第一篇：《祝?！放c中國祭祀文化

《祝?！放c中國祭祀文化

摘要：華夏五千年孕育了豐富多樣的中國文化，其組成部分之一的就是中國的祭祀文化。對于不同地區(qū)、不同人群、不同習(xí)慣，自然而然的演變出來的文化不盡相同，但最終它們根據(jù)當(dāng)?shù)胤N族而歸于一體。而對于中國的祭祀文化我們知道的是它是由中華文明演化而成的一種反映民族特點和風(fēng)貌的民族文化。在中國祭祀文化的傳承、發(fā)展中人的力量不可或缺，但是它又跟我們?nèi)祟愑行┦裁淳唧w的關(guān)系呢？在魯迅的《祝?！分校覀兛梢愿Q見一些中國祭祀文化對百姓的影響或兩者的關(guān)聯(lián)。在《祝福》中祭祀文化不僅僅是人們對未來或過去的期盼或紀念，更以此體現(xiàn)了在當(dāng)時社會的壓迫下人們生活的艱辛和人們對祭祀文化的畸形理解以及對他人的迫害，其深刻地反映了中國當(dāng)時的社會與現(xiàn)實，并給予我們更為深層的反思。

關(guān)鍵詞：《祝?！罚袊漓胛幕?，傳承，反思。前言：

祥林嫂是一個沒有春天的女人，她先是在春天里死了丈夫，接著她在春天里死了兒子，最后她又在魯鎮(zhèn)的祝福聲中死在寒冷的冰雪地里。而其死之悲哀追根究底源于中國傳統(tǒng)的祭祀文化。而那個時代的然們在祭祀文化的洪流中都不能幸免，因此，本文將對《祝?！分邢榱稚┑乃兰爸袊募漓胛幕M行簡單的聯(lián)系、分析。

一、《祝福》的“死”

魯迅的小說《祝?！防飳懙搅撕芏嗳说乃溃邢榱稚┣胺虻乃?，祥林嫂第二任丈夫的死，祥林嫂兒子的死，以及祥林嫂的死。而在這一系列死亡之中的祥林嫂的死最為令人印象深刻。

祥林嫂這個人是封建社會舊時代背景下中國底層勞動婦女的最為典型代表，雖然她勤勞淳樸、堅強善良，但是在那個封建禮教以及封建思想充斥的舊社會里，即使是再堅強樂觀善良的人也無法被救贖，更何況祥林嫂在她的最后一根稻草——她的兒子死后已無承受任何痛苦之力。她的命運在不斷的遭受封建舊社會的摧殘與壓迫下，最后只能是被封建舊社會所吞噬、扼殺。她也曾不斷地掙扎與抗掙，但是在沉重的封建禮教和封建思想對她的種種迫害面前，卻是無法估量的，到頭來也只能讓她帶著重重的無法釋懷的矛盾和遺憾離開人世。

祥林嫂的死因值得我們后人去深究，于是就有了很多學(xué)者對之做出的大量研究，追隨這些學(xué)者、專家的腳步，對祥林嫂的死，我們無法將矛頭再簡簡單單地指向任何一人，在文中刻畫的幾個人物，祥林嫂的婆婆、魯四老爺、四嬸、夫家的堂伯、柳媽、“我”、魯鎮(zhèn)的人等文中所有的人都是與祥林嫂的死有關(guān)聯(lián)。生活在祥林嫂身邊的人，誰也無意逼死祥林嫂，但又無可置疑的是這些人把祥林嫂逼上了絕路。中國人世代奉行“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆?、崇敬神明等封建文化，它毒害了所有的人，而這些人轉(zhuǎn)過身去又在不自覺的迫害別人，他們不約而同得織成了一張無形的封建文化大網(wǎng)，吞噬著祥林嫂這一類善良的、不幸的社會底層弱者。因此我們首先得說說祥林嫂的婆婆，只保護自己的家，自私自利，是一個精明又心機頗重的女人、專橫貪婪的封建家長，作為封建社會里的典型的婆婆這一代表人物出現(xiàn)。她只把祥林嫂當(dāng)個賺錢的工具，有利用價值時就剝削她的勞動力，沒用了也要創(chuàng)造出最后一點價值——忽視祥林嫂的意愿強行將她賣到偏僻的村莊以獲取六千錢的彩禮錢，而祥林嫂只有服從，沒有話語權(quán)。這就是封建社會下的婆婆能力。再說魯四老爺，他與魯鎮(zhèn)同姓，又被稱為“老爺”，說明他是地方的權(quán)威人物、最高統(tǒng)治者，掌控著魯鎮(zhèn)。他的理學(xué)老監(jiān)生的身份，更暗示了魯鎮(zhèn)沉浸在他禮教的籠罩之中。他迂腐、保守、頑固，是封建地主階級知識分子的典范，也是個堅決捍衛(wèi)封建思想、反對改革的老古董。不僅如此，他還是一個偽善的人，他不僅僅是從肉體上折磨祥林嫂，更是從精神上壓迫著祥林嫂，他從心底里鄙視祥林嫂，他書房里掛著的“事理通達心氣平和”的對聯(lián)的另一聯(lián)已經(jīng)消失不見，他想要表明他的附庸風(fēng)雅?？赡敲撀涞囊宦?lián)是“品節(jié)詳明德性堅定”，這便暗示他是個無品節(jié)缺德性的人。接著說說四嬸，四嬸是個戴有色眼鏡的人，起初見祥林嫂是個安分勤勞的人，不管魯四老爺?shù)挠憛捑蛯⑺粝拢髞碛忠驗橄榱稚┑牟桓蓛?、不吉祥處處針對祥林嫂。祥林嫂于她來說只是建立在祥林嫂能干活、身份干凈的基礎(chǔ)上才有用處的，典型的封建剝削統(tǒng)治階級思想。而她夫家的堂伯徹頭徹尾就是個小人，為了一點小錢他幫助祥林嫂的婆婆抓走祥林嫂將她賣了，為了一點小利他在賀老六死后搶奪屋子，全然不顧祥林嫂母子的死活。柳媽是個受封建迷信思想毒害很深的人，她同情祥林嫂但又把她視為不祥的人奚落，她想從封建禮教上找出能幫到祥林嫂的法子但卻事與愿違，這將祥林嫂推向更悲慘的絕境之中。俗話說無心插柳柳成蔭，柳媽對祥林嫂的精神迫害，是由于她對迷信的執(zhí)著造成的，她的無知的善良建議，使得祥林嫂最后的精神壁壘被摧毀。而且柳媽這個人物之所以叫柳媽，就是用“柳”來代表著極強的生命力、代表著強大的封建思想，插在哪里就能在哪里生長。揭示了封建迷信思想易生存、傳播、普及的特點以及當(dāng)時的社會迷信程度之深。柳媽這個名字本身就表明作者對封建的民眾愚昧無知的深惡痛絕。鎮(zhèn)上的人對于祥林嫂的悲劇先是有一點兒可憐之情，可是這種可憐之情也不過是短短一瞬，魯鎮(zhèn)的人們更多的是將其當(dāng)成一種飯后談資或是一種無聊生活的調(diào)味料。“我”目睹了祥林嫂的悲劇人生，看著祥林嫂一步一步陷入了無法自拔的絕境，但是“我”卻有無力拯救，雖然“我”具有進步的思想，是一個小資產(chǎn)階級的知識分子，但是面對祥林嫂的苦難，“我”的只是卻無法救贖她，這說明這個時代的知識分子是軟弱無能的?！拔摇蓖椤⒖蓱z祥林嫂卻無法給祥林嫂以任何的幫助，只能在嘆息聲中麻痹自己。

就是這樣的一群冷漠、無知、麻木了的中國典型舊社會的愚人圍繞在祥林嫂身邊才增添了祥林嫂的痛苦。但是我相信在封建思想毒害下的祥林嫂不是唯一的不幸的人，其他人也有著他們無法言明的悲痛人生，畢竟在封建文化之中誰也不能幸免?？蓜e人的一個兩個和祥林嫂的一群比起來，無疑是不足為道的。最終祥林嫂死了，顯而易見的結(jié)果卻又透著深刻的不尋常。

二、中國祭祀文化

中華民族有著悠久的歷史，其文化也是博大精深的，作為一個名族最重要的東西，非文化莫屬，然而文化是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。文化的本質(zhì)屬性就是非強制性的影響力，對一種文化要從思想、行為、表象三個層面切入，層層分析。

中國的祭祀文化是中華文明演化而匯集成的一種反應(yīng)民族特征和風(fēng)貌的民族文化，是各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，它是中華民族幾千年文化的結(jié)晶。在中國，祭祀就是通過固定的儀式向神靈致以敬意，并且用豐厚的祭品供奉它，請求神靈幫助人們實現(xiàn)靠人力難以達成的愿望，這是人類早期近乎本能的文化行為，在世界各民族的文化歷史上祭祀文化都占有很大比重。中國的祭祀文化可以追溯到非常久遠，從目前發(fā)掘到的甲骨文和陶瓷、青銅器皿中都能找到祭祀的相關(guān)內(nèi)容。中國古代的祭祀主要分為天神、地祇、人鬼三大類別《(周禮》)，各有各的含義，各有各的特色。

但總的來說，中國祭祀包括祭祀神靈和祭祖。

祭祀神靈，是以獻出禮品為代價的。人們對神靈的歸順，可以跪拜叩頭，可以焚香燃紙，但對神靈來說最實惠的祭祀方式還是獻上祭品。人有七情六欲，神靈也是如此。人們既然對神靈有所祈求，理應(yīng)舍得拿出自己最好的東西祭獻，以博得神靈的歡心。但人的喜好不一，不同的神靈也各有自己的口味，所以祭品多種多樣。主要有以下幾種：一是食物，從研究文字的起源角度也會發(fā)現(xiàn)，表示“祭祀”的字多與飲食有關(guān)。在諸多食物中，又以肉食為最。古代用于祭祀的肉食動物叫“犧牲”，指馬、牛、羊、雞、犬、豕等牲畜，后世稱“六畜”。作為祭品的食物除“犧牲”外，還有糧食五谷，稱“粢盛”。鮮嫩的果品蔬菜在民間祭祀中也是常用的祭品；二是玉帛，神講究衣著飾物，祭品中少不了玉帛；三是人，以人做祭品祭獻神靈，古書稱“用人”，后世稱“人祭”；四是血，血是一種特殊的祭品。古人相信，血是有靈魂的，血能維持人或動物的生命，一旦失血，就意味著受傷甚至于死亡，好象血有一種神奇的力量。

祭祖奉祀的對象一般是創(chuàng)該鄉(xiāng)里村落宗族的最上祖：始祖（—世祖）、二世祖、三世祖、四世祖等，傳宗接代較多的可至七、八世祖。遠祖的裔孫多，覆蓋面廣，只能由各支系、分支系派代表參祭。鄉(xiāng)里大，同宗族人口多，傳代又多的，也有以宗族支系（房份）為單位舉行祭祖的。祭祖有春秋兩祭與一年一祭兩種情況，由各宗族自定。舉祭地點大都在宗祠進行，少數(shù)在祖墓行祭。而中國現(xiàn)在大多數(shù)進行的就是此種祭祀。

三、《祝?！放c中國祭祀文化

（一）《祝福》中的祭祀文化

魯迅的這篇小說以《祝?！窞槊紫染蛶覀円娮R了魯鎮(zhèn)那一場最為盛大的祭祀大典。濃厚的祭祀文化色彩及味道漫布在小說的字里行間，“舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮(zhèn)上不必說，就在天空中也顯出將到新年的氣象來?；野咨某林氐耐碓浦虚g時時發(fā)出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹；近處燃放的可就更強烈了，震耳的大音還沒有息，空氣里已經(jīng)散滿了幽微的火藥香?！边@就是魯鎮(zhèn)的祝福（祭祀大典）了，空氣中彌散著的爆竹氣息宣揚著熱鬧的節(jié)日氣氛，人們競相致敬盡禮，迎接著福神，借以拜求來年一年的好運氣，這不僅是魯鎮(zhèn)居民一年中的大事件，更是家家如此，年年如此。而魯四老爺家作為魯鎮(zhèn)的名門望族，這祭祀活動的事情就更是意義非凡，什么殺雞、宰鵝、買豬肉，還要用心仔仔細細地洗，連女人的臂膊都在水里浸得通紅，所有的人都為這日的盛大的歡慶而穿梭忙碌著。同時這祭祀?yún)s是最為講究的，是分了三六九等的。能進行祭拜的只能是鎮(zhèn)上的男人，就連四嬸這樣的貴婦人也只能做裝好祭品、和傭人將桌子抬到堂屋中央的瑣事；男工們殺雞宰鵝，吃素不殺生的女人們只洗器皿，而像祥林嫂這樣不干凈、不吉祥的女人除了燒燒火之外，便沒有其他的事情可以做?！白８！钡臅r刻漸漸臨近，“我”在極熱烈的爆竹聲中驚醒，“看見豆一般大的黃色的燈火光，接著又聽得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在‘祝?！恕保B綿不絕的爆竹聲和漫天飛舞的雪花就在這祭祀活動的空氣中降臨到魯鎮(zhèn)，似乎是作者說的那樣是預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人的幸福。小說在振聾發(fā)聵的鞭炮聲中開始，也在震耳欲聾的鞭炮聲里落幕，濃重的祭祀文化色彩也在這鞭炮聲、火藥味和歡愉聲中彌漫開來。“祝?！笔囚旀?zhèn)每一年重中之重的大事，但于此同時也是每年必做的、極其平常普通的事。魯迅先生致力于通過客觀的生活現(xiàn)象來發(fā)掘生活的本質(zhì)，在他筆下勾畫出的這一幅魯鎮(zhèn)民俗風(fēng)情畫中，中國的祭祀文化也躍然在我們眼前。

（二）祥林嫂之死與祭祀文化的淵源

接著再來說祥林嫂的死，如果只是簡單的世態(tài)炎涼，祥林嫂不會死得那么悲慘，真正殺死祥林嫂的劊子手是封建禮教下的舊社會，具體上來說就是上文提到的封建社會下誕生的一種名叫祭祀文化的怪物。并且從上文的分析可以看出：被迫改嫁只是其悲劇的開始。再嫁被認為是“敗壞風(fēng)俗”，夫權(quán)視之為奇恥大辱，這使她負竇娥之冤，永遠生活在恥辱之中。祥林嫂的悲劇，都是因此更為深重。她自己也深受封建思想的毒害對自己再嫁深負罪惡之感，她所生活的地方也為她的死提供了一個最恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境：小說開頭的關(guān)于“祝?！睔夥盏拿鑼懀f明這是一個鬼神觀念統(tǒng)治的地方。她對再嫁的罪惡感，導(dǎo)致她產(chǎn)生了對鬼神的強烈懼怕。她想擺脫、想贖罪這樣的罪惡感，自然乞求于迷信。她捐了門檻，自以為擺脫了罪惡，卻仍然不被接受。于是她如白天出穴游行的老鼠，最后死于這可怕的社會。因而從很大程度上說是祥林嫂被鬼神宗教觀念殘害致死的，即為封建統(tǒng)治的合理性辯護的、極端野蠻、荒誕的意識形態(tài)，是被神權(quán)所害死的。在魯四老爺家，魯四老爺所代表的封建禮教封建思想，阻斷了她的生路，把她變成了一個木偶人，直至把她逼向死亡，而這依靠的是封建政權(quán)。因而我們說她死于她生存的社會環(huán)境。是當(dāng)時這個封建社會的宗法制度用政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)幾條繩索把祥林嫂活活地勒死的。她就是封建文化的祭祀品。

魯鎮(zhèn)的人可以說都不是兇手，又可以說都是兇手。迫害祥林嫂的人們，他們的行為都是自覺或不自覺地受封建觀念的驅(qū)使。祥林嫂是封建思想的犧牲品，魯鎮(zhèn)上的人包括魯四老爺也都是封建思想的犧牲品。許壽裳說《祝?！凡粦K在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。魯迅先生用他那犀利的筆，從魯鎮(zhèn)的生活領(lǐng)域揭示了封建社會中祭祀文化可怕的程度。而祥林嫂作為小說的靈魂人物，她貫穿于“祝福”這個祭祀活動的始終，她積極參與，自然而然地她的悲劇也隨著“祝福”活動的展開而展開。守寡又失子的祥林嫂再次回到了魯四老爺家，但祭祀用的東西她都不能觸碰，否則祖先就是吃了不干凈的東西的。此時的祥林嫂變成了想要積極參與而不得之人，她在這場“祝福”祭祀活動中無疑地處于被奴役、被輕視的地位，鎮(zhèn)上的人們也都對她進行嘲笑、厭棄。深信鬼神的柳媽又用死后的酷刑來嚇唬她，勸她到土地廟去捐一條“給千人踏，萬人跨”的門檻，以作自己的替身，以“贖了這一世的罪名”。

于是她抱著一線希望，默默地勞作，直到她用一年的勞動報酬捐了門檻，她才神氣舒暢、眼光有神起來，好像自己已經(jīng)贖清了罪孽，可以重新做人了。但是祥林嫂精神上的枷鎖卻越來越牢固，她已陷入了悲哀，精神已完全麻木了，明顯地失去了對生活所有的希望。后來當(dāng)她向“我”咨詢時，沒有精采的眼睛卻突然發(fā)光，這發(fā)光是在她長期煎熬的思慮中而萌發(fā)出的一絲絲希望，希望死后能免去那些更大的苦痛與恐怖，這就從骨髓里體現(xiàn)出封建禮教思想給她帶來的迫害——不僅要考慮現(xiàn)在，還要考慮來生；不僅要考慮生時，還要考慮死后。如此一來，祥林嫂的死也就是毋庸置疑了。最后，祥林嫂在“祝福”這一祭祀文化活動舉行的這一天毫無希望地慘死在了街頭。

祥林嫂從一個善良勤勞、堅韌樸實的勞動婦女，變成一個對生活失去希望，只求死后平安的麻木呆滯之人，最后落得祝福之日寂寞地橫死街頭的結(jié)局，這都是“祝?！彼n?？梢娂漓胛幕瘞淼摹昂筮z癥”對她產(chǎn)生了多大的影響。

四、中國祭祀文化的傳承與反思

在歷史發(fā)展的遠遠激流中，我們了解到的文化是多不勝數(shù)的，但它的分支眾多而且最終的流傳下來的卻是為數(shù)不多的。面對歷史文化，我們都自覺或自然地遵循了一個原則，那就是——取其精華，去其糟粕，批判地繼承。中國的祭祀文化博大精深，是經(jīng)過世代的先人實踐傳承下來的，這是我們歷史的見證，是我們文明的見證，是我們對于先人的緬懷。這對我們來說是一筆價值不菲的財產(chǎn)，我們要懂得珍惜，好好地繼承其優(yōu)良的傳統(tǒng)，分清祭祀文化中的精華和糟粕，要能夠取其精華去其糟粕。祭祀文化具有歷史性、現(xiàn)實性和發(fā)展性，它是中華民族發(fā)展進步的源泉，如今的我們應(yīng)以祭祀文化為基石，不斷開拓進取。對于符合社會發(fā)展的祭祀文化，對于它積極向上的方面，應(yīng)該保持、發(fā)揚和傳承，而對于違背了社會發(fā)展需要的內(nèi)容，落后的，腐朽的部分，我們就必須毫不留情地加以改造或剔除。

在祝福中，我們能看到中國祭祀文化的明顯痕跡，祭祀先人、崇拜神明等等?？稍谧８Ｖ?，祭祀文化是受到批判的，但為什么呢？首先，肯定不是它自身的不好，祭祀文化是經(jīng)歷了長時間的考驗后留下的，必有它的過人之處，其次我們的祭祀文化是不斷繼承發(fā)展的。文化的社會性和發(fā)展性很重要，而在祭祀文化所處的時代的社會性質(zhì)里，而“祝福”的時代背景就是愚昧無知、麻木無情的?！白８！北旧硎潜磉_美好祝福或期待的，而那個時代賦予他的只是對人們的種種束縛。在其發(fā)展性質(zhì)中，所改變的只是我們認為的加上去的定義，與其說是批判社會的不公不如說是要批判人性的無知。

說到底對于祭祀文化的傳承，一方面，我們不能離開祭祀文化，空談文化創(chuàng)新，另一方面，要體現(xiàn)時代的精神風(fēng)貌，是文化創(chuàng)新的中國追求。因而現(xiàn)在的中國除了極少部分的種族、人群還在進行祭祀神靈，大部分人只進行祭祀祖先的活動。而且我們不盲目相信追隨，在祭祀神靈的活動中也極為科學(xué)化人性化的只采取食物祭祀，并且在所有的祭祀文化活動中盡量減少污染和浪費以避免引發(fā)更大的災(zāi)害。

五、結(jié)束語

中國的祭祀文化作為華夏文明的一個重要組成部分，必將隨著華夏民族的繁衍，而一代一代地傳承下去。魯迅先生的《祝?！分皇菫槲覀兠枋隽嗽诜饨ㄅf社會的環(huán)境下，被封建主義異化了的偽祭祀文化，刻畫了祥林嫂——一個在封建禮教的浸染下一步步走向絕境的封建禮教祭祀品的形象。同時也告訴我們，舊社會時期的祭祀文化實際上只是封建禮教的一個縮影，舊時代的祭祀是架在人們頭頂?shù)囊话丫窦湘i。而在新時代，我們摒棄了舊時期封建祭祀文化的糟粕，秉承了祭祀文化的本質(zhì)精神，將其作為中華文明的正能量文化加以利用，使其發(fā)揮其應(yīng)有的價值。畢竟，“祥林嫂”的時代已經(jīng)結(jié)束，而真正的祭祀文化則將被永久傳承。

參考文獻：

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【6】《淺論<祝福>中的民俗文化》[I]，李佩英，湖南民族學(xué)院學(xué)報，2010年10月。

【7】《試論<祝福>與中國祭祀文化》[I]，謝建德，文學(xué)教育，2011年8月。

第二篇：蒙古族祭祀文化

蒙古族祭祀文化

成吉思汗祭奠：

成吉思汗祭典是蒙古族祭奠成吉思汗的習(xí)俗，最早始于窩闊臺時代，到忽必烈時代正式頒發(fā)圣旨，規(guī)定祭奠成吉思汗先祖的各種祭禮，使之日臻完善。現(xiàn)今鄂爾多斯伊金霍洛的成吉思汗祭典，就是沿襲古代傳說的祭禮。成吉思汗祭祀一般分平日祭、月祭和季祭，都有固定的日期。專項祭奠一年舉行六十多次。祭品齊全，皆供整羊、圣酒和各種奶食品，并舉行隆重的祭奠儀式。每年陰歷3月21日為春祭，祭祀規(guī)模最大、最隆重。各盟旗都派代表前往伊金霍洛成陵奉祭。成吉思汗哈日蘇勒德祭祀：

成吉思汗哈日蘇勒德，由一柄主蘇勒德和四柄陪蘇勒德組成。因而亦稱“四斿哈日蘇勒德”、“鎮(zhèn)遠哈日蘇勒德”，漢語曾稱黑神矛，黑纛，象征著長生天賜予成吉思汗的佑助事業(yè)成功的神物。哈日蘇勒德祭壇所在地叫“蘇勒德霍洛”。由蘇勒德達爾扈特守護、供奉。蘇勒德祭壇，是高一尺的平臺，周圍用木板豎立而成的圍欄。舉行祭奠時，常用黃色布料或綢緞圍在外邊，因而圍欄俗稱“什拉庫列”（黃色圍欄）。

窩闊臺祭奠：

窩闊臺系成吉思汗三子，在成吉思汗去世后，繼承了大汗王位。據(jù)傳說，窩闊臺在去世后，有他的肩胛骨流傳于達旗展旦召地區(qū)，并有部分達爾扈特牧民一直保護著裝有窩闊臺肩胛骨的銀箱，當(dāng)?shù)啬撩癖Ａ袅藢ΩC闊臺的肩胛骨進行祭奠的習(xí)俗，達拉特這一名稱就有可能源自于此。

十三阿塔天神祭祀：

在鄂爾多斯南部的烏審旗沙爾利格有一個鮮為人知的哈答斤氏族，供奉著一尊阿塔天神。鄂爾多斯阿塔天神祭祀，是蒙古族最古老的祭祀形式，鄂爾多斯蒙古族古代信仰的是原始的薩滿教。在古代由于自然環(huán)境、生活條件等多種原因，在蒙古人的頭腦里產(chǎn)生了天神，天神則存在于蒼穹的虛幻反映里，薩滿教便是天神與人之間的聯(lián)系者，而且，薩滿教將天神分為東西兩個部分，西方五十五尊天神，東方四十四尊天神，東方四十四尊天神的兄長是阿塔烏蘭天神，因為阿塔烏

蘭天神代表著“災(zāi)難之主”，支配著風(fēng)雪、災(zāi)害、損失和收益等，因此，人們把牲畜的興旺，打獵的收獲，遠征作戰(zhàn)的勝利都歸功于“阿塔天神”的保佑。所以古代的蒙古族便開始祭祀阿塔天神。

薩崗徹辰祭祀：

薩岡徹辰是蒙古族三大歷史著作之一《蒙古源流》的作者，是蒙古鄂爾多斯萬戶巴圖洪臺吉的長子，生于1604年，成吉思汗黃金家族后裔。薩岡逝世后，人們經(jīng)常祭奠他?，F(xiàn)在每年的陰歷五月十六日，烏審旗群眾都要舉行祭奠盛會，表達對他的懷念之情。

拖雷伊金祭奠：

位于鄂托克旗沙日布日都的成吉思汗季子拖雷靈帳遺址，原是祭祀拖雷的地方。拖雷是繼承成吉思汗家業(yè)，傳承成吉思汗圣火(香火)的人，幾百年來成吉思汗圣火一直在這里傳承，這里的祭祀，主要是祭祀圣火，具有特點。在這里建立拖雷伊金祭祀文化點，具有深刻的文化內(nèi)涵，是鄂托克旗的一大亮點。

蒙古族祭駝：

蒙古族祭駝，是流傳于蒙古族牧駝群眾中的一種集宗教信仰、傳統(tǒng)生產(chǎn)、人文思想為一體的民間活動。蒙古族祭駝以雙峰駝為對象，較大規(guī)模的祭駝在雙峰駝的主要產(chǎn)區(qū)進行，非主產(chǎn)區(qū)以牧戶為單位舉行小型的祭祀。在雙峰駝產(chǎn)區(qū)最具代表性的是阿拉善蒙古族祭駝，由祭公駝、祭母駝、祭駝群等內(nèi)容組成。

哈布圖?哈撒兒祭祀：

成吉思汗胞弟,史稱卓赤?哈撒兒,哈布圖?哈薩爾，公元1164年生,1227年春病逝。哈薩爾自幼隨其兄鐵木真,為統(tǒng)一蒙古高原各部落，建立統(tǒng)一蒙古汗國做出了巨大的貢獻，哈薩爾是蒙古族歷史上著名的政治家、軍事家和名將、神射手。哈薩爾部后裔自古以來有祭奠其祖哈布圖?哈薩爾的傳統(tǒng)。哈布圖?哈薩爾的舍利陵隨四子部、烏拉特部、茂明安部多次西遷,終至擇落于原烏蘭察布盟的中心地帶,新寶力格蘇木境內(nèi)安放至今。

青城寺祭星：

青城寺蒙古族祭星”為敖漢旗四家子鎮(zhèn)青城寺所獨有，每年正月初八晚，蒙古族群眾自發(fā)來到青城寺，祭祀星宿，以求來年風(fēng)調(diào)雨順。

翁根毛都祭祀：

農(nóng)歷七月初三，巴林右旗原人大主任恩和組織舉行了翁根毛都（神樹）那達慕大會。選定在七月初三進行神樹祭祀是有歷史依據(jù)的。據(jù)說長期以來，當(dāng)?shù)厝嗣窬驮谶@個日子進行神樹的祭祀，祈求一年風(fēng)調(diào)雨順和幸福安康。

祭泉：

祭泉，在蒙古族祭祀文化中是十分難得的珍稀現(xiàn)象，然而，在鄂托克旗查布蘇木的敖倫布拉格至今仍然較完整地保留著這一傳統(tǒng)習(xí)俗?，F(xiàn)在祭祀神泉，選擇在農(nóng)歷5月19，每年舉行一次。屆時遠近成百的牧民自動蜂擁而至，或乘騎、或趕車，帶著肥碩大尾的羊背子、餅子、鮮奶、美酒聚集到一起。祭祀在上午開始，主持人以巴扎爾嘎迪為首，率領(lǐng)眾人叩拜“洛素伊金”，熏香燃柏，潑散食物，繞泉祭灑白山羊奶和紅牛奶、美酒等，還有數(shù)位喇嘛在敖包旁披紅袍，執(zhí)手鈴，閉目誦經(jīng)。如今傳統(tǒng)的祭泉習(xí)俗活動，與廣大牧民的文化娛樂生活相融和，展示著新生活的風(fēng)采。

駱駝祭火 ：

蒙古族祭駝，是流傳于蒙古族牧駝群眾中的一種集宗教信仰、傳統(tǒng)生產(chǎn)、人文思想為一體的民間活動。蒙古族祭駝以雙峰駝為對象，較大規(guī)模的祭駝在雙峰駝的主要產(chǎn)區(qū)進行，非主產(chǎn)區(qū)以牧戶為單位舉行小型的祭祀。在雙峰駝產(chǎn)區(qū)最具代表性的是阿拉善蒙古族祭駝，由祭公駝、祭母駝、祭駝群等內(nèi)容組成。

祭火：

祭火，也叫“祭灶”。蒙古族的一種古老傳統(tǒng)習(xí)俗。因為蒙古人特別崇敬火神，認為爐灶是火神所在地，是家道或家族興旺的象征，是神圣不可侵犯的神明。

所以不準往灶口倒水，不能用利鐵器捅火，不往火中吐痰，不準焚燒污穢的東西，忌諱用腳蹬在鍋灶或在火上烤腳。平時蒙古包和房屋里的爐灶，火盆和篝火堆等，都被視為火神而加以崇拜，每逢年節(jié)、遷居或婚禮時，都要舉行祭祀。各地形式略有差異。一般是將牛羊肉、奶酒、黃油、奶食品等投入火中或供在爐灶旁進行禱告，吟誦祭火祝辭或請喇嘛念經(jīng)。

木華黎祭祀：

木華黎：公元1170～1223年，蒙古名將、攻金統(tǒng)帥。成吉思汗“四俊”開國元勛之一。蒙古札剌亦兒部人。沉毅多智略。輔佐成吉思汗統(tǒng)一蒙古諸部，戰(zhàn)功卓著。每逢農(nóng)歷五月十一，位于成吉思汗陵西南近百公里的烏審旗白音敖包變得格外熱鬧。接受人們頂禮膜拜的是一桿蘇立德。人們都說，它是國王木華黎的化身。木華黎是蒙古帝國杰出的統(tǒng)帥，他與孛爾術(shù)、孛爾呼、赤老溫號稱四杰，是能夠給成吉思汗以重大影響的少數(shù)幾個人物之一。與莊嚴神圣的祭祀活動一起進行的，還有蒙古族傳統(tǒng)的娛樂項目：摔跤和賽馬。隆重的祭祀程序結(jié)束之后，蘇立德要在日落之前，由專人護送，離開這里。

察干蘇力德祭祀：

察干蘇力德漢譯名叫九鼎白徽（漢文史書稱九斿白纛），由原鄂爾多斯烏審察哈爾哈然圖克欽（護旗手）戶設(shè)壇祭祀守護，位于今烏審旗無定河鎮(zhèn)毛布拉格村陶高圖灘北側(cè)叫阿拉布爾的地方。察干蘇力德祭壇由主鼎蘇力德、游使蘇力德及護衛(wèi)蘇力德神戟三部分組成。

第三篇：柳州祭祀文化

柳州風(fēng)水祭祀文化特點

《周易》是中華民族智慧的結(jié)晶，包羅萬象，博大精深，以天人地三才之道，貫穿陰陽之理，具有多元化哲理。中國人幾千年來都在追尋“天人合一”的人居理想，強調(diào)人與自然的融合。反映了中華古人對地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀、建筑學(xué)的綜合觀念，這種“天人合一”的地理觀，被西方科學(xué)家稱為“東方文化生態(tài)”。

柳州又稱龍城，位于廣西中部，是我國南方的一座古老而美麗的城市。柳州市區(qū)地形平坦微有起伏，東、西、北三面環(huán)山，形成了“拔地奇峰畫卷開”的山水特點，山上基本沒有大的樹木，甚至只是光光的石灰?guī)r寸草不生，具有典型的巖溶地貌特征。早在5萬年前就有“柳江人”生活在這里了，柳州始建于唐貞觀八年（634），因柳江得名。從建城至今已有2100多年的歷史。柳州自古以“桂中商埠”著稱，今日更是集工商、交通、旅游優(yōu)勢于一體的南疆重要城市。它具有良好的人文歷史景觀和豐富的旅游資源，也是廣西最大的工業(yè)基地和經(jīng)濟中心。柳州的汽車工業(yè)歷史悠久，現(xiàn)成為柳州的支柱產(chǎn)業(yè)，從大街上柳州產(chǎn)的小巧玲瓏的小轎車多如過江之鯽可以看出人民生活的富足和當(dāng)?shù)仄嚬I(yè)的成熟。

柳州的山水都具有與別處不一樣的地方，石山奇特秀美，巖洞瑰麗神奇，江流彎曲明凈。清澈的柳江穿市區(qū)而過，像一條綠色的玉帶，把市區(qū)環(huán)繞成一個“U”字形半島。唐代著名文學(xué)家柳宗元在柳州任刺史時，曾用“越絕孤城千萬峰”、“江流曲似九回腸”的詩句，來描繪這個美麗的城市。

柳州的文廟就是其風(fēng)水祭祀文化的代表。據(jù)柳州市文史學(xué)家考證，柳州文廟始建于唐貞觀年間。公元815年，唐代大文豪柳宗元任柳州刺史期間曾重修柳州文廟，并大力推崇孔子思想和傳播儒家學(xué)說，辦學(xué)興文，以開民智，使得柳州“人去其陋”“政通人和”。柳州文廟體現(xiàn)了中華文化的精粹，立足于城市美學(xué)，有氣勢、有文化個性，突出景觀，聚集人氣，做到山水文化與儒學(xué)文化的天人合一。構(gòu)筑成我市的文化地標經(jīng)典。柳州文廟的風(fēng)水具有如下特點：

一、天人合一

在祖國傳統(tǒng)文化中，房屋既是天的化身，又是人的化身，呈現(xiàn)天圓地方，中軸對稱，層次分明，動靜相間，氣候宜人等特征。

人根據(jù)自己的需求和意愿，通過文廟格局，屋頂、地面、門窗、庭院、園林，既隔離自然又回歸自然，做到天人合一，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。這就體現(xiàn)了中國易學(xué)與傳統(tǒng)建筑文化的精粹。

二、山環(huán)水抱，藏風(fēng)得水

風(fēng)（空氣）和水為地球所獨有，對人類關(guān)系密切又須臾不可缺?！帮L(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”。古人很聰明，因此用它來表征人類生態(tài)環(huán)境。

柳州文廟正是了解了這種大自然的奧妙之后，利用大自然與人的和諧相處的偉大學(xué)問，而營造以生態(tài)環(huán)境為主題的建筑群。

三、螺旋氣場、渾圓有情

河圖洛書表明，宇宙之中，既有順時針的陽性螺旋氣場，也有逆時針的陰性螺旋氣場，還有陰陽和合的雙螺旋氣場。這種宇宙螺旋氣場效應(yīng)自然要求宇宙萬物渾圓有情?！扒星椋睙o情，曲生吉，直生煞”。砂環(huán)水抱必有氣，山管人丁水管財。

柳州文廟采用了易理建筑風(fēng)水學(xué)的設(shè)計概念，整體形成了一個太極形氣場，達到了陰陽互補，氣流順暢；加上神靈水（坤方）水池，正神方（艮方）高樓的巧妙配合，從而催動整個文廟的風(fēng)生水起。

四、陰陽五行互補和諧

《周易》曰：一陰一陽謂之道，陰陽依存、對待、互補，交變與平衡，組成了一個

美觀、舒適、和諧的人類生態(tài)環(huán)境。柳州文廟遵循了這一規(guī)律。

我國地處北半球，根據(jù)日照和風(fēng)向規(guī)律，文廟建筑群盡可能做到：①南低北高；②坐北朝南；③背山面水；④山環(huán)水繞；⑤避免出現(xiàn)純北方型，壓陰房；⑥控制好“過白”（室內(nèi)能見的天空光線，不使室內(nèi)地面潮濕）。

文廟，即文宣王廟，是孔廟的別稱，是用以祭祀中國古代偉大的哲學(xué)家和儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的紀念性建筑。文廟祭祀，是用以盛贊孔子的道德，顯示儒學(xué)的光輝，以此啟迪后人，使儒家學(xué)說不斷發(fā)揚光大。它和一般的設(shè)壇祭祀祈求風(fēng)調(diào)雨順消災(zāi)降福，有著本質(zhì)的差異。因此，文廟祭祀一直為封建統(tǒng)治者所重視。柳州峨山文廟的祭祀活動，從明朝洪武年間創(chuàng)立文廟開始，一直保留到1948年才停止，持續(xù)了566年。

文廟祭祀的時間是全國一致的，規(guī)定于每年的仲春和仲秋上旬丁日舉行，即每年農(nóng)歷的二月、八月各舉行一次，日期是上旬按歷書的干支排列天干是“丁”的日子。稱為“祭丁”和“丁祭”。其典禮的進行，過程也是相同的。

峨山文廟的祭祀也于是日舉行，由縣長擔(dān)任主祭官，另外選兩名德高望重且有一定資歷的長者擔(dān)任陪祭官和兩廡分獻官。主祭官祭孔子、陪祭官祭四配十二哲，兩廡分獻官祭兩廡先賢先儒。參加祭祀行禮的其他人員也必須有一定的學(xué)歷或資歷，顯示出地方人才的濟濟一堂。祭品按古代帝王之祭必獻以太牢(牛、豬、羊各一)和規(guī)定的各種祭品：帛、爵、太羹、和羹、韭菹、芹菹、兔醢、鹿脯、脾拆、豚拍、黍、稻、稷、粱、白餅、黑餅等等，且要按規(guī)定的位置擺設(shè)。每到祭祀，大成殿前的四棵大柱上便要換上兩副鮮艷的對聯(lián)，一副是：“自生民所未有;集群賢之大成”，另一副是“祖述堯舜憲章文武;斯文在茲參贊天人?！逼渌黛粢捕紦Q上新聯(lián)。

祭典都于清晨進行。信炮一響，大成殿諸門洞開。殿內(nèi)燭光輝煌，香煙繚繞，一片莊嚴肅穆的氣氛。參加祭典的人群即隨著禮生的贊禮儀程進行，先是“迎圣”，樂舞生手擎龍風(fēng)旗幟和鑾駕，列隊行至文明坊前，將一較小的雕刻精致的孔子牌位，由一位長者雙手捧著，由樂舞生列隊為前導(dǎo)，穿過大成門，迎上大成殿，參祭的人員在兩旁垂手肅立，表示恭迎圣駕。安圣已畢，開始獻祭。站在平臺上的禮生高呼：主祭官就位，陪祭官就位，兩廡分獻官就位。三位官員隨即走出人群，按規(guī)定的位置站定。其他參祭人員也隨即找一個適宜的位置，立于平臺之下的場地上然后是擊鼓鳴鐘，讀祝文，由一名禮生高聲朗涌：“惟某年某月某日。主祭官某，陪祭官某等。致祭于至圣先師孔子神位前，曰：惟我先師，德隆千圣，道冠百王。揭日月以常行，自生民所未有。值文教昌明之會，正禮節(jié)樂和之時。辟雍鐘鼓，成恪薦以馨香，泮水膠庠，益致嚴于籩豆，茲當(dāng)仲春(或仲秋)，祗率彝章，肅展微忱，聿將祀典。配以復(fù)圣顏子，宗圣曾子，述圣子思子，亞圣孟子。尚饗?！弊x完祝文后，進行“初獻”。平臺上的禮生高喊“主祭官行初獻禮”。隨即由另一名禮生引導(dǎo)主祭官進入大成殿向孔子位行禮。喊“陪祭官行初獻禮”，陪祭官也由另一名禮生引導(dǎo)進入大成殿向四配十二哲位行禮。再喊“兩廡分獻官行初獻禮”，又由一位禮生引導(dǎo)分獻官進入東廡西廡向先賢先儒位行禮，主祭官行禮時參祭眾人也要在原地同時行禮。初獻結(jié)束后，接著是“亞獻”，再接著是“終獻”，其行禮的過程和初獻禮一樣。行完三獻禮后，接著是“撤饃”和“送圣”。送圣時也由樂舞生為儀仗，將祭前迎人的孔子牌位仍送回文明坊下安放，參祭人眾仍是垂手站立兩旁恭送，祭禮儀程結(jié)束。

同一天早晨，除祭祀孔子外，還要祭其他祠祀。祭孔前必先祭崇圣祠和蒼圣祠，祭孔后還要祭名宦祠、鄉(xiāng)賢祠等祠，只是祭這些祠祀時不像祭孔子那樣隆重，人員也無須全體參加，只由一至二位祭祀宮和禮生按規(guī)定程序進行。

以上是民國年間峨山文廟的祭祀概略。據(jù)當(dāng)時老一輩人的講述，清代的祭祀比民國年間的要早得多，天還未明就開始進行，到天亮?xí)r已基本結(jié)束。典禮也比民國隆重，祭祀時樂舞生必歌以頌揚孔子功德的樂章，伴以“八佾之舞”。民國以后，歌舞失傳，祭典也隨之不

像清代那樣隆重了。禮節(jié)上也逐步作了一些改革。把原來行的“三跪九叩”禮改成了三鞠躬禮。迎送孔子牌位也勿須再下跪，改為垂手肅立，表示肅然起敬就可以了。只是獻祭的議程沒有大的變動，依然是“迎圣”、“初獻”、“亞獻”、“終獻”、“撤饌”、“送圣”幾個過程。

第四篇：蒙古族祭祀成吉思汗文化

成吉思汗祭祀，是蒙古民族崇拜成吉思汗的集中體現(xiàn)，也是成吉思汗八白宮能夠長期延續(xù)的基礎(chǔ)，是鄂爾多斯地區(qū)乃至全體蒙古族家喻戶曉的祭祀活動。八百年以來鄂爾多斯蒙古族達爾哈特部肩負守護、祭祀成吉思汗八白宮及蘇勒德等圣物的神圣使命，以世襲制的形式傳承成吉思汗祭祀，成為蒙古民族當(dāng)中唯一直接傳承成吉思汗祭祀的特殊群體，他們使神秘的成吉思汗祭祀在鄂爾多斯地區(qū)完整地保留至今。

什么是成吉思汗大祭

成吉思汗大祭，是保存在伊金霍洛祭典成吉思汗的一項重要祭祀活動。成吉思汗祭祀繼承了北方游牧民族信仰崇拜文化的精髓，屬于蒙古族帝王祭祀的主要內(nèi)容，是蒙古貴族最高規(guī)格的祭祀活動。成吉思汗祭祀包括八白宮祭祀和專項祭祀，主要是指以成吉思汗與孛兒帖哈屯宮帳為核心的八白宮祭祀和蘇勒德祭祀。成吉思汗祭典種類多，除每日、每月的例行祭典外，一年舉行數(shù)十次專項祭典，其中“四時大祭”更為典型。元世祖忽必烈在建立元朝后，尊其祖父為元太祖，并欽定成吉思汗四時大祭，明確了祭祀的議程及內(nèi)容，建立和完善了守護成吉思汗八白宮的達爾哈特人的組織機構(gòu)和職責(zé)分工。此后，成吉思汗祭祀一直依此而行，時至今日成吉思汗陵仍然較完整地保留了13世紀以來的祭祀方式。

成吉思汗祭典，一般分為季祭、月祭和奉祭。季祭為四季之祭，每年四次分別為：農(nóng)歷三月二十一日為查干蘇魯克祭（也叫馬奶祭）;農(nóng)歷五月十五為夏季淖爾祭;農(nóng)歷九月十二為秋季的禁奶祭；農(nóng)歷十月初三為冬季的皮條祭。月祭是在每月的初

一、初三舉行的固定祭典。奉祭是平時擇日進行的經(jīng)常性祭典。此外還有守陵人按家族每年在固定的時間里舉行的一些祭典，多達十幾次。這樣成吉思汗祭典每年固定的有三十多次，舉行奉祭者更是每日絡(luò)繹不絕。

查干蘇魯克大祭

查干蘇魯克大祭的來歷，據(jù)說是在成吉思汗五十歲那年的春天，草原上遇旱成災(zāi)，成吉思汗為逢兇化吉，選擇了春節(jié)后的第八十一天，用九十九匹白馬之乳，向上蒼九天祭灑，又將一匹白馬點化為神駿加以供奉。認為可以消除災(zāi)難，查干蘇魯克就可以安然無恙地歸來。從此，便有了這個祭典，成吉思汗去世后仍然沿襲查干蘇魯克祭來祭灑蒼天、祭祀圣主成吉思汗。

明清以來，成吉思汗八白宮供奉在鄂爾多斯部的各個地區(qū)，每逢查干蘇魯克大祭時都要回到伊金霍洛，集中在一起進行祭祀。大祭之日由總管鄂爾多斯事務(wù)和負責(zé)成陵祭典的濟農(nóng)主祭。1956年，分布于鄂爾多斯各地的成吉思汗八白宮及其他祭祀圣物集中到成吉思汗陵供奉。

三月二十一日，是查干蘇魯克祭典中最大的祭祀。當(dāng)天辰時，主持祭典的濟農(nóng)率領(lǐng)成吉思汗黃金家族的王公臺吉們，在達爾哈特八個牙門圖德的引導(dǎo)下為溜圓白駿獻上一只全羊、一尊白酒，再將二十七條白緞條給溜圓白駿戴上。然后步入成吉思汗宮帳，敬獻神燈、圣香，又來到拴馬駒練繩(吉拉)跟前，向“寶日溫都爾”奶桶供上一只全羊，一尊圣酒，將八十一匹白馬之乳(約三百斤)斟滿寶日溫都爾，在距奶桶二十七步遠的地方，豎起金馬樁(阿拉騰嘎達斯)。該馬樁雖稱作金馬樁，在這里由人代替，據(jù)說其原因是對當(dāng)年偷竊真的金馬樁者的懲罰，后以其后裔相延世襲代替金馬樁，每年一次象征性地站立，并不把溜圓白駿真正拴在他身上。

在金馬樁西北八十一步長的距離上，栽著被稱作代表“天座”的“翁嘎日勒”。濟農(nóng)首先用一種“楚楚格”的酹奶容器，從寶日溫都爾中將鮮奶三舀三祭。然后率領(lǐng)黃金家族的王公臺吉手持“楚楚格”，舀起鮮奶，赤腳跑步繞著寶日溫都爾、阿拉騰嘎達斯、溜圓白駿向蒼天酹灑鮮奶。在祭灑馬奶的同時，誦頌《九十九匹白駿之乳祭灑贊》。

濟農(nóng)諾顏拉開了灑祭鮮奶的序幕后，便來到金殿。金殿已準備好所有的供品和祭器。殿內(nèi)備有一只牲羊，先用圣水拍打羊的耳朵，再由濟農(nóng)將其抓住，讓守陵者中的嘎勒其宰殺。這時格赫慶牙門圖吟誦祝詞。

牲羊宰殺后，濟農(nóng)率領(lǐng)眾人，跪在成吉思汗靈柩前，開始祭灶，同時誦讀《成吉思汗金殿香煙大祭詞》。祭灶后，以濟農(nóng)為首的王公臺吉向成吉思汗靈柩獻哈達、獻神燈、獻全羊。同時吟誦相應(yīng)的祝詞。

隨后濟民等眾人開始獻酒，他們來到金殿門前，濟農(nóng)雙手捧著查古(一種特制的敬酒器)，走進金殿，將圣酒敬獻給圣主成吉思汗，然后依次由王公臺吉們敬獻。在敬灑時有兩個達爾哈特洪晉牙門圖分列兩旁，一個拉馬頭琴，一個敲馬頭板演唱十二支馬頭板歌。這首十二支歌，是一首神奇的歌，是神圣的成吉思汗祭典中最神秘的內(nèi)容，至今任何人都無法破譯其歌詞里的真正含義，只能由專司此職的守陵人一代一代依其調(diào)，依其詞繼承傳唱。

大歌唱畢，由專門的守靈人誦《成吉思汗大祭文》。祭文誦畢，由芒賴牙門圖德呼喚著四位守護圣主達爾哈特的職銜，將圣酒敬給他們的后裔，這時格赫慶牙門圖德在宮殿外面吟誦《殿外祝詞》。

接著，格赫慶牙門圖德又誦起了《殿內(nèi)祝詞》。贊頌一番后，便開始分發(fā)殿內(nèi)祭祀的有“福份”的全羊祭肉。濟農(nóng)和達爾哈特的八個牙門圖德均按規(guī)定得到相應(yīng)的份子。殿內(nèi)外祭祀至此結(jié)束。這時，濟農(nóng)等又重新回到祭灑鮮奶的地方，此刻祭灑鮮奶已接近尾聲。隨后，濟農(nóng)出面挪開“金馬樁”。接下來濟農(nóng)便走到溜圓白駿跟前，將一只金杯臵于它的臀部，任其自由落地，審視金杯落地時口兒朝上或朝下的情況。最后濟農(nóng)又來到“巴圖吉勒”（永固的練繩）前，用鮮奶抹畫巴圖吉勒和繩上練著的許多小馬駒，格赫慶牙門圖要誦《巴圖吉勒》祝詞。這番抹畫、祝頌之后，二十一日的所有祭祀全部結(jié)束。

三月二十一日晚上在成吉思汗金殿舉行的招福儀式和二十三日祭祀黃車，二十四日八白宮起程祭等，都屬于查干蘇魯克大典的收尾儀式。

1、招福儀式。二十一日晚上，在成吉思汗金殿中舉行珠太滲酒、抹畫呼圖克、招福致祥儀式。當(dāng)濟農(nóng)進金殿的時候（多半由繼位臺吉代表濟農(nóng)參加），圖利將酒灑在牲羊四褶的腸子、肥腸、胃之中，使其滲透，這叫作珠太滲酒，為祭香火（灶）所準備。當(dāng)圖利將珠太和阿木蘇（五谷）一起拿上，走到火撐跟前的時候，格赫慶亞門特吟誦《珠太贊》。

在吟誦《珠太贊》時，圖利將珠太和阿木蘇一起投放火中，進行祭奠。這一儀式，是以腸肚為祭品祭香火（灶）的簡便形式。接著抹畫成吉思汗靈柩跟前的圣主呼圖克（招福吉祥物，同第十章第三節(jié)“抹畫呼圖克儀式”），舉行招福（達拉拉嘎）儀式。將牲羊的左前腿跟蹄子一起煮熟，將肥尾、胃、肥腸等裝入招福桶里，由格赫慶亞門特唱《成吉思汗招福歌》。唱時，揮動羊前腿，表示招福致祥之意。這樣，二十一日的祭奠全部結(jié)束。

二十二日沒有公祭，由個人自由祭奠。

2、黃車祭。在查干蘇魯克大祭期間，請運成吉思汗與孛兒帖格勒真哈屯靈帳的黃車，一直停放在吉格上的成吉思汗金殿后面。從各地來的不少蒙古族群眾，看見這吉祥的黃車，便去膜拜。施主們叩頭時紛紛向黃車扔小錢，這些錢孩子們可以搶走。孩子們?yōu)榱硕嗟眯╁X，便念誦《黃車小孩祝詞》。三月二十三日，用四只全羊、四尊圣酒供奉黃車，準備將成吉思汗靈帳運回原地。

3、八白宮返回祭。三月二十四日辰時，八白宮離開吉格，返往原地。起程之前，要各用一只全羊、一尊圣酒供奉。成吉思汗與孛兒帖格勒真哈屯靈柩，要從吉格上的金殿中請出，放入弓箭宮帳，然后再抬到黃車上，由兩至三峰白色神駝拉著，像十八日請來吉格時的禮節(jié)一樣，形成護送儀仗隊，請回大伊金霍洛原來的宮帳中安放。安放后，用三只全羊、三尊圣酒祭奠。延續(xù)近半個月的查干蘇魯克大典，于這一天結(jié)束。

夏季淖爾大典

淖爾大典，是成吉思汗“四時大典”之夏季大祭。夏季的淖爾大典，于每年農(nóng)歷五月十五日舉行?！澳谞枴?，蒙古語，意為“湖泊”。“淖爾大典”有“盛奶大典”之意。五月的草原，水草豐美、牛羊肥壯，是畜群盛產(chǎn)鮮奶的季節(jié)。蒙古人，迎接奶水象湖海（淖爾）一樣涌流豐盛吉祥的季節(jié)時，到處舉行“珠拉格”（淖爾）、“馬駒節(jié)”等“馬奶節(jié)”。在節(jié)上首先向蒼天、向圣主祭獻，祈求蒼天、圣主保佑大地，使草原五畜興旺，鮮奶象湖一樣豐盛，牧人過上幸福安康的日子?！澳谞柎蟮洹笔浅杉己箷r期開始舉行的“盛奶節(jié)”。在淖爾大典中，原為成吉思汗獎賞功臣，這一習(xí)俗，一直延續(xù)下來。淖爾大典中的祭祀程序，所念誦的祭文、祭詞、祭歌等，與查干蘇魯克大典中的“金殿大祭”程序相同。即獻哈達、獻神燈、獻全羊、獻圣酒，舉行祭香火（灶），念誦祭文、祭詞。只有一點不同的儀式是，這次祭奠中要念誦《圣主伊克芒賴圖格勒》（圣主大福份之份子詞）給六十個亞門分份子。

在淖爾大典中的念誦《圣主伊克芒賴圖格勒》，獎賞有功之臣后代儀式，在野外的草灘舉行。這一儀式稱之為“淖爾拉忽”（享受淖爾之福），體現(xiàn)出當(dāng)年成吉思汗在客魯倫河畔草灘上舉行的儀式。

秋季斯日格大典

斯日格大典為成吉思汗“四時大典”之秋季大祭。秋季的斯日格大典于每年農(nóng)歷九月十二日舉行?！八谷崭瘛?，為馬駒嘴上戴的禁奶叉?！八谷崭翊蟮洹奔础敖檀蟮洹?。從這一天開始，母馬禁奶，人們不再擠母馬的奶，盤收練繩，將馬駒從練繩上解放出來，使馬駒自由地吃母馬的奶了，對馬駒而言，是“開奶節(jié)”。秋季斯日格大典中的成吉思汗大祭，與查干蘇魯克大典中的“金殿大祭”基本相同。在斯日格大典中，首先祭灑九十九匹白母馬鮮奶，摘掉馬駒嘴上的禁奶叉和頭上的籠頭，把它們從練繩解放出來，盤收練繩。然后舉行圣主祭祀活動。秋季斯日格大典中的成吉思汗祭祀，用全母馬一匹、全羊九只，圣酒九尊。關(guān)于斯日格祭祀的祭品，各時期實際用量有所不同。1722年（康熙六十一年）重新修訂的《金冊》中說：“斯日格典禮用一尊白酒，九十五尊奶酒，一只綿羊”。1815年（嘉慶二十一年）記載：“斯日格典禮上敬獻酸奶、白酒八十尊”。

冬季大典——達斯瑪大典 達斯瑪大典，是成吉思汗“四時大典”之冬季大典。冬季的達斯瑪大典，于每年農(nóng)歷冬初十月初三舉行。“達斯瑪”，蒙古語，是“皮條”的尊稱?！斑_斯瑪大典”即“皮條大典”之意。文獻資料《十福經(jīng)典白史》中記載：“冬季中月初三，由于曾向成吉思汗表示祝福，故放置達斯瑪之典禮于這天舉行”。在《寶貝念珠》中記載：“十月初三，浴圣主成吉思汗神明身體之臍帶的祝福之日”。鄂爾多斯人也傳說：達斯瑪大典是“紀念成吉思汗出生后用達斯瑪包扎其臍帶之事”，“成吉思汗出生的那年冬天，將他放在一個新作的暖襁褓里，外面用領(lǐng)了牲的山羊皮條包扎起來并加以祝福，達斯瑪祭就是為了紀念此事”，所以祭典定于冬初月。小孩出生后，選擇吉祥之日，用鮮奶點祭，舉行祝福慶典的習(xí)俗，從古以來在蒙古民族中普遍盛行。達斯瑪大典，是成吉思汗出生后舉行祝福慶典的紀念活動。忽必烈時期，將此慶典列入為“四時大典”，每年按規(guī)定程序進行。

哈日蘇勒德年大祭

哈日蘇勒德大祭亦稱“哈日蘇勒德達斯瑪祭”、“哈日蘇勒德添纓祭”。成吉思汗陵旅游區(qū)管委會全體干部職工參加了祭典活動。最奪人眼球的是，身著民族盛裝的祭祀群眾們帶著羊背子、美酒、奶食等祭祀貢品，不遠幾十公里前來告慰圣靈、祈求吉祥。祭典活動由專門守護供奉蘇勒德的達爾扈特人主持，祭祀群眾們紛紛將貢品交到達爾扈特手中后跪拜接受祝福。“蘇勒德”蒙古語的意思是徽標，是成吉思汗統(tǒng)率軍隊的戰(zhàn)旗、蒙古民族的守護神、戰(zhàn)無不勝的精神象征。成吉思汗哈日蘇勒德，農(nóng)歷春初月（正月）初三祭典為“入春祭”，夏初月（四月）初三祭典為“入夏祭”，秋初月（七月）初三祭典為“入秋祭”，冬初月（十月）初三祭典為“入冬祭”。即每個季度的第一個月初三祭典為“季祭”。

成吉思汗哈日蘇勒德，由一柄主蘇勒德和四柄陪蘇勒德組成。因而亦稱“四斿哈日蘇勒德”、“鎮(zhèn)遠哈日蘇勒德”，漢語曾稱黑神矛，黑纛。哈日蘇勒德，是成吉思汗的戰(zhàn)神，是成吉思汗大軍所向無敵的旗幟。哈日蘇勒德的祭典，分平日祭，小祭，年大祭，龍年威猛祭，特殊祭等。哈日蘇勒德的祭典，集中體現(xiàn)了蒙古民族戰(zhàn)勝邪惡，渴望平安的心理，祈禱圣主之戰(zhàn)神保佑百姓。

阿拉騰甘德爾敖包傳統(tǒng)祭祀

2015年的阿拉騰甘德爾敖包傳統(tǒng)祭祀于6月28日（農(nóng)歷五月十三日）8:30在成吉思汗陵園阿拉騰甘德爾敖包舉行。阿拉騰甘德爾敖包，是蒙古人為紀念成吉思汗掉馬鞭而設(shè)立。當(dāng)年，成吉思汗率軍路過鄂爾多斯，目睹這里水草豐美，是一塊風(fēng)水寶地，留戀之際，失手將馬鞭掉在地上。人們?yōu)榧o念此事，便設(shè)立了阿拉騰甘德爾敖包。

圣主“五百兩” 祭祀

3月22日（農(nóng)歷二月初三），一年一度的圣主“五百兩”祭祀在成吉思汗陵舉行。圣主“五百兩”祭祀，是指農(nóng)歷二月初三舉行的撤“五百兩”供品的祭祀。據(jù)記載，清代，重新組建五百戶達爾扈特（守陵人）時，清政府授予他們不服兵役、不納稅賦的權(quán)利，并且規(guī)定了每年每戶達爾扈特籌措一兩銀子的義務(wù)，共五百兩，用于成吉思汗祭祀。

現(xiàn)代的“五百兩”祭祀，每年臘月中旬開始準備供品。那些天里，成陵旅游區(qū)祭祀文化辦公室的全體達爾扈特用150斤白面炸出新鮮的馓子一層層整齊地壘在一起，晾干后再作進一步加工裝飾。達爾扈特人制作的羊油馓子別有特色，是長方形網(wǎng)柵狀，這種特殊的形狀跟成吉思汗有淵源，象征著蒙古大軍渡黃河時用的筏子、象征著勝利。臘月二十七，把晾干好的馓子抬到陵宮祭祀大殿。首先，在專門準備好的長方形祭祀銀盤里擺放6層馓子，然后在上面順著外邊擺放一層酥皮餅，酥皮餅上面又擺放一層空殼餅。接著把準備好的紅棗倒入馓子上面，再把拌好的黑棗、蜜棗、核桃、冰糖、紅糖、水果糖、葡萄干和奶酪等繼續(xù)倒入上面，上面再擺放一些奶食品。最后把這個精心準備好的供品擺放在圣主白宮前的供桌上，這樣，專門用于成吉思汗新春大祭的“五百兩” 祭祀供品正式制作完成。

第五篇：從《生民》看祭祀文化

從《生民》中我所接觸的是中國的祭祀文化，或許，我所知道的祭祀文化只是冰山一角，但也可以從中看出某些本質(zhì)，看到文化中的缺陷。

中國的的祭祀文化源遠流長，傳說中黃帝時代便開始對天帝祭祀，可以說，中國的祭祀文化就是從此開啟的。祭祀的對象起初是神靈，后來又發(fā)展成祭祖先、祭古代名人。從《生民》中看，其祭祀對象是上帝，即神靈，但亦可認為是祭祖先，因為后稷是上帝之子。

《生民》是《詩經(jīng)》中為數(shù)不多的具有史詩性質(zhì)的作品，被受關(guān)注。其中，出現(xiàn)了了祭祀的主要有兩個方面：第一，“克禋克祀。以弗無子。履帝武敏歆?！?第二，“誕我祀如何？……以歸肇祀?！?/p>

每個民族在追尋自己的祖先時都會將其神化，周民族也不例外，他們認為后稷是授命于天帝，于是便有姜嫄“履袖武敏歆”，此處有浪漫的藝術(shù)氣息和濃厚的傳說成分。為什么要祭祀呢？是因為姜嫄不能夠生育，祈求天帝賜子，以解無子之命?！翱说毧遂?。以弗無子。”只是說明了姜祭祀的原因，并沒有著重描寫如何進行祭祀，但也有一個“履袖武敏歆”的記載，踏著天帝的腳印便感應(yīng)到懷孕了。神奇而又簡單的儀式令姜求子得子，這在古代的祭祀文化中并不罕見，商湯也是天命玄鳥所生。

祭祀文化是人們對神靈、對祖先的一種理想化功能而衍生出來的頂禮膜拜的文化。而這種祭祀文化又為統(tǒng)治階級所利用，他們利用平民那種天命所歸，天子授命于天的無知認識，令他們認為天子的統(tǒng)治是合符自然邏輯的，是天理所在的。就如陳勝，吳廣揭竽而起時，將“陳勝王”的字條放入魚的肚子里一樣，都是為了迷惑大眾。這種利用也可以說成是一種統(tǒng)治手段，祭祀在這里就成了一種統(tǒng)治者的工具。在《生民》中“履袖武敏歆”大概也有這樣的意圖，這是周民族對祖先的贊美，也是統(tǒng)治的需要。

獲得嘉種，再加上后稷先天的種植才能，于是有了大豐收，《生民》中的第二次祭祀便從此開始?！渡瘛分杏涊d了后稷被三棄又三獲救，無論是天帝對后稷的鍛煉，還是對其的眷顧，都有神奇的靈異性，所有的這些就好像是被安排好的戲劇。為何會這樣呢？都因為后稷有天帝的眷顧，因為后稷是天帝之子，他作為一名使者被派到了人間教化人們。誕我祀如何？隨著下來，作者對祭祀的祭品作了較為詳細的描寫：或舂或扮揄?；螋せ蝓濉@里可以看出后稷感恩于天帝的眷顧。

在祭祀文化中，人們舉行祭祀的儀式也是出于感恩：祭神，出于感恩自然的恩賜：每年農(nóng)歷三月“清明節(jié)”，蓼泉、沙河、板橋等地舉行“城隍爺”出府游行的祭祀活動。其意是城隍出府視察人間善惡，活動由當(dāng)?shù)貢酌磕贻喠髦鬓k，請道士吹打念經(jīng)，用八抬大轎將廟內(nèi)的木頭城隍（偶像）抬出，前護后擁，鳴鑼開道。蓼泉將偶像送城西行宮，沙河送城東門外臨時搭設(shè)的彩棚；板橋則將木偶城隍送西灣廟、北灣廟祭祀三天，爾后抬回放置原處。據(jù)說板橋堡子里的木頭城隍爺把鞋也穿爛了，衣服穿破了。實際全是老鼠所為。

祭祀文化是隨著時代的變遷而逐漸演化的，現(xiàn)在的習(xí)俗已經(jīng)逐漸使人們的祭奠方式發(fā)生了改變，在政府的大力推動之下，人們逐漸認識并且喜歡采取文明的祭祀方式，例如獻花，放燈，寫懷念性的文章，系絲帶，以及最近2年十分流行的網(wǎng)絡(luò)祭祀來懷念自己的先人。

在祭祀網(wǎng)上，人們一樣可以在虛擬壞境中進行傳統(tǒng)的祭祀方式，例如掃墓，燒紙，獻貢品，也可以在網(wǎng)絡(luò)上采取點歌，獻花，書寫期許，系絲帶，折紙鶴，以及祭奠性的文章等這些與時俱進的祭奠方式，而且更加容易和直接的表達對先人的追思之情。

總的來說，我在《生民》中看到的祭祀文化有兩個本質(zhì)：祭祀是統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具與祭祀是一種變相的收買行為。從經(jīng)典中了解中國傳統(tǒng)文化，看清一些本質(zhì)，看出一些缺陷，這也是一種成長。正是有這種成長才能使我們這些象牙塔里的嬌兒更加清晰地知道社會是怎么樣的，更容易滲透進社會現(xiàn)實當(dāng)中?，F(xiàn)在看來，經(jīng)典并非是枯燥乏味的，經(jīng)典著作其實也有她們的價值，不過有時候需要從不同的視覺到看待而已。