第一篇：社會(huì)救助 讀福利依賴(lài)是否存在有感

讀‘“福利依賴(lài)”是否存在？’有感

這篇文章主要是從社會(huì)救濟(jì)中的低保制度的角度探討“福利依賴(lài)“的現(xiàn)象。不難看出，我國(guó)城市低保制度的實(shí)施，對(duì)低收入群體的生活起到一定的幫扶作用，也起到穩(wěn)定社會(huì)秩序、化解社會(huì)矛盾和消弭社會(huì)沖突的積極作用。但同時(shí)伴隨著社會(huì)救濟(jì)制度的發(fā)展，在實(shí)踐過(guò)程中逐步展露出許多亟待解決或需要政府防患于未然的問(wèn)題。城市低保制度是很貼近我們生活的一項(xiàng)救濟(jì)制度，所以與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)就發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，低保制度存在很多漏洞，比如家境不錯(cuò)的也在領(lǐng)低保，家庭條件漸漸轉(zhuǎn)好的也一直領(lǐng)著低保金，有了低保金就不愿再出去打工等。作者討論的“福利依賴(lài)”也是需要政府關(guān)注采取措施防患于未然的一個(gè)問(wèn)題。

雖然作者論述了“福利依賴(lài)”現(xiàn)象這一起源，但對(duì)這個(gè)概念并未給出明確的定義。福利依賴(lài)是指具有勞動(dòng)能力的低保對(duì)象不愿從事工作，或不愿進(jìn)行就業(yè)咨詢與職業(yè)培訓(xùn)而長(zhǎng)期依靠政府低保福利生活的現(xiàn)象”。在我國(guó)，低保福利依賴(lài)現(xiàn)象涉及范圍較廣，是指有勞動(dòng)能力的低保對(duì)象不愿或不能走出低保制度的一種現(xiàn)象。

作者所探討的這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)的福利學(xué)界已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注了，但對(duì)這個(gè)問(wèn)題是否在中國(guó)已經(jīng)存在，不同的學(xué)者之間仍是保持著不同的意見(jiàn)。在這篇文章里，作者所持得意見(jiàn)是中國(guó)還不存在“福利依賴(lài)”的現(xiàn)象，主要原因是中國(guó)的低保金較低，不足以讓低保戶產(chǎn)生依賴(lài)動(dòng)機(jī)，更多的是將低保金看做一種維持基本生活的保障金，自身還是有比較強(qiáng)烈的工作動(dòng)機(jī)，以改善生活的。

這篇文章脈絡(luò)清晰，整篇文章圍繞‘“福利依賴(lài)”是否存在的問(wèn)題’展開(kāi)論述。該文一共分為四部分，第一部分主要講的是在全球范圍內(nèi)“福利依賴(lài)”現(xiàn)象出現(xiàn)的大背景，第二部分主要是通過(guò)對(duì)定量分析找出影響“福利依賴(lài)的”因素并進(jìn)一步判斷其是否存在，第三部分是通過(guò)定性分析判斷“福利依賴(lài)”是否存在，第四部分主要是針對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)或還未出現(xiàn)的“福利依賴(lài)問(wèn)題”提出相關(guān)的建議與措施。

作者的論述極其嚴(yán)謹(jǐn)，在了解大背景的情況下，不僅通過(guò)定量分析找出影響“福利依賴(lài)”的因素，作出福利依賴(lài)暫時(shí)還不存在與中國(guó)社會(huì)的判斷，而且通過(guò)定性分析進(jìn)一步進(jìn)行確認(rèn)。作者首先了解了一下當(dāng)下的大環(huán)境：經(jīng)過(guò)資產(chǎn)審查而后提供社會(huì)救助，是許多國(guó)家長(zhǎng)期采用的一種福利形式，并且被認(rèn)為是公平與效率的有機(jī)結(jié)合。但同時(shí)社會(huì)救助也逐漸展露出一些弊端：在現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)救助調(diào)和貧富差距的作用并不明顯，而且可能造成福利依賴(lài)，進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。福利帶來(lái)的問(wèn)題除了直觀的福利依賴(lài)，同時(shí)也包括社會(huì)福利依賴(lài)帶來(lái)的代際傳遞、貧困陷阱以及福利欺詐等。這些問(wèn)題從根源上來(lái)自于福利依賴(lài)及其對(duì)就業(yè)的影響。伴隨著經(jīng)濟(jì)低迷等因素的出現(xiàn)，各福利國(guó)家開(kāi)始逐漸意識(shí)到一味的福利救濟(jì)帶來(lái)的消極影響，所以福利國(guó)家已經(jīng)針對(duì)福利依賴(lài)現(xiàn)象采取各種措施。而如今隨著我國(guó)社會(huì)救濟(jì)制度地逐步發(fā)展，福利依賴(lài)現(xiàn)象是否已經(jīng)在我國(guó)普遍出現(xiàn)，我國(guó)又該如何解決或是防患于未然。

之后，借助“中國(guó)城市低保制度績(jī)效評(píng)估” 項(xiàng)目的實(shí)地調(diào)查數(shù)據(jù)，通過(guò)描述性統(tǒng)計(jì)分析以及回歸模型的統(tǒng)計(jì)分析，判斷“福利依賴(lài)”現(xiàn)象時(shí)候已經(jīng)在中國(guó)普遍存在。具體通過(guò)選取我國(guó)部分典型城市作為抽樣單位，通過(guò)隨機(jī)抽樣的方法得到有效調(diào)查問(wèn)卷1209份，通過(guò)對(duì)這些數(shù)據(jù)的描述性分析，作者并沒(méi)有明顯證據(jù)顯示被訪者由于低保救助而削弱了就業(yè)動(dòng)機(jī)；而就業(yè)狀況則大多受勞動(dòng)能力和身體狀況的制約。事實(shí)上目前我國(guó)的低保金額普遍偏低，造成“福利依賴(lài)”的可能也相應(yīng)較低。

然后，為了進(jìn)一步確認(rèn)直觀的判斷結(jié)果，采用回歸分析方法進(jìn)一步探究就業(yè)狀況的影響因素，并輔以定性訪談資料加以論證。為了對(duì)“福利依賴(lài)”的程度和作用機(jī)制進(jìn)行量化分析，作者以低保受助者的工作狀況作為研究切入點(diǎn)，建立模型并進(jìn)行回歸。被訪者的就業(yè)狀況可能會(huì)受到勞動(dòng)能力的影響，并對(duì)勞動(dòng)能力做出了進(jìn)一步區(qū)分，即“有部分勞動(dòng)能力”和“有健全勞動(dòng)能力”。通過(guò)定量分析，不排除部分有勞動(dòng)能力的低保對(duì)象產(chǎn)生福利依賴(lài)的可能性，但對(duì)于有健全勞動(dòng)能力的低保對(duì)象仍具有較強(qiáng)的就業(yè)動(dòng)機(jī)。同時(shí)，對(duì)低保者的污名化效應(yīng)對(duì)福利依賴(lài)具有反作用，低保受益金額與就業(yè)概率呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)。

再通過(guò)定量分析之后，又通過(guò)定性分析，得出相關(guān)結(jié)論：有勞動(dòng)能力的救助對(duì)象普遍具有較強(qiáng)的就業(yè)意愿和改變貧困的動(dòng)機(jī)；很多低保家庭把擺脫貧困的希望寄托在子女身上，希望避免貧困的代際傳遞；影響低保人群就業(yè)的主要因素是年齡、健康狀況、勞動(dòng)能力、就業(yè)機(jī)會(huì)和國(guó)家政策。作者的定性分析是通過(guò)與樣本人員的個(gè)案訪談形式展現(xiàn)的，其中在個(gè)案訪談過(guò)程中也確實(shí)暴露了很多定量分析中反映不出來(lái)的現(xiàn)象，這些信息確實(shí)讓我們對(duì)低保戶有了一個(gè)更真實(shí)全面的了解，所以定量雖然常常為人稱(chēng)道，但也不是萬(wàn)能的，有些方面是需要借助定性及其他方法去進(jìn)行完善的。通過(guò)個(gè)案訪談的對(duì)話內(nèi)容不難看出低保制度還存在許多漏洞，包括與社會(huì)救濟(jì)相關(guān)的其他制度也存在很多問(wèn)題。就比如說(shuō)醫(yī)保問(wèn)題中的只針對(duì)看病次數(shù)，卻忽略的看病成員之間的相關(guān)聯(lián)系，使得醫(yī)療保障制度不能充分的發(fā)揮其作用，無(wú)法明顯減輕看不起病的家庭的醫(yī)藥負(fù)擔(dān)。

最后，作者通過(guò)對(duì)城市低保人群的定量、定性分析，做出了判斷：我國(guó)現(xiàn)階段我國(guó)城市低保制度還未形成“福利依賴(lài)”效應(yīng)。但為了防患于未然，同時(shí)為了進(jìn)一步促進(jìn)就業(yè)、削減貧困，作者從資格審查制度、動(dòng)態(tài)管理機(jī)制、構(gòu)建全面的社會(huì)救助體系方面提出了一些建議。

作者在提出建議的時(shí)候并沒(méi)有分析產(chǎn)生“福利依賴(lài)”的原因，而是直接給出對(duì)策。事實(shí)上，產(chǎn)生“福利依賴(lài)”現(xiàn)象的主要原因有：一是我國(guó)有關(guān)低保的法律制度還不夠健全，很多人鉆了法律的空子；二是我國(guó)部分居民對(duì)低保制度的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)，如許多低保戶把低保金看成福利，甚至看成是一種國(guó)民待遇，認(rèn)為低保及相關(guān)待遇由政府承擔(dān)，不拿白不拿，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到低保實(shí)施的目的只是解決困難群體暫時(shí)的生活問(wèn)題；三是貧窮文化的蔓延以及貧困的代際轉(zhuǎn)移；四是低保制度本身的設(shè)計(jì)所致：首先，我國(guó)目前低保制度實(shí)行的是100%的有效邊際稅率，打擊了低保對(duì)象參加工作的積極性；其次，低保制度并未因人而異，而是一刀切，讓有勞動(dòng)能力的低保對(duì)象搭了便車(chē)；再次，低保制度運(yùn)行中的福利疊加易加劇救助對(duì)象的福利依賴(lài)傾向；最后，低保制度與再就業(yè)機(jī)制缺乏有效銜接，導(dǎo)致部分有勞動(dòng)能力者不易找到工作，不得不依賴(lài)低保金。

我認(rèn)為最后一點(diǎn)是最為重要的，所以針對(duì)這一點(diǎn)，我覺(jué)得可以借鑒美國(guó)一些這方面的改革舉措：在城市低保制度中強(qiáng)化“工作福利制”理念，就是說(shuō)要將享受低保與參加工作結(jié)合起來(lái)，讓有勞動(dòng)能力的低保戶在享受低保權(quán)利的時(shí)候也要履行相關(guān)的義務(wù)；重視對(duì)健康低保人員人力資本的開(kāi)發(fā)與利用，重視非正規(guī)就業(yè)，充分利用私有企業(yè)和民營(yíng)企業(yè)幫助低保人員就業(yè)；完善低保退出機(jī)制，讓低保戶有一定的自力更生的意識(shí)；構(gòu)建有效的實(shí)施城市低保制度的賞罰機(jī)制，相應(yīng)的，政府就需要建立對(duì)低保戶的監(jiān)督與舉報(bào)系統(tǒng)，這也算為低保制度增添了一些約束性。其他已經(jīng)逐漸完善的福利國(guó)家對(duì)福利依賴(lài)的研究已較為成熟，20世紀(jì)70年代末期西方福利國(guó)家改革的主要原因之一就是因?yàn)樯鐣?huì)保障與勞動(dòng)力市場(chǎng)嚴(yán)重脫節(jié)導(dǎo)致出現(xiàn)所謂的“福利依賴(lài)”、財(cái)政壓力大等問(wèn)題。與之相比，我國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)該問(wèn)題的研究尚處于起步階段，甚至于國(guó)內(nèi)是否存在低保福利依賴(lài)問(wèn)題尚處于爭(zhēng)論階段，但隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和財(cái)政能力的增強(qiáng)，以及國(guó)家和社會(huì)對(duì)社會(huì)保障事業(yè)的重視，我國(guó)的最低生活保障水平必將逐步提升，保障覆蓋面也將進(jìn)一步擴(kuò)大。因此，我們必須吸取國(guó)外社會(huì)保障制度發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，在制定社會(huì)保障政策時(shí)，必須考慮社會(huì)保障和勞動(dòng)就業(yè)之間的相互關(guān)系，避免政策間的相互排斥，實(shí)現(xiàn)二者的良性互動(dòng)，因此有必要對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行深入探討。

文章介紹：韓克慶,郭瑜“福利依賴(lài)”.是否存在?——中國(guó)城市低保制度的一個(gè)實(shí)證研究[J].社會(huì)學(xué)研究.2012(02)

第二篇：讀《雪山救助犬和旅行者》有感

讀完《雪山救助犬和旅行者》

合興小學(xué)六(1)李開(kāi)玉《雪山救助犬和旅行者》講述了一對(duì)母子犬在雪山上奮不顧身救助遇險(xiǎn)旅行者的故事。狗媽媽叫安妮，狗寶寶叫科拉。狗媽媽是一只有很多年經(jīng)驗(yàn)的雪山救助犬，他脖子上面經(jīng)常掛著一個(gè)小桶，里面裝滿了救生用的工具，它經(jīng)常去救助登山遇險(xiǎn)者。

狗寶寶科拉很想知道媽媽是怎樣工作的，但它還小，媽媽執(zhí)行任務(wù)時(shí)，從來(lái)不帶它去。后來(lái)，它慢慢長(zhǎng)大了，狗媽媽就開(kāi)始訓(xùn)練科拉，教它雪山救助的一些本領(lǐng)，它也十分認(rèn)真地去學(xué)。

有一天，科拉與媽媽安妮正在訓(xùn)練，突然發(fā)生了雪崩，它們聽(tīng)到懸崖下滿有人呼救。狗媽媽奮不顧身地從懸崖

上面跳了下去，搶救遇險(xiǎn)者，而科拉則下山去救援。母子倆經(jīng)過(guò)很多曲折，最終成功地是遇險(xiǎn)者脫險(xiǎn)。

讀完《雪山救助犬和旅行者》，我若有所思。一直狗都能盡自己所責(zé)認(rèn)真地配合救助遇險(xiǎn)人員，而且?jiàn)^不顧身，毫不猶豫地從懸崖上跳下去就人的精神，讓人敬佩，更值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

第三篇：讀《存在與時(shí)間》有感

讀《存在與時(shí)間》有感

基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)八年2012302180024李貝

《存在與時(shí)間》繼承了古希臘的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，海德格爾對(duì)于日常語(yǔ)言中的“是”或“存在者”的意指提出疑問(wèn)，指出以對(duì)象性的思維方式所追問(wèn)的和得出的形而上學(xué)的本體論都只是“存在者”而非“存在”本身，并重新提出“存在的意義”這一問(wèn)題。

海德格爾將“存在”重新放到最重要的本源的位置，突出三個(gè)方面探討存在問(wèn)題提出的重要性：

1、存在是最普遍的概念，卻不等于說(shuō)是最清楚的概念。

海德格爾通過(guò)不同時(shí)期對(duì)存在的觀點(diǎn)，指出這些觀點(diǎn)的矛盾，從而說(shuō)明，存在是一個(gè)不清晰的概念。

2、存在是不可定義的。

這個(gè)結(jié)論從存在的最高普遍性推論而來(lái)，因此，它一定不是一個(gè)實(shí)體，從而它不等同于存在者。但因?yàn)樗绱似毡?，以至于我們不能用定義方法從更高的概念導(dǎo)出，又不能有較低的概念來(lái)描述，所以存在又是不可定義的。

3、存在是自明的概念。

自明性是存在的一種屬性，在人類(lèi)尚未了解到存在時(shí)就已經(jīng)將存在作為自己研究的基礎(chǔ)來(lái)研究其他事物，因此，存在又是自明的。

我認(rèn)為海德格爾在闡述存在的意義的時(shí)候，從“此在”出發(fā)。所謂“此在”，一般來(lái)說(shuō)指我們?nèi)祟?lèi)現(xiàn)在的存在，而提問(wèn)這種存在也是我們存在的一部分。我們因?yàn)榇藭r(shí)在存在，此時(shí)在想而正是我們現(xiàn)在存在著，而我現(xiàn)在發(fā)問(wèn)，因?yàn)槲椰F(xiàn)在存在，因而會(huì)發(fā)問(wèn)。還有一種定義，“所謂此在，即是在其存在之中與這種存在相互關(guān)聯(lián)的存在者”。意思是說(shuō)，此在在與各種事物相關(guān)聯(lián)之際，經(jīng)常把最終回歸自己的可能性那樣的意義與目的的關(guān)聯(lián)拋到自己的前方。

此刻存在的我為什么會(huì)覺(jué)醒，反思自己，那是因?yàn)樽鳛樗枷胫г摹拔贰?。心里在?dān)心著什么，畏懼之心時(shí)刻有之，造成埋頭于日常的此在發(fā)生動(dòng)搖的是“畏”，在世界之中的存在本身就是畏的對(duì)象。擔(dān)心能否在這個(gè)世界內(nèi)存在。我們?cè)诓粩鄰?fù)蘇自己的思維狀態(tài)中，對(duì)于存在的意義、自身的價(jià)值不斷地拷問(wèn)，因?yàn)槲覀兛傇趽?dān)心一些東西，“操心”既是此在的存在，我們因?yàn)槲窇侄傩摹：５赂駹栒J(rèn)為正在被展開(kāi)和發(fā)現(xiàn)的此在的存在方式才是真理和真實(shí)性的本源現(xiàn)象。此在操心自己的存在，是先于自身存在的存在者，其實(shí)就是使自己與現(xiàn)在還沒(méi)有的東西相關(guān)聯(lián)，甚至與自己最后的死的關(guān)聯(lián)。為了作為一個(gè)整體而完結(jié)，此在非死不可，此在對(duì)于自身來(lái)說(shuō)終究是未完，而自身的死對(duì)于此在來(lái)說(shuō)絕不可能親身經(jīng)歷。

海德格爾對(duì)于死亡和時(shí)間的理解，他通過(guò)與傳統(tǒng)哲學(xué)的批判對(duì)比，希冀“存在”本身的澄明與顯現(xiàn)。若他揭示出的“此在”之“被拋入世”具有一些生命自身的悲劇性，那么他通過(guò)對(duì)“向死而在”的生存論分析將“本己”的唯一性和不可替代性赤裸裸地揭露出來(lái)，免于在有限的生命中一直受常人控制，則是“此在”面對(duì)本己雖顯孤獨(dú)，但卻具有了活出本真狀態(tài)的可能。雖然海德格爾沒(méi)有指出具體的可能的選擇，但是也正因?yàn)樗粗该鞯目赡苄裕沤o后來(lái)的“此在”留下了更多自由抉擇的空間。

第四篇：讀《存在與虛無(wú)》有感

不知道怎么的，讀《存在與虛無(wú)》就成為了我一個(gè)久未實(shí)現(xiàn)的夙愿。因?yàn)檫@書(shū)實(shí)在難找，書(shū)店不賣(mài)，網(wǎng)上不刊，我都差點(diǎn)想郵購(gòu)了（好象三聯(lián)有個(gè)版本）。還好，就像海德格爾說(shuō)的一樣，事物總是呈現(xiàn)在因緣之中，既然我有此意向，這事物就會(huì)有與我照面之時(shí)。但令我沒(méi)想到的是，這個(gè)因緣之點(diǎn)竟然會(huì)集在一個(gè)舊書(shū)店里，一看到此書(shū)，立馬買(mǎi)下，價(jià)錢(qián)很便宜，不

到一半，而且是全新的，這不禁讓我感嘆：誰(shuí)跟它怎么沒(méi)緣呀！加封面、扉頁(yè)和譯后記，全書(shū)802頁(yè)，我一星期之后發(fā)現(xiàn)，我才讀了80頁(yè)，而且這一星期是全副精力灌之于斯的。可見(jiàn)，文本本身之晦澀跟讀者本人之渾噩，對(duì)閱讀進(jìn)程有何等顯著的反相關(guān)關(guān)系呀！對(duì)譯者水平的質(zhì)疑可能是沒(méi)有多大理由的，通觀幾個(gè)出版社的《虛》書(shū)，都是用的陳宣良等人的譯文，譯者的水平可能用不著單個(gè)讀者來(lái)懷疑，出版社早就是一種天然的考量機(jī)構(gòu)了。所以，歸根結(jié)底，還是本人的不佞。

鋪墊過(guò)后，言歸正傳。薩特在《虛》中是這樣來(lái)理解人自身和他的存在的：“人是自為的存在，即是說(shuō)，人是對(duì)他自己是什么以一種有所作為的方式的存在，他具有超越的特性，他永遠(yuǎn)處在變化中，而且是在時(shí)間的流逝中實(shí)現(xiàn)自身的。正是因?yàn)樗哂袝r(shí)間性，所以人不像一棵樹(shù)那樣是一種“是其所是”的存在者，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是”面貌的存在，人是什么只是指他‘過(guò)去’是什么，‘將來(lái)’并不存在。而‘現(xiàn)在’是一個(gè)聯(lián)系著‘過(guò)去’和‘將來(lái)’的否定，實(shí)際上就是一個(gè)‘虛無(wú)’。因此，人是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列的選擇，正是在自由的選擇過(guò)程中，人賦予對(duì)象以意義。但是，人必須為自己的選擇承擔(dān)所有的后果和責(zé)任?！?/p>

以上是從編者序里抄出來(lái)的話，因?yàn)槲疫€未完成這書(shū)的閱讀，所以為了要在這里先來(lái)個(gè)總括性的描述，我不得不借用別人的話，其實(shí)，是在借用別人的理解，而且正因?yàn)槭墙栌?，我才發(fā)現(xiàn)，如果到最后要我來(lái)寫(xiě)這個(gè)總括的話，我可能是不會(huì)這樣寫(xiě)的，這倒不是因?yàn)樗趤y寫(xiě)，而是因?yàn)閷?xiě)得還不夠精彩。

如今這80頁(yè)的閱讀，只是我對(duì)本書(shū)導(dǎo)言部分的把握，對(duì)導(dǎo)言三遍下來(lái)的反芻充分地帶領(lǐng)我進(jìn)入了薩特《虛》書(shū)的境界，也就是進(jìn)入了薩特明顯的現(xiàn)象學(xué)思維的境界，此時(shí)，薩特傳記中對(duì)他第一次接觸現(xiàn)象學(xué)事件的描述正歷歷在目，的確，正如薩特自己說(shuō)的，哲學(xué)就應(yīng)該是一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)，而不是書(shū)齋里的文字的思維的游戲，當(dāng)一種能夠把弄我們面前的一支活生生的高腳杯的哲學(xué)竟能存在時(shí)，風(fēng)華正貌的薩特渴望赴德求學(xué)的心情也就活生生地被揭示到我的面前了。

現(xiàn)象學(xué)不是一門(mén)普遍意義上的‘學(xué)問(wèn)’，不如說(shuō)它是一種態(tài)度、一種精神，用海德格爾的話說(shuō)就是：讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里，如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來(lái)看它?，F(xiàn)象學(xué)當(dāng)年之所以能有那么大的聲勢(shì)，想來(lái)也是合理的，我們難道不是在先入為主的情況下來(lái)關(guān)照一樣事物的嗎？如果說(shuō)先入為主的是一些不大礙事的東西也就罷了，可是，一旦牽扯到關(guān)鍵性的問(wèn)題，我們的先入為主就是致命性的，扼殺的不只是我們對(duì)事物的理解與關(guān)照，還有我們的整個(gè)意義世界的基礎(chǔ)。所以現(xiàn)象學(xué)要指涉‘存在’問(wèn)題，所以現(xiàn)象學(xué)要‘走向事情本身’，全都是因?yàn)槲覀円允挛锊皇堑臉幼觼?lái)使事物‘是’這樣。海德格爾說(shuō)我們遺忘了‘存在’，這足以導(dǎo)致一切‘存在者’的基礎(chǔ)陷于荒謬與崩潰。

西方哲學(xué)從柏拉圖伊始就正式邁入二元論的圈圈，雖然作為其第子的亞里斯多德似乎對(duì)此兆頭有所領(lǐng)悟，在他的《物理學(xué)》中企圖一探‘存在’究竟，但依我們后世看來(lái)，其不過(guò)為一‘回光返照’罷了。到了笛卡兒，他的‘我思’也只是一種‘努力’，有一線現(xiàn)象學(xué)的曙光似乎射進(jìn)了他那間破陋的小屋，但恰好沒(méi)射入他的眼中，而是射入了他的火爐中（據(jù)說(shuō)笛卡兒就是在這火爐旁感嘆‘人生如夢(mèng)’的）。他想用‘我思’來(lái)統(tǒng)一精神，而把物質(zhì)留給了‘廣延’，并且還有一個(gè)自因的‘上帝’，所以，他不是對(duì)柏拉圖哲學(xué)的反省，而不如說(shuō)他走得更遠(yuǎn)，走到了三元論去了。

這之后也有個(gè)康德，在他哲學(xué)的很大一部分來(lái)說(shuō)他都是前無(wú)古人的，康德的確是一個(gè)不折不扣的具有‘革命精神’的思想家，但不幸，他還是遺留下了一個(gè)‘物自體’，于是，世界沒(méi)有超越二元論，只是換了一套說(shuō)辭罷了，把柏拉圖的‘個(gè)體物-理念’換成了‘現(xiàn)象-物自體’罷了。

所以，薩特開(kāi)篇就說(shuō)‘現(xiàn)象的觀念’就是可以理解的了，他必須要站在一個(gè)新的視野之上來(lái)建構(gòu)新的哲學(xué)，別忘了，在他之前已經(jīng)有了叔本華、尼采、胡塞爾和海德格爾。

‘現(xiàn)象的觀念’里是說(shuō)，得以擺脫古典二元論的是把存在物還原為一系列顯示著存在物的'現(xiàn)象'，這些現(xiàn)象顯示的就是存在物的本身，這里沒(méi)有像古典二元思維把世界劃分為現(xiàn)象-本體、對(duì)象-本質(zhì)、主體-客體那樣的格局了?！按嬖谖锏摹举|(zhì)’并不是潛藏在存在物內(nèi)部的某個(gè)特性，而是支配著存在物顯示序列的顯示法則?！彼_特在這里用普魯斯特來(lái)打比方是比較有趣的，他

說(shuō)，人們說(shuō)普魯斯特的‘天才’或說(shuō)普魯斯特‘是天才’并不是說(shuō)普魯斯特本人有一種被稱(chēng)作‘天才’的‘特性’，它不是普魯斯特本人的一種特性，不能像說(shuō)普魯斯特長(zhǎng)著一對(duì)好眼睛那樣去理解普魯斯特的‘天才’，普魯斯特的‘天才’是在他本人作為人在一系列作品中的顯露總和。因?yàn)檎f(shuō)不管《追憶似水年華》其體系有多龐大，其內(nèi)容有多豐富，其含義有多深刻，它實(shí)際

上都是以普魯斯特這個(gè)人（作為它的作者）為背景映襯著的，在《追憶似水年華》這本書(shū)漸次地一頁(yè)一頁(yè)呈現(xiàn)在讀者意識(shí)中的時(shí)候，讀者總是暗含著對(duì)普魯斯特本人的某種理解，實(shí)際上是普魯斯特作為一個(gè)‘天才’的形象被漸次的展露在讀者面前的。再比如說(shuō)愛(ài)因斯坦，我們對(duì)相對(duì)論的理解是始終暗含著一種對(duì)愛(ài)因斯坦作為一個(gè)天才的被展現(xiàn)的。到不是說(shuō)因?yàn)閻?ài)因斯坦是天才，他才有相對(duì)論的，而顯然地是，正因?yàn)橄鄬?duì)論，愛(ài)因斯坦才被展現(xiàn)為一個(gè)‘天才’。

之后，薩特還更深入地分析了現(xiàn)象的問(wèn)題。但我想，對(duì)我們這些初涉當(dāng)代哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，深?yuàn)W的東西并不是很適合在這里討論，過(guò)多的往實(shí)際上不明其意的深?yuàn)W中糾纏，往往會(huì)落于文字概念的圈套。還不如回到先前的第一個(gè)問(wèn)題中：為什么當(dāng)代思想汲汲于想要揚(yáng)棄那個(gè)古典的二元論？這個(gè)問(wèn)題的探討可能對(duì)我們來(lái)說(shuō)還比較實(shí)際，因?yàn)檫@是一個(gè)哲學(xué)的入門(mén)問(wèn)題，它在一方面連接的是古典的和現(xiàn)代的西方哲學(xué)。

因此，首先在我看來(lái)，二元論是一種分裂，它把世界分裂為單個(gè)的現(xiàn)象與本質(zhì)，把人和世界的關(guān)系分裂為人與物，把人與人的關(guān)系分裂為自我和他人。這樣，不可否認(rèn)的是有一種對(duì)峙的緊張狀態(tài)被安排進(jìn)了這個(gè)‘人與物’之間，有一個(gè)對(duì)抗的急迫力量被鑲嵌進(jìn)了這個(gè)‘人與人’之間，前者的直接后果就是生態(tài)環(huán)境的如今狀態(tài)，后者的直接后果就是社會(huì)環(huán)境的如今狀態(tài)。如果一種‘對(duì)象意識(shí)（把事物孤立地對(duì)象化起來(lái)的思維方式）’成為統(tǒng)治我們?nèi)说乃季S認(rèn)識(shí)的絕對(duì)局面的話，將來(lái)的世界將走向何方？這的確是一個(gè)問(wèn)題。

第五篇：社會(huì)救助存在的問(wèn)題及解決辦法

社會(huì)救助存在的問(wèn)題及解決辦法

目前我國(guó)的社會(huì)救助大體分三個(gè)層次：一是困難群眾的基本生活救助，如城鄉(xiāng)最低生活保障、災(zāi)民生活救助等；二是專(zhuān)項(xiàng)救助，除了基本生活保障以外，在醫(yī)療、教育、住房、司法方面的困難，可以獲得相應(yīng)專(zhuān)項(xiàng)救助；三是臨時(shí)救助和社會(huì)互助。在具體實(shí)施過(guò)程中，現(xiàn)行社會(huì)救助體系尚存在不足，作用還沒(méi)有得到充分發(fā)揮，主要原因有4點(diǎn)：1.社會(huì)救助在具體執(zhí)行中有一定的隨意性，甚至?xí)a(chǎn)生一些不公平現(xiàn)象；社會(huì)救助面較窄，難以覆蓋更多需要救助的對(duì)象；2.社會(huì)救助資金來(lái)源比較單一，主要依靠財(cái)政投入，社會(huì)籌資渠道少、數(shù)量小，一定程度上制約了社會(huì)救助體系的完善；3.基層救助組織薄弱，人員不足，管理方式和手段相對(duì)滯后，影響了工作效率和救助質(zhì)量；4.社會(huì)對(duì)救助工作的思想認(rèn)識(shí)不到位，宣傳力度不夠。有些單位、部門(mén)及部分群眾認(rèn)為，救助是政府的事，缺乏主動(dòng)參與意識(shí)。

雖然社會(huì)救助主體是政府，但社會(huì)力量是社會(huì)救助體系的組成部分和必要補(bǔ)充。充分發(fā)揮社會(huì)力量，發(fā)動(dòng)方方面面群眾加入到社會(huì)救助工作中來(lái)，共同承擔(dān)起社會(huì)救助責(zé)任，無(wú)疑是推動(dòng)和完善社會(huì)救助體系的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

為此，作為區(qū)人大代表、社區(qū)工作者，建議以居委會(huì)為單位，具體安排實(shí)施社區(qū)社會(huì)救助服務(wù)工作，可從3個(gè)方面著手：

1、建立“愛(ài)心幫扶”基金，發(fā)動(dòng)社區(qū)內(nèi)群眾出資捐助，將那些不夠條件享受城鄉(xiāng)最低生活保障救助，但生活狀態(tài)瀕臨低保邊緣的人群，納入救助范圍，予以資助。

2、建立與社區(qū)屬地企業(yè)以及學(xué)校聯(lián)絡(luò)掛鉤，鼓勵(lì)企業(yè)積極參與到社會(huì)救助的公益事業(yè)中來(lái)，增加殘疾人和失業(yè)人員再就業(yè)崗位；動(dòng)員在校青年學(xué)生參加社會(huì)服務(wù)。

3、建立以青年志愿者和社區(qū)志愿者為主體的幫扶隊(duì)伍，為社區(qū)空巢老人提供“一幫一”照料服務(wù)，同時(shí)開(kāi)展社區(qū)咨詢、義診和義務(wù)維修、家庭照顧等無(wú)償互助活動(dòng)，逐步形成社區(qū)照顧機(jī)制，包括生活照料、物質(zhì)支援、勞動(dòng)服務(wù)、心理支持等等。促進(jìn)社區(qū)人際關(guān)系的良性互動(dòng)，推進(jìn)和諧文明社區(qū)建設(shè)。