的誠實(shí)，是指熱誠的遵循日本的道德律和“日本精神”所指示的人生道路，諸如義理、忠誠、孝等等，也更強(qiáng)調(diào)日本的恥感文化，依賴罪感和羞恥在內(nèi)心的反應(yīng)來做善事。

在這樣的道德困境下，魯思與美國(guó)等西方國(guó)家的道德標(biāo)準(zhǔn)來比較，分析日本的道德畸形。她將之歸結(jié)為德行世界的劃分。那么日本又是這樣來自我修養(yǎng)的呢？魯思在書中闡述美國(guó)發(fā)達(dá)的修養(yǎng)系統(tǒng)，認(rèn)為人在自己的可行目標(biāo)奮斗過程中會(huì)通過自我鍛煉來提高自己，棄絕良心和輕率，作為一種技術(shù)練習(xí)來學(xué)習(xí)。而日本確認(rèn)為應(yīng)在學(xué)習(xí)考試所必須的特定內(nèi)容之外，進(jìn)行自我修養(yǎng)。日本人將之歸為，培養(yǎng)能力和能力之上的更高獲得。日本人認(rèn)為修養(yǎng)就像磨掉“身上的銹”，使人變?yōu)橐话唁h利的刀。日本會(huì)采取自我催眠、全神貫注及駕馭五官的技巧來自我修養(yǎng)，顯示了與印度瑜伽的親緣關(guān)系，把修行導(dǎo)入到忘我人神的天人合一的境界。也有禪宗哲學(xué)的素樸的個(gè)人主義，講求精神訓(xùn)練，在“公案”中探求真理，把、讓裝在“門”內(nèi)的蒙昧的人性產(chǎn)生頓悟。

六、兒童學(xué)習(xí) 本書中魯思將日本人性格及行為的矛盾歸結(jié)為兒童教育的不連貫性。因?yàn)槿毡镜娜松€與美國(guó)等西方國(guó)家截然相反。它是一根很大的u型曲線，允許幼兒和老人得到最大的自由和人性，而隨幼兒期的過去，約束逐漸增大，在結(jié)婚前后個(gè)人自由降至最低線。

日本幼兒時(shí)期的教育非常注重孩子自身的自由，孩子可以有很多玩樂的權(quán)利。不論是出身、待哺，走路說話還是學(xué)習(xí)都體現(xiàn)了這一觀念。日本孩子真正開始被納入謹(jǐn)慎的生活模式是在入學(xué)三年左右，他們要學(xué)會(huì)控制身體。十歲開始學(xué)習(xí)對(duì)名分的義理，學(xué)會(huì)復(fù)仇思想。這些貫穿至整個(gè)成長(zhǎng)生涯，高中、大學(xué)、軍隊(duì)等他們都會(huì)接受諸如恩債、義理、名分的教育，以恥感為道德基礎(chǔ)的各種約束，這些都影響著他們的性格發(fā)育。同時(shí)對(duì)于男孩、女孩的教育在十歲左右開始有所區(qū)分，男生應(yīng)學(xué)習(xí)的道德準(zhǔn)則，女孩應(yīng)學(xué)習(xí)各種義理約束，這些與年幼的自由任性截然不同，給了他們很多的約束，他們的性格也開始不斷地凸顯矛盾。幼年期他們建立起一面“不知恥的自我”的鏡子，他們成年后不免常常窺探自己保存多少兒時(shí)的天真。

在他們的記憶力始終會(huì)有一個(gè)無拘無束的自由任性的時(shí)期，這在成人里的二元性變得既追求自由的戀愛又會(huì)接受父母安排的婚姻，可以沉湎于享樂安逸也可以不計(jì)一切接受極端的義務(wù)，有時(shí)怯懦但有時(shí)也很魯莽，有時(shí)傲慢有時(shí)殷勤有禮，這也就證明了日本人性格的雙重性，而兒童教育的不連貫性也正是其最為重要的原因。

七、魯思的答案

在第一部分提到了本書作者魯思?本尼迪克特一直想弄明白的問題。作者運(yùn)用比較文化的方法，分為十三章講述日本社會(huì)及日本人的特殊性格，一直在闡明日本人性格中的內(nèi)部邏輯。距離魯思寫作這本書已經(jīng)過去50年了。50年，對(duì)于日本這個(gè)能夠輕易從行為上從一個(gè)極端轉(zhuǎn)為另一個(gè)極端的民族來說，很多表面上的東西也許已經(jīng)變得面目全非，但是此書中提到的日本民族的一些特質(zhì)，似乎依舊有效。

在魯思這個(gè)美國(guó)人看來驚世駭俗的一些日本人行事的準(zhǔn)則，比如義理、恩債、名分等在我們中國(guó)人看來極為普通。在魯思看來，中日之間的道德準(zhǔn)則的本質(zhì)區(qū)別是“仁”。在本文中魯思有所介紹，中日都重視忠、孝，但區(qū)別是：忠、孝在日本人看來是無條件的，而對(duì)中國(guó)人來說是有條件的，這個(gè)條件就是仁。

信奉無條件的忠、孝，在我們看來可以說是“皇恩”，“等級(jí)制”或者說“武士道”的忠義思想的繼承。其實(shí)很多的日本傳統(tǒng)仍保留至今，家庭、婚姻、父母子女婆媳關(guān)系等等。所謂的日本社會(huì)的傳統(tǒng)道德的保留，這也許有以下這些原因：1）二戰(zhàn)失敗后，天皇與美軍主動(dòng)配合，使日本迅速把自己的目標(biāo)從武裝擴(kuò)張調(diào)整為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，避免了在文化層面上的全社會(huì)反?。?）當(dāng)時(shí)，美國(guó)并沒有給日本足夠的壓力和幫助促使他改變；3）后來，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，無意中隱藏了日本文化中落后的一面，4）在經(jīng)濟(jì)上，優(yōu)秀的日本制造帶來的非凡成功使日本人無意于文化上的反思。魯思這本書中提到的日本民族根深蒂固的精神傳統(tǒng)和“仁”的這一關(guān)鍵觀念沒有被美國(guó)人重視。二戰(zhàn)失敗后，因?yàn)樘旎逝c美軍主動(dòng)配合，使日本人迅速把自己的目標(biāo)從武裝擴(kuò)張調(diào)整為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，而避免了在文化層面上的全社會(huì)反省，依舊保留了完整的封建思想體系；另一方面，雖然美國(guó)意識(shí)到日本文化中缺乏仁，也就是人道的關(guān)鍵元素，但卻沒有給予足夠的壓力和幫助去促使他改變。此后，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的反人性的一面，而在經(jīng)濟(jì)上，優(yōu)秀的日本制造帶來的非凡成功使日本人無意于文化上的反思。而現(xiàn)在，在個(gè)性彰顯的小泉先生的領(lǐng)導(dǎo)下，日本人更是執(zhí)拗起來。從這方面來說，太沉溺于自己傳統(tǒng)文化中的美，太沉溺于自己經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，真不是好事。在國(guó)學(xué)虛熱、經(jīng)濟(jì)虛高的今天，值得國(guó)人引以為戒.文獻(xiàn)推薦：

日本的《四十七士物語》

川島武宜的《評(píng)價(jià)與批判》

閱讀推薦: 《菊與刀》崔樹菊、呂萬和 譯，商務(wù)印書館1990年6月初版（日本叢書），isbn 7100012937 0120822 紀(jì)偉

12物流管理1班 2013-6-4篇五：菊與刀讀書報(bào)告 《菊與刀》讀書報(bào)告

魯斯·本尼迪克特 潘星漢

趙野

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院 2012級(jí) 比較文學(xué)與世界文學(xué) 12050108002）引言

它是最權(quán)威的日本學(xué)研究著作，它對(duì)日本的國(guó)民性格做了最全面、最深刻的解析，60年前，美國(guó)依據(jù)它制定了對(duì)日的政策，今天，它依舊是我們了解日本的首選讀本。它就是《菊與刀》。讀了這本書，真有一種相見恨晚的感覺。開篇對(duì)日本人的描寫就深深的吸引住了我，令我不禁感嘆，太準(zhǔn)確了。日本人彬彬有禮，但是也倨傲和蠻橫；他們既頑固保守，但是也能夠跟隨歷史的步伐進(jìn)行著劇烈的改革；他們性格溫順，但是又不會(huì)毫無怨言的服從某個(gè)階級(jí)的控制；他們既勇敢成性，又非常的怯懦；他們對(duì)于西方文化熱誠傾慕，但是又頑固地認(rèn)為自己的民族文化并不比西方差。這個(gè)民族普遍愛美、對(duì)文學(xué)藝術(shù)給予崇高的榮譽(yù)，甚至醉心于菊花栽培的民族的書，但同時(shí)又是一個(gè)崇尚武士榮譽(yù)和刀劍的民族。令人不寒而栗的武士刀和讓人心情怡然的秋菊，共同組成了一幅完美的畫作。既生性好斗又性格溫和；既窮兵黷武又恬淡寧靜；既倨傲蠻橫又彬彬有禮；既冥古不化又溫和善變；既效忠服從又自尊獨(dú)立；既忠貞又叛變；既勇敢又怯懦；既保守又喜新；他們會(huì)十分在意外人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，但如果沒有人了解其劣跡時(shí)，他們又會(huì)臣服于罪惡的膝下。這就是對(duì)日本民族真實(shí)的寫照，千真萬確。在中國(guó)唐朝鼎盛時(shí)期，他們常常派人來大唐學(xué)習(xí)和明治維新中進(jìn)行的秋風(fēng)草落葉似的改革就可以看出。

正的認(rèn)為“菊”與“刀”這兩個(gè)字生動(dòng)地刻畫了日本人的性格特征。那么我就從這兩個(gè)方面來書寫我的讀書報(bào)告。

一、“菊”的品質(zhì)

朱德在《賞菊》中說道：“奇花獨(dú)立樹枝頭，玉骨冰肌眼底收?！痹≡凇毒栈ā分姓f道：“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”黃巢在《詠菊》中有“待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲。”??可見。菊花不僅是美麗的，它的美使人陶醉其中，但是它卻也能夠臨霜綻開，不畏嚴(yán)寒。日本人的性格中，有很多菊的美好品質(zhì)。

（一）對(duì)恩情和義的重視 日本提倡“義”的概念，也就是努力讓自己對(duì)得起所有人，既包括自己的祖先，也包括和自己同時(shí)代的人。

有一部非常著名的電影叫《忠犬八公》，這個(gè)電影是根據(jù)一個(gè)真實(shí)的故事改編的。講述了一個(gè)小狗被陌生人領(lǐng)養(yǎng)后，天天早晨主人上班時(shí)，小狗八公會(huì)送主人到車站；主人下班時(shí)，它又會(huì)到車站去迎接主人?？墒?，不久主人去世了，小狗不明白究竟發(fā)生了什么事情，還是會(huì)按時(shí)到車站當(dāng)車到站時(shí)，八公就會(huì)在川流不息的人群中尋找它的主人。時(shí)間一年一年過去，八公后來已經(jīng)衰老，人們卻依然能夠看到每天在車站等候主人的八公，或許它相信有一天，自己的主人會(huì)出現(xiàn)??這個(gè)故事也被寫進(jìn)了日本的小學(xué)教材。這便可以看出日本人對(duì)“恩”和“義”的重視。

最大的“恩”就是“皇恩”。日本人認(rèn)為，他們之所以在這個(gè)國(guó)家安居樂業(yè)、萬事稱心地生活，是源于天皇所賜的恩典。除了“皇恩”之外，還存在著接受了天皇之外的恩惠的情況，比如父母之恩。這不僅僅包含子女對(duì)父母的恩情，父母對(duì)孩子的義務(wù)也是“父母之恩”的一部分。除此之外，日本人對(duì)自己的老師和自己的主人也有著特殊的“恩”，因?yàn)槔蠋熀椭魅嗽谒麄兂砷L(zhǎng)過程中有著重要的幫助。

報(bào)恩的思想是日本人非常認(rèn)同的。在日本，每個(gè)人都會(huì)把自己看成一個(gè)巨大的負(fù)恩者，前面提到過日本人對(duì)于等級(jí)制的堅(jiān)持，而這種認(rèn)真遵守的等級(jí)制更加

使得日本人重視道德上的報(bào)恩，使得全民族對(duì)于這種報(bào)恩沒有任何怨言的局面?？梢灾?，日本人從一出生便背負(fù)著沉重的恩情，至少有皇恩和父母的生育之恩。

日本人認(rèn)為，別人對(duì)自己的恩情是一定要報(bào)答的，因此，受恩便是一件非常嚴(yán)肅的事情。他們不愿意輕易接受別人的恩惠，因?yàn)檫@會(huì)讓自己背上人情債。對(duì)日本人來說，如果一個(gè)素不相識(shí)的人為他提供幫助，那將是一件十分令他們討厭的事情。大部分“恩情”只會(huì)讓“受恩”的人感到難堪和痛苦。即使是一點(diǎn)小小的恩惠，也是一種嚴(yán)肅的“恩情債”，他們認(rèn)為一是一二是二是一種美德，不能因?yàn)槎髑樾【秃敛辉谝狻Ｋ麄冋J(rèn)為有多大的恩就應(yīng)該回報(bào)多大的恩，并且這種恩情必須在一定時(shí)間內(nèi)將其還清。

在日本，如果別人對(duì)自己有恩，無論這個(gè)人是什么樣的人，自己都要報(bào)恩。比如即便是有著惡行或者無德的混賬父母，兒女也要無條件的孝敬。這與我們中國(guó)是不同的。在我們的國(guó)家，任何地位較高的人，如果不“仁”，那么地位比他低的人就有理由反對(duì)他。所以，在中國(guó)，忠義的先決條件是“仁”。一個(gè)皇帝要想自己的統(tǒng)治長(zhǎng)久，那么前提就是他對(duì)他的臣民實(shí)行仁政。

日本人在家庭中對(duì)長(zhǎng)者要絕對(duì)的服從，這是履行人生義務(wù)的一項(xiàng)具體內(nèi)容，對(duì)于家長(zhǎng)來說他擔(dān)負(fù)著家庭中最大的責(zé)任，其中就有對(duì)家庭成員中年輕人的監(jiān)護(hù)責(zé)任，這種義務(wù)就要求年輕人做出自己的犧牲，就算他們并不認(rèn)同家長(zhǎng)的意見，也不得不遵從長(zhǎng)輩們的決定，如果倒行逆施，那就是根本沒有把自己對(duì)家庭的“義務(wù)”放在眼里。

在美國(guó)，人們認(rèn)為不管怎樣質(zhì)疑法律，都不能讓國(guó)民的自尊心得到滿足。日本人認(rèn)為美國(guó)人的這種態(tài)度簡(jiǎn)直是無法無天，而美國(guó)人則認(rèn)為日本人是沒有民主自由的馴民。這種不同的自尊心感受與彼此有著很大不同的文化熏陶有關(guān)系，美國(guó)人覺得自尊心就反映在自己處理事情上；而日本人則認(rèn)為自尊心體現(xiàn)在能夠知恩圖報(bào)。

（二）精神戰(zhàn)勝物質(zhì)的信念

日本人非常堅(jiān)信精神力量能夠戰(zhàn)勝物質(zhì)力量，認(rèn)為所有發(fā)生的一切都是他們?cè)缇土系降?。他們有著精神必然?zhàn)勝物質(zhì)的信念，永恒的精神是一切，所有的物質(zhì)資源都有用完的時(shí)候，這可能與我們中國(guó)堅(jiān)持的馬克思的唯物觀相悖，但是，我們不得不承認(rèn)，他們這種這種唯心主義也是起著一定作用的。比如，當(dāng)一個(gè)工人在工廠中連續(xù)工作12小時(shí)，感到精疲力竭的時(shí)候，他們要說的并不是抱怨，而是：“身體上的勞累，可以讓意志和精神更加堅(jiān)強(qiáng)和斗志昂揚(yáng)”，“疲倦能夠鍛煉人的意志”。他們這種觀點(diǎn)，可能讓我們難以理解，可能他們過于夸大了精神的力量?？墒?，我們不得不反思，我們國(guó)人是否太注重物質(zhì)而輕視了精神的力量?？梢钥闯?，日本人一直堅(jiān)信的主張：不管是什么事，只有我們主動(dòng)期求的，絕對(duì)沒有我們被動(dòng)接受的，更沒有什么人能夠強(qiáng)加給我們什么東西。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，他們會(huì)說：“這些期待的事情終于來臨了。我們會(huì)主動(dòng)迎接它的到來?！碑?dāng)面對(duì)難以逾越的困境之時(shí)，日本人會(huì)自己主動(dòng)去創(chuàng)造他們的命運(yùn)。七八世紀(jì)的時(shí)候，出訪中國(guó)的日本使節(jié)對(duì)于中國(guó)的禮儀制度贊嘆不已，于是日本的天皇和他的宮廷集團(tuán)便引進(jìn)我們中國(guó)很多的文化習(xí)俗來改造日本。

還有，就是日本的天皇。電視劇中，每看到一個(gè)日本人剖腹自殺的時(shí)候，都會(huì)說自己對(duì)不起天皇。我們一直很好奇這個(gè)所有日本人都尊若神明的天皇到底有多大的權(quán)威來讓他的每一位子民都臣服于他。其實(shí)，在日本漫長(zhǎng)的七百多年的封建時(shí)代中，天皇實(shí)際上大多時(shí)候只是一個(gè)毫無實(shí)權(quán)的傀儡元首。那么，為什么他們會(huì)如此狂熱地崇拜這個(gè)天皇？

其實(shí)，天皇代表所有日本國(guó)民，是日本的象征，是所有日本人崇敬的中心，是高于宗教的一種信仰。日本人是不能將天皇與日本分開的，如果沒有天皇，那日本就不能稱其為日本。他們認(rèn)為，參加戰(zhàn)爭(zhēng)是為天皇效力的表現(xiàn)，是在天皇指引下的神圣光榮的行為，而服從天皇則是每個(gè)日本人的天職。而如果戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，也不能把責(zé)任歸咎于天皇，也不能因?yàn)閼?zhàn)敗而讓天皇受到指責(zé)。責(zé)任應(yīng)該又內(nèi)閣和軍部來承擔(dān)，天皇對(duì)此沒有責(zé)任。這樣想來，日本第124代天皇裕仁（1901～1989）那么長(zhǎng)壽就不足為奇了。除了天皇之外，日本對(duì)于其他一切都不會(huì)完全認(rèn)同。

日本的天皇，沒有政治上的實(shí)際權(quán)力，在某種程度上說，天皇也可以被視為“軍事將領(lǐng)的政治犯”。他只是一個(gè)深居幽宮、任人擺布的符號(hào)而已。但是，對(duì)于等級(jí)制觀念有著深刻理解并在生活中處處實(shí)踐這一習(xí)慣的日本人來說，天皇對(duì)他們的意義非凡。天皇對(duì)于有爭(zhēng)議的政治問題不會(huì)發(fā)布詔書，他的詔書主要內(nèi)容不過是關(guān)于道

德、節(jié)儉或者是安撫民心的告諭。當(dāng)天皇駕崩時(shí)，整個(gè)日本都在為天皇虔誠祈禱。天皇是不關(guān)乎任何政治糾紛的精神象征，在日本人民心中，他是神圣不容侵犯的。

（三）注重自我修行 日本人非常重視自己的修養(yǎng)鍛煉。他們認(rèn)為，修養(yǎng)鍛煉就是讓自己“身上的繡”漸漸磨掉，只有這樣才能成為一把銳利的寶刀。只有苦中作樂才能讓自己的成就更高。

對(duì)于日本人來說，“圓熟”完全是一種自在和樂的狀態(tài)，它可以使修行者的行為與內(nèi)心的愿望完全達(dá)到一致。另外，日本的修行中非常重視“虛靈”（心無雜念）、“體靜”（身體不動(dòng)）以及反復(fù)誦念一句話讓全部精神集中到一件事情上的精神狀態(tài)。他們認(rèn)為一旦達(dá)到某種境界，便可以幫助他們?cè)谏钪星∪缙浞值牡貞?yīng)對(duì)各種局面，同時(shí)又能夠讓恣意妄為得到控制。當(dāng)自己碰到來自外界的人身危險(xiǎn)或內(nèi)心的情緒波動(dòng)時(shí)，自己就可以不急不躁，保持鎮(zhèn)定。

（四）對(duì)“情面”的重視

“情面”，與“義務(wù)”是相反的兩個(gè)詞。“義務(wù)”是針對(duì)自己至親的人，或者是自己對(duì)祖國(guó)等，是自己與生 俱來的一種責(zé)任，必須去履行。而“情面”是完全被迫進(jìn)行回應(yīng)的一種道德準(zhǔn)則，他讓接受“情面”的人總覺得非常為難?！扒槊妗笨梢苑殖蓛深悺Ｒ活惪梢苑Q作“對(duì)社會(huì)的情義”，也就是對(duì)于別人情面的積極回應(yīng)，更多的是一種禮貌性的義務(wù)；另一類可以稱作“對(duì)名譽(yù)的情義”，也就是維護(hù)自己的名聲。例如，日本人對(duì)于認(rèn)真撫養(yǎng)孩子的動(dòng)機(jī)同樣是因?yàn)樽嫦?，不過那是一種必須履行的“義務(wù)”，而幫助遠(yuǎn)親，則只是“情面”的范疇。當(dāng)不得不幫助他們的時(shí)候，日本人或許會(huì)說:“我是礙于‘情面’?！?/p>

日本人會(huì)精心記錄彼此之間的來往，不管是勞務(wù)來往還是禮品來往，這些記錄似乎非常奇怪，可事實(shí)上，這是他們對(duì)于“情面”進(jìn)行回報(bào)的依據(jù)。在結(jié)婚、蓋飯，所有相互之間的贈(zèng)送都會(huì)有詳細(xì)的記錄，以方便日后回報(bào)。在這份珍貴的記錄中，可以看到周圍鄰居都送了什么禮，幫忙做了什么事情，因?yàn)檫@樣的記錄也是日后別家出現(xiàn)同樣問題進(jìn)行還禮的依據(jù)。就如同我們中國(guó)人所說的禮尚往來。這其實(shí)就是日本人對(duì)于報(bào)答情義、照顧情面的一種有限義務(wù)的表現(xiàn)。

第三篇：菊與刀 讀書報(bào)告[模版]

日本文化

——讀《菊與刀》后感 提要：“菊”是日本皇家家徽，“刀”是武士道的象征，這兩者也恰恰體現(xiàn)了日本文化的雙重性與矛盾性，溫和而又好斗、愛美而又黷武、尚禮而又倨傲、善變而又頑固、馴服而又專斷、忠貞而又反叛、勇敢而又怯懦??每種極端矛盾的性格，都如經(jīng)緯縱橫交織在日本人的個(gè)性之中。

關(guān)鍵詞：日本矛盾性恥感文化等級(jí)忍

作者介紹：魯思·本尼迪克特(Ruth Benedict,1887-1948)，美國(guó)女人類學(xué)家。第二次世界大戰(zhàn)后期，德日敗局已定，美國(guó)需要根據(jù)日本的情況制定具體的政策，于是本尼迪克特在1944年，受命于美國(guó)政府，根據(jù)文化類型理論，運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，調(diào)查了戰(zhàn)時(shí)拘禁在美國(guó)的日本人，同時(shí)也收集了大量有關(guān)日本的文藝學(xué)術(shù)作品，完成了報(bào)告，并推斷：日本政府會(huì)投降；美國(guó)不能以直接的方式統(tǒng)治日本；美國(guó)需要保存并運(yùn)用日本原有的政府機(jī)構(gòu)。在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，她的預(yù)見和建議得到了證實(shí)和采納。她在大學(xué)期間學(xué)習(xí)的是英國(guó)文學(xué)，1919年前往哥倫比亞大學(xué)從事人類學(xué)研究，師從于二戰(zhàn)前最偉大的人類學(xué)家之一——弗蘭茨·博厄斯，她于1927年研究印第安部落文化，寫成《文化的類型》（Pattern of Culture,1934年）一書，1940年完成《種族：科學(xué)與政治》（Race：Science and Politics）一書，批判種族歧視。第二次世界大戰(zhàn)期間從事對(duì)羅馬尼亞、荷蘭、德國(guó)、泰國(guó)等國(guó)民族性的研究，而其中對(duì)日本的研究——《菊與刀》一書的貢獻(xiàn)最大。二戰(zhàn)結(jié)束后，她繼續(xù)在哥倫比亞大學(xué)參加“當(dāng)代文化研究”。

該書主要是探討日本這個(gè)國(guó)家的民族性，從各個(gè)方面深入挖掘其特性，追問日本何以成為日本民族?！熬铡钡碾[忍淡泊與“刀”的鋒芒畢露統(tǒng)一在日本文化中，構(gòu)成了日本文化的骨架，而其中更加細(xì)致深入的一切，還需我們慢慢了解。整本書分為以下幾個(gè)章節(jié)：第一章 研究課題日本，第二章 戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人，第三章 各安本分 各盡其職，第四章 明治維新，第五章 歷史與世界的債務(wù)人，第六章 萬分之一的恩報(bào)，第七章 “難以承擔(dān)的”回報(bào)，第八章 洗刷污名，第九章 人情世界，第十章 德之兩難，第十一章 自我訓(xùn)練，第十二章 兒童的學(xué)習(xí)，第十三章 投降以來的日本人。

讀完這本書，令我印象深刻的是日本的“恥感文化”：日本人將名譽(yù)看得比生命都重要，這種文化的極端表現(xiàn)，就是日本流行的自殺現(xiàn)象和戰(zhàn)爭(zhēng)輸出。日本人以適當(dāng)?shù)淖詺⑿袨閬硐此⑽勖麖亩A得令名，這讓我們?cè)僖淮蜗肫鹞涫壳懈?。而?duì)外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，其深層動(dòng)因依然是名譽(yù)，日本人迫切要求在世界上贏得“尊重”。自殺的方式來維護(hù)他們的尊嚴(yán)，在日本說一個(gè)人沒有恥辱感是對(duì)其人格極大的侮辱。這種文化的內(nèi)涵我們可以理解，內(nèi)心的恥辱感可以讓一個(gè)人變得更加的優(yōu)秀甚至一個(gè)國(guó)家更加昌盛，可是在日本對(duì)待中國(guó)的侵略上，我沒有看到他們的內(nèi)疚、自責(zé)，取而代之的反而是狡辯、裝腔，除了少許的日本老人愿意出面表示他們對(duì)中國(guó)萬萬人的懺悔，大多數(shù)的日本人仍舊堅(jiān)持，當(dāng)年的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)是正義使然，是為了讓中國(guó)擺脫貧窮的局面。日本當(dāng)局也沒有扭轉(zhuǎn)他們國(guó)民的想法，反而改版教科書，肆意的宣揚(yáng)他們當(dāng)年所謂的正義。我想，這就是為什么中日兩國(guó)關(guān)系一直得不到緩解的原因。為此，我對(duì)他們的“恥感文化”表示很不理解。

還有日本人的等級(jí)制度，孩子對(duì)父母命令的絕對(duì)遵從，妻子對(duì)丈夫的絕對(duì)聽從，下級(jí)對(duì)上級(jí)的絕對(duì)屈服，此所謂“各得其所，各安其分?！睙o不顯示著日本文化中的強(qiáng)烈的尊卑感。日本人對(duì)于等級(jí)制的信仰和信賴是根深蒂固的，盡管日本歷史上出現(xiàn)過許多統(tǒng)治權(quán)不在天皇手中的時(shí)代，然而天皇處于等級(jí)制的最頂端這一事實(shí)卻從未改變過。如果不能“各安其所”，于他們而言便是莫大的災(zāi)難了。所有的日本人在一出生的那一刻起便背負(fù)上了“皇恩”與父母之恩；在生活中，一旦接受的別人的恩惠，便又要背負(fù)上“情義”二字；對(duì)于非直系血親的親戚們，也有著種種義務(wù)。而與中國(guó)文化里“滴水之恩，涌泉相報(bào)”和“烏鴉反哺”不同，日本人“報(bào)恩”，其強(qiáng)制力在于外部社會(huì)而不是人的內(nèi)心：報(bào)恩不是出于心中的感激之情，而是必須執(zhí)行的任務(wù)，與一個(gè)人的尊嚴(yán)與名譽(yù)相關(guān)。

最深刻的是日本人的“忍”他們對(duì)自己有著十分苛刻的要求，最廣為人知的便是日本武士的修行：忍耐饑餓，忍耐疼痛，忍耐疲倦，甚至有人在這樣的修行中死去，然而卻不曾放棄。信奉所謂的精神力量，日本的戰(zhàn)術(shù)手冊(cè)上也有這樣的傳統(tǒng)口號(hào)：“以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量之優(yōu)勢(shì)，以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵。”二戰(zhàn)期間，他們的空軍“神風(fēng)特攻隊(duì)”，甚至以自殺的方式攻擊美國(guó)軍艦。而普通民眾也十分重視自我修養(yǎng)，培養(yǎng)能力，更進(jìn)一步的，則是培

養(yǎng)堅(jiān)忍與“圓通”。我們經(jīng)常聽說日本的種種聳人聽聞的苦修方法：把自己吊在鉤子上，一文錢不花支持一個(gè)星期，連續(xù)幾天不睡覺??然而在日本人眼中，這樣的忍耐恰恰是“人生樂趣與享受”的前提，修養(yǎng)就是磨掉“身上的銹”，使人變成一把鋒利的刀，從而更好的生活。而日本人的銳意進(jìn)取則是因?yàn)樗麄兊淖晕乙蠓浅Ｖ?，而他們的榮譽(yù)感則為這一切提供了強(qiáng)制力：為了避免遭受世人疏遠(yuǎn)和毀謗，他們往往必須為自己的工作付出巨大犧牲以求做到完美而不至于遭人輕視，于是他們必須放棄能為自己帶來甜頭的個(gè)人樂趣，抑制自己的種種沖動(dòng)。然而追求自由確實(shí)是人類的本性，無論在怎樣的文化背景下，人們總是希望能夠享受，做自己想做的事情。追求民主自由與追求自我約束激烈碰撞，只好向著一條扭曲而艱辛的路途發(fā)展：渴望成功，奮發(fā)努力，卻在得到成功之后仍然體會(huì)不到人生的樂趣。這也就是日本人均GDP總是高居世界前列而國(guó)民的幸福指數(shù)總是很低的原因。日本民族的忍者精神實(shí)在是令我佩服，我想，當(dāng)今越來越物欲的社會(huì)最需要的還是所謂的精神力量，每個(gè)中國(guó)人還是應(yīng)該向日本學(xué)習(xí)這種精神的，堅(jiān)忍與勇氣在人生面前顯得是那么的重要，對(duì)我來說也是如此，在謹(jǐn)記那段屈辱歷史的同時(shí)，我要通過自己的努力讓自己變得強(qiáng)大、參考書目：《菊與刀》魯思·本尼迪克特

《日本武士名譽(yù)觀》王煒

《日本武士道》張萬新

第四篇：菊與刀讀書報(bào)告

《菊與刀》讀書報(bào)告

——極端的矛盾統(tǒng)一體 班級(jí)：行政管理三班姓名：張耀學(xué)號(hào)：20134843

一、摘要：

“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征，該書被命名為“菊與刀”，正好象征了日本人的矛盾性格和日本文化的雙重性。本書會(huì)告訴你一個(gè)真實(shí)的日本、矛盾的日本、美丑善惡并存的日本、一言難盡的日本。它是一本講述日本人性格和日本文化最著名的代表作。雖然很多日本學(xué)者不同意書中的觀點(diǎn)，但在1951年此書已被列入日本《現(xiàn)代教養(yǎng)文庫》，在上世紀(jì)60年代已重印近40次。我們對(duì)日本的了解與對(duì)日本的態(tài)度，首先需要對(duì)其民族性格與文化模式有深入的研究，《菊與刀》在提供參考上，有不可多得的價(jià)值。

二、關(guān)鍵詞：菊刀忠情義 恥感文化等級(jí)制度日本人性

三、正文：

（一）引言

《菊與刀》是一本研究日本社會(huì)和日本民族特性的書，這本書讓我對(duì)日本人、社會(huì)、乃至文化都有了一定的了解，也讓我對(duì)以前許多對(duì)日本人許多行為的不理解轉(zhuǎn)化為了理解，書中對(duì)日本人的描述，生性黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿意受人擺布；忠貞而又易于背叛；勇敢而又怯懦,保守而又十分歡迎新的生活方式，讓我感覺確實(shí)如此，很多時(shí)候日本人對(duì)一些事件的處理方式就完全體現(xiàn)出他們這樣的性格，例如在清朝時(shí)中國(guó)皇帝無法接受來自西方的新事物，導(dǎo)致閉關(guān)鎖國(guó)，落后于其他國(guó)家；日本卻可以在保留原有精神文明的情況下，堅(jiān)持明治維新，學(xué)習(xí)新的技術(shù)與文明，讓其他國(guó)家警惕。這就是他們區(qū)別與其他亞洲國(guó)家的矛盾性格和雙重性文化。雖然距離這本書最初寫成已經(jīng)有了半個(gè)多世紀(jì)，,世界格局也有了巨大的變化,但我覺得如果想要了解日本文化，這本書絕對(duì)是首選。

（二）內(nèi)容綜述

1、作者簡(jiǎn)介

本尼迪克特，美國(guó)人類學(xué)家。20世紀(jì)初少數(shù)的女性學(xué)者，受到現(xiàn)代人類的開創(chuàng)者之

一、美國(guó)人類學(xué)之父法蘭茲的影響，和愛德華共同提出最早的文化形貌論，認(rèn)為文化如同個(gè)人，具有不同的類型與特征。本尼迪克特早年學(xué)習(xí)英國(guó)文學(xué)，故其作品文筆高妙，并善于作詩以及細(xì)膩的描述。她的作品中，尤以《文化模式》與《菊與刀》最為著名。盡管她論述的重要性已被其他理論取代，但其著作中提出的問題與關(guān)懷，至今仍受到人類學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的重視與關(guān)注。

2、本書結(jié)構(gòu)

第一章 研究課題----日本 第八章 洗刷污名

第二章 戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人第九章 人情的領(lǐng)域

第三章 各守本位 第十章 德行的困境

第四章 明治維新第十一章 修養(yǎng)

第五章 歷史和世界的負(fù)債者.第十二章 兒童學(xué)習(xí)

第六章 萬分之一的償還第十三章 降服后的日本人

第七章 “最難承受”的償報(bào)

3、寫作背景

二戰(zhàn)后，美國(guó)為制定對(duì)日政策動(dòng)員各方面的專家、學(xué)者研究日本，女人類學(xué)家魯斯?本尼迪克特受美國(guó)政府的委托寫出《菊與刀》一書。這本書實(shí)際上就是本尼迪克特在研究日本及日本人后所作的一份報(bào)告。該報(bào)告根據(jù)文化類型理論，運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，以戰(zhàn)時(shí)在美國(guó)拘禁的日本人作為調(diào)查對(duì)象，同時(shí)還參考了大量的書刊以及日本文學(xué)和電影，得出了日本政府會(huì)投降并且要保留天皇、利用日本原有的行政機(jī)構(gòu)統(tǒng)治日本的結(jié)論。

4、書中觀點(diǎn)摘要

（1）只要各國(guó)擁有絕對(duì)主權(quán)，世界的無政府狀態(tài)就不會(huì)結(jié)束，日本必須為建立等級(jí)秩序而戰(zhàn)斗。萬國(guó)均應(yīng)在國(guó)際等級(jí)結(jié)構(gòu)中確定其位置才能形成統(tǒng)一世界。日本對(duì)等級(jí)制絕對(duì)信任和依賴，同時(shí)認(rèn)為精神必將

戰(zhàn)勝物質(zhì)。

（2）日本人對(duì)天皇無條件的忠誠，如果一個(gè)人不時(shí)時(shí)刻刻記念著天皇所賜的恩惠，他就不能為國(guó)家、生命、身邊的大小事件而感到欣慰。在整個(gè)日本歷史上，一個(gè)人的最大債主，就是他的最高上司。在不同的時(shí)代，這種人曾是地方主君、封建領(lǐng)主、將軍；今天則是天皇。

（3）日本的性格，大概來自人類最深重的一種自卑感。不論表現(xiàn)為武士的強(qiáng)毅、冷靜、自制，或表現(xiàn)為軍事侵略的兇殘頑惡，或表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)掠奪的囂張跋扈，皆為其深重的自卑感之表現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，一個(gè)國(guó)家與一個(gè)人是一樣的。一個(gè)人的自卑感來自肉體上的或心理上的殘缺；一個(gè)國(guó)家或民族的自卑感，則是來自地理上的或歷史上的諸多因素。

總之，日本人對(duì)等級(jí)制、忠、孝、情義等遵守到無以復(fù)加的地步！

四、我的認(rèn)識(shí)：

日本人重視精神信念，因此產(chǎn)生了武士道精神，對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，也相信精神會(huì)帶來勝利，一旦被俘，要么剖腹自殺，要么變成完全倒戈的叛徒；日本的等級(jí)制度森嚴(yán)，但沒有人會(huì)去打破它；對(duì)他們來說，依據(jù)等級(jí)制度做的行為就像呼吸一樣自然。日本人生活的等級(jí)制度就像表現(xiàn)在家庭之中一樣徹底。在日本封建社會(huì)具有復(fù)雜的層化組織，各人的地位都是依世襲而決定。而像中國(guó)一樣存在的暴動(dòng)與起義，日本卻有著不同的作法。因?yàn)樗麄兘邮苓@種等級(jí)制度，所以他們的行為的出發(fā)點(diǎn)不是為了改變自己的階級(jí)地位而是為了其它如盡忠、為了讓日本更強(qiáng)大等原因。本等級(jí)制度的另一個(gè)集中體現(xiàn)就是日本人民對(duì)天皇的態(tài)度。日本人眼中的“情義”，不同于任何國(guó)家，只有他們自己才能理解；日本人厭惡競(jìng)爭(zhēng)卻又爭(zhēng)強(qiáng)好斗，服從強(qiáng)者。日本有其獨(dú)特的文化，許多都是別人深入理解的，例如恥感文化，恥感文化的罪惡感來自于惡行彰顯于天下之后的極度羞恥，它只關(guān)心他人如何看待自己的惡行，如果沒有人知道，那么人們并不會(huì)因?yàn)樽陨淼膼盒卸械嚼_。

日本人認(rèn)為自己是社會(huì)和歷史的負(fù)恩者，日本人對(duì)天皇絕對(duì)的忠誠；他們把對(duì)天皇的恩泛化到整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，將所有的社會(huì)關(guān)系都理解成受恩和報(bào)恩的關(guān)系。這種對(duì)天皇的信仰，不僅是長(zhǎng)期的等級(jí)制度文化的一種體現(xiàn)，也使等級(jí)制度更為明確化。這樣，每個(gè)人處于不同的社會(huì)角色，受到來自不同方面的恩情，使得他們自覺履行義務(wù)而毫無怨言，實(shí)際上也就從社會(huì)心理層面闡釋了等級(jí)制度存在的合理性。

日本式的報(bào)恩，要像“義務(wù)”一樣的去完成，恩是一種債務(wù)，是必須償還的。對(duì)天皇報(bào)恩就是“忠”，給父母報(bào)恩 就是“孝”。這些都是強(qiáng)制性的，是與生俱來的。在我們中國(guó)人的思維中，情義和忠誠往往是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，一個(gè)有情有義的人通常會(huì)被認(rèn)為是忠誠的。但是在日本，“情義”和“忠誠”準(zhǔn)則是互相獨(dú)立的，這兩者并沒有成功整合融為一體，而始終各行其是。這主要是與日本人對(duì)情義的理解的獨(dú)特性，日本人所理解的情義是指自己名聲不受玷污的義務(wù)，有一種為名譽(yù)而生的情懷在里面。日本人的“忠誠”既對(duì)上級(jí)組織和長(zhǎng)輩及有恩者的一種堅(jiān)貞不渝的道德取向。這種強(qiáng)烈的忠誠意識(shí)，使得他們認(rèn)為在忠誠面前，甚至于正義與非正義都不重要了，所以在某些情況下，如果他們覺得忠誠更能維護(hù)他們的榮譽(yù)，他們也會(huì)做出違反情義的事。從情義和忠誠這個(gè)角度，日本文化中的矛盾性就可見一斑了。

恥感在日本人的生活中的重要性，日本人的恥辱都是來自他人的評(píng)判，只要覺得別人看不起他或者讓他受辱，日本人就會(huì)殺人或者自殺。日本人認(rèn)為不遵守明確規(guī)定的各種善行標(biāo)志，不能平衡各種義務(wù)或者不能預(yù)見到偶然性的失誤，都是恥辱。這就是本尼迪克特所說的日本文化是一種“恥感文化”，這與西方的“罪感文化”是不同的?！皭u感文化”還帶給日本人一項(xiàng)性格特征，即過分關(guān)注別人的評(píng)價(jià)更甚于自我評(píng)價(jià)。這種特征也有一個(gè)缺點(diǎn)，就是會(huì)使人為了名譽(yù)的行為經(jīng)?！安幌霝槎坏貌粸椤?，這也形成了這個(gè)民族自重，認(rèn)真，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。

五、結(jié)語：

正是日本人在這種矛盾的環(huán)境下形成了矛盾的性格表現(xiàn)，從而造就了他們看似矛盾的種種行為，亦即這種矛盾的性格組成了大和民族這一個(gè)統(tǒng)一體在世界的一角扮演著不同尋常的角色。因此，當(dāng)你讀過此書你就會(huì)明白這個(gè)不同尋常的民族的種種行為中所隱藏著的深層緣由。

非常感謝社會(huì)學(xué)研究方法這門課程給了我閱讀此書的機(jī)會(huì)，這本書也的確給了我深深地震撼，使我對(duì)日本人有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)以前日本人的所作所為有了相對(duì)的理解。作為一名中國(guó)人，有必要對(duì)自己的勁敵多些了解，從而加強(qiáng)防范意識(shí)。

鳴謝侯飛老師的貴薦！

2014年4月7日

第五篇：菊與刀讀書報(bào)告

《菊與刀》讀書報(bào)告

在我還沒翻開這本書時(shí)，我就對(duì)書名十分疑惑，菊與刀，是本來兩種不相關(guān)的東西，為什么作者要把它們放在同等的地位呢？然而，在我翻開了第一部分時(shí)，我頓時(shí)明白了菊與刀的含義?！熬铡痹瓉硎侨毡净适业募一?，而“刀”則是日本武士刀精神的象征。而作者選擇這兩種東西來命名，正是為了形容日本人的這種極端且矛盾的性格特點(diǎn)。借用一下書中形容日本人的句子“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式?！保耆狭司张c刀的含義。

其實(shí)，一提起日本人，我骨子里就有一股極其厭惡之情。因?yàn)?，我總不能忘記，大約100年前，日本就開始陸陸續(xù)續(xù)不斷地侵犯我國(guó)領(lǐng)土，后來居然還發(fā)起全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然，我知道當(dāng)時(shí)的大清的確昏庸的確弱小的確可以欺負(fù)，可是日本人戰(zhàn)勝之后還要屠城屠尸用各種令人難以接受的殘忍的手段去折磨俘虜和平民我就真的覺得已經(jīng)超出了人性的底線。所以，我一直都是以一個(gè)詞來形容日本人：“變態(tài)”。然而，到了今天，當(dāng)我讀到菊與刀時(shí)，我終于明白了他們這樣做的原因：刀，是冷兵器中最早被使用的暴力工具，而在熱兵器時(shí)代，日本人還繼續(xù)崇拜這種由刀所代表的武士道精神，這就已經(jīng)充分說明了日本的精神力量是多么地執(zhí)著和強(qiáng)大，而這種重視精神輕視物質(zhì)的文化核心，就促使了日本在戰(zhàn)爭(zhēng)中多采取異常的方式，這就可以解釋為什么他們還如此兇殘地對(duì)待已經(jīng)放棄抵抗的無辜居民。

雖然我骨子里很鄙視日本人，可是，我又不得不贊揚(yáng)日本人的“戰(zhàn)斗力”，無論是二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后20年內(nèi)的恢復(fù)重建，還是發(fā)展到如今的科學(xué)技術(shù)，日本都可謂是難得的非常成功的案例。照大的來說，我國(guó)的科技水平目前還遠(yuǎn)遠(yuǎn)夠不上日本的，照小的貼近我們身邊的生活來說，走到大街上，10個(gè)中有7個(gè)都是用著日產(chǎn)手機(jī)。雖然制造地是中國(guó)，可是專利費(fèi)還是日本的。更別說那些什么動(dòng)漫、日劇對(duì)我們生活的影響了。粗俗點(diǎn)來說“小日本很賤，但是很牛，你不得不服他！” 原因何在？

日本在很早就重視教育的發(fā)展,而教育發(fā)展的快慢是科技發(fā)展

快慢的基礎(chǔ),在明治維新是他門就提倡教育的發(fā)展,這就是歷史留下的厚實(shí)基礎(chǔ)。而日本的武士道精神，就更是給這層基礎(chǔ)“錦上添花”了不少，這就是為什么日本的發(fā)展會(huì)如此地快速，如此地令人驚嘆。

無論如何，菊與刀對(duì)于我們了解日本民族的特征和他們的性格特點(diǎn)，弱點(diǎn)以及他們的矛盾民族特性都有很大的幫助，如果你想更了解日本的話，希望你能從菊與刀中收益良多。