第一篇：對公益廣告發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展方向的思考

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第二篇：工業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展方向

工業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展方向

我鎮(zhèn)工業(yè)發(fā)展的著力點(diǎn)在哪里呢？我認(rèn)為：工業(yè)可依托的資源優(yōu)勢是我們的農(nóng)產(chǎn)品資源，大力發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)，著力打造農(nóng)產(chǎn)品加工的龍頭企業(yè)，走名優(yōu)特新專之路，是工業(yè)發(fā)展的著力點(diǎn)。

一、我鎮(zhèn)從事農(nóng)產(chǎn)品加工的工業(yè)企業(yè)現(xiàn)狀

改革開放三十年來，我鎮(zhèn)從事農(nóng)產(chǎn)品加工的工業(yè)企業(yè)不斷發(fā)展壯大。尤其在近幾年，政府出臺了一系列政策措施，為非公經(jīng)濟(jì)營造了寬松的發(fā)展環(huán)境，使工業(yè)經(jīng)濟(jì)得以長足發(fā)展，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長、增加了社會投資、拓寬了就業(yè)渠道、增添了市場活力。2008年末，全鎮(zhèn)工業(yè)企業(yè)14個和個體工業(yè)達(dá)86個，其中，從事農(nóng)產(chǎn)品加工的工業(yè)企業(yè)有10個，個體戶74個，分別占工業(yè)企業(yè)個體工業(yè)的71.4%、86%，其中：從事農(nóng)副食品加工和飲料制造業(yè)的只占個體工業(yè)8%。

我鎮(zhèn)從事農(nóng)產(chǎn)品加工的工業(yè)企業(yè)數(shù)量比重大、規(guī)模小，多數(shù)為家族式企業(yè)和小作坊式粗加工企業(yè)，制作技術(shù)簡單，科技含量低，加工增值能力不高，且絕大多數(shù)分布在農(nóng)副食品加工和茶葉初制業(yè)等附加值低的行業(yè)，與“打造農(nóng)產(chǎn)品加工的龍頭企業(yè)，創(chuàng)名優(yōu)特新專品牌”的構(gòu)想相差甚遠(yuǎn)。全鎮(zhèn)從事農(nóng)產(chǎn)品加工的工業(yè)企業(yè)(含個體工業(yè))主要為糧食、食品加工業(yè)36個；豆制品制造業(yè)6個；茶葉加工業(yè)42個、木材加工及竹制品9個、繅絲和山核桃加工業(yè)各一個。

畜牧業(yè)穩(wěn)定發(fā)展。主要畜產(chǎn)品和水產(chǎn)品都保持增長。

從以上資料不難看出，我鎮(zhèn)農(nóng)產(chǎn)品資源十分豐富，并呈逐年增長態(tài)勢，且周邊地區(qū)都是農(nóng)業(yè)區(qū)，這為我們大力發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)提供了良好的資源條件。

二、關(guān)于我鎮(zhèn)工業(yè)發(fā)展的幾點(diǎn)思考

通過以上分析得出的結(jié)論是：我鎮(zhèn)從事農(nóng)產(chǎn)品加工的工業(yè)企業(yè)數(shù)量少，增長緩慢，規(guī)模太小。與之相反的是，我們的農(nóng)產(chǎn)品資源十分豐富而且交通不是十分便利，從外引進(jìn)其它企業(yè)落戶我鎮(zhèn)比較困難。由此可見，依托富有的農(nóng)產(chǎn)品資源，做大做強(qiáng)我鎮(zhèn)的加工企業(yè)，著力打造農(nóng)產(chǎn)品加工的龍頭企業(yè)，走名、特、優(yōu)、新、專的發(fā)展之路，是工業(yè)發(fā)展的著力點(diǎn)。如何實(shí)現(xiàn)這一構(gòu)想呢？

1、政府要加強(qiáng)服務(wù)，打造誠信，建立經(jīng)濟(jì)發(fā)展寬松的軟硬環(huán)境，真正讓政府成為優(yōu)質(zhì)服務(wù)政府。

2、按照區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，充分發(fā)揮資源優(yōu)勢，切實(shí)做到有什么資源就創(chuàng)辦什么加工業(yè)。

3、堅(jiān)定不移地走“公司+農(nóng)戶+新農(nóng)村”建設(shè)之路，營造企業(yè)所需的原材料基地，讓企業(yè)與農(nóng)戶共生共榮，促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)。

4、推進(jìn)企業(yè)改造，走集約化、規(guī)?；l(fā)展的道路。我鎮(zhèn)現(xiàn)有的農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)都是規(guī)模小、生產(chǎn)不穩(wěn)定、競爭能力不強(qiáng)，要通過發(fā)展產(chǎn)業(yè)集群，采取多種形式實(shí)現(xiàn)弱弱聯(lián)合、弱強(qiáng)兼并、強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，破解規(guī)模小、資產(chǎn)少、人才不足、信息欠缺等難題，實(shí)現(xiàn)企業(yè)之間的大合作，實(shí)現(xiàn)聯(lián)合創(chuàng)新，資源共享，優(yōu)勢互補(bǔ)，擴(kuò)大企業(yè)的規(guī)模，以提高全鎮(zhèn)企業(yè)的市場競爭能力，走名、特、優(yōu)、新、專的發(fā)展道路。

5、要大力實(shí)施品牌戰(zhàn)略，把打造我鎮(zhèn)自主品牌作為產(chǎn)業(yè)升級的重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)粗加工向精加工轉(zhuǎn)變，由產(chǎn)品經(jīng)營向品牌經(jīng)營轉(zhuǎn)變。要用信息化帶動工業(yè)化，把信息技術(shù)應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)、制造、營銷和企業(yè)管理的各個環(huán)節(jié)，用新的流通理念、新的經(jīng)營模式和新的技術(shù)提升商業(yè)水平。

6、我鎮(zhèn)企業(yè)要在產(chǎn)品內(nèi)涵上從資源消耗高向科技含量高、附加值高、潛力大的方向轉(zhuǎn)變。提高產(chǎn)品的科技含量和競爭力。在經(jīng)營方向上由內(nèi)向型經(jīng)濟(jì)逐步朝外向型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。

第三篇：對電視公益廣告發(fā)展的粗淺思考

對電視公益廣告發(fā)展的粗淺思考

摘要：近年來，電視公益廣告豐富了人們的精神文化生活、在提高公民文明素質(zhì)和促進(jìn)社會和諧方面發(fā)揮了十分重要的作用。本文對電視公益廣告現(xiàn)狀及今后發(fā)展方向進(jìn)行一些粗淺的探討。

關(guān)鍵詞：電視公益廣告發(fā)展方向思考

電視公益廣告是傳播先進(jìn)文化、塑造高尚精神、引領(lǐng)文明風(fēng)尚的有效載體。經(jīng)過多年不懈努力，我國電視公益廣告事業(yè)有了長足發(fā)展。電視公益廣告的數(shù)量明顯增多、質(zhì)量明顯提高，一批主題鮮明、導(dǎo)向正確、寓意深刻、生動傳神的公益廣告大大豐富了人們的精神文化生活，使廣大人民群眾在潛移默化中受到熏陶和教育，產(chǎn)生了廣泛的社會影響和良好的社會效果，在提高公民文明素質(zhì)和促進(jìn)社會和諧方面發(fā)揮了十分重要的作用。

電視公益廣告與商業(yè)廣告相比，電視公益廣告數(shù)量太少而且制作不如商業(yè)廣告精美；內(nèi)容涉及面比較窄，其形式也比較簡單；電視公益廣告的投入與廣告營業(yè)額大幅增長的趨勢不相符，與商業(yè)廣告占社會廣告總數(shù)的份額相比，所占比重太低。未來的電視公益廣告如何通過短小精練的廣告形式和極其特殊的廣告手法激起公眾的欣賞興趣，進(jìn)行善意的規(guī)勸和引導(dǎo)，在匡正過失，樹立新風(fēng)，影響輿論，疏導(dǎo)社會心理，規(guī)范人們的社會行為，以維護(hù)社會道德和正常秩序，促進(jìn)社會和諧、健康、有序運(yùn)轉(zhuǎn)方面，走出一片新天地呢？

香港著名廣告人林俊明曾說過“廣告無真理，只有喜歡與不喜歡”，選擇老百姓最熟悉的事情，用老百姓看的懂的形式，來說明一個深刻的道理，這是電視公益廣告創(chuàng)作中最值得思考的問題，更是決定公益廣告影響力大小的保證。下面，就電視公益廣告今后的發(fā)展方向談一些粗淺的認(rèn)識。

1.電視公益廣告要彰顯“人文關(guān)懷”的理念

“人文關(guān)懷”是本世紀(jì)中國先進(jìn)思潮中的一個重要內(nèi)容，它的核心是“以人為本”，它的理論基礎(chǔ)是“人本主義”。公益廣告以它獨(dú)有的“人本性”、“公益性”、“倡導(dǎo)性”等特點(diǎn)，寓情于形，把人文關(guān)懷包含在廣告所要表現(xiàn)的日?，F(xiàn)象中，喚醒人們內(nèi)心深處最純、最美的東西，引導(dǎo)人們向善與美的方向發(fā)展。

2.電視公益廣告與知識經(jīng)濟(jì)的結(jié)合更加緊密

當(dāng)代不論是網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的新媒體技術(shù)，還是樓宇電視、手機(jī)電視等新的投放渠道，傳統(tǒng)電視媒體的電視公益廣告信息在一定時期的知曉度和影響力還是無可替代的。“科技以人為本”是現(xiàn)代社會提倡的精神，而電視公益廣告對人性的關(guān)注必將使它得到長足的穩(wěn)健發(fā)展。知識經(jīng)濟(jì)概念和意識的引進(jìn)，將鼓勵人們努力求知創(chuàng)新，更新觀念，更進(jìn)一步利用先進(jìn)的科技手段為公眾服務(wù)，把電視公益廣告做的更好，做的更有影響力。

3.電視公益廣告商業(yè)化傾向更加突顯

實(shí)踐證明，現(xiàn)代企業(yè)間的競爭已不單是以產(chǎn)品為中心的單一層面的競爭，而是在更廣的范圍內(nèi)和更深的層次上展開的以整體實(shí)力和整體形象為中心的文化導(dǎo)向的競爭。近年來企業(yè)大力推行公益廣告不失為一種好的策略。一些頭腦敏銳的企業(yè)家已經(jīng)認(rèn)識到企業(yè)選擇做公益廣告，雖然并不能直接宣傳自己的產(chǎn)品，但在公眾面前積極宣傳社會文化，倡導(dǎo)科學(xué)文明觀念，表現(xiàn)出企業(yè)強(qiáng)烈的社會責(zé)任心和社會責(zé)任感，再通過頻繁的播出強(qiáng)化企業(yè)的商標(biāo)印象，從而樹立品牌效應(yīng)，達(dá)到既宣傳社會文化、又吸引公眾、塑造企業(yè)良好形象，最終對背后的企業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)生購買行為，從而達(dá)到愛屋及烏的目的。與此同時，制作電視公益廣告資金不足的問題也迎刃而解，從而達(dá)到企業(yè)與媒體的雙贏。

4.電視公益廣告拒絕商業(yè)廣告（這值得商榷）

2011年3月1日起重慶衛(wèi)視全面改版，不播放商業(yè)廣告，而改用城市宣傳片、公益廣告片代替廣告的位置，要打造一個“主流媒體、公益頻道”。給廣大電視觀眾帶來耳目一新的清爽感覺，可謂在全國電視圈里一石擊水，在電視行業(yè)內(nèi)部引起震動，此舉引發(fā)業(yè)內(nèi)外人士的廣泛關(guān)注。以回歸公益的旗號拒絕商業(yè)廣告的創(chuàng)舉對于重慶衛(wèi)視來說是重慶衛(wèi)視實(shí)踐探索“人文情結(jié)”的勇敢之舉，也可謂是有電視理想的電視人在現(xiàn)實(shí)面前說“不”的執(zhí)著嘗試。

政府履行公共服務(wù)職能，通過扶持衛(wèi)視，最大程度滿足人民群眾日益增長的精神文化需求、讓老百姓共同分享改革發(fā)展成果。電視臺不播商業(yè)廣告，有利于把更多的精力和心思放在做純粹的新聞頻道上，搞好自辦節(jié)目上，而不是跑經(jīng)營、拉廣告上，重慶衛(wèi)視將商業(yè)廣告拒之門外，必然會帶來沉重的經(jīng)濟(jì)壓力。當(dāng)然靠財(cái)政“養(yǎng)活”衛(wèi)視，有違市場經(jīng)濟(jì)的方向和規(guī)則，會不會回到過去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，過上“無憂無慮、養(yǎng)尊處優(yōu)”的日子，進(jìn)而喪失其應(yīng)有的生機(jī)和活力？當(dāng)然，取消商業(yè)廣告未必是上策，最好的方式應(yīng)是規(guī)范它。

5.電視公益廣告宣傳將更加規(guī)范

以規(guī)章制度規(guī)范公益廣告宣傳。1997年，中宣部、國家工商行政管理局、廣播電影電視部、新聞出版署聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于做好公益廣告宣傳的通知》，明確了各類媒體刊播公益廣告的責(zé)任，規(guī)定電視媒介發(fā)布公益廣告的時間應(yīng)不少于全年發(fā)布商業(yè)廣告時間的3%，電視媒介在19點(diǎn)至21點(diǎn)時間段每套節(jié)目發(fā)布公益廣告時間應(yīng)不少于該時段發(fā)布商業(yè)廣告時間的3%。2003年，中央文明辦、國家工商總局、國家廣電總局、新聞出版總署聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于進(jìn)一步做好公益廣告宣傳的通知》，重申媒體落實(shí)刊播公益廣告的責(zé)任。國家廣電總局規(guī)定，將電視發(fā)布公益廣告的情況作為評價(jià)該單位信用等級的重要依據(jù)。這些規(guī)章制度的建立，為電視公益廣告宣傳深入發(fā)展提供了重要遵循。

電視公益廣告與人們的生活息息相關(guān)，與社會發(fā)展緊密相連。而作為一種社會公益事業(yè)，它承擔(dān)著啟發(fā)公眾思考、引領(lǐng)公眾參與的重任與使命。進(jìn)一步提高公益廣告的文化品位，發(fā)揮其更大的社會文化職能，已成為社會主義精神文明建設(shè)中的一個重要內(nèi)容。我們深信，在不久的將來，電視公益廣告事業(yè)定會有一個更加廣闊的天地和更加美好的前景。◆

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭明波．《公益廣告商業(yè)性現(xiàn)象批判與控制》，暨南大學(xué)新聞系系刊．

[2]倪寧．《公益廣告新天地》，中國人民大學(xué)新聞學(xué)院2003年5月第一版．

[3]潘大軍．《發(fā)展公益廣告事業(yè)的若干思考》，北京商學(xué)院1997年第一期．

第四篇：對當(dāng)前小學(xué)經(jīng)典詩文誦讀現(xiàn)狀及發(fā)展方向之思考

讓經(jīng)典誦讀回歸語文

——談當(dāng)前經(jīng)典詩文誦讀中的隱憂和對策

陳嶼中心小學(xué) 王文永

內(nèi)容摘要：當(dāng)前，經(jīng)典誦讀活動在各地廣泛開展，但誦讀中存在一些隱憂，如過于追求功利，拔高教育功能；缺乏辯證思考，盲目全盤接受；脫離學(xué)生實(shí)際和語文教學(xué)，過深過難，誦讀不可持續(xù)等，影響了經(jīng)典誦讀的健康開展。筆者嘗試通過精心選擇，科學(xué)編排誦讀材料，將其與語文教學(xué)有效整合，對誦讀活動進(jìn)行精心指導(dǎo)，克服以上缺點(diǎn)，讓誦讀真正發(fā)揮其在教育教學(xué)上的功能。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典古詩文 誦讀 隱憂 對策

當(dāng)前，各地如火如荼地開展“德智慧”經(jīng)典誦讀活動，各校中小學(xué)生讀經(jīng)誦經(jīng)蔚然成風(fēng)。電視屏幕中，經(jīng)?？梢娦W(xué)生手捧《德道經(jīng)》，齊誦：“道可道，非常道??”書聲瑯瑯，蔚為壯觀，給校園增添了亮麗的風(fēng)景，增添了新鮮的氣息。

久違的文化經(jīng)典在中小學(xué)中廣為傳播當(dāng)然是件好事。然而，作為參與者，冷靜地審視當(dāng)前的這股“讀經(jīng)熱”中存在的一些現(xiàn)象，筆者以為當(dāng)前的經(jīng)典誦讀有“劍走偏鋒，走火入魔”之隱憂。

隱憂一：過于追求功利，拔高了讀經(jīng)教育功能

經(jīng)典誦讀與學(xué)習(xí)語文一樣，是潛移默化的，如春風(fēng)化雨，潤物無聲。有些經(jīng)典包含的道理可能需要終身去領(lǐng)悟。然而有些地方僅把誦讀經(jīng)典當(dāng)成德育教育的一種手段，指望誦讀經(jīng)典就能讓學(xué)生接受經(jīng)典中的理念，成為學(xué)生的行為指南。指望讀經(jīng)典馬上立竿見影，達(dá)到“潤 澤生命”“開啟智慧”“啟迪心靈”的目的。有些人甚至把經(jīng)典誦讀神秘化，玄學(xué)化，指望用《道德經(jīng)》和《周易》的理念指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，培養(yǎng)世界級的科學(xué)名流，非?；奶?。如熊春錦著的《國學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》中，充斥著唯心主義，內(nèi)容荒誕不羈。文中甚至說，把一盤水放在面前，面對此水誦讀15分鐘，水就達(dá)到一種凈化，然后給家人飲用，有益于全家人精神健康和心理美好。其實(shí)就是把古代文化經(jīng)典神秘化，宗教化。

隱憂二：缺乏辯證思考，盲目全盤接受

中國的傳統(tǒng)文化包括經(jīng)典，既有閃耀著智慧和人性的光澤的文化精華，也有宣揚(yáng)三綱五常的封建糟粕，特別是儒家經(jīng)典《四書五經(jīng)》既教人修身、齊家、治國、平天下，但也宣揚(yáng)封建禮教，鼓吹君君臣臣、父父子子。《增廣賢文》中有很多觀點(diǎn)是人生經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，但也有不少宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，封建迷信的。作為教育工作者，我們要以辯證唯物主義為指導(dǎo)，對傳統(tǒng)文化要有科學(xué)的態(tài)度，要懂得“揚(yáng)棄”，既要吸其精華，也要棄其糟粕。然而目前很多經(jīng)典古詩文誦讀追求不求甚解，對誦讀內(nèi)容不加選擇，不加辨析，全盤接受，盲目地讓學(xué)生背誦。特別對于像中國這樣封建遺毒殘留較深的國家，這種做法讓人擔(dān)憂。

隱憂三：脫離學(xué)生實(shí)際，過深過難

當(dāng)前經(jīng)典誦讀選材面不寬，序列不清，缺乏系統(tǒng)化、序列化。誦讀內(nèi)容也脫離學(xué)生實(shí)際，忽視學(xué)生年齡特點(diǎn)。有的誦讀內(nèi)容過雜過亂，有些文章過深過難，有的經(jīng)典偏向道德說教。如《道德經(jīng)》，連老師也不一定弄得懂，更何況誦讀的對象是沒有古文基礎(chǔ)的小學(xué)生，在讓學(xué)生誦讀之前，教師如果沒有對經(jīng)典詩文的內(nèi)容作全面了解，整體把握，就讓學(xué)生自行朗讀。學(xué)生機(jī)械地死記硬背，自然缺少興趣，誦經(jīng)典味同嚼蠟，于是誦讀往往成了做秀，誦讀往往成了學(xué)生的額外的負(fù)擔(dān)，更不利于素質(zhì)教育的實(shí)施。

隱憂四：脫離教學(xué)實(shí)際，誦讀不可持續(xù)

有的學(xué)校經(jīng)典誦讀沒有與語文教學(xué)結(jié)合起來，誦讀不能持續(xù)。如果把經(jīng)典誦讀僅僅當(dāng)場德育教化的工具，僅是為了表演，僅是為了宣傳的需要，作為德育工作的一個“亮點(diǎn)”，一旦興奮退潮，“亮點(diǎn)”不“亮”，自然無法長期堅(jiān)持，結(jié)果往往不了了之，無果而終。經(jīng)典誦讀由好事變成了壞事。由于脫離語文教學(xué)，很多語文老師對經(jīng)典誦讀提不起興趣，也沒有去鉆研，或教不得法，或任其自生自滅，經(jīng)典誦讀流于形式主義。

這些經(jīng)典誦讀中存在的隱憂或者說存在的“誤區(qū)”的如果不加以引導(dǎo)糾正，必將影響經(jīng)典誦讀的正常開展，影響經(jīng)典誦讀的實(shí)效性。上述四大隱憂，其本質(zhì)就是經(jīng)典誦讀脫離語文，脫離語文教學(xué)。脫離語文，誦讀成了無本之木，脫離語文，誦讀成了外在負(fù)擔(dān)，脫離了語文，誦讀不可持續(xù)。因此解決之道就是讓其回歸語文，與語文學(xué)習(xí)更加緊密地結(jié)合，讓經(jīng)典誦讀真正落到實(shí)處。如何讓經(jīng)典誦讀回歸語文呢，發(fā)揮經(jīng)典誦讀在教育教學(xué)中的功能呢？筆者以為可采取以下對策：

一、精心選擇編排誦讀材料

誦讀材料是誦讀的基礎(chǔ)，經(jīng)典誦讀讀什么是首要的問題。我國的詩詞文章浩如煙海，經(jīng)典詩文群星璀璨，可以讓學(xué)生誦讀的非常之多，取舍和編排非常重要。誦讀時要把了解和積累經(jīng)典結(jié)合起來，誦讀內(nèi)容可包括傳統(tǒng)啟蒙讀物《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，對句啟蒙讀物《笠翁對韻》，古文名篇片段，唐詩宋詞元曲中的精華，儒家經(jīng)典《孟子》《孟子》片段等，筆者認(rèn)為經(jīng)典誦讀的選材和編排要遵循以下原則：

（1）唯物辯證原則：以辯證的觀點(diǎn)審視經(jīng)典詩文，汲其精華，剔其糟粕，特別是剔除宣傳封建思想的，宣傳迷信的內(nèi)容。如果刪除了會影響內(nèi)容的完整性的話，要在誦讀中特別指出不合適宜之處。

（2）循序漸進(jìn)原則：誦讀材料編排根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)，內(nèi)容由淺入深，誦讀由易到難，篇幅由短到長，編排成一個序列，與學(xué)生認(rèn)識能力和記憶能力發(fā)展相適應(yīng)。

(3)自然延伸原則：自然延伸原則要求誦讀材料與語文教學(xué)結(jié)合，與教材相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)從課內(nèi)到課外自然延伸。讓師生樂于接受，不過度增大學(xué)生負(fù)擔(dān)。

(4)思想性藝術(shù)性結(jié)合原則：精選情趣健康健康的思想性和藝術(shù)性兼具的優(yōu)秀經(jīng)典作品。要求所選詩作格調(diào)高雅、健康，積極向上，且藝術(shù)性文學(xué)性很強(qiáng)。

(5)難易適中原則：不挑選篇幅過長，內(nèi)容過深，生字過多，主題過于復(fù)雜，大大超過小學(xué)生理解能力的作品。

(6)家校整合原則：考慮學(xué)生的年齡特點(diǎn)、接受能力、興趣喜好等因素，讓學(xué)生和家長參與到經(jīng)典誦讀的選材、誦讀等全過程，提高學(xué)生誦讀的積極性。整合學(xué)校資源和社會資源。如我校的經(jīng)典誦讀編排就遵循了以上原則，具體編排如下：

二、與語文教學(xué)有效整合經(jīng)典古詩文誦讀是語文教學(xué)的拓展和延伸，應(yīng)與語文教學(xué)和語文學(xué)習(xí)有效整合，脫離語文學(xué)習(xí)的經(jīng)典誦讀是沒有生命力的。結(jié)合語文教學(xué)，才能提高廣大語文教師指導(dǎo)經(jīng)典誦讀的熱情和興趣。如何實(shí)現(xiàn)與語文教學(xué)有效整合呢？筆者以為要遵循自然延伸的原則，采用以下三種方式：一是課內(nèi)一篇帶出課外一組；二是題材相同或相近詩文比較誦讀欣賞；三是詩文誦讀體現(xiàn)時令或具體情境變化。

一課內(nèi)一篇帶出課外一組：主要以專題的形式將不同的詩歌串成一組?？梢詫⑼活}材、內(nèi)容相似的詩詞組成一個專題，進(jìn)行導(dǎo)讀，如“唐朝的送別詩”將《別董大》《芙蓉樓送辛漸》《送元二使安西》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等詩歌作為一組進(jìn)行導(dǎo)讀；“唐朝的邊塞詩”將《出塞》《塞下曲》《前出塞》《從軍行》等邊塞詩整體介紹，誦讀；此外，還可以“古人的詠物詩”“詩人筆下的‘春’”，“詩意童年”“詩人與月亮”等組成專題；也可以將同個詩人的不同詩歌組成一個專題，如“杜甫的詩”、“憂國憂民的陸游”，“毛澤東詩詞介紹”；也可以是相同體裁的詩作串起來形成一個專題，如“一起讀宋詞”等。分組歸類擴(kuò)大了學(xué)生的知識面，讓學(xué)生對詩歌有整體的認(rèn)識，對詩歌的對詩歌發(fā)展的脈絡(luò)有了一定的了解，還能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的興趣，產(chǎn)生讀更多詩的欲望。這種專題導(dǎo)讀在高年級進(jìn)行，可以跟語文綜合性學(xué)習(xí)結(jié)合起來。

題材相同或相近詩文誦讀欣賞：與語文課整合還可以在在本冊古詩文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，選取幾首與課內(nèi)古詩情感相似，題材相近的古詩，在比較中誦讀，在比較中欣賞，在比較中拓展和積累，這樣很自然地把課內(nèi)的學(xué)習(xí)與課外的補(bǔ)充結(jié)合起來，既能加深學(xué)生對課內(nèi)古詩的理解，又?jǐn)U大了視野。把經(jīng)典誦讀的目標(biāo)與語文課的目標(biāo)整合起來，如把陸游的《卜算子—詠梅》和毛澤東的《卜算子 詠梅》對比閱讀，把課內(nèi)白居易《憶江南》（其一）和課外《憶江南》（其二）（其三）整合，整體出現(xiàn)，加以比較，拓展誦讀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典誦讀與語文教學(xué)的整合，老師和學(xué)生也不會把經(jīng)典誦讀看成強(qiáng)加的負(fù)擔(dān)。

詩文誦讀體現(xiàn)時令或具體情境變化：誦讀材料的內(nèi)容；應(yīng)體現(xiàn)時令季節(jié)變化，心境變化，結(jié)合誦讀情境，春光明媚時高聲誦讀《春日》《村居》感受“萬紫千紅總是春”的美好春光；春雨綿綿時，誦讀《早春》《春夜喜雨》《鄉(xiāng)村四月》《漁歌子》，感受春雨的溫柔和“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的意境；炎炎夏日，齊誦《小池》，《曉出凈慈寺送林子方》《鄂州南樓書事》，用誦讀驅(qū)走心靈的燥熱；驟雨時，齊誦蘇軾的《望湖樓醉書》，與大自然融為一體，秋日吟誦秋日的詩，冬日吟誦冬日的詩，遭受挫折時，吟誦勵志的詩，喜悅時誦讀豪邁的詩?？傊辉娨晃目傟P(guān)情，如把學(xué)生的誦讀與誦讀的情境結(jié)合起來，激起學(xué)生情感的火花，經(jīng)典詩文誦讀會越來越有滋味。

三、發(fā)揮教師導(dǎo)讀作用

所謂導(dǎo)讀，就是引導(dǎo)學(xué)生誦讀，老師是引路人，引導(dǎo)學(xué)生去讀詩詞和古文，激發(fā)學(xué)生讀的興趣。雖說經(jīng)典誦讀以學(xué)生讀為主，但教給學(xué)生讀的方法、適度的導(dǎo)讀點(diǎn)撥十分重要。教師可采取以下導(dǎo)讀方法：

1、整組呈現(xiàn)

導(dǎo)讀課不是講一首詩歌，一篇文章，而是著眼于一類，一組、一個專題。這時首先要分組歸類，要以專題的形式將同一題材、內(nèi)容相似的詩詞組成一個專題。

分組分類，組成專題后，導(dǎo)讀課中就可以將詩歌整體呈現(xiàn)，組織導(dǎo)讀。如“詩意童年”這個導(dǎo)讀課，我校老師是這樣操作的：事先布置任務(wù)，讓學(xué)生在在誦讀材料中尋找與童年有關(guān)的詩歌，抄下來；導(dǎo)讀課中學(xué)生交流找到的詩作，讀給大家聽；教師整體呈現(xiàn)這些詩詞，如：《稚子弄冰》、《所見》、《宿新市徐公店》、《四時田園雜興》、《村居》、《舟過安仁》、《清平樂 村居》、《小兒垂釣》等，讓學(xué)生讀，讀后交流自己讀這些詩的體會，匯報(bào)喜歡詩中的哪些詩句，深情地讀自己喜歡的古詩，熟讀成誦。

2、背景介紹 背景的介紹對與誦讀一些感情深沉的詩作很有必要，適度的背景介紹，學(xué)生對詩歌容易理解，誦讀的時候就容易讀出感情。如誦讀《滿江紅》，這首詩可補(bǔ)充金人南下，二帝被擄，北宋滅亡的歷史背景。理解了“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅”的由來后，自然能讀出岳飛滿腔愛國熱情，讀起來就能慷慨激昂，聲情并茂?！队菝廊恕房裳a(bǔ)充李煜由南國主一變而為階下囚的凄慘經(jīng)歷后，學(xué)生體會到這首詞抒發(fā)的是李煜失國之悔，之痛，之哀。才能真正讀出“故國不堪回首月明中”和“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”包含的哀怨。當(dāng)然，不必所有的詩詞都要補(bǔ)充背景，狀物的，寫景的，或內(nèi)容淺顯的詩詞沒有必要補(bǔ)充背景。

3、補(bǔ)充故事

經(jīng)典古詩文中包含很多小故事，如《三字經(jīng)》中出現(xiàn)很多人物和典故，這些人物都有生動的故事，很有教育意義。而低年級學(xué)生，特別喜歡聽故事，指導(dǎo)讀《三字經(jīng)》時，如果講講里面的故事，學(xué)生很感興趣。導(dǎo)讀課中，讀到“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”時要講講《孟母三遷》的故事，讀到“竇燕山，有義方，教五字，名俱揚(yáng)”介紹“竇燕山教子”的故事，讀到“香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)，融四歲，能讓梨，悌于長，宜先知”，應(yīng)該講講“黃香溫席”“孔融讓梨”的故事，還有古人讀書時“頭懸梁，錐刺股”等故事，都有必要讓學(xué)生知道，讓學(xué)生在聽經(jīng)典故事中得到啟發(fā)，受到教育。課后還可以讓學(xué)生找找問問跟三字經(jīng)有關(guān)的故事，自己來講講，這樣學(xué)生對經(jīng)典誦讀的興趣自然而然地產(chǎn)生了。除了文中出現(xiàn)的人物故事之外，根據(jù)《三字經(jīng)》文句包含著的道理，還可以補(bǔ)充相應(yīng)的故事。一位老師導(dǎo)讀《三字經(jīng)》，讀到“茍不教，性乃遷，教之道，貴以專”為了說明這個道理，講了《唐寅學(xué)畫》的故事，學(xué)生聽得津津有味，對學(xué)習(xí)要專心致志，始終如一的道理有了深刻的體會。

4、內(nèi)容解讀

有人說讀經(jīng)典要不求理解，自求熟讀成誦，認(rèn)為以后會慢慢理解的，沒有必要解釋。我們認(rèn)為不能一概而論，在理解基礎(chǔ)上的背誦要比機(jī)械的死記硬背更快，效率高，記得牢。如《弟子規(guī)》對于一二年級的學(xué)生來講說，如果老師不解釋，學(xué)生根本不懂文中的意思，不好讀，也不好背，即便是會背了，也沒有意義，因?yàn)橄瘛兜茏右?guī)》這樣的啟蒙讀物，本身就是規(guī)范孩子的言行的，懂得意思，才會作為自己行為的參照。

其他道德經(jīng)典或者古詩文要不要理解呢？也要具體問題具體分析，不能一刀切。一般來

說就是解讀也不用太深，知道大致意思就好了，只要靠讀，讀出韻味，像《大學(xué)》《中庸》之類不是三言兩語能講清的，學(xué)生不好懂的，就不用解讀，不必懂得其中意思。

5、教給方法

導(dǎo)讀課要教給學(xué)生讀的方法，背的方法，學(xué)習(xí)詩文的方法。讀要讀得抑揚(yáng)頓挫、聲情并茂，就得注意節(jié)奏的變化，聲音的延長，注意重音、停頓，語氣的變化等，指導(dǎo)學(xué)生正確處理停頓、重讀、運(yùn)用適當(dāng)?shù)恼Z調(diào)、速度、和節(jié)奏。在誦讀開始時，可以指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會使用一些符號，如停頓（│）、重音（·）、上揚(yáng)（）、下降（）、平直（→）等，以輔助朗讀。這些符號可以作為拐杖，幫助學(xué)生掌握停頓、重讀，長期訓(xùn)練，有助于學(xué)生朗讀水平的提高。

通過以上嘗試，不僅讓經(jīng)典誦讀回歸語文，提高師生參與誦讀經(jīng)典詩文的興趣和熱情，還解決了經(jīng)典誦讀讀什么，怎么讀，如何指導(dǎo)這三個誦讀中的關(guān)鍵問題，讓經(jīng)典誦讀真正成為提高學(xué)生人文素養(yǎng)和語文素養(yǎng)的重要途徑，讓學(xué)生徜徉在祖國歷史文化長河中，真正領(lǐng)略到經(jīng)典詩文和傳統(tǒng)文化的魅力。

第五篇：我國公益廣告的發(fā)展現(xiàn)狀及對策

我國公益廣告的發(fā)展現(xiàn)狀及對策

摘要：作為當(dāng)代社會文化傳播的重要力量，公益廣告在我國已經(jīng)取得了很大程度的發(fā)展。但由于起步較晚?；A(chǔ)還很薄弱。我國的公益廣告仍存在一些問題。本文首先對公益廣告的特征及現(xiàn)狀進(jìn)行了概括，在此基礎(chǔ)上對目前我國公益廣告發(fā)展過程中所存在的問題進(jìn)行了分析探討。并提出了相應(yīng)的發(fā)展對策。關(guān)鍵詞：公益廣告 發(fā)展 對策 我國公益廣告的現(xiàn)狀分析

公益廣告在我國有近20年的發(fā)展歷史，也經(jīng)歷了從萌芽到發(fā)展、繁榮的過程，一些耳熟能詳?shù)墓鎻V告至今還深深地留在人們的記憶中。盡管與一些發(fā)達(dá)國家、地區(qū)相比，我國公益廣告事業(yè)仍有相當(dāng)?shù)木嚯x． 但是經(jīng)過十幾年來的努力，現(xiàn)代公益廣告在我國從無到有，取得了很大的成就。

公益廣告作為一種高層次的廣告形式． 自有它不可估量的特殊的社會價(jià)值，它發(fā)揮著規(guī)范社會行為、改善社會風(fēng)氣、創(chuàng)造良好社會環(huán)境的作用。具體來講。我國公益廣告具有如下幾種特征：

公益性。公益廣告的最顯著特征是公益性而非商業(yè)性。公益廣告是純粹的“公益服務(wù)廣告”，其中不應(yīng)含有任何商業(yè)目的。公益廣告雖然也是在從事一種誘導(dǎo)性傳播，但是其廣告信息均圍繞公眾利益，而不是廣告主利益。

義務(wù)性。公益廣告作為廣告主的行為，反映其強(qiáng)烈的義務(wù)性。公益廣告內(nèi)容與廣告主商業(yè)利益無直接關(guān)系，但還要投資制作，體現(xiàn)出投資者對社會公益事業(yè)的責(zé)任和義務(wù)感。無論是政府機(jī)構(gòu)、社會團(tuán)體還是企業(yè) 都是在一種崇高的使命感驅(qū)使下，策劃、出資制作了相關(guān)內(nèi)容的公益廣告。

社會性。公益廣告的主題及公益廣告所產(chǎn)生的效益帶有顯著的社會性。公益廣告的主題內(nèi)容存在深厚的社會基礎(chǔ)。它取材于老百姓日常生活的酸甜苦辣、喜怒哀樂。再通過廣告以鮮明的立場、健康的方式實(shí)現(xiàn)正確導(dǎo)向。它解決的是與百姓息息相關(guān)的社會問題．不僅反映了社會生活．而且通過社會的倡導(dǎo)或警示產(chǎn)生效益。公益廣告從主題內(nèi)容和傳播效果看，都帶有明顯的社會性。

大眾性。公益廣告的訴求對象是最廣泛的社會公眾．廣告受眾具有大眾性。公益廣告從性質(zhì)上講是公眾服務(wù)類廣告．從內(nèi)容上講是社會性題材廣告，從目標(biāo)上講是宣傳教育類廣告。這一切都決定了公益廣告具有最大的受眾面，公益廣告是面向全體社會公眾的信息傳播。觀念性。公益廣告在內(nèi)容上既不是介紹商品，也不是宣傳企業(yè)．而是傳播事關(guān)社會公眾直接利益的一種觀念，這種不是關(guān)注商品、關(guān)注企業(yè)個體而是關(guān)注社會公眾利益的觀念性廣告，成為公益廣告的又一特征。公益廣告信息傳播觀念，告知一個與全民福利有關(guān)的信息或是傳達(dá)一個助人、健康的活動，傳播一個政令、共識、理念，教導(dǎo)一種合理的生活方式等，都是圍繞社會公眾利益的觀念。

教育性。公益廣告以廣告的表現(xiàn)手法和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，對社會公眾產(chǎn)生教育目的，負(fù)有教育使命。公益廣告訴求方式豐富多樣，以其社會性的主題，表現(xiàn)在獨(dú)具匠心的藝術(shù)作品里，寓宣傳教育于情理之中，以倡導(dǎo)、鼓勵、規(guī)勸、警醒甚至批評等方式引起共鳴，達(dá)到一般政治教育所不及的社會效應(yīng)。

那么。我國公益廣告的發(fā)展現(xiàn)狀又是如何呢? 近幾年，我國公益廣告的發(fā)展處于做做停停、時斷時續(xù)、愿做就做應(yīng)付差事的狀況，除了以能引起全國震動、關(guān)注的重要事件和熱點(diǎn)問題為素材制作的公益廣告短時間內(nèi)還能引起人們的關(guān)注外。其他公益廣告基本不被重視。

一方面，國內(nèi)公益廣告多是由政府指令、媒體制作播發(fā)的，正因?yàn)槿绱?，我國公益廣告的策劃和制作在很大程度上依靠政府部門的支持和行政手段的規(guī)定。另一方面．出于國有企業(yè)的改革還在進(jìn)行中。企業(yè)尚未從再分配體制下完全脫離出來，國有和國有控股企業(yè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體和完整的社會身份還未最終形成，企業(yè)普遍缺乏對社會的熱切關(guān)注和社會責(zé)任感；而且多數(shù)企業(yè)習(xí)慣認(rèn)為發(fā)展公益事業(yè)是政府的責(zé)任。極少涉足公益廣告。很多企業(yè)對公益廣告的認(rèn)識遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于對商業(yè)廣告的認(rèn)識．有些企業(yè)只有在市場行銷受到挫折以后。才會想到用公益廣告來裝門面。這種臨時抱佛腳的做法和將公益廣告視為企業(yè)的調(diào)節(jié)品的想法影響了公益廣告的發(fā)展。而且公益廣告的制作是需要經(jīng)濟(jì)支持的．一些重大的、優(yōu)秀的廣告制作更需要大的經(jīng)濟(jì)投入。我國公益廣告的發(fā)展還未建立起政府、市場和社會領(lǐng)域三者間的協(xié)調(diào)關(guān)系，還沒有一個專門的非贏利機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)組織、策劃、創(chuàng)意公益廣告。同時也缺乏借鑒、運(yùn)用商業(yè)廣告的傳播技巧來推動公益廣告發(fā)展的方法。目前我國公益廣告發(fā)展過程中存在的主要問題

雖然我國的公益廣告事業(yè)發(fā)展得比較快，但尚處在初級階段．公益廣告的創(chuàng)作仍停留在低層次、低水平的層面上。現(xiàn)在我國的公益廣告與世界上發(fā)達(dá)國家相比仍顯得相對滯后，發(fā)展過程不均衡，導(dǎo)致了一些比較明顯的缺陷。同時，由于公益廣告的制作需要大規(guī)模資金投入，人力物力消耗比較大．但是卻沒有誘人的利潤，所以對于大多數(shù)廣告公司來說，他們 并不愿意制作此類廣告。就目前情況而言．公益廣告在我國的發(fā)展中存在如下幾個方面的問題：

公益廣告創(chuàng)意水平不高。我國公益廣告發(fā)展緩慢，與發(fā)達(dá)國家、地區(qū)相比有相當(dāng)大的差距，在創(chuàng)意水平上也明顯落后于我國的商業(yè)廣告。公益廣告對創(chuàng)意水平要求相當(dāng)高，它不僅要求創(chuàng)作者具有深厚的專業(yè)知識底蘊(yùn)．更要有敏銳的洞察力和社會責(zé)任感．唯有如此，才可能創(chuàng)作出震撼人心的作品。目前。國內(nèi)公益廣告作品大多創(chuàng)意平平，甚至沒有創(chuàng)意，主 要是沒有擺脫說教的立場、教育人的口吻，把公益廣告圖解化、套語口號化，使得公益廣告退回到一般宣傳的層次上．其溝通效果就可想而知了。究其深層原因，在于忽視了公益廣告的指導(dǎo)哲學(xué)。

企業(yè)公益意識不強(qiáng)。時至今日，我們許多企業(yè)家仍認(rèn)為企業(yè)是追求利益最大化的經(jīng)營團(tuán)體，沒有認(rèn)識到企業(yè)是社會整體的一個組成部分，任何一個企業(yè)都不可能把自己從社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的各種背景中剝離開來而單獨(dú)運(yùn)作；沒有意識到社會環(huán)境是企業(yè)生存的重要外部條件。所以企業(yè)普遍缺乏對社會問題的關(guān)注熱情，缺乏對企業(yè)應(yīng)該擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任的認(rèn)知，缺乏回饋社會的愛心。進(jìn)入2l世紀(jì)，隨著市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展 中國的商品經(jīng)濟(jì)與世界接軌的密合度更高，市場發(fā)育趨向成熟．企業(yè)行為和企業(yè)競爭將在一個更高的水平上展開，企業(yè)的規(guī)模經(jīng)營、集團(tuán)化趨勢更為明顯，企業(yè)的競爭已從資源競爭、人才競爭、信息競爭，發(fā)展到企業(yè)的整體性競爭— — 企業(yè)形象競爭。一個企業(yè)能夠服務(wù)于公眾利益、認(rèn)真塑造自己的社會公益形象、取之于社會用之于社會、求得社會的認(rèn)同和好感、和社會產(chǎn)生共鳴。那么它就能在市場競爭中贏得社會和消費(fèi)者的好感，立于不敗之地。

公益廣告創(chuàng)作題材單一。由于對社會全面和諧發(fā)展的內(nèi)涵要素認(rèn)識不全面．再加上城市、農(nóng)村發(fā)展的不平衡，使得公益廣告內(nèi)容單一．不能滿足社會全面發(fā)展和建設(shè)的要求。從公益廣告創(chuàng)作題材看．普遍存在著城市題材多、農(nóng)村題材少。兒童題材多、老人題材少。法規(guī)性宣傳多、道德規(guī)范題材少等問題。

公益廣告發(fā)布形式不均。經(jīng)過20多年的發(fā)展，我國的大眾傳媒已經(jīng)形成了一個密布全國的大網(wǎng)絡(luò)。截至目前，廣播、電視的覆蓋率已達(dá)85％和9O％ ： 中央和地方有數(shù)不勝數(shù)的日報(bào)、晚報(bào)、周報(bào)、專業(yè)報(bào)及各類雜志：國內(nèi)各主要城市、省會的街道上都有路牌、燈箱、標(biāo)牌、電子屏幕、霓虹燈；還有可移動的載體如公交車、火車、出租車、輪船、飛機(jī)等。以及近年迅猛發(fā)展的電子網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)． 星羅棋布的各類廣告發(fā)布媒體已經(jīng)組成了一個有機(jī)網(wǎng)。但是綜觀各類發(fā)布媒體．好像公益廣告只偏愛電視、報(bào)紙，路牌次之，其他媒體幾乎與公益廣告無緣；公益廣告在直轄市、省會城市發(fā)布較多，中小城市發(fā)布量較小．在縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎覓不到公益廣告的身影。這在很大程度上限制了公益廣告的傳播，也削弱了公益廣告在受眾中的導(dǎo)向作用。

公益廣告資金保障不足。目前，我國公益廣告與廣告營業(yè)總額大幅增長的態(tài)勢極不相符。與商業(yè)廣告占廣告總數(shù)的份額相比，公益廣告的比重太低，而國外發(fā)達(dá)國家公益廣告已占社會廣告總數(shù)的1O％ 以上。我國公益廣告缺乏良性的資金保障體系，良性的公益廣告運(yùn)行機(jī)制尚未建立。公益廣告作為“公益”事業(yè)。必然需要資金保障其運(yùn)行．而且和傳統(tǒng)商業(yè)廣 告相比，公益廣告制作更復(fù)雜、收益更少的特點(diǎn)使其在資金運(yùn)作上有更大的風(fēng)險(xiǎn)性，更需要資金的有力支持。但在目前情況下，我國公益廣告的創(chuàng)作仍很大程度上依靠政府支持、廣告公司的“義舉”或少數(shù)企業(yè)的短期投人．缺乏長期、良性的資金來源體系。企業(yè)作為最大的廣告主，并未能從長遠(yuǎn)利益角度認(rèn)識公益廣告的效應(yīng)．從而無法長期投入。

我國公益廣告的發(fā)展對策。公益廣告是繼商業(yè)廣告之后．為形成具有積極意義的社會風(fēng)氣或宣傳某種新觀念而出現(xiàn)的。一條好的公益廣告更能有效地?cái)U(kuò)大企業(yè)的知名度和美譽(yù)度。在公眾心目中形成企業(yè)對社會的高度責(zé)任感。因此，隨著社會的不斷向前發(fā)展，公益廣告 將比商品廣告更能迎合公眾心理，促使人們明辨是非．提高全社會道德水平和文明程度。公益廣告的作用越來越重要，特此提出以下發(fā)展對策：

首先。要把握公益廣告的特點(diǎn)與商業(yè)廣告不同，具有自身的特點(diǎn)。準(zhǔn)確把握公益廣告的特點(diǎn)，更好地采取有效措施，積極開展公益廣告活動．促進(jìn)公益廣告事業(yè)的發(fā)展。公益廣告的特點(diǎn)主要包括以下幾方面：反映內(nèi)容題材的廣泛性，一般說來，公益廣告的內(nèi)容題材可以涉及社會生活的各個方面。對好的加以鼓勵和提倡，對不好的及時給予警示．對公眾行為發(fā)揮導(dǎo)向作用；傳播媒介的多樣性，幾乎所有傳播手段和媒介都可用來做公益廣告；社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙重性．商品廣告的主要目的是為了推銷商品．獲得的主要是經(jīng)濟(jì)效益：公益廣告具有感情色彩，需要了解公眾心理．需要進(jìn)行感情投入。動之以情，以人道的、富于社會責(zé)任感和人情味的姿態(tài)出現(xiàn)在公眾面前。

其次，要掌握公益廣告的原則。要辦好公益廣告。必須切實(shí)掌握真實(shí)性及公益性原則。公益廣告要真實(shí)，絕不能有一絲一毫的虛假。真實(shí)性是公益廣告的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)。制作公益廣告應(yīng)避免與商品廣告雷同或商業(yè)性痕跡太重的情況發(fā)生。要去除公益廣告的商業(yè)味，應(yīng)以超脫、含蓄、委婉的表現(xiàn)方式在“情”字上做文章。要站在公眾同一立場上，產(chǎn)生好感，易于接受。公益廣告必須有長遠(yuǎn)的宣傳計(jì)劃，由于公益廣告是推行某種積極的思想或某種新 觀念，不能立刻見效，故必須持續(xù)進(jìn)行，充分發(fā)揮公益廣告的效能，使公眾不斷受到感染，才能收到良好的效果。

再次，要為公益廣告提供資金支持。如今，越來越多的企業(yè)和商家樂于參與公益廣告的制作和發(fā)布．并將此舉視為樹立形象、傳播聲譽(yù)、擴(kuò)大影響的公關(guān)手段。雖然公益廣告不能直接推銷商品，不能給廣告主帶來直接投資回報(bào)，但是它卻推銷了廣告主及其品格。懂得市場競爭之道的企業(yè)和商家都深知．未來的競爭很大程度上將是形象的競爭，經(jīng)營者的品格是形象系統(tǒng)中的關(guān)鍵要素。不管企業(yè)對公益廣告出于何種需要，有一點(diǎn)是毫無疑問的，那就是借此尋求建立全新的企業(yè)形象．?dāng)U大自身在社會上的知名度和美譽(yù)度，不斷積累企業(yè)的信譽(yù)值和無形資產(chǎn)。同時。各級政府及有關(guān)部門應(yīng)采取有效措施． 因勢利導(dǎo)，充分調(diào)動廣大商家的積極性．更好地促進(jìn)公益廣告事業(yè)的發(fā)展。

最后．要努力提高公益廣告制作人員的素質(zhì)。公益廣告制作人員素質(zhì)的高低。在一定程度上決定著公益廣告內(nèi)容的優(yōu)劣及制作水平的高低。只有高素質(zhì)的廣告制作人員．才能創(chuàng)作出高質(zhì)量的公益廣告；也只有好的公益廣告，才能對社會公眾產(chǎn)生良好的教育、感化作用，才能更好地促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。參考文獻(xiàn)： 1．王東東：《對我國公益廣告發(fā)展現(xiàn)狀和前景的思考》，《中國報(bào)業(yè)》，2006(11)。2．王宇靜、王志鑫：《公益廣告可持續(xù)發(fā)展對策分析》，《視聽專論》，2009(6)。

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