第一篇：七月十五與亡靈祭祀禮俗

【收藏經(jīng)典】

七月十五與亡靈祭祀禮俗

——七月半亡靈祭 為何這一天對孤魂野鬼最包容（圖）

2016年08月15日 08:59 來源：東方早報 作者：任雅萱

在日常生活中，人們不可避免地涉及如何處理生者與死者的關(guān)系問題，即通過自我身體和情感實(shí)踐著對已故亡靈的敬畏。在這種實(shí)踐過程中，人們體會著特定空間內(nèi)的時間流逝，同時也體驗(yàn)著生命個體本身的循環(huán)往復(fù)，處理著個體與家族、個體與自然之間的關(guān)系。人們把這種關(guān)于生與死的體驗(yàn)，放置在一定的時空之中，遂產(chǎn)生出一套規(guī)范制度，并且有選擇性地傳習(xí)至今。時至今日我們可以看到，在人們表達(dá)生死觀念的儀式和習(xí)俗中，比如喪葬禮俗、祖宗祭日和部分歲時節(jié)日的祭祀儀式等，既有對死后亡靈的安置，也有對故人年復(fù)一年的追思。

中元節(jié)放燈祭祖

七月十五，又稱中元節(jié)、鬼節(jié)、七月半等，是對亡靈進(jìn)行年度性慎終追遠(yuǎn)的節(jié)日，也是很多地區(qū)民眾生活中處理生者與死者關(guān)系不可忽略的途徑之一。它作為我國傳統(tǒng)的歲時節(jié) 日，融合了儒家、道教及佛教的思想，是三方共同影響的結(jié)果。雖然七月十五的節(jié)日習(xí)俗在各地有所差別，但節(jié)日主題和核心內(nèi)容基本一致，即追念先人與普度無主孤魂。民眾根據(jù)自己的傳統(tǒng)過節(jié)，在每年特定的時間和空間內(nèi)，完成一次與亡靈世界的接觸。在這些儀式中，表達(dá)著生者對祖先亡靈的追念與敬畏，對孤魂野鬼的安撫與包容。

世俗與包容：祭祀亡靈主題的確立

早在先秦時期的歲時活動中，農(nóng)歷七月就有“天子迎秋于西郊”和“天子嘗新，先薦寢廟”等習(xí)俗（[清]孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)?！抖Y記集解》卷十七《月令第六之三》，中華書局1989年版，467頁）。隨著佛教的興盛，南朝時期開始出現(xiàn)盂蘭盆會，并作為節(jié)慶活動為官方所接納。道教將天、地、水三官與上元、中元、下元三元相對應(yīng)，把正月十五、七月十五和十月十五三個月圓之日組成了三元日，并且與三官信仰聯(lián)系。正月十五日為上元日，對應(yīng)天官；七月十五日為中元日，對應(yīng)地官；十月十五日為下元日，對應(yīng)水官。在“天官賜福、地官赦罪、水官解厄”的說法中，地官即指中元大帝，他會在七月十五日這天普度眾亡魂，為人間赦罪。

自南北朝的文獻(xiàn)記載開始，七月十五祭祀亡靈的節(jié)日主題逐漸得到確立。在宗懔的《荊楚歲時記》中，第一次出現(xiàn)了佛、道、俗并存于七月十五節(jié)日的記載：“七月十五日，僧尼道俗悉營盆供諸佛。”（[南朝梁]宗懔《荊楚歲時記》，岳麓書社1986年版，46頁）唐代繼承這一節(jié)俗傳統(tǒng)，并逐漸形成了祀先、禮佛、敬道的節(jié)俗格局。至宋代，作為本土?xí)r序節(jié)日的道教名稱“七月十五”逐漸取代了“盂蘭盆節(jié)”，大量出現(xiàn)在宋代的文獻(xiàn)記載中，如《歲時廣記》《東京夢華錄》《武林舊事》《夢粱錄》等。除盂蘭盆會、祭祖、普度亡靈的祭祀活動之外，中元賞月、泛舟、演目連戲等娛樂活動也開始盛行。

元明清時期基本延續(xù)了唐宋時期的節(jié)俗主題，并且受到人們的極高重視。隨著此時方志、文人筆記的興起，關(guān)于七月十五的記述大量出現(xiàn)在各種地方志和文人筆記中，該時期文人將記述的目光更多投向了民間社會和民眾自發(fā)的節(jié)俗活動，主要有祭祖、放河燈、水會、結(jié)鬼緣、燒冥衣、燒包、薦麻谷等，節(jié)日附會的意義不斷豐富。民國時期，基本延續(xù)了此前的節(jié)俗活動，但由于歷史戰(zhàn)亂等原因，部分節(jié)俗活動有所衰落。

七月十五的節(jié)日活動較為豐富，在不同地域內(nèi)的表現(xiàn)形式也有差異。總體說來，七月十五節(jié)俗活動大體可以分成三大類：

一是祭祀活動，包括寺觀、里社或街區(qū)的祭祀儀活動和家庭祭祖活動。

二是秋嘗薦新活動，這是與農(nóng)事活動緊密聯(lián)系在一起的。農(nóng)歷七月一般是農(nóng)事收獲緊要的時刻，后代子孫希望通過讓祖先嘗到新的方式，向祖先預(yù)報收成的消息，以感謝其庇佑，這一習(xí)俗是上古薦新祭祖的遺續(xù)。三是相關(guān)的娛樂游藝活動。在后來節(jié)日俗化的過程中，不斷產(chǎn)生了大量與節(jié)日本身內(nèi)容相關(guān)的娛樂游藝活動，主要有演目連戲、結(jié)緣、斗燈會、放應(yīng)景戲、蓮花燈、荷葉燈、蒿子燈、唱燈歌、香瓜、中元賞月、泛舟、燃燈等。

這三大類節(jié)俗活動一般并不單獨(dú)存在，而是以多種內(nèi)容交叉的形式并存于某個地區(qū)。如云南大理白族村落龍龕村，當(dāng)?shù)氐摹捌咴率摹辈粌H有家庭的祭祀儀式，還有村落的“耍香龍”和蓮池會（張翠霞《“七月十四”中元節(jié)節(jié)俗活動及其文化闡釋——以云南大理龍龕村中元節(jié)為例》，《節(jié)日研究》，2012年第二期，155-176頁）。節(jié)日參與者主要有僧尼、道士及百姓庶人，除此之外，文獻(xiàn)中也有其他社會身份的記載，如官員、勾肆樂人等。在這三類節(jié)俗活動中，又以祭祀活動為核心內(nèi)容。

七月十五節(jié)日習(xí)俗的多樣呈現(xiàn)，體現(xiàn)了豐富的靈魂信仰來源。這里所說的靈魂信仰，即把生者所在世界之外的其他世界包含在內(nèi)，是由生者想象出來的具有神秘力量的、不可知的世界，體現(xiàn)了生者的整個宇宙觀。即人們并不認(rèn)為自己是單一存在于這個世界中，而是與自然、宇宙構(gòu)成一個整體。這種來自想象的神秘力量，體現(xiàn)在七月十五的節(jié)日祭祀對象上，主要有神明、祖先和孤魂野鬼三類。在以佛、道二教為主的宗教祭祀儀式中，祭祀的對象主要是佛、道二教中的神明形象，如佛教中的佛祖、目連，道教中的地官、太上老君等。這種祭祀活動的參與者主要是佛教、道教的宗教人士。佛教經(jīng)典教義《盂蘭盆經(jīng)》中所載的目連救母神話，契合了中國傳統(tǒng)倫理思想中的“孝”文化，因此“俗眾”也會前往參與。然而在民間社會進(jìn)行的亡靈祭祀儀式中（包括家戶內(nèi)的祭祖儀式和普度孤魂野鬼的儀式兩種），祭祀活動的對象主要是自家祖先和無主孤魂，參與者為普通民眾。這種亡靈祭祀儀式，表現(xiàn)了民眾的兩大亡靈信仰，即祖先敬畏和對孤魂野鬼的恐懼。這是民眾在與佛、道二教思想碰撞過程中，尋求自我精神世界寄托和實(shí)踐的結(jié)果。

亦即是說，在歷史發(fā)展過程中，民眾對七月十五的節(jié)日內(nèi)涵進(jìn)行了選擇，并做出本土性的改造，產(chǎn)生了以亡靈信仰為核心的祭祀儀式，使七月十五更適應(yīng)本民族本地區(qū)的生存土壤，成為具有民間社會特征的民俗節(jié)日。祖先與孤魂野鬼兩種亡靈信仰對象在七月十五這一節(jié)日中，共同存在。

《點(diǎn)石齋畫報》上的《超度孤魂》：北京西直門外高粱橋，常有人來此投河自殺。七月十五，該處舉行盂蘭會，請和尚超度投水而死的孤魂。

祖先崇拜與祭祀儀式

對祖先的崇拜，是中華民族信仰體系中的一個核心內(nèi)容，中國人講究“認(rèn)祖歸宗”。在每年的節(jié)日設(shè)置中，總有一些節(jié)日要涉及對祖先的祭祀。七月十五作為孟秋之月的第一個月圓之日，同時也是秋收之后的第一個月圓之日，人們會格外思念已經(jīng)故去的親人，并希望將秋收的果實(shí)與祖先一同分享。先秦時期，天子有在孟秋之月向祖先告秋成的習(xí)俗，《禮記·月令》中記載：“是月也，農(nóng)乃登谷。天子嘗新，先薦寢廟?！保ā抖Y記集解》卷十七《月令第六之三》，467頁）《春秋繁露》中也有對四祭的記載：“古者歲四祭，四祭者，因四時之所生熟，而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰烝。此言不失其時，以奉祭先祖也?！保╗漢]董仲舒《春秋繁露》第十五卷《四祭第六十八》，上海古籍出版社1989年版，83頁）此時的秋嘗薦新祭祀儀式，時間為孟秋之月，但并未具體到七月十五日這天。

東漢末年隨著佛教的傳入，也帶來了盂蘭盆節(jié)。佛教經(jīng)典《盂蘭盆經(jīng)》記載了目連救母的神話傳說，南北朝時期已經(jīng)有僧尼道俗于七月十五日在佛寺內(nèi)舉行盂蘭盆會的佛教祭祀儀式。佛教目連救母的神話符合了中國自古就有的祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)，滿足了中國民眾以祖先信仰為核心的倫理文化期待，普通民眾參與到佛教寺院的祭祀活動中。因其祭祀主題是為現(xiàn)世父母祈福，救度七世父母超脫，普通民眾也會于七月十五日這天，在自己祖廟或家廟內(nèi)祭祀供奉祖先。這樣的變化主要體現(xiàn)在宋代及其之后的文獻(xiàn)記載中。如《歲時廣記》中引《歲時雜記》：“律院多依經(jīng)教作盂蘭盆齋。人家大率即享祭父母祖先。用瓜果楝葉生花花盆米食，略與七夕祭牛女同?！焙笥终f：“孝子之心，不忍違眾而忘親，今定為齋享?！保╗宋]陳元靚編《歲時廣記》，中華書局叢書集成初編1985年版，341頁）其中“人家”即指普通百姓，說明至宋朝時，民眾的祭祀儀式已經(jīng)從佛教、道教體系中分離出來，逐漸形成了祭祀自家祖先的 4習(xí)俗。又由于自古具有秋嘗祭祖的傳統(tǒng)，因此民眾將祖先崇拜的信仰核心繼續(xù)延續(xù)到這一節(jié)日中，遂形成了在七月十五日這一較為固定節(jié)日時期內(nèi)祭祀祖先的儀式。

其后的文獻(xiàn)中，七月十五祭祖儀式均為記載的重點(diǎn)。在這些記載中，有的祭祀儀式是為祖先上墳，而有的是將祖先請入家戶內(nèi)祭祀，說明祖先祭祀已經(jīng)成為這一節(jié)日在民間社會中的主要核心內(nèi)容。據(jù)《帝京景物略》記載：“上墳如清明時，或制小袋以往，祭甫訖?！保╗明]劉侗、于奕正著，孫小力校注《帝京景物略》，上海古籍出版社2001年版，104頁）記錄了七月十五給祖先上墳的習(xí)俗。《五雜組》中也記載了閩人過七月十五的隆重場面和規(guī)矩習(xí)俗：“閩人最重七月十五，家家設(shè)楮陌冥衣，具列先人號位，祭而燎之。女家則具父母冠服袍笏之類，皆紙為者，籠之以紗，謂之‘紗箱’，送父母家，女死，婿亦代送。至莆中，則又清晨陳設(shè)甚嚴(yán)，子孫具冠服，出門望空揖讓，罄折導(dǎo)神以入，祭畢，復(fù)送之出?！保╗明]謝肇淛《五雜組》，中華書局1959年版，39頁）可見福建地區(qū)七月十五的祭祖儀式要設(shè)冥衣、先人號位，并且有請祖先和送祖先的習(xí)俗。

《點(diǎn)石齋畫報》上的《盂蘭志盛》：蘇州城的盂蘭盆會，游行隊(duì)伍由差役持牌開路，隊(duì)伍中還有紙?jiān)墓砩瘛?/p>

孤魂野鬼與普度儀式

在人們的亡靈信仰體系中，還有一種不愿被人們提及，甚至想要避開的，那就是所謂沒有歸所的孤魂野鬼。通常人們會認(rèn)為，孤魂野鬼的魂魄會對生者產(chǎn)生威脅，因此希望通過對這些無主孤魂的祭祀，達(dá)到對亡靈的安撫和對生人心理的撫慰。早在《禮記·祭法》中，就有“祭厲”的習(xí)俗，其中“厲”即為孤魂野鬼之意，“厲，主殺罰?！庇衷唬骸疤﹨枺^古帝王無后者也。此鬼無所依歸，好為民作禍，故祀之?！保ā抖Y記集解》卷四十五《祭法第二十三》，1203頁）在先秦時期人們的觀念中，無后者去世的靈魂無所依歸，也就是沒有子孫的祭祀，這些靈魂就變成了“厲”。這種對待“厲”的態(tài)度，與道教地官赦罪的思想融 5 合，至唐宋時期，七月十五這天，道士做祭祀儀式普度孤魂野鬼。如宋周密的《武林舊事》中記載：“七月十五日，道家謂之七月十五。各有齋醮等會。”（[宋]周密《武林舊事》，中華書局叢書集成初編1991年版，53頁）后來官員和普通百姓也參與到道教儀式中，擴(kuò)大了祭祀儀式的范圍。在吳自牧的《夢粱錄》中，就有對士庶參與道教中元祭祀儀式的記錄：“其日又值中元地官赦罪之辰，諸宮觀設(shè)普度醮，與士庶祭拔。宗親貴家有力者，于家設(shè)醮飯僧薦悼，或拔孤魂。”（[宋]吳自牧《夢粱錄》，中華書局叢書集成初編1985年版，24頁）除了在道觀及家中對孤魂野鬼進(jìn)行祭祀之外，還有專門為戰(zhàn)死的人們設(shè)孤魂道場、田間十字路口及河邊放河燈進(jìn)行普度亡魂的做法。

明清時期，百姓參與普度孤魂野鬼的習(xí)俗更加普遍，河燈不僅僅是一種超度亡魂的道具，也成了具有審美觀賞性的工藝品。如清代富察敦崇的《燕京歲時記》中記載：“中元黃昏以后，街巷兒童以荷葉燃燈，沿街唱曰：‘荷葉燈，荷葉燈，今日點(diǎn)了明日扔。’又以青蒿粘香而燃之，恍如萬點(diǎn)流螢，謂之蒿子燈。市人之巧者，又以各色彩紙制成蓮花、蓮葉、花籃、鶴鷺之形，謂之蓮花燈?！保╗清]富察敦崇《燕京歲時記》，北京古籍出版社1981年版，75頁）除此之外，隨著明清商業(yè)的發(fā)展，中元放河燈活動也帶動了游船業(yè)的發(fā)展，據(jù)《燕京歲時記》載：“運(yùn)河二閘，自端陽以后游人甚多。至中元日例有盂蘭會，扮演秧歌、獅子諸雜技。晚間沿河燃燈，謂之放河燈。中元以后，則游船歇業(yè)矣?！保ā堆嗑q時記》，76頁）可見，此時的中元普度孤魂野鬼的習(xí)俗，普通民眾參與性更強(qiáng)，并且有娛樂化和商業(yè)化發(fā)展的趨勢。也就是說，此時民眾內(nèi)心對待孤魂野鬼的態(tài)度是：畏懼心理逐漸減弱，更多的是一種憐憫、包容和安撫，同時也有將中元普度亡魂儀式娛樂化的心理。

荷葉燈 在節(jié)日中處理生者與亡靈的關(guān)系

七月十五節(jié)日的祭祀活動是民眾將亡靈信仰付諸身體和情感雙重實(shí)踐的一個重要途徑。該節(jié)日的祭祀儀式主要有兩種：宗教祭祀儀式和鄉(xiāng)土的亡靈祭祀儀式。其中鄉(xiāng)土的亡靈祭祀儀式，又包括祭祖儀式和普度孤魂野鬼。就兩種主要的亡靈祭祀禮俗來看，具有鄉(xiāng)土化的祭祖儀式是核心，而普度亡魂的儀式又豐富了普通民眾的亡靈觀念。民眾在七月十五中，將記憶中的祖先形象化到具體儀式過程中，把對待死亡的恐懼轉(zhuǎn)化為對孤魂野鬼的安撫和包容。

人們在節(jié)日中處理生者與亡靈的關(guān)系時，一方面，將祖先看作是與自己最親近的、聯(lián)系密切的亡靈，把已故的親人，與現(xiàn)世世界中的子孫后代聯(lián)系起來，通過具體的祭祀儀式細(xì)節(jié)，打通了生者與亡者之間的界限，共同實(shí)現(xiàn)著中國親屬制度的延續(xù)。亦即是說，中國親屬制度的傳襲，從來不是只由現(xiàn)世世界中的人們所建立的一套老幼長序、家族記憶的存在，同樣在節(jié)日中亡靈參與的儀式中體現(xiàn)。另一方面，普度孤魂野鬼，豐富和擴(kuò)展了這一節(jié)日的內(nèi)涵，同時產(chǎn)生了更為廣泛的個人道德標(biāo)準(zhǔn)和社會規(guī)范的作用。用一種包容、憐憫的心對待孤魂野鬼，淡化了人們對“厲鬼”的恐懼心理，通過放河燈或燒冥錢的方式，給予這些亡靈以安撫，實(shí)現(xiàn)了對社會道德的規(guī)范。

所以說，亡靈信仰在七月十五中的具體表現(xiàn)，即為祭祀禮俗的形成和傳續(xù)。通過一套儀式性的民俗活動，民眾的亡靈信仰在時間與空間兩個范疇內(nèi)得到很好的體現(xiàn)，他們自身在這種體驗(yàn)中也獲得了時間感和空間感，同時實(shí)踐了生者與死亡之間的一次對話。

第二篇：七月十五中元節(jié)

七月十五中元節(jié)

既是民間俗稱的鬼節(jié)，又是道家的中元節(jié)，也是佛教的盂蘭盆節(jié)，是道、僧、俗三流合一的節(jié)日。

相傳，每年從農(nóng)歷七月一日起閻王就下令大開地獄之門，讓那些終年受苦受難禁錮在地獄的冤魂厲鬼走出地獄，獲得短期的游蕩，享受人間血食，所以人們稱七月為鬼月，七月十四日是鬼門大開之日，七月十五日是鬼節(jié)。

按照道教的文化邏輯，認(rèn)為養(yǎng)育世界萬物的三個基本元素，是天、地、水，將上半年看成是天官，下半年是地官。認(rèn)為天玄地、地玄天、地含水，地生萬物，水為生物之本。道教虛擬了天官、地官、水官三官，天官賜福，地官赦罪，水官解厄。這三官是玉帝派駐人間的代表，每年都要考察人間的善惡，向上天匯報。三官分別以正月十五、七月十五、十月十五為誕辰，這三個日子分別稱為上元、中元和下元。七月十五日叫中元，這一天，是地官校籍赦罪之時，他拿著厚厚的花名冊，根據(jù)神仙、凡人、動物們的表現(xiàn)，判罰獎懲，赦罪免刑?！爸性?jié)”不僅獎勵善良和懲罰惡劣，還鼓勵贖罪赦罪，一年中有罪過的人可以在中元節(jié)這天通過各種儀禮去檢討自己和請求天地人的寬恕。

七月十五又是佛教的盂蘭盆節(jié)。相傳佛祖釋迦牟尼在世時，收了十位徒兒，其中一位名叫目連的修行者，在得道之前父母已死。其母年輕漂亮，卻無嘉言懿行，愛財(cái)小氣，尤其仇視僧人，死后被打入惡鬼行列。目連很掛念死去的母親，用天眼通察看母親在地府的生活情況。原來她已變成餓鬼，境況堪憐。目連很心痛，于是就運(yùn)用法力，將一些飯菜拿給母親吃，可惜飯菜一送到口邊，就立即化為火焰。目連就此請教釋迦牟尼，佛祖教導(dǎo)他說，他的母親在世時種下了罪孽，萬劫不復(fù)，這孽障不是他一人能夠化解的，必須集合眾人的力量。于是目連聯(lián)合眾僧，在七月十五這一天舉行大型的祭拜儀式，以超渡眾亡魂，消除那些在世時犯下的罪孽，減輕在地獄的罪行。

這個傳說一直流傳后世，逐漸形成一種民間習(xí)俗，每年到了農(nóng)歷7月15，人們就宰雞殺鴨，焚香燒錢，拜祭由地府出來的餓鬼，化解其怨氣，以防貽害人間，也寄托對逝去親人的祝福、問候與悼念。久而久之，就形成了鬼節(jié)的風(fēng)俗。

中元節(jié)這一天，無論是給逝去先人燒紙焚香送祝福，或是捧菊寄哀，或是放河燈，或是寄語默哀，或是遙表哀思等等，都是活人哀悼逝去先人的一種方式，是人靈性的自發(fā)，是感情的延伸。

謹(jǐn)以此文悼念逝去的親、友、故、交。

第三篇：成語與禮俗

二、成語與禮俗

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)生課前收集與禮俗有關(guān)的成語，使其在漢語成語方面的知識得到豐富，同時也進(jìn)一步了解漢語成語的特點(diǎn)，明白成語中沉淀著豐富、生動的民族文化內(nèi)涵。

2、通過課堂講解、課后的運(yùn)用，學(xué)生進(jìn)一步了解漢語成語與漢民族文化之間的關(guān)系，提高他們的文化素養(yǎng)，更好地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華民族精神。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

1、指導(dǎo)學(xué)生做好課前準(zhǔn)備。任務(wù)安排要具體，要落實(shí)到每一個學(xué)生，力求使每位學(xué)生都在課前準(zhǔn)備中有所學(xué)習(xí)有所收獲。、梳理成語中蘊(yùn)含的文化現(xiàn)象，并能靈活運(yùn)用，激發(fā)他們熱愛我們的傳統(tǒng)文化。探究成語與文化間的關(guān)系

第一教時

教學(xué)過程：

一、資源共享（學(xué)生展示，教師補(bǔ)充）

1、對成語的認(rèn)識：成語凝聚了漢語的精華，是人們長期以來習(xí)用的、簡潔精辟的定型短語。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。漢語成語作為一種特殊的語言現(xiàn)象，承載了極其豐富的文化信息，可以說是中華文化的一個窗口。我們通過這個窗口，可以窺見中華文化的全豹。

2、成語與禮俗：在我國,與禮俗有關(guān)的詞語不計(jì)其數(shù),表現(xiàn)形式豐富多彩,而在禮俗語海里,數(shù)量最多、應(yīng)用范圍最廣的當(dāng)數(shù)成語。據(jù)統(tǒng)計(jì),《成語詞典》中就收錄了500余條與禮俗有關(guān)的成語。這些禮俗成語兼有歷史和文化的雙重價值其源頭大多是中國古代歷史著作，比如《史記》《左傳》《后漢書》及諸子著作，也有反映當(dāng)時社會生活的文學(xué)作品如《詩經(jīng)》、唐詩宋詞元曲等。在這些成語中，漢民族的禮俗觀、禮俗風(fēng)貌、禮俗制度等都有跡可尋。

3、舉例說明：如：反映著古代服飾禮儀制度

成語以其結(jié)構(gòu)精致、信息容量大的特點(diǎn)，蘊(yùn)涵了豐富的文化內(nèi)涵。服飾成語兼有歷史和文物的雙重價值，在這些成語中，漢民族的古代服飾樣式、著裝觀念、服飾禮儀制度等都能得到反映。

比如成語“圣主垂衣”，表現(xiàn)出在黃帝堯舜時期就開始出現(xiàn)了衣裳，不再是像原始社會的人們一樣以樹葉遮體或以草裙圍體，從而結(jié)束了史前那種半遮半掩的圍披狀態(tài)；“胡服騎射”則反映了漢民族服飾與外民族服飾交流、融合的史實(shí)。而“廣袖高髻”反映了漢時長安城里婦女流行梳高髻和寬大的衣袖的風(fēng)氣；而“風(fēng)鬟霧鬢”中的“霧鬢”即“蟬鬢”，指面頰兩旁近耳朵的發(fā)薄如蟬翼，梳理蟬鬢，不僅需要一定的技巧，還需要借助梳妝用品。這說明先秦時期，婦女就已經(jīng)具有梳妝技巧，并對美有一定的追求和欣賞藝術(shù)。而“蛾眉螓首”、“楊柳宮眉”、“愁眉啼妝”、“朱唇皓齒”、“美女簪花”等成語則給我們展示了古代女性多樣的方式妝容、美麗的姿態(tài)和對美的追求。

我國古人的服飾不僅有多樣的材質(zhì)、豐富的裝飾、繁復(fù)的身份區(qū)別標(biāo)志，還講究嚴(yán)格的著裝禮俗?！邦嵉挂律选边@個成語反映的就是這一方面的內(nèi)容?！耙律选边@個詞在現(xiàn)代漢語里表示衣服，不分上下，然而在古代卻很有講究，一般來說，古人稱上為衣，下衣為裳，如果把上衣下裳顛倒了穿，就會不合禮制。因此服裝是一種象征身份地位的符號，它代表個人的政治地位和社會地位，使人人各守本份，不得逾越。因此，自古國君為政之道，服裝是很重要的一項(xiàng)。

在中國傳統(tǒng)上，服裝是政治的一部分，其重要性，遠(yuǎn)超出服裝在現(xiàn)代社會的地位。如成語“紫綬金章”反映了漢代官員的裝束，綬是漢代官員權(quán)力的象征，以其紡織的稀密、長短和色彩的不同標(biāo)志著官職的高低。綬以紫色最貴。在古代，服裝的顏色代表著身份和地位的貴賤。如 “黃袍加身”，古代把黃色看成中央正色，從此黃色就一直成為帝皇的象征。

而成語“衣冠禮樂”是指各種等級的穿戴服飾及各種禮儀規(guī)范。在中國古代服飾文化中，服飾的禮制化是非常重要的。如成語“綠衣黃里”，古時以黃色為正色，綠為閑色，以綠色為衣，用黃色為里，舊喻尊卑反置，貴賤顛倒。可見，著裝禮節(jié)是多么重要，所以“顛倒衣裳”“冠履倒置”是不合禮制的。

二、教師講解

1、什么是禮儀：禮儀是在人際交往中，以一定的約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的律己敬人的過程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。從個人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)、一種交際方式或交際方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧?？梢源笾路譃檎?wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五大分支。

2、引證解釋：禮節(jié)和儀式?！对姟ば⊙拧こ摹罚骸矮I(xiàn)醻交錯，禮儀卒度?！薄吨芏Y·春官·肆師》：“凡國之大事，治其禮儀，以佐宗伯?！薄妒酚洝ざY書》：“至 秦 有天下，悉內(nèi)六國禮儀，采擇其善?！薄侗饼R書·皇甫和傳》：“及長，深沉有雅量，尤明禮儀?！盵1]

3、中國傳統(tǒng)禮儀

“九賓之禮”。這是我國古代最隆重的禮節(jié)。九位禮儀官員，迎接賓客時則高聲呼喚，上下相傳，聲勢威嚴(yán)。按古禮，“九賓之禮”只有周天子才能用，但到了戰(zhàn)國時代，周朝衰微，諸侯稱霸，“九賓之禮”也為諸侯所用，演變?yōu)橹T侯國接見外來使節(jié)的一種最高外交禮節(jié)了?！读H藺相如列傳》中的“設(shè)九賓之禮”就是指此。還有“跪拜禮”、“揖讓禮”、“袒臂禮”、“虛左禮”等

4、重點(diǎn)講解幾個蘊(yùn)涵的禮儀成語： 禮尚往來：禮尚往來，是禮貌待人的一條重要準(zhǔn)則。就是說，接受別人的好意，必須報以同樣的禮敬。這樣，人際交往才能平等友好地在一種良性循環(huán)中持續(xù)下去。葛靜因此，《禮記》說：“禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”（注：《禮記·曲禮上》）。對于受恩者來說，應(yīng)該滴水之恩，涌泉相報。在古人眼中，沒有比忘恩負(fù)義更傷仁德?？鬃诱f：“以德報德，則民有所勸”；“以怨報德，則刑戮之民也（注：《禮記·表記》）?？梢?，“以德報德”，有恩必報，是待人接物的基本道德修養(yǎng)。當(dāng)然，往來之禮，也該適度。送禮的本意，在于表達(dá)敬意答射之意，所謂禮輕意重，并非越多越好。正如《莊子·山木》篇說所說：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離”。

禮輕情意重：禮輕情意重，出自元·李致遠(yuǎn)《還牢末》：兄弟，拜義如親，禮輕義重，笑納為幸。比喻禮物雖然很輕，但情意卻很深厚。

話說唐朝貞觀年間，西南回紇國(今云南境內(nèi))是大唐的藩國。一次，回紇國為了表示對大唐的友好，便派使者緬伯高帶了一批珍奇異寶去拜見唐王。在這批貢物中，最珍貴的要數(shù)一只罕見的珍禽——白天鵝。緬伯高最擔(dān)心的也是這只白天鵝，萬一有個三長兩短，可怎么向國王交待呢？所以，一路上，他親自喂水喂食，一刻也不敢怠慢。這天，緬伯高來到沔陽湖邊，只見白天鵝伸長脖子，張著嘴巴，吃力地喘息著，緬伯高心中不忍，便打開籠子，把白天鵝帶到水邊讓它喝了個痛快。誰知白天鵝喝足了水，合頸一扇翅膀，“撲喇喇”一聲飛上了天！緬伯高向前一撲，只撿到幾根羽毛，卻沒能抓住白天鵝，眼睜睜看著它飛得無影無蹤，一時間，緬伯高捧著幾根雪白的鵝毛，直愣愣地發(fā)呆，腦子里來來回回地想著一個問題：“怎么辦？進(jìn)貢嗎？拿什么去見唐太宗呢？回去嗎？又怎敢去見回紇國王呢！”思前想后，緬伯高決定繼續(xù)東行，他拿出一塊潔白的綢子，小心翼翼地把鵝毛包好，又在綢子上題了一首詩：“天鵝貢唐朝，山重路更遙。沔陽湖失寶，回紇情難拋。上奉唐天子，請罪緬伯高，物輕人意重，千里送鵝毛！”緬伯高帶著珠寶和鵝毛，披星戴月，不辭勞苦，不久就到了長安。唐太宗接見了緬伯高，緬伯高獻(xiàn)上鵝毛。唐太宗看了那首詩，又聽了緬伯高的訴說，非但沒有怪罪他，反而覺得緬伯高忠誠老實(shí)，不辱使命，就重重地賞賜了他。

八拜之交：原指古代世交子弟謁見長輩的禮節(jié)；交：友誼。舊時指結(jié)拜的兄弟，姐妹為八拜之交。出 處 ：邵伯溫《聞見前錄》：“公至北京，李稷謁見，坐客次，久之，公著道服出，語之曰：‘而父吾客也，只八拜?！⒉猾@已，如數(shù)拜之。”大致意思為：文彥博聽說李稷待人十分傲慢，心中非常不快，他對人說：“李稷的父親曾是我的門人，按輩分他應(yīng)該是我的晚輩，他如此傲慢，我非得教訓(xùn)他不可。”有一次，文彥博任北京守備，李稷聽說后，便上門來拜謁。文彥博故意讓李稷在客廳坐等，過了好長時間才出來接見他。見了李稷之后，文彥博說：“你的父親是我的朋友，你就對我拜八拜吧?！?李稷因輩分低，不敢造次，只得向文彥博拜了八拜。文彥博以長輩的身份挫了李稷的傲氣。成語“八拜之交”就由此出典。后來，人們用“八拜之交”來表示世代有交情的兩家弟子謁見對方長輩時的禮節(jié)，舊時也稱異姓結(jié)拜的兄弟。

教師總結(jié)：成語真不愧是中華文化的“活化石”，是承載文化信息最多的語言形式，一個典故，一則寓言，一首婉轉(zhuǎn)低回的吟詠，就是一場場華美的歷史文化盛宴。

三、課堂檢測：

1、挑戰(zhàn)自我。默寫20個包含禮儀的成語（參考）禮賢下士

禮尚往來

相敬如賓

舉案齊眉

禮輕義重

禮讓為國

禮賢下士

彬彬有禮

博文約禮

通書達(dá)禮

虛文浮禮

言之有禮

平易近人 知書識禮

知書通禮

父慈子孝

謙和好禮

推心置腹

虛席以待

彬彬有禮

2、看成語說故事 相敬如賓

參考： 春秋時一個叫冀芮的人在田里除草，他的妻子把午飯送到田頭，恭恭敬敬地雙手把飯捧給丈夫，丈夫莊重地接過來，畢恭畢敬地祝福以后再用飯。妻子在丈夫用飯時，恭敬地侍立在一旁等著他吃完，收拾餐具辭別丈夫而去。這件事被當(dāng)時晉國的一個大夫看見了。左傳記載了這段故事。

四、拓展運(yùn)用：

讀《成語故事》里有關(guān)禮儀的典故，寫一篇成語與文明或成語與禮儀的讀后感

第二教時

教學(xué)過程：

一、展示資料（學(xué)生交流，教師補(bǔ)充）

1、成語特點(diǎn)：成語記錄了中華文明的發(fā)展，每一個成語的形成都是生活與智慧的結(jié)晶，是人類發(fā)展的指引和借鑒；成語是老百姓約定俗成的文化，結(jié)構(gòu)固定不變的語言形式。

2、成語承載的文化信息，唐李商隱《無題》詩曰：“昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。嗟余聽鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺類轉(zhuǎn)蓬?！比藗?nèi)　靶挠徐`犀”比喻戀愛著的男女雙方心心相印，現(xiàn)多用它比喻對彼此的心思都能心領(lǐng)神會。

3、關(guān)于漢語中關(guān)于愛情、婚姻的成語有很多

如“情竇初開”、“一見鐘情”、“情有獨(dú)鐘”、“濃情蜜意”、“比翼雙飛”、“白頭相守”、“秦晉之好”“花好月圓”、“山盟海誓”、“天荒地老”、“海枯石爛”、“天長地久”、“百年好合”、“相濡以沫”、“情投意合”、“如膠似漆”、“郎才女貌”、“夫唱婦隨”、“永結(jié)連理”、“伉儷情深”、“紙短情長”、“”甘棠之愛、“”心有靈犀、“魂?duì)繅艨M”、“”青梅竹馬、“”月下老人、“比翼雙飛”、“勞燕分飛”、“燕爾新婚”、“舉案齊眉”、“相敬如賓”、“亂點(diǎn)鴛鴦”、“棒打鴛鴦”、“鴻雁傳書”、“雁杳魚沉”等等。這數(shù)目眾多的成語中，有的描寫青年男女熱戀時的甜蜜與美好，如“一見鐘情”、“濃情蜜意”、“山盟海誓”等；有的描寫步入婚姻殿堂后夫妻生活的幸福與美滿，如“伉儷情深”、“相敬如賓”、“夫唱婦隨”等；有的描寫離別后的思念及痛苦，如“紙短情長”、“雁杳魚沉”、“魂?duì)繅艨M”等。

二、教師講解

各個時代的人們在運(yùn)用語言進(jìn)行交際的過程中，創(chuàng)造了許多言語作品，其中一些最富于表現(xiàn)力的短語經(jīng)過反復(fù)引用或加工，逐漸趨于定型，凝固為成語流傳下來，成為人們長期習(xí)用、簡潔精辟、具有書面色彩的固定短語。自然成語也就承載了中華民族眾多的文化因子。其中，頗具民族、地域特色的中國婚姻愛情文化就在漢語成語中留下了許多“蛛絲馬跡”，可以讓當(dāng)下的我們通過這些“語言化石”去尋繹中國古代不同時期的婚姻愛情文化。

所謂婚俗文化，是指圍繞著人們的戀愛和嫁娶所形成的文化現(xiàn)象。中國的傳統(tǒng)婚俗是中國文化的一部分，在幾千年的發(fā)展過程中，已經(jīng)形成了一套完整系統(tǒng)的體系。這個體系涉及中國人婚姻的方方面面，同時也反映了中華民族深層的文化心理。《禮記·昏義 》說“昏禮者,禮之本也?！边@就在崇 尚禮制的古代社會 中,把婚姻制度看成 了全部社會制度的根基。《昏義 》又云“夫婦有義而后父 子有親,父子有親而后君 臣有正,也是說婚姻關(guān)系構(gòu)成了尊卑上下等級秩序的基礎(chǔ)，從中可多挖掘出其內(nèi)在的文化底蘊(yùn)和文化價值。

成語中蘊(yùn)含的婚俗文化體現(xiàn)了幾千年來漢民族的婚姻觀念和婚姻道德。

如成語“秦晉之好”，亦作 “秦晉之偶”、“秦晉之盟”，反映出在特定社會環(huán)境下為適應(yīng)社會的發(fā)展而產(chǎn)生的“表親婚姻”形式正是講究“血緣觀念”“門當(dāng)戶對”等婚姻觀念的體現(xiàn)。西周時期姬姜兩姓的聯(lián)姻，春秋時期秦晉兩國國君世代互為婚嫁是表親婚姻的典型事例，到漢代不同輩份間的表親結(jié)婚則愈演愈劇烈，再到魏晉南北朝時期的貴族與貴族通婚、世家與世家通婚致使婚配范圍越來越窄，以至在門當(dāng)戶對觀念的嚴(yán)格禁制下不少貴族青年依然以血緣關(guān)系甚至是異輩婚配的形式組織家庭。古人認(rèn)為宗族內(nèi)的通婚能增加血緣的純粹性。

而“月下老人”“明媒正娶”“媒妁之言”等成語則反映了封建社會男女“授受不親”的婚姻道德觀。在古代婚姻取決于“父母之命，媒妁之言”，男女無權(quán)決定自己的終身大事，必須經(jīng)媒人傳言，由父母決定，嚴(yán)格按照納采、問名、納吉、納征、請期、親迎這一娶親程式來確定婚姻關(guān)系。因此，婚禮的一切儀節(jié)幾乎都由雙方父母包辦，否則就被視為大逆不道，且不被世人所認(rèn)可。

又如“結(jié)發(fā)夫妻”舊時指初成年結(jié)婚的夫妻（結(jié)發(fā)是束發(fā)的意思，指初成年）。也泛指第一次結(jié)婚的夫妻，即原配夫妻。在我國古代，不論男女都要蓄留長發(fā)。那時男子到二十歲時要行“冠禮”，即把頭發(fā)盤成發(fā)髻，叫做“結(jié)發(fā)”，再戴上冠（帽子），表示成年了。所以，男子二十歲也稱“弱冠”。女子到十五歲行“笄簪子禮”，即把頭發(fā)盤成發(fā)髻，再插上簪子，表示長大成人了。所以女子十五歲也叫“及笄”?？梢姟敖Y(jié)發(fā)”一詞原指男女年輕的時候。當(dāng)女子訂婚后，即用絲纓束住發(fā)辮，表示她已經(jīng)有了對象，到成婚的當(dāng)夜，由新郎解下。在古代有關(guān)于“結(jié)發(fā)夫妻”有“束發(fā)托身”與“投絲慰情”的民俗，反映了人們對夫妻雙方的美好祝愿，希望能“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑”，同時也表現(xiàn)了古人忠貞不渝的愛情觀和追求愛情長久的美好心愿。

總結(jié)：我們發(fā)現(xiàn)成語的確沉淀著豐富而生動的民族文化內(nèi)涵。我們今天這堂課只是通過幾個成語來引導(dǎo)同學(xué)們了解婚俗文化，為大家探究成語的文化內(nèi)涵指出方向。中華文化博大精深，需要我們用一生的時間去學(xué)習(xí)。因此希望同學(xué)們能夠努力學(xué)習(xí)語文，提高自身的文化素養(yǎng)，為弘揚(yáng)中華民族文化做出貢獻(xiàn)。

三、課堂檢測：

1、關(guān)于漢語中關(guān)于愛情、婚姻的成語有很多，你能說多少??？

2、用一段話總結(jié)自己這節(jié)課的收獲，要求用到若干成語。

3、我們應(yīng)該以什么樣的態(tài)度對待我們的成語和中華傳統(tǒng)文化？

參考：（1）由目前傳統(tǒng)文化不斷流失的現(xiàn)象引起思考 古人曾說：“一個民族可以在短期內(nèi)創(chuàng)造大量的物質(zhì)財(cái)富，卻不能創(chuàng)造文明，所以要?dú)缫粋€民族，就摧毀它的文化，所謂：欲亡其國，先去其史。被摧毀了傳統(tǒng)與道德基礎(chǔ)的民族，就失去了民族的自豪感和凝聚力。處在這種狀態(tài)下的民族，無論其體魄如何強(qiáng)健，科技如何發(fā)達(dá)，卻是任何白癡都可以放心蹂躪與奴役的民族。

（投影九）隨著活字印刷術(shù)、端午祭被韓國人申遺成功,他們繼續(xù)將中國的中醫(yī)、漢字、漢服等劃歸本國發(fā)明的同時,近日又著手將源于中國的”風(fēng)水"向聯(lián)合國教科文組織申遺。日本人也是不堪落后，據(jù)悉，日前日本正準(zhǔn)備將我們老祖宗發(fā)明的“麻將”申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。面對文化的不斷流失，所有人都憤怒、心痛，疾呼我該怎樣守護(hù)你我的文明，該怎么拯救你我的文化？

（2）用榜樣的力量激勵行為，并找到具體行為的支點(diǎn)。

中華炎黃文化研究會理事陳漢東先生就歷時六年之久，以中華文化為核心，堅(jiān)持成語固有的形式，不改用不亂用，以一個愛國之心，充分發(fā)揮聰明才智，集合國際一百多位歷史學(xué)家、語言學(xué)家和文學(xué)家的力量，用2008個成語創(chuàng)作了《中華成語龍》。

這凝聚了眾人智慧的作品不僅讓世界了解并習(xí)慣通過成語來理解和表現(xiàn)中華文化，更重要的是我們可以通過《中華成語龍》來熟讀已連接好的成語，很快就可以把成語記住，而且記得很牢，不容易忘記。這樣就能很好的保護(hù)我們的文化并讓它代代相傳。（投影十：《中華成語龍》）

教師總結(jié)：同學(xué)們，“積土成山，積水成淵”，我們對傳統(tǒng)文化的拯救和守護(hù)，是對祖輩懷想和感激的基本方式，作為民族的一份子，為了祖國的未來，就讓我們的愛國之情變得具體些吧。

四、拓展運(yùn)用：

請各組至少用兩種創(chuàng)意進(jìn)行成語設(shè)計(jì)，以設(shè)計(jì)方案趣味性、參與性和信息承載性為標(biāo)準(zhǔn)來評價各組的工作成果，成績優(yōu)秀的組可成為與兄弟班進(jìn)行文化交流的代表。

第四篇：路橋三公司七月十五活動策劃

新大地集團(tuán)路橋三公司中元節(jié)篝火晚會活動方案

一、主題：燒烤篝火 K哥之夜

二、時間：2013年8月21日（農(nóng)歷中元節(jié)節(jié)）晚20：00-23:00

三、地點(diǎn)：東繞城一標(biāo)

四、目的：打造一個歡樂、輕松的消夏之夜，為一線員工緩減壓力，釋放激情；同時搭建一個

展現(xiàn)自我的舞臺，通過參加活動、游戲增進(jìn)員工之間的情感交流，實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)、員工之間的互動，營造新大地大家庭的歡樂氛圍。

五、場地布置：

1準(zhǔn)備條幅——路橋三公司燒烤篝火K哥晚會

2準(zhǔn)備燒烤工具與食物；3準(zhǔn)備柴火、炭、桌椅搭建篝火場地。（吃完飯每個人自帶凳子出院子里參加晚會）

六、參加人員：三公司全體員工——綜合部負(fù)責(zé)通知宣傳。

七、活動流程：

1活動開場主持——主持人陳芳、陽光

2領(lǐng)導(dǎo)致辭、共同干杯

3特別嘉賓致辭（張三瘋瘋?cè)嗽涸洪L致辭、厚黑學(xué)大學(xué)校長何艷明致辭、我是二貨團(tuán)團(tuán)長范軍致辭、美女代表竇偉致辭、最美家屬代表??）

4游戲環(huán)節(jié)：準(zhǔn)備一些簡單的游戲，營造熱烈氣氛，獲勝者得到獎品——主持人田瑞芳 陳芳 5燒烤之夜 篝火晚會——全體員工到院子里放音樂、跳舞、K哥，時間允許可以繼續(xù)玩游戲。6晚會結(jié)束，收拾現(xiàn)場——所有工作人員

7晚會后期工作（書面總結(jié)、照片分發(fā)、晚會報道、經(jīng)費(fèi)匯報等）——邊建明、田瑞芳、何艷明負(fù)責(zé)。

備注：

一、游戲環(huán)節(jié)

游戲一： 我是吃貨

游戲規(guī)則：每桌各選一人，由所有員工決定他的吃友，組成一個小組，共五組。兩個人互相喂吃的，3分鐘之內(nèi)那個組吃的多就獲勝。贏得一方可得禮品，輸?shù)囊环奖硌莨?jié)目。

準(zhǔn)備：五個小碗，裝滿切碎的西瓜。10雙筷子?；ハ辔埂ＳH愛的，好吃嗎？再喂一口，哦！

1節(jié)目一：手機(jī)里由主持人隨便挑選一個異性的手機(jī)號碼，開免提，向?qū)Ψ奖戆祝ㄡ槍ξ椿閱T工）； 節(jié)目二：做一個非常嫵媚的動作，大家承認(rèn)才可以下臺； 節(jié)目三：唱“兩只蜜蜂” 節(jié)目三：學(xué)動物叫

1、一邊學(xué)雞叫，一邊做動作，一邊說：我是雞，我剛下完蛋

2、一邊學(xué)狗叫，一邊啃骨頭，一邊說：我是狗兒，我最喜歡吃骨頭 3：趴在窗戶上大喊：放我出去，我不是神經(jīng)病，我是精神??！4：經(jīng)典對白：

1我對您的景仰有如滔滔江水連綿不絕，又有如黃河泛濫一發(fā)不可收拾！2打雷啦！下雨啦！快收衣服啊！——《大話西游》；

3曾經(jīng)有一份真摯的愛情放在我面前，我沒有珍惜，等到失去的時候才后悔莫及，人世間最痛苦的事莫過于此。如果上天能給我一個再來一次的機(jī)會，我會對那個女孩子說三個字：我愛你。如果非要為這份愛加上一個期限，我希望是一萬年。（必須烏蒙話說）

4從現(xiàn)在開始，你只許疼我一個人，要寵我，不能騙我，答應(yīng)我的每一件事都要做到，對我講的每一句話都要真心，不許欺負(fù)我，罵我，要相信我。別人欺負(fù)我，你要在第一時間出來幫我,我開心了，你就要陪著我開心，我不開心了，你就要哄我開心。永遠(yuǎn)都要覺得我是最漂亮的，夢里面也要夢到我?。ㄟm合單身女士，要快?。?/p>

5世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是生和死，而是站在你面前卻不能說 “我愛你”（東勝話）游戲二：七拼八湊

游戲規(guī)則：東繞城南繞城各出15（男生10人，女生5人）人，共30人，必須選出一名組長。組道：托盤、背景disco音樂、獎品一份。

主持人要求大家分組坐好，將游戲規(guī)則告知大家每組先選出一名組長，手持托盤站在舞臺上。其它小組人員按照主持人的要求提供物品放到托盤中。最先集齊物品的小組獲勝。背景音樂起，主持人開始宣讀物品，每一個相隔一定時間給隊(duì)員準(zhǔn)備，慢慢加快。采集物品來自日常的例如：眼鏡、手表、皮帶、襪子、口紅、假發(fā)、紗巾、一塊大紅布（新大地旗幟可代替）等，一定要有比難的放在最后如藥片、糖果、一毛錢??主持人還可以臨時選擇一些東西刁難（例如一根白頭發(fā)，某位領(lǐng)導(dǎo)的鞋）。

懲罰：贏的人可以獲得獎品，輸?shù)靡环浇M長必須把搜集到的東西用上（口紅、假發(fā)、紗巾等，此時找一塊布遮住化妝，然后轉(zhuǎn)過身用嫵媚的聲音問大家：我美嗎？問的時候必須翹起蘭花指，扭著屁股）

游戲三：誠實(shí)勇敢（抓鬮）

1、繞著院子里的旗桿跳鋼管舞

2、模仿古代特殊職業(yè)女子拉客

3、模仿腦白金廣告，邊唱邊跳

4、（男生）選一個男生，一邊捶他的胸一邊說：你好討厭哦

5、正面對著十指交扣，深情對視，深情朗誦駱賓王的《鵝》

6、抱著一個男同事的大腿，大叫“老爸老爸我愛你”

2、獎品

共計(jì)：425元

3、條幅內(nèi)容：

濃情端午 共度佳節(jié)——祝路橋三公司全體員工端午節(jié)快樂！

4、其他準(zhǔn)備東西：啤酒、音響、燒烤、D曲（小杜準(zhǔn)備）、燈光（租借）

第五篇：《亡靈書》與古埃及人的來世觀念

《亡靈書》與古埃及人的來世觀念

（一）《亡靈書》與古埃及人的來世觀念

（二）【內(nèi)容簡介】

“通往冥世的旅途沿著太陽的軌跡，從日落后開始。當(dāng)陽光漸漸消褪，太陽將世界留在自己的身后，把光線帶到了看不見的深處；在穿過死亡之國后，它在每天早晨復(fù)出，重新充滿活力?！报D―《亡靈書》

古埃及人認(rèn)為生命就象日出日落一樣循環(huán)往復(fù)，隔著地平線，人間與冥界在對稱中共存共生。太陽在白天照耀人間，在夜晚光臨冥界。死亡只是新生命的過渡階段，生命可以穿越死亡的門檻。當(dāng)物質(zhì)的人體與塵土融為一體后，也遵循自然界循環(huán)往復(fù)的規(guī)律，最終戰(zhàn)勝死亡。

相信身體在死后繼續(xù)存在是古埃及人來世觀中最突出的特點(diǎn)。除了把尸體加工成木乃伊之外，從新王國時期開始，他們還在墓中放置《亡靈書》，就是把原來寫在金字塔墓室中或棺槨上的祈禱文、頌歌、咒語寫在紙草紙上，作為死者的隨葬品。由于體積小、價格便宜，多數(shù)埃及人都能買來放在自己的墓中。《亡靈書》的盛行對奧賽里斯神崇拜的發(fā)展起到了極大的推動作用。人們相信借助《亡靈書》的指引，每個人死后都能成為奧賽里斯，享受永恒的來生。

作為關(guān)于來世的咒語的最完備的匯編，《亡靈書》為我們提供了了解古埃及人來世觀念的詳細(xì)證據(jù)。

在古埃及人精心準(zhǔn)備的來世生活中，我們看到一種追求永恒的夢想。金字塔、神廟、畫棺、隨葬俑……，都是追逐這個夢想而留下的痕跡。