第一篇：心理學(xué)復(fù)習(xí)—精神分析之自我防衛(wèi)機(jī)制

精神分析之自我防衛(wèi)機(jī)制

自我防衛(wèi)機(jī)制(ego-defensemechanisms)，協(xié)助個(gè)體應(yīng)付焦慮，及避免自我受到打擊。這些自我防衛(wèi)行為并非病態(tài)，而是正常的行為。如果不是為了逃避現(xiàn)實(shí)而成為一種生活方式，自我防衛(wèi)行為是有調(diào)適的功能。每個(gè)人所采取的防衛(wèi)，決定于他個(gè)人的發(fā)展層次及焦慮的程度。防衛(wèi)機(jī)制有兩項(xiàng)共同的特性：第一，不是否定就是扭曲現(xiàn)實(shí)；第二，是潛意識(shí)的層次上運(yùn)作的。以下簡(jiǎn)述一些常見(jiàn)的自我防衛(wèi)現(xiàn)象：

壓抑(repression)壓抑的機(jī)制是弗洛伊德認(rèn)為最重要的自我防衛(wèi)機(jī)制之一，而且是許多其他自我防衛(wèi)的基礎(chǔ)與精神異常的根源。其作用是將一些具威脅或令人痛苦的想法或感覺(jué)排除在知覺(jué)之外。弗洛伊德解釋壓抑是非自愿將某些事情排至意識(shí)之外，并認(rèn)為人在五歲之前的痛苦事件均已排除干凈，然而這些事件仍因隱伏在潛意識(shí)而影響著往后的行為。

否定(denial)否定的作用與壓抑的作用很類(lèi)似，但通常是在前意識(shí)(preconscious)及意識(shí)層次上運(yùn)作。否定現(xiàn)實(shí)是最簡(jiǎn)單的自我防衛(wèi)機(jī)制，也即將一個(gè)人在創(chuàng)作的情況下的想法、感覺(jué)、或認(rèn)知加以扭曲，包括對(duì)于具有威脅性的現(xiàn)實(shí)「視若無(wú)睹」來(lái)抵擋自身的焦慮。身處悲劇事件如戰(zhàn)爭(zhēng)及其他災(zāi)難時(shí)，人們常會(huì)蒙蔽自己，拒絕接受那些過(guò)于痛苦的事實(shí)。

反向作用(reactionformation)為了防范具有威協(xié)性的行動(dòng)，人們可能會(huì)主動(dòng)地表現(xiàn)出相反方向的行動(dòng)。借助在意識(shí)的層次上形成與不安的欲望截然相反的態(tài)度與行為，人們不須去面對(duì)此等令人不安的欲望所帶來(lái)的焦慮。例如，表現(xiàn)出濃烈的愛(ài)來(lái)掩飾心中的恨，在心中浮起負(fù)面的反應(yīng)時(shí)表現(xiàn)出特別的親切，以及用超乎尋常的仁慈來(lái)掩飾殘忍的念頭。

投射(projection)這是另一種自我欺騙的防衛(wèi)機(jī)制，將自己不為社會(huì)所接受的欲望與行動(dòng)歸咎在別人身上，以減輕自己內(nèi)心的焦慮，例如，對(duì)自己的女兒有染指的欲望，卻認(rèn)定是女兒在引誘他。

轉(zhuǎn)移(desplacement)一種解除的方式，即將情緒上的沖動(dòng)轉(zhuǎn)移發(fā)作在「較安全的對(duì)象」上，例如，在上班時(shí)被上司訓(xùn)了一頓，回到家里后把氣出在小孩子身上。

合理化(rationalization)有些人會(huì)制造一些「良好」的理由來(lái)解釋自我所受的傷害。這一方面可以使自己的特定行為顯得合理，并有助于減緩所受的打擊。例如，應(yīng)征工作失敗時(shí)，則會(huì)找一些合乎邏輯的理由來(lái)解釋為什么失敗，有時(shí)候甚至?xí)嬖V自己沒(méi)有那么想要那一份工作。

升華(sublimation)弗洛伊德認(rèn)為許多偉大的藝術(shù)家之所以有那些藝術(shù)創(chuàng)作，是將性或攻擊方面的精神能量轉(zhuǎn)至創(chuàng)造性的行為，例如，將攻擊的行動(dòng)轉(zhuǎn)往體育活動(dòng)上去發(fā)泄，如此不但不會(huì)受到唾棄，反而會(huì)受到社會(huì)的認(rèn)同。

退化(regression)指行為退回較不成熟的階段中去。在面臨巨大壓力或甚大的挑戰(zhàn)時(shí)，有人會(huì)以不成熟、不恰當(dāng)?shù)男袨閬?lái)回應(yīng)，以減輕內(nèi)心的焦慮。例如，在學(xué)校時(shí)受到驚嚇的小孩會(huì)出現(xiàn)大哭、過(guò)度依賴(lài)、吸手指、躲起來(lái)、或?qū)で罄蠋煴Ｗo(hù)等嬰兒時(shí)期的行為。

內(nèi)射(introjection)指吸收與「吞噬」別人的價(jià)值觀(guān)與標(biāo)準(zhǔn)。例如，在集中營(yíng)的戰(zhàn)俘為了化解內(nèi)心巨大的焦慮，便通過(guò)認(rèn)同侵略者的方式，去接受敵人的價(jià)值觀(guān)。另一個(gè)例子是受虐的兒童，他們接受父母處理壓力的方式，長(zhǎng)大以后也以同樣的方式虐待其子女，因而造成惡性循環(huán)。應(yīng)注意的是，內(nèi)射也有正面的形式，例如，吸收父母親的價(jià)值觀(guān)或咨詢(xún)員的分析與價(jià)值觀(guān)（假如不是未經(jīng)思考加以接受的話(huà)）。

認(rèn)同(identification)雖然認(rèn)同是發(fā)展過(guò)程中的一部分，使兒童學(xué)到性別角色的行為，但也可以是一種防衛(wèi)的反應(yīng)。認(rèn)同可以提高自己的價(jià)值感，使自己不至于沉淪在失敗陰影影響中。如這一來(lái)，使那些基本上有自卑感的人可以借助認(rèn)同于一些成功的因素、成功的機(jī)構(gòu)、或成功的人，使自己有被人看重的希望。

補(bǔ)償（compensation）指借助培養(yǎng)出正面的特質(zhì)來(lái)彌補(bǔ)自身的缺陷弱點(diǎn)。例如，得不到正面注意與認(rèn)同的小孩，可能會(huì)有一些古怪的言論和行為來(lái)引致最起碼的負(fù)面之注意，而自認(rèn)智力不佳的人，會(huì)以鍛煉身體來(lái)培養(yǎng)優(yōu)點(diǎn)；社交不良的人在成為「孤鳥(niǎo)」之后可能會(huì)在心智上求其他的發(fā)展。此種防衛(wèi)機(jī)制有直接的調(diào)適功能，作用宛如是「不要只看我的缺點(diǎn)，也看看我其他的成就吧！」。

第二篇：心理學(xué)電影《霸王別姬》之精神分析賞析

心理學(xué)電影《霸王別姬》之精神分析賞析 來(lái)源： 德普Leslie的日志

電影《霸王別姬》之精神分析賞析 文章作者：西安惟思心理工作室 錢(qián)閩華

片名： 《霸王別姬》 制片： 北京電影制片廠(chǎng) 發(fā)行： 香港湯臣電影有限公司

編劇： 李碧華（李碧華同名小說(shuō)改編）導(dǎo)演： 陳凱歌 上映： 1993年

時(shí)間： 2小時(shí)51分

《霸王別姬》是我國(guó)傳統(tǒng)戲曲劇目之一，它講述了楚霸王項(xiàng)羽烏江自刎的悲壯歷史故事。由陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的電影《霸王別姬》以20世紀(jì)20年代至80年代為背景，以京劇《霸王別姬》為主線(xiàn)索，講述一個(gè)發(fā)生在京劇梨園里的故事。那么，在精神分析的視角里，在無(wú)意識(shí)的領(lǐng)域中，影片《霸王別姬》里的人物命運(yùn)又為我們展示了什么呢

開(kāi)場(chǎng)：20世紀(jì)30年代，北京城里，熱鬧的街井鬧市中。

一個(gè)鬢角插花、身材姣好的女人牽著一個(gè)孩子匆匆走來(lái)。一個(gè)男人調(diào)情：“喲，艷紅”，女人甩開(kāi)他的糾纏。男人唾道：“臭婊子！”街上人太多，女人將孩子抱在懷里繼續(xù)向前走著。

故事開(kāi)始了 ??

一、沒(méi)有名字的男孩

【鏡頭 1 】

喜福成戲班子的四合院里，艷紅請(qǐng)求關(guān)爺收留她的孩子，“不是養(yǎng)活不起，實(shí)在是男孩大了留不住，這才投奔您來(lái)了！”。她要將自己的兒子送人。這男孩看上去莫約6歲左右，一雙美麗的大眼睛里透出淡淡的冷漠和憂(yōu)郁。我們沒(méi)有聽(tīng)到男孩叫什么名字。

艷紅將兒子送到戲班子里，用她的話(huà)說(shuō)：“實(shí)在是男孩大了留不住，這才投奔您來(lái)了！”換一個(gè)說(shuō)法就是男孩大了不能留。對(duì)此，她沒(méi)有更多的解釋。孩子的衣著可以證明她是一個(gè)細(xì)致和稱(chēng)職的母親。不是因?yàn)轲B(yǎng)不起，放棄孩子便是生計(jì)以外的原因。母親艷紅無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)男孩大了在母子之間存在著為什么不能留的困擾。

3至6歲的男孩，處在重要的俄狄浦斯心理發(fā)展時(shí)期，特別是母親，需要作出與她溫情有關(guān)的抉擇，這是一個(gè)關(guān)于成為一個(gè)男孩的重要抉擇。她可以使兒子成為她的欲望的客體，或者成為他自己的主體。艷紅選擇將兒子送進(jìn)戲班子，不僅現(xiàn)實(shí)的，而且在另一端是母子的分道揚(yáng)鑣。這個(gè)母親的現(xiàn)實(shí)決定是殘忍的。但是孩子因?yàn)槟赣H的選擇逃離了無(wú)意識(shí)成為母親欲望客體的死亡之地。

【鏡頭2 】 寒冷的冬天，“娘，手冷，水都凍冰了?！笔制鸬堵?，孩子多余的第六個(gè)手指頭被母親切掉。

鮮血淋淋。

【鏡頭3 】

母親艷紅將兒子交給戲班子的關(guān)爺。她跪著，沒(méi)有話(huà)語(yǔ)，略有惶恐的表情，臉上和手上沾滿(mǎn)血跡。眼里星點(diǎn)淡淡的光亮。小男孩跪拜關(guān)爺時(shí)回頭喊一聲“娘”，看到的只是一扇敞開(kāi)的房門(mén)。至此，仍然不知道孩子叫什么名字。

這個(gè)男孩姓什么 叫什么名字 母親始終沒(méi)有說(shuō)。重要的不是孩子的名字，而在于他是一個(gè)不知道父親是誰(shuí)的孩子，來(lái)自象征的閹割使他成為一個(gè)未被父親命名的孤兒。如同處在前俄狄浦斯期的孩子。

為了進(jìn)入戲班子而切割第六指。母親不能為他命名，但是可以為他通往父性的世界而獲得命名做出努力。第六指的切割象征來(lái)自母親的努力和閹割。孩子因此可以進(jìn)入戲班子。另外，身體是無(wú)意識(shí)的道場(chǎng)，手指是人體延伸的突出部位，它是和男性有關(guān)的象征。這一刀是對(duì)原初粘著的切割以及和男性有關(guān)的閹割。母親的閹割對(duì)他的未來(lái)將產(chǎn)生重大影響。母親離去，沒(méi)有絲毫的拖泥帶水。這一刻，完成了進(jìn)入父姓世界的重要無(wú)意識(shí)轉(zhuǎn)折。

二、俄狄浦斯三角（第一個(gè)）

鏡頭1至鏡頭3隱喻式呈現(xiàn)了心理發(fā)展中無(wú)意識(shí)的必然心理歷程。母親、兒子、關(guān)爺構(gòu)成一個(gè)典型的俄狄浦斯三角。

從一個(gè)前俄狄浦斯二元結(jié)構(gòu)進(jìn)入父姓俄狄浦斯三元結(jié)構(gòu)是人類(lèi)無(wú)意識(shí)心理發(fā)展的必然過(guò)程。孩子因此成為一個(gè)真正意義的人。

戲班子是父姓世界的象征，一個(gè)以關(guān)爺為首領(lǐng)的男性世界。由青一色的男童演員，以及以關(guān)爺為首的男性師傅們組成。顯然。這樣一個(gè)男性的世界代表了具有父姓意義的世界。母親艷紅走出大門(mén)，屋里只留下她的兒子和關(guān)爺，象征孩子脫離了母親無(wú)意識(shí)抓捕攝收的欲望。父姓在母子之間插入的成功。小豆子別無(wú)選擇地走向父親（關(guān)爺），走向象征世界。關(guān)爺是父姓世界的代表，當(dāng)孩子進(jìn)入戲班子后，給了孩子一個(gè)命名：小石頭。小石頭擁有名字的同時(shí)也擁有了父姓，不再是孤兒。

三、“我本是女?huà)啥稹?/p>

【鏡頭4 】

喜福成戲班子大院里

小豆子背誦昆曲《思凡》里的一段臺(tái)詞。正確對(duì)白是這樣的：

“小尼姑年方二八，正青春，被師傅削去了頭發(fā)，我本是女?huà)啥?，又不是男兒郎?/p>

小豆子：“小尼姑年方二八，正青春，被師傅削去了頭發(fā)，我本是男兒郎 ??”

師傅呵斥：“你本是女?huà)啥?！?/p>

小豆子戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的繼續(xù)：“ ?我本是 ?我本是??男兒郎 ?”

嚴(yán)厲的戒尺懲罰??

小豆子仍然：“ ?我 ?本是男兒郎 ?”

《思凡》臺(tái)詞表現(xiàn)的是小尼姑情竇初開(kāi)后抵抗削去頭發(fā)成為尼姑的心理。成為尼姑先要削去頭發(fā)，削去頭發(fā)是對(duì)女性性別的閹割。

小豆子反復(fù)錯(cuò)背《思凡》臺(tái)詞并非意識(shí)的錯(cuò)誤。而因這段臺(tái)詞里的性別閹割意義。反復(fù)背錯(cuò)正是對(duì)性別閹割與顛覆的無(wú)意識(shí)抵抗。錯(cuò)誤的背誦類(lèi)口誤的癥狀。其次，這段戲以長(zhǎng)鏡頭形式展示了他人指認(rèn)主體的重要事實(shí)。主體的很大部分是他人指認(rèn)的存在。性別認(rèn)同是俄狄浦斯時(shí)期的主要任務(wù)之一?！澳惚臼桥?huà)啥?！”是一個(gè)來(lái)自他人的聲音。并且這些人是小豆子象征域的父親，也是父姓權(quán)威的化身。在父姓他人的聲音中，小豆子戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、惶恐不知所措。原本男兒郎的小豆子在此遭遇性別身份的嚴(yán)重分裂與混亂。

【鏡頭5 】

師哥小石頭用長(zhǎng)桿煙鍋在小豆子的口里反復(fù)搗戳，以此懲罰背誦臺(tái)詞錯(cuò)誤。經(jīng)受了痛苦的口腔搗戳之后?? 忽然，小豆子輕松自然笑吟吟地背誦《思凡》： “小尼姑年方二八，正青春，被師傅削去了頭發(fā)，我本是女?huà)啥?，又不是男兒郎?/p>

這個(gè)鏡頭緊接著出現(xiàn)在上面父姓他人的指認(rèn)鏡頭之后。

長(zhǎng)桿煙鍋和口腔是陰莖和女性的象征，在這里口腔搗戳等同強(qiáng)奸。身體同時(shí)是意識(shí)和無(wú)意識(shí)相關(guān)的存在。口腔搗戳的暴力下，小豆子無(wú)意識(shí)男兒郎身體意象被摧毀。至此，意識(shí)的另一端完成了雌雄顛倒的書(shū)寫(xiě)。男兒郎無(wú)意識(shí)的堅(jiān)持失去最后的抵抗?！?我本是女?huà)啥?，又不是男兒郎”，小豆子得以笑吟吟背誦自如。

【鏡頭6 】

莫約十來(lái)歲的小豆子首次出演《霸王別姬》，由小豆子飾演的虞姬，風(fēng)華絕代，活脫脫已故虞姬再世。

【鏡頭7 】

（《霸王別姬》首演結(jié)束，小豆子被送到宮中太監(jiān)張公公處。床榻前，張公公面涂脂粉，內(nèi)著紅色繡花抹胸，灰白的頭發(fā)披散在臉頰兩旁，雌雄難辨。小豆子內(nèi)急，他顫微微捧來(lái)精致透明的琉璃缽，充滿(mǎn)淫欲的雙眼饒有興致的盯著小豆子排泄。末了，張公公將小豆子按倒在床上??）

【鏡頭 8 】

小豆子和師哥的合影照片。他和師哥都成“角兒”了。藝名：程蝶衣、段小樓

鏡頭6和鏡頭7，張公公對(duì)小豆子的身體凌辱進(jìn)一步搗毀男兒郎的存在可能。更重要意義在于，構(gòu)成了父姓權(quán)威對(duì)他的另一種強(qiáng)奸。事件對(duì)小豆子性別精神生活的影響是重大的。男兒郎小豆子徹底死了，蛻變成女?huà)啥鸪痰隆?/p>

四、俄狄浦斯沖突的表現(xiàn)形式

電影中，戲班子四合院的大門(mén)每天都緊閉著，不與外面的世界相通，戲班子的男孩們不能隨便外出。四合院是無(wú)意識(shí)象征的場(chǎng)地。一個(gè)演繹現(xiàn)實(shí)生死離別、愛(ài)恨情仇的地方，以及展示俄狄浦斯矛盾沖突的精神世界。

【鏡頭 9 】

進(jìn)入戲班子后，小豆子雙手被橫綁著練腿上的劈叉功，他痛苦的哭喊著。其他的師哥們都在京劇節(jié)目的排練中，每一個(gè)人都承受關(guān)爺及其他師傅們的嚴(yán)厲訓(xùn)斥和責(zé)打。

【鏡頭10 】

小豆子和小賴(lài)子逃出戲班子大院??，再返回時(shí)正遇見(jiàn)關(guān)爺暴打其他師哥，責(zé)問(wèn)是誰(shuí)放走小豆子等人??小豆子趴在條凳上接受關(guān)爺懲罰。任憑關(guān)爺抽打卻不討?zhàn)?。師哥小石頭忍無(wú)可忍憤怒的沖向關(guān)爺：“小豆子要被打死了，”“我和你拼了！”?? 忽然傳出叫喊聲，出事了！小賴(lài)子不堪責(zé)打已上吊自盡。

鏡頭9和鏡頭10展示父子之間的俄狄浦斯沖突。

關(guān)爺如一個(gè)嚴(yán)厲的父親，在男孩們面前威嚴(yán)自得，男孩們不敢表示任何反抗。他是代表中國(guó)傳統(tǒng)的父姓人物。面對(duì)這個(gè)被壓抑了人格自尊的威嚴(yán)暴力的父親，影片中展現(xiàn)出男孩們與他之間沖突的不同解決方式：小石頭以順從為主要解決方式，被逼到極致開(kāi)始反抗；反過(guò)來(lái)顯示出順從背后憤怒和反抗的情緒。小豆子因恐懼父親而以逃跑逃避，無(wú)奈面對(duì)時(shí)則以順從的方式解決沖突；他的憤怒情緒壓抑更深。而小賴(lài)子面對(duì)不堪承受的暴力和恐懼以自殺的方式解決沖突。男孩們與關(guān)爺之間的關(guān)系是無(wú)意識(shí)俄狄浦斯父子矛盾沖突及其解決形式的展現(xiàn)。三個(gè)男孩對(duì)關(guān)爺?shù)耐?yán)主要表現(xiàn)出極度的忍讓和恭順，不惜選擇自我犧牲。一定程度上代表了中國(guó)文化下解決俄狄浦斯父子沖突的主要方向。顯示出中國(guó)幾千年君、臣、父、子傳統(tǒng)文化的壓抑結(jié)果。（此處不討論）

五、俄狄浦斯三角（第二個(gè)）

【鏡頭11 】

臺(tái)上，程蝶衣與段小樓演《霸王別姬》達(dá)人戲難分境界。臺(tái)后，程蝶衣用蘭花指為師哥掐腰、描眉，與師哥追逐嬉鬧。

【鏡頭12】

后臺(tái)化妝室里，程蝶衣怒斥師哥去找“潘金蓮”菊仙，要求和師哥“從一而終”地唱一輩子戲。段小樓說(shuō)他：“不瘋魔不成活呀！??在這世上，在凡人堆里咱怎么活呀！”

這一段演繹程蝶衣和段小樓的親密如男女之間。程蝶衣愛(ài)段小樓如女人之愛(ài)男人。其次，程蝶衣又如虞姬之愛(ài)楚霸王。早年還是小豆子的時(shí)候，關(guān)爺說(shuō)戲《霸王別姬》時(shí)贊嘆虞姬的從一而終，自個(gè)兒成全了自個(gè)兒。程蝶衣生活在他是虞姬還是虞姬是他的夢(mèng)幻精神世界里。不惜以生命“從一而終”，這為他的未來(lái)埋下了伏筆。

【鏡頭13 】

師哥定親酒席上，程蝶衣不顧一切的吃醋。揶揄師哥和菊仙：“黃天霸和妓女的戲師傅沒(méi)教過(guò)！”

【鏡頭14 】

程蝶衣拒飲菊仙敬酒。告訴師哥：“從今后你唱你的，我唱我的?！保?/p>

【鏡頭15 】

段小樓被日本人抓走，菊仙請(qǐng)求程蝶衣救人，她的條件是救出段小樓后她重回萬(wàn)花樓，不再介入他們師兄弟之間。

【鏡頭16 】

1966年，文化大革命：

在對(duì)反動(dòng)戲子的批斗中，程蝶衣當(dāng)眾揭發(fā)菊仙的妓女身份，言辭激烈的發(fā)泄對(duì)菊仙的憤怒。

【鏡頭17 】

（程蝶衣戒毒，恍惚中痛苦的囈語(yǔ)：“我冷，娘，水都凍冰了！”菊仙若有所思，忽然，她將程蝶衣如孩子般抱在懷里，抓起床上的一件件戲服將他裹起，輕輕拍著他：“好了，好了?！?/p>

鏡頭11至鏡頭17中，程蝶衣、段小樓、菊仙三人之間形成典型的俄狄浦斯三角。

程蝶衣與菊仙爭(zhēng)寵，不滿(mǎn)師哥背叛他的愛(ài)情。他愛(ài)師哥如女人愛(ài)男人，師哥娶了菊仙使他處在了不可能的位置。從此，他和菊仙宛如母子（母女），師哥也成為不可能的愛(ài)人和父親。

在這個(gè)俄狄浦斯三角中，菊仙和程蝶衣之間如情敵，又似母女。鏡頭17母女情深。此刻菊仙就是一個(gè)懷抱嬰兒、女兒的慈母。

另一方面，訂婚宴上段小樓對(duì)程蝶衣的攪局無(wú)能為力，他也無(wú)法保護(hù)菊仙不受程蝶衣的欺侮。不是他寬容的作為，表現(xiàn)出的恰恰是幼稚、懦弱與退縮。

程蝶衣女性的認(rèn)同是徹底的。成因母親的閹割和父姓扭曲的指認(rèn)。段小樓則因被母親羈絆，對(duì)閹割焦慮的強(qiáng)烈恐懼而不能進(jìn)入真正的男人位置。他不屬于同性戀。對(duì)此段小樓有一個(gè)自己的詮釋?zhuān)骸澳闶钦嬗菁?，我是假霸王?！背刹涣苏姘酝跏撬麩o(wú)法全身心愛(ài)妻子菊仙的原因。

【鏡頭18 】

程蝶衣被抓，菊仙同時(shí)處在早產(chǎn)的危險(xiǎn)中。段小樓選擇了救助程蝶衣而放棄妻子和危難中的孩子。他的孩子沒(méi)了。

程蝶衣被抓并非命在旦夕，真正命在旦夕的是菊仙母子，段小樓的妻子和孩子?？墒撬苤鼐洼p為什么 段小樓始終處在無(wú)意識(shí)的矛盾與沖突中。巨大的閹割恐懼和焦慮使他不能像男人一樣專(zhuān)心去愛(ài)一個(gè)女人。而妻子的生產(chǎn)喚起他將成為父親的更大恐懼與焦慮。因此，避重就輕，放棄救助妻子和孩子正是段小樓面對(duì)將要成為父親這個(gè)更大焦慮的一個(gè)防御式行動(dòng)。

六、程蝶衣藝名解析

小豆子易名成了程蝶衣。為什么起一個(gè)與蝴蝶有關(guān)的名字 程蝶衣，蝶衣使人想起美麗的蝴蝶以及中國(guó)文化中許多蝴蝶的故事傳說(shuō)。

蝴蝶的意象很多，代表轉(zhuǎn)化、美麗、短暫、不朽。雌雄同體是蝴蝶另一個(gè)鮮為人知的意象。蝴蝶的故事也很多。莊周夢(mèng)蝶，真幻不分；梁祝化蝶，為愛(ài)而生；紅樓夢(mèng)大觀(guān)園里的蝴蝶則是女兒們的美麗象征。

以電影《霸王別姬》的故事內(nèi)容以及漢字諧音的規(guī)定，程蝶衣即：成蝶衣。小石頭化作了蝴蝶。程蝶衣一生的命運(yùn)如蝴蝶充滿(mǎn)著神奇密和美麗。一個(gè)由男兒郎轉(zhuǎn)化為女?huà)啥鸬拇嬖?；他不僅是舞臺(tái)上美麗的虞姬，他的愛(ài)情也是美麗動(dòng)人的。生命如蝴蝶短暫。而他敢愛(ài)敢恨，不是瘋魔也瘋魔的一生真正屬于自己。無(wú)論什么性別，成為一個(gè)真正主體的存在是不朽的。

七、少走兩步成不了霸王

【鏡頭19 】

袁四爺?shù)谝淮螁?wèn)段小樓：“從楚霸王回營(yíng)到和虞姬相見(jiàn)，按老規(guī)矩要走9步，可是你只走了7步”

袁四爺在另一處又問(wèn)段小樓：“從楚霸王回營(yíng)到和虞姬相見(jiàn)你走了幾步 ”

段小樓：“7步”

關(guān)于7步和9步之說(shuō)看似關(guān)于《霸王別姬》舞臺(tái)專(zhuān)業(yè)的問(wèn)答。真正的答案卻在另一端。繼續(xù)看以下鏡頭：

【鏡頭20 】

菊仙在家里對(duì)段小樓發(fā)火：不許唱戲，不許玩蛐蛐，要他找一個(gè)體面的事做

院子門(mén)口，菊仙勒令出門(mén)的朋友交出他們玩牌的銀子，嘟囔他們和段小樓來(lái)往別有用心

面對(duì)妻子，段小樓除了生氣摔東西，他無(wú)能為力。

【鏡頭21 】

段小樓不再唱戲了。1945年日本人投降后，程蝶衣和小四唱完《牡丹亭》后在街上見(jiàn)到和菊仙一起賣(mài)西瓜的段小樓?！剧R頭22 】

菊仙早產(chǎn)，孩子死了。對(duì)此段小樓沒(méi)有更多的話(huà)。菊仙反倒安撫他，希望從今后他能讓她安心心過(guò)日子。

鏡頭18至鏡頭21，段小樓與妻子菊仙的關(guān)系如同母子。他是一個(gè)未長(zhǎng)大并受制于母親的男孩。在菊仙面前他唯唯諾諾，沒(méi)有獨(dú)立的自我。孩子早夭他并無(wú)深切痛楚的情感體驗(yàn)，更無(wú)法為自己在其中不可推卸的責(zé)任承擔(dān)什么。所有的痛苦由妻子獨(dú)自承擔(dān)。聽(tīng)從妻子的安排是他唯一能做到的。

段小樓始終是從屬于母親的一部分，離開(kāi)母親成為自己的這一步他無(wú)法完成。在這個(gè)意義上，很大程度上他繼續(xù)停留在原初的母子世界中，沒(méi)有完成邁出這個(gè)世界成為主體的關(guān)鍵一步。

繼續(xù)看接下來(lái)的鏡頭：

【鏡頭23 】

還是當(dāng)年的戲班子大院，段小樓、程蝶衣看望關(guān)爺，他兩都成角兒了。關(guān)爺訓(xùn)斥段小樓不再演戲，程蝶衣拒絕以長(zhǎng)煙鍋搗戳師哥的口腔遭到關(guān)爺鞭打。和當(dāng)年一樣，他寧死不討?zhàn)?。段小樓為救程蝶衣自己拔下褲子如?dāng)年的小石頭趴在條凳上接受鞭打。

【鏡頭24 】

仍然在戲班子的大院中，關(guān)爺?shù)瓜職w天了。領(lǐng)走小四收為徒弟的不是段小樓這個(gè)當(dāng)年戲班子里最年長(zhǎng)的師哥，而是程蝶衣。

【鏡頭25 】

1949年解放后，還是當(dāng)班的戲班子大院。程蝶衣如當(dāng)年的關(guān)爺一樣鞭打練功懈怠的小四，遭到小四反抗。

鏡頭22和鏡頭24，面對(duì)父性權(quán)威，段小樓俄狄浦斯的順從主宰他的一生。他是中國(guó)文化和俄狄浦斯閹割焦慮雙重壓抑下的典范。不同的時(shí)空中中，相同的條凳上趴著同樣的一個(gè)男孩，不同的是一個(gè)叫做小石頭，一個(gè)叫做段小樓。

按照傳統(tǒng)，大師兄是戲班子掌門(mén)人的接替者。掌門(mén)人之位如同父親。然而，掌門(mén)人關(guān)爺死后，段小樓無(wú)所作為。真正接替掌門(mén)的人卻是程蝶衣，不是段小樓。程蝶衣領(lǐng)走戲班子里關(guān)爺?shù)牡茏有∷?，教?dǎo)這個(gè)從小由他撿回來(lái)的孤兒成為旦角虞姬。他一如從前的關(guān)爺一樣鞭打小四，就像從前關(guān)爺鞭打程蝶衣自己。程蝶衣真正成了掌門(mén)人，成了父親。

段小樓無(wú)法成為掌門(mén)人，無(wú)法成為父親。其實(shí)不難理解，他處在一個(gè)做男人都困難的位置上又怎么可能成為父親呢！

在精神生活的世界里，從母親走向父親領(lǐng)域的過(guò)程中他滯留了一步，在父親的領(lǐng)域中，從男孩走向真正男人的世界里他又少走了一步。段小樓注定一生不能成為真正意義的男人和父親。自然他也成不了自己的“霸王”。

正如段小樓對(duì)程蝶衣說(shuō)的：“你是真虞姬，我是假霸王。”在妻子那兒，他是一個(gè)壓抑憤怒的孩子。戲班子里，他無(wú)法肩負(fù)掌門(mén)之位。面對(duì)將要出生的孩子，他又陰差陽(yáng)錯(cuò)的與之失之交臂。這一切，如果不是因他那少走的兩步，難道真是偶然的巧合

段小樓的第一個(gè)孩子夭折后，他一生再也沒(méi)有自己的孩子。他自己就是那個(gè)死去的孩子。他夭折在成為真正獨(dú)立主體的途中。一個(gè)不能成為父親的男孩怎么會(huì)有孩子呢

至此，或許是一個(gè)巧合，按照漢字的滑音和寓意的安排，小石頭成為段小樓的名字之謎被揭開(kāi)。段小樓：短小嘍！

八、俄狄浦斯三角（第三個(gè)）

【鏡頭26 】

段小樓和程蝶衣看望關(guān)爺，他兩都成角兒了。

段小樓自己扒下褲子如當(dāng)年的小石頭一樣趴在條凳上接受鞭打。每一鞭子下來(lái)他都和道：“打得好！打得好！”這時(shí)，菊仙對(duì)關(guān)爺說(shuō)話(huà)了：“當(dāng)師哥的糟蹋戲您活該打他，可當(dāng)師弟的這個(gè)<她伸出第五個(gè)小指頭>，請(qǐng)問(wèn)您這算什么 ”條凳上的段小樓撲向菊仙，并手執(zhí)凳子扔向她。

關(guān)爺，菊仙，段小樓和程蝶衣兩人，共同構(gòu)成一個(gè)父、母、子的俄狄浦斯三角。

菊仙與關(guān)爺如父母之間的沖突，引發(fā)段小樓更大的恐懼和焦慮，喚起他被母親欲望所羈絆的無(wú)助與憤怒。段小樓的憤怒情緒是對(duì)母親的，同時(shí)是對(duì)自己的。他恨母親控制了他，恨自己無(wú)法脫離被母親掌控而成為一個(gè)母親欲望客體的存在。希望父親能夠拯救他，成為一個(gè)真正的男人。同時(shí)，父親的懲罰可以減輕他俄狄浦斯的焦慮和恐懼?！按虻煤茫〈虻煤?！”，他甘心被打如自我懲罰，以凳子砸向菊仙正是內(nèi)心矛盾沖突和復(fù)雜情緒的行為表達(dá)式。

九、“虞姬”自刎

【鏡頭27 】

小豆子和小賴(lài)子逃出戲班子大院，觀(guān)看角兒演出《霸王別姬》，淚眼朦朧的小豆子將眼光凝注于臺(tái)上的楚霸王，如癡如醉。

【鏡頭28 】

49年解放后，程蝶衣被罷演，段小樓與小四演出京劇《霸王別姬》

【鏡頭29 】。

段小樓與小四演出后力勸程蝶衣服軟聽(tīng)從組織安排，程蝶衣問(wèn)：你知道虞姬問(wèn)什么要死

【鏡頭30 】

程蝶衣親手燒了跟隨他多年的虞姬戲服

【鏡頭31 】

影片的最后，1977年。??

段小樓：“小尼姑年方二八”，程蝶衣：“正青春，被師傅削去了頭發(fā)”（背景音樂(lè)起：沉緩而悠遠(yuǎn)）

段小樓：“我本是男兒郎”

程蝶衣：“又不是女?huà)啥稹?/p>

段小樓：“錯(cuò)了，又錯(cuò)了！”

程蝶衣若有所思

程蝶衣：“我本是男兒郎，又不是女?huà)啥稹?/p>

程蝶衣：大王，漢兵殺進(jìn)來(lái)了（背景音樂(lè)起：節(jié)奏急如臺(tái)步競(jìng)走，另藏別音如兩泉相爭(zhēng)。）程蝶衣自刎。

程蝶衣為何自刎

楚霸王的虞姬因“大王意氣盡，賤妾何聊生”而自刎。程蝶衣呢 他一直生活在《霸王別姬》里。段小樓是他的楚霸王，認(rèn)同自己便是那虞姬。他是虞姬還是虞姬是他，真真幻幻，是是而非。又似乎一直等待“從一而終”那一天的到來(lái)，他便徹底成了虞姬。

霸王意氣盡。程蝶衣終于看到懦弱、退縮、無(wú)主見(jiàn)的段小樓并非他心里的那個(gè)楚霸王。他燒了虞姬戲服。

倆人在《思凡》臺(tái)詞的對(duì)白中，段小樓：“錯(cuò)了，又錯(cuò)了！”什么錯(cuò)了呢 段小樓是男兒郎錯(cuò)了 抑或程蝶衣不是女?huà)啥疱e(cuò)了 伴隨沉緩悠遠(yuǎn)的音樂(lè)升起，演繹程蝶衣在內(nèi)心尋找答案。程蝶衣：“我本是男兒郎，又不是女?huà)啥稹薄?/p>

背景音樂(lè)又起，展示程蝶衣另一番的內(nèi)心矛盾與沖突。

早年第一次的《思凡》對(duì)白制作了虞姬程蝶衣。早年和小賴(lài)子一起深情凝注過(guò)的舞臺(tái)上那楚霸王是程蝶衣一生追逐的理想。成為楚霸王或擁有楚霸王?，F(xiàn)在，他是虞姬，無(wú)法擁有楚霸王。眼前的段小樓仍然是一個(gè)尚未進(jìn)入男人位置的小石頭、一個(gè)假霸王！

正所謂“大王意氣盡，賤妾何聊生”。由一段急如競(jìng)走，又似兩泉相爭(zhēng)的音樂(lè)表述出程蝶衣內(nèi)心的痛苦與沖突，程蝶衣伸手拔劍自刎。

虞姬死了。

第三篇：女學(xué)生學(xué)會(huì)自我防衛(wèi)教案

學(xué)會(huì)自我防衛(wèi)，構(gòu)筑和諧天空

女生防性侵安全教育主題班會(huì) 大擢魁小學(xué)

六（2）班 2015-9-19

活動(dòng)背景：

近年來(lái)，學(xué)生遭遇猥褻和性侵犯的案件時(shí)有發(fā)生，很多時(shí)候?qū)W生對(duì)于自己遭受的傷害卻茫然不知，或由于羞于啟齒而隱瞞，凸顯目前青少年的性教育還存在很多不足，加強(qiáng)青少年的性教育已經(jīng)刻不容緩。全國(guó)婦聯(lián)權(quán)益部部長(zhǎng)蔣月娥曾表示，“保護(hù)孩子遠(yuǎn)離傷害是全社會(huì)共同的責(zé)任?！彼硎緫?yīng)該完善立法，健全機(jī)制，加大對(duì)未成年人特別是女童的保護(hù)力度。

教學(xué)目標(biāo)：

1、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)什么是性侵害；了解性侵害的主要形式；知道防范和應(yīng)對(duì)性侵害行為的主要措施和方法。

2、引導(dǎo)學(xué)生了解性侵害發(fā)生的時(shí)間和主要場(chǎng)所，培養(yǎng)學(xué)生的觀(guān)察分析能力和應(yīng)變處置能力。

3、使學(xué)生能正確地對(duì)待生活中的性侵害事件，培養(yǎng)學(xué)生珍惜生命、關(guān)愛(ài)健康的生活態(tài)度。

教學(xué)準(zhǔn)備：

教師準(zhǔn)備：準(zhǔn)備一些性侵害事件案例和相應(yīng)的法律法規(guī)；準(zhǔn)備防范和應(yīng)對(duì)性侵害行為的主要措施和方法。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入課題：

1、談話(huà)（敘述校慶幸免性侵害而成功自救的故事）：請(qǐng)你結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)談?wù)劰适轮械男∏嘤心男┎划?dāng)?shù)男袨?、馮叔叔有什么不良的企圖、加入小青沒(méi)有成功逃脫會(huì)是怎樣的結(jié)局、故事給了我們哪些警示。

2、學(xué)生交流。

3、教師小結(jié)：小青在沒(méi)有通知家人的情況下就獨(dú)自在外逗留，給犯罪分子以可乘之機(jī)；在遭受了性騷擾之后保持沉默，在一定程度上又縱容了犯罪分子；但其最后識(shí)別犯罪分子的企圖，使自己避免了傷害。這一事件給我們敲響了警鐘，今天，我們就一起來(lái)探討防止性侵害的問(wèn)題。

（板書(shū)：學(xué)會(huì)自我防衛(wèi)，構(gòu)筑和諧天空）

二、探究學(xué)習(xí)：

活動(dòng)一：讓學(xué)生了解身體的隱私部位。

1、哪些地方屬于身體的隱私部位。告訴學(xué)生隱私部位不允許別人觸摸的。

2、不能在公共場(chǎng)合暴漏自己的隱私部位。

活動(dòng)二：了解性侵害的定義和性侵害的形式。

1、談話(huà)：以你現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，什么樣的行為才能稱(chēng)之為性侵害？哪些人容易受到性侵害呢？

2、學(xué)生交流匯報(bào)。、？

3、教師小結(jié)：性侵害是指非意愿性的并帶有威脅性的各種攻擊性行為，如強(qiáng)奸、猥褻。性騷擾是一種有害的和強(qiáng)迫的性關(guān)注，例如：戲弄、觸摸、或辱罵；

等。性侵害的對(duì)象不僅僅是女孩，也包括男孩。

4、談話(huà)：課前老師布置大家收集性侵害的相關(guān)案例，下面請(qǐng)同學(xué)們?cè)谛〗M內(nèi)交流你收集到得案例，小組同學(xué)討論分析性侵害都有哪些形式。

5、學(xué)生小組交流研討。

6、學(xué)生匯報(bào)。

7、教師小結(jié)：常見(jiàn)的性侵害主要有以下幾種形式：（1）暴力型性侵害（2）脅迫型性侵害（3）社交型性侵害（4）誘惑型性侵害（5）滋擾型性侵害

活動(dòng)三：了解如何預(yù)防性侵害。

1、談話(huà)：其實(shí)在日常生活中，女性往往是性侵害的主要受害者，你認(rèn)為還有哪些具體的細(xì)節(jié)需要引起我們注意呢？

學(xué)生交流

2、教師小結(jié)預(yù)防方法：

（1）我們要對(duì)性侵犯的行為勇敢的說(shuō)“不”。

（2）不要輕易接受陌生人或他人的飲料和食品。

（3）不要獨(dú)自到偏僻的地方，如無(wú)人管理的公廁等

（4）避免黑夜單獨(dú)外出，如有特殊情況要父母來(lái)接。

（5）對(duì)于不當(dāng)或不舒服的身體接觸，要勇敢地說(shuō)“不”。

（6）衣著打扮要得體，不能太暴漏，不要隨意顯露自己身體的隱私部分。

（7）上學(xué)、放學(xué)或者外出時(shí)隨時(shí)與家長(zhǎng)保持聯(lián)系，盡量要結(jié)伴而行。

（8）不單獨(dú)和異性呆在一個(gè)封閉的空間里。即使是在異性老師的辦公室，也要開(kāi)著門(mén)。不要隨便到歌廳等娛樂(lè)場(chǎng)所，不單獨(dú)和異性約會(huì)，盡量不在同學(xué)家留宿。

（9）不在網(wǎng)絡(luò)上和陌生人聊天和視頻。盡管在網(wǎng)絡(luò)上聊天和視頻可以?shī)蕵?lè)，但應(yīng)小心謹(jǐn)慎。

（10）任何人提出的性接觸行為，都必須斷然拒絕；（11）牢記陌生人或熟人都可能是性侵害的加害人；（12）牢記父母電話(huà)及報(bào)警電話(huà)110；

（13）只要離開(kāi)父母，一定要告訴父母返回時(shí)間，和誰(shuí)一起，聯(lián)系方式等；

（14）遭遇襲擊的時(shí)候，盡可能大聲呼救，制造動(dòng)靜，給對(duì)方施加心理壓力；一旦脫身，及時(shí)向警察或者路人求助；

（15）不要跟不認(rèn)識(shí)的人外出。（16）不要搭便車(chē)，特別是不認(rèn)識(shí)的人。（17）一個(gè)人在家時(shí)要把門(mén)窗關(guān)好。在開(kāi)門(mén)前應(yīng)問(wèn)清來(lái)人是誰(shuí)，不要輕易讓外人進(jìn)屋。即使是你比較熟悉的人。

（18）不隨便出入于錄像廳、歌舞廳、賓館等地方。更不要看充滿(mǎn)色情氣味的電影、錄像及書(shū)刊。

（19）遇到性侵犯的威脅時(shí)，要迅速離開(kāi)，跑向人多的地方。

（20）如果遭到侮辱或強(qiáng)暴，不要隱瞞，一定要及時(shí)報(bào)警，避免再次受到傷害，要勇于保護(hù)自己的權(quán)利。

某些人可能利用互聯(lián)網(wǎng)欺騙年青人進(jìn)入性侵害的情境；

3、談話(huà)：你還收集到了哪些關(guān)于性侵害的法律常識(shí)？

4、學(xué)生交流。

5、教師小結(jié)：作為社會(huì)生活的弱者--女性往往是性侵害的主要受害者，特別是不滿(mǎn)14周歲的幼女，國(guó)家以法律的形式給予了明確的保護(hù)。同性性侵害的危害也很巨大??

活動(dòng)四：了解遭遇性侵后該怎么做。

1、學(xué)生討論交流。

2、教師小結(jié)：

（1）遇到有人跟蹤時(shí)，要趕緊向人多的地方跑。

（2）受到性侵犯后要及時(shí)告訴可信任的人：如父母、老師

（3）要盡量記住歹徒的特征，保護(hù)好證據(jù)，在家人的陪同下到公安機(jī)關(guān)報(bào)案，之后到醫(yī)院接受檢查和治療。

請(qǐng)記?。撼砷L(zhǎng)路上，我們與法同行。

三、拓展延伸：

課后繼續(xù)收集相關(guān)資料，了解防范性侵害的好辦法，我們將開(kāi)展一次以“我會(huì)這樣保護(hù)我自己”的主題班會(huì)，將你的好辦法與大家共享，進(jìn)一步提高我們每個(gè)人的防范意識(shí)和自我保護(hù)能力。

第四篇：邊城之精神分析解讀

《邊城》：弗洛伊德精神分析中不可褻瀆的生命形式

——從精神分析角度淺析《邊城》

一代文壇巨擘沈從文先生以其作于 1934 年的小說(shuō)《邊城》為我們描繪了一個(gè)恬淡優(yōu)雅的湘西意境，一種“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖于人性的人生形式”，展現(xiàn)了渾身籠罩人性光芒的翠翠，祖父，天保，儺送等人物形象，其純凈、善良、癡情都給我們這些生存于嚴(yán)酷競(jìng)爭(zhēng)下的人們留下了一片清澈的海洋。然綜觀(guān)整個(gè)文本，《邊城》的原始生命力時(shí)刻隱現(xiàn)著弗洛伊德精神分析主義的影響，這也為筆者提供了精神分析角度淺析該文本的可能。

一、《邊城》生命形式：弗洛伊德精神分析主義本我、自我、超我之對(duì)應(yīng)沈從文先生有其自己獨(dú)到的生命觀(guān)，他筆下的《邊城》人物更是返璞歸真，熱情地展現(xiàn)人的本性，尤其是“力比多”——性的本能。

（一）自然下純真的愛(ài)情與弗洛伊德“本我”的闡釋 在談到《邊城》時(shí)，沈從文先生指出?！??內(nèi)中寫(xiě)的盡管只是沅水流域各個(gè)水碼頭及一只小船上纖夫水手等等瑣細(xì)平凡人事得失哀樂(lè)，其實(shí)對(duì)于他們的過(guò)去和當(dāng)前，都懷著不可形諸筆墨的沉痛的隱憂(yōu)，預(yù)感到他們明天的命運(yùn)??”

纖夫水手的愛(ài)，在《邊城》集中表現(xiàn)為其與妓女的情感：“妓女多靠四川商人維持生活，但恩情所結(jié)，卻多在水手方面。感情好的，別離時(shí)互相咬著嘴唇咬著脖頸發(fā)誓，約好了，‘分手后各人不許胡鬧’”。從某種意義上講，這是淳樸的鄉(xiāng)下人獨(dú)有的放蕩不羈、無(wú)拘無(wú)束的愛(ài)，更是不免提到弗洛伊德精神分析中關(guān)于“本我”精辟見(jiàn)解。

弗洛伊德將生命分解為三重人格：本我、自我與超我。其中“本我”表現(xiàn)為一種動(dòng)物生命的本能欲望與沖動(dòng)，即“力比多”，這種“為樂(lè)原則”的性能量是是混亂的而無(wú)理性的。一定程度上，“鄉(xiāng)下人”確以其原生態(tài)的自然力量消長(zhǎng)于萬(wàn)物之間，這種自然力量絕無(wú)現(xiàn)代理性的指導(dǎo)，然而這種敢愛(ài)敢恨的自在絕不應(yīng)僅僅理解為動(dòng)物的本能，而是優(yōu)美人性的自然形式。

（二）缺乏力比多主動(dòng)權(quán)，翠翠：自我與超我

⒈《邊城》中翠翠正值情竇初開(kāi)的年華，然而作為自小失去父母的少女，并沒(méi)有人能夠從正面陰道她如何進(jìn)行“愛(ài)”的行為，她缺乏對(duì)愛(ài)情觀(guān)念的正確理解，以致其對(duì)愛(ài)情中一個(gè)唯美的因子“性”的排斥。她打心眼兒里瞧不上水邊的妓女，認(rèn)為她們骯臟可恥，這實(shí)際上表現(xiàn)了其對(duì)愛(ài)情中“性可恥”的神秘含蓄而又錯(cuò)誤的觀(guān)念，而這種錯(cuò)誤觀(guān)念使她與現(xiàn)實(shí)世界不免有些脫節(jié)，沉醉在自己的小天地里，缺乏清醒的自我意識(shí)，不知道如何才能更好地表達(dá)自己的愛(ài)情，不了解如何或者說(shuō)內(nèi)心抵觸“力比多”這種原生欲望。如此看來(lái)，在翠翠人格中其實(shí)是缺乏一個(gè)完整的“本我”觀(guān)念的。

⒉然而在自主形式中，《邊城》又建筑了更高一層的人格，即弗洛伊德精神分析中的“自我”。自我，即現(xiàn)實(shí)化了的本能，講求“唯實(shí)原則”，它決定自己的行為，在現(xiàn)實(shí)面前更傾向于關(guān)注自己的命運(yùn)。因而翠翠和儺送又都具有這種自主選擇的唯實(shí)性自我。他們憧憬美好的愛(ài)情，正是因?yàn)檫@個(gè)原因，前者拒絕了所謂“父母之命”，而后者反抗了金錢(qián)與權(quán)威這種拒絕命運(yùn)安排的反抗正事弗洛伊德精神分析中本我的現(xiàn)實(shí)型體現(xiàn)，是沈從文先生著力于展現(xiàn)的“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖于人性的人生形式”

⒊當(dāng)然，在弗洛伊德三重人格的理念中，能夠?qū)崿F(xiàn)道德化自我、“為善原則”的超我是生命的最高形式，推廣至《邊城》，這種“超我”則表現(xiàn)在對(duì)愛(ài)，對(duì)正義，對(duì)責(zé)任對(duì)自由的不息追求，即縱使前方艱難萬(wàn)險(xiǎn)，也不會(huì)忘記自己內(nèi)心深處那種緣于生命的內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)，一種在艱險(xiǎn)環(huán)境中仍不懈奮斗的堅(jiān)持。

《邊城》中，儺送內(nèi)心愛(ài)慕翠翠姑娘，然不得不承認(rèn)的是哥哥天保為成全弟弟的愛(ài)放棄約定駕船出事，二老也在負(fù)疚之情中離開(kāi)湘西。一定范圍上講，這是血濃于水的骨頭親情，更是儺送作為個(gè)體化的人內(nèi)心“道德化自我”的深刻體現(xiàn)——離開(kāi)，代表勇于承擔(dān)責(zé)任的生命的質(zhì)量，這種生命質(zhì)量正是弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)中“超我”的實(shí)現(xiàn)形式之一。

與此同時(shí)，古樸美麗的翠翠也以弗洛伊德超我精神日復(fù)一日地在溪邊守候著渡船，等待那個(gè)端午節(jié)龍舟盛會(huì)上那個(gè)出現(xiàn)的年青人，小說(shuō)結(jié)尾那個(gè)人“也許永遠(yuǎn)不回來(lái)，也許‘明天’回來(lái)！”詞約義豐，與離開(kāi)相比，這是《邊城》自身的守望精神，而這份守望卻恰如其分地彰顯了翠翠等待真愛(ài)的執(zhí)著，是所謂理想化、道德化的自我形式。

二、“父親缺位”所造成的戀父情結(jié)

（一）戀父之一——對(duì)祖父的眷戀依賴(lài)

作為剛出生就父母雙亡的孤女，翠翠生長(zhǎng)于自然。湘西的清風(fēng)麗日給了她健康的體魄，茶侗的青山綠水給了她晶亮的眸子，然而自然所不能給與她的便是深沉的父愛(ài)。應(yīng)該說(shuō)翠翠自幼與祖父相依為命，祖父成了她唯一的依靠——唯一的異性依靠，成為她盡情呼吸、耍性?xún)旱膶?duì)象，因而翠翠從內(nèi)心深處便比任何人都更渴望得到一份切切實(shí)實(shí)的父愛(ài)，然這份需要感卻在后天在孤獨(dú)的生存依賴(lài)中形成逐漸形成戀父情結(jié)。此處《邊城》中翠翠的戀父在程度上又趕超了弗洛伊德精神分析在《厄勒克特拉》中的戀父情結(jié)：自幼在孤獨(dú)封閉的環(huán)境下，愛(ài)祖父是出于人依賴(lài)的的天性。這種愛(ài)，一方面是對(duì)祖父作為長(zhǎng)輩的敬畏，另一方面則摻雜著某些她自己也說(shuō)不清的情感，即“戀父情感”。

以《邊城》第一章人物對(duì)白為例，“祖父同翠翠各把小竹作成豎笛，吹著迎親送女的曲子。當(dāng)有人過(guò)渡來(lái)了，祖父便獨(dú)自去橫溪渡人，在巖上的一個(gè)，見(jiàn)船開(kāi)動(dòng)，于是銳聲喊著：你聽(tīng)我吹，你唱。”在這里聽(tīng)到迎親的曲子無(wú)比愉悅，甚至翠翠要求祖父唱迎親的曲子，實(shí)則是在無(wú)意識(shí)只能夠渴望得到異性的關(guān)愛(ài)，對(duì)面的祖父儼然已成她戀父情結(jié)的對(duì)象。在往復(fù)的吹唱中，翠翠的戀父情感在不自覺(jué)中滋生與發(fā)展。

（二）戀父之二——無(wú)法釋?xiě)?，儺?翠翠發(fā)自?xún)?nèi)心地愛(ài)著祖父，然而祖父并不能給予她內(nèi)性即渴望又膽怯的異性情感，于是在得到儺送幫助返回渡口后，翠翠“便平添了一份不能明言也無(wú)法明言的心事”?！睆拇耍浯淝殂旱膯我恍员淮蚱?，思念著這個(gè)年輕人。當(dāng)?shù)弥獌透赣H——團(tuán)總順順考慮到碾坊一類(lèi)的商業(yè)婚姻時(shí)，翠翠不滿(mǎn)地嘟囔著 “碾坊陪嫁，稀奇事咧”，這與其說(shuō)是對(duì)金錢(qián)的不屑，倒不如說(shuō)是對(duì)對(duì)二老儺送愛(ài)情的懷疑感，這種懷疑感便造成了戀父情結(jié)中的悲劇性：“與悲劇形式相對(duì)的決定性的感情模型是什么呢 ? 這模型是由對(duì)立性質(zhì)的兩種感情傾向組成的，這兩種傾向易于為同一物體、同一情景所激發(fā)，并且，這樣彼此沖突就產(chǎn)生內(nèi)在的緊張”。這份緊張感，實(shí)則為戀父矛盾情感的升華。

（三）白塔與父親的必然聯(lián)系

《邊城》中多次提及“白塔”這一意象。“塔”象征偉岸正直，以精神分析學(xué)知識(shí)鑒定，塔這一堅(jiān)實(shí)的意象完全可視作精神分析象征物：父親。在《邊城》第 20 章中，白塔隨著祖父的逝去而坍塌，回首小說(shuō)結(jié)尾處翠翠凝望守候的背影，溪水邊等待那個(gè)男人的歸來(lái)，等待重造心中的塔與其歸于和諧的一天。從這樣的角度看，白塔重建便是女主人公翠翠內(nèi)心戀父情結(jié)的延伸，她渴望重塑父性，而新的生活秩序也有待于儺送去建立。

三、“夢(mèng)”因愿望而起：弗洛伊德精神分析釋夢(mèng)理論

在弗洛伊德精神分析中，釋夢(mèng)理論占有相當(dāng)重要的作用。弗洛伊德認(rèn)為，“夢(mèng)因愿望而起，夢(mèng)的內(nèi)容即在于表示這個(gè)愿望，這就是夢(mèng)的主要特征之一?！痹诖浯涞臐撘庾R(shí)里一直存在一個(gè)熾烈的愿望，即渴望有人為她送歌，關(guān)心她愛(ài)她；作為青春期懵懂的少女，翠翠的愿望以另外一種形式體現(xiàn)在其夢(mèng)境中，倒也合乎情理：“夢(mèng)中靈魂為一種美妙歌聲浮起來(lái)了，仿佛輕輕的各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復(fù)飛竄過(guò)懸崖半腰——去作什么呢？ 摘虎耳草！”虎耳草作為一種象征，往往是青年女子獻(xiàn)給心上人的信物。翠翠之所以夢(mèng)見(jiàn)“摘虎耳草”乃是由于其睡眠中聽(tīng)覺(jué)受到了崖上歌聲的刺激，而歌聲的刺激又激發(fā)了這位少女內(nèi)心深處對(duì)愛(ài)人的真切盼望。由此看來(lái)翠翠的夢(mèng)境在弗洛伊德精神分析中是完全成立的。

四、結(jié)語(yǔ)

早在 1925 年，美國(guó)學(xué)者金介甫早便指出，沈從文的小說(shuō)中已出現(xiàn)了“下意識(shí)”這一字眼，沈從文先生對(duì)這一說(shuō)法本身也不可置否。因而《邊城》中弗洛伊德精神分析的存在便有其合理性。小說(shuō)從整體意象把握到人物分析都可運(yùn)用精神分析的方式進(jìn)行淺析，而其中的每一個(gè)意象都構(gòu)成了生命的堅(jiān)實(shí)內(nèi)核，展現(xiàn)了生命的無(wú)限可能性。

第五篇：心理學(xué)教案之認(rèn)識(shí)自我提高自我

心理教育

第一課 認(rèn)識(shí)自我 提升自我

一、教學(xué)背景分析：

初中生正處于青春發(fā)育期，生理上、心理上發(fā)生著巨大的變化，特別是性的喚醒。他們身體外形的變化及性的成熟，使他們產(chǎn)生了成人感，表現(xiàn)為對(duì)成熟的強(qiáng)烈追求和感受。在心理上他們也希望能盡快的進(jìn)入成人世界，擺脫兒童時(shí)期的一切，尋求到一種全新的行為準(zhǔn)則，扮演一個(gè)全新的社會(huì)角色，重新體會(huì)人生的意義。同時(shí)自我意識(shí)高漲，內(nèi)心世界越發(fā)豐富起來(lái)，在日常生活和學(xué)習(xí)中，常常將很多的心智用于內(nèi)省。如“我到底是個(gè)怎樣的人？” “別人是喜歡我還是討厭我？”等一系列的關(guān)于“我”的問(wèn)題開(kāi)始反復(fù)縈繞在他們的心中。而此時(shí)的初中生又很迷惘，有很多的矛盾。他們心理發(fā)展的矛盾特點(diǎn)就是反抗性與依賴(lài)性，勇敢性與怯弱性，高傲性與自卑性等，再加上自我意識(shí)的覺(jué)醒，追求獨(dú)立感，成人感，但卻又尚不能正確評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)自己的智力潛能和性格特點(diǎn)，很難對(duì)自己做出一個(gè)全面而恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。而是往往憑借一時(shí)的感覺(jué)對(duì)自己輕下結(jié)論，否定自己，產(chǎn)生自卑；過(guò)分高估自己，產(chǎn)生自傲，自負(fù)。因此對(duì)初中生進(jìn)行自我意識(shí)的輔導(dǎo)有其重要性、迫切性和實(shí)際需求性。

二、認(rèn)知和情感目標(biāo)：

1、幫助學(xué)生了解認(rèn)識(shí)自我的重要性，讓學(xué)生了解自身所存在的優(yōu)點(diǎn)

2、培養(yǎng)學(xué)生敢于自我剖析的勇氣，以真誠(chéng)的態(tài)度接納同學(xué)的看法

三、能力或問(wèn)題解決目標(biāo)：

1、學(xué)會(huì)學(xué)會(huì)利用自我測(cè)查和他人評(píng)價(jià)相結(jié)合的的方法正確認(rèn)識(shí)自我。

2、樹(shù)立自信心，從而形成正確的人生奮斗目標(biāo)。

四、教學(xué)方法：

活動(dòng)探究法、體驗(yàn)教學(xué)法、討論法。

五、教學(xué)過(guò)程:

教學(xué)環(huán)節(jié)一：創(chuàng)設(shè)情景

導(dǎo)入新課：猜謎語(yǔ)（多媒體展示斯芬克謎語(yǔ)）：

傳說(shuō)中眾神居住的地方叫做奧林匹斯山，眾神的主神叫做宙斯，奧林匹斯山上有一塊石碑，碑上刻著一句箴言。宙斯想把句箴言告訴給人類(lèi)，于是他派了斯芬克斯來(lái)人間。斯芬克斯把這句箴言化作了一道謎語(yǔ)人類(lèi)猜。斯芬克斯來(lái)到了古希臘著名的城堡森克，守候在這座城堡唯一的井口旁，要求一位前來(lái)打水的人猜這句謎語(yǔ)，凡是沒(méi)有猜的，斯芬克斯馬上把他吃掉。這句謎語(yǔ)給當(dāng)?shù)陌萆顺敲駧?lái)了前所未有的災(zāi)難。謎 語(yǔ)：“什么動(dòng)物早上4條腿走路，中條腿走路，晚上3條腿走路？”謎 底：人 箴言是：人，認(rèn)識(shí)你自己

設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)猜謎語(yǔ)，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，并且通過(guò)形象生動(dòng)的故事情節(jié)，讓學(xué)生感受到：認(rèn)識(shí)自己是十分重要的，并由此導(dǎo)入新課。

午2這到給拜每中時(shí)

教學(xué)環(huán)節(jié)二：探討問(wèn)題

問(wèn)題

1、認(rèn)識(shí)自己很重要嗎？（講故事或者電子白板展示故事。）

小明認(rèn)為自己文學(xué)功底深厚，常在別人面前吹噓賣(mài)弄。一次他看到電視臺(tái)舉辦文學(xué)知識(shí)大賽，他馬上報(bào)了名，想這下可以在電視上露臉了，并在同學(xué)面前夸下?？冢阂欢ㄒ脗€(gè)大獎(jiǎng)。比賽開(kāi)始了，有10分、20、30分題可供選擇。小明非常自信地選擇了30分題，題目一出來(lái)，小明傻眼了，第一關(guān)就被淘汰出局。這下小明可是羞得無(wú)地自容。

思考：同學(xué)們，小明為什么會(huì)羞得無(wú)地自容？這個(gè)故事告訴我們什么道理？ 結(jié)論：人貴有自知之明，認(rèn)識(shí)自己是非常重要的。問(wèn)題

2、如何正確認(rèn)識(shí)自己？（展示蘇東坡名詩(shī)）

《題西林壁》 橫 看 成 嶺 側(cè) 成 峰，遠(yuǎn)近高 低 各 不 同。不 識(shí) 廬 山 真 面 目，只 緣 身 在 此 山 中。

思 考：為什么看不到“廬山真面目”？ 這首詩(shī)給我們什么啟示呢？

結(jié) 論：人貴有自知之明，但人常常對(duì)自己認(rèn)識(shí)不清楚。我們看問(wèn)題要用全面的觀(guān)點(diǎn)，我們對(duì)待自己更應(yīng)該如此，不要用片面的觀(guān)點(diǎn)，我們要全面的認(rèn)識(shí)自己。設(shè)計(jì)意圖：引導(dǎo)學(xué)生明白正確正確認(rèn)識(shí)自我，才能增強(qiáng)自尊自信，才能確定合理的奮斗目標(biāo)，才會(huì)取得成功；相反，如果自視過(guò)高，就會(huì)自以為是，變得很盲目；如果覺(jué)得自己什么不行，這樣就會(huì)不思進(jìn)取，永遠(yuǎn)一事無(wú)成。

教學(xué)環(huán)節(jié)三：認(rèn)識(shí)我自己

活動(dòng)：“亮出你的精彩來(lái)”——自制個(gè)性化名片（白板展示要求）

請(qǐng)同學(xué)們?yōu)樽约褐谱饕粡埬苷故咀约禾攸c(diǎn)、能力和風(fēng)采的個(gè)性化名片，其中要包括姓名、體貌特征、性格、血型、愛(ài)好及特長(zhǎng)、理想等基本內(nèi)容，也可以根據(jù)自己的特點(diǎn)增加特色項(xiàng)目，以突出自己的獨(dú)特性。

描述性格參考語(yǔ)

漂亮的、謹(jǐn)慎的、聰明的、肯合作的、好奇的、大膽的、堅(jiān)毅的、果斷的、寬容的、引人注意的、沖動(dòng)的、瘦弱的、獨(dú)立的、孤僻的、懶惰的、樂(lè)觀(guān)的、消極的、耐心的、強(qiáng)壯的、實(shí)際的、機(jī)智的、自信的、苗條的、敏感的、頑固的、猜忌的、斤斤計(jì)較的 溫和的、順從的、善良的、愛(ài)動(dòng)的、體貼的、不合群的、誠(chéng)實(shí)的、大方的、受歡迎的、友好的、孤獨(dú)的、寂寞的、自負(fù)的、有創(chuàng)造力的、能言善道的 知識(shí)窗：

設(shè)計(jì)意圖：引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到“金五足赤，人無(wú)完人”，每個(gè)人的外在形象與內(nèi)在素質(zhì)都存在著自己的優(yōu)勢(shì)與不足。要看到自己的優(yōu)點(diǎn)，也要看到自己的缺點(diǎn)。其實(shí)，人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都不是一成不變的，日新又新我常新，每個(gè)人都是不斷發(fā)展變化的，所以，我們還要用發(fā)展的眼光看待自己。

教學(xué)環(huán)節(jié)四：悅納自己

故事1：

林肯，美國(guó)歷史上最著名的總統(tǒng)之一，他的相貌很丑陋，常常被他的政敵所譏笑。有一天，他的一位政敵遇見(jiàn)他，開(kāi)口罵到：“你長(zhǎng)得太丑陋了，簡(jiǎn)直讓人不堪入目?！绷挚衔⑿χ鴮?duì)他說(shuō)：“先生，你應(yīng)該感到榮幸，因?yàn)槟銓⒁驗(yàn)榱R一位偉大的人物而被人們所認(rèn)識(shí)?！?思考：林肯如果只把眼光停留在自己丑陋的外貌上，不去發(fā)現(xiàn)自己的其他長(zhǎng)處，他能成為美國(guó)著名的總統(tǒng)嗎？ 故事2：

大科學(xué)家愛(ài)因斯坦小時(shí)候在課堂上做手工，老師要求每個(gè)學(xué)生做一只鴨子。學(xué)生紛

紛把做出來(lái)的鴨子交給老師并得到老師的夸獎(jiǎng)，唯有愛(ài)因斯坦遲遲才交出他的手工活。老師看過(guò)之后高高舉起，用嘲笑的口氣對(duì)全班同學(xué)說(shuō)：“誰(shuí)見(jiàn)過(guò)世界上比這更丑的鴨子嗎？”全班同學(xué)哄堂大笑。愛(ài)因斯坦站起來(lái)大聲說(shuō)：“有，同學(xué)們?！彼麖某閷侠锬贸鲆恢桓蟮男▲喿痈吒吲e起：“這就是我第一次做的鴨子?！?/p>

思考：若愛(ài)因斯坦因?yàn)槔蠋熀屯瑢W(xué)的嘲笑而自卑，永遠(yuǎn)抬不起頭，他能成為一位大科學(xué)家嗎？

總結(jié)：看人與看物的道理一樣，有時(shí)需要變換角度重新審視自己。不因自身優(yōu)點(diǎn)而驕傲，也不因自己的缺點(diǎn)而自卑，即能夠坦然接受現(xiàn)實(shí)中的自己。

教學(xué)環(huán)節(jié)五：提升自己

名人事例：

“口吃”的雄辯家

狄摩西尼是古希臘政治家、雄辯家。他7歲時(shí)父親去世，家產(chǎn)被監(jiān)護(hù)人侵吞了。他成年后，決心向法院提起訴訟，以討還被奪走的家產(chǎn)。然而，由于他患有口吃，無(wú)法到法庭去陳述自己的意見(jiàn)。面對(duì)自己身體方面的缺陷，他沒(méi)有灰心，沒(méi)有放棄，而是勇敢地接受了事實(shí)，并嘗試努力去改變它。從此，狄摩西尼每天口含石子，面對(duì)大海練習(xí)發(fā)音，訓(xùn)練雄辯術(shù)。功夫不負(fù)有心人，后來(lái)，他終于學(xué)會(huì)了正確發(fā)音，掌握了雄辯這門(mén)技術(shù)，在法庭上以流暢有力的言辭擊敗了對(duì)手，打贏(yíng)了官司。思考：這個(gè)故事對(duì)同學(xué)們有什么啟示？

結(jié)論：正視自己的缺點(diǎn)，無(wú)條件地接納自己并努力改善自己。

飛向自己的天空

俄羅斯著名男低音歌唱家?jiàn)W多爾夏里亞賓從小就很喜歡唱歌，在他十九歲的時(shí)候，有一次去喀山市的劇院經(jīng)理處請(qǐng)求經(jīng)理聽(tīng)他唱幾首歌，以求允許他參加合唱隊(duì)獲得登臺(tái)表演的機(jī)會(huì)。而當(dāng)時(shí)他正處于嗓子變聲的階段，結(jié)果沒(méi)被錄取。但是他并沒(méi)有放棄努力，過(guò)了些年，終于成為全國(guó)聞名的歌唱家。偶然的機(jī)會(huì)，他認(rèn)識(shí)了高爾基，向作家傾吐了自己青年時(shí)代的這次遭遇。高爾基聽(tīng)了，卻出乎意料地笑了。原來(lái)就在那個(gè)時(shí)候，高爾基也想成為該劇團(tuán)的一名合唱演員，而且有幸被選中了，不過(guò)很快他就明白自己根本不適合唱歌，退出了合唱隊(duì)轉(zhuǎn)身投入寫(xiě)作。如果他倆都沒(méi)有及時(shí)找準(zhǔn)自己的位置，就不會(huì)有后來(lái)的耀眼成績(jī)了。

認(rèn)識(shí)自己、悅納自己、調(diào)控自己，最終完善自己；探索自我、提升自我，才能飛向那片屬于你自己的天空。

課堂小結(jié)：

今天，我們不僅知道了要用全面、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)自己，同時(shí)，還能夠運(yùn)用所學(xué)知識(shí)來(lái)重新認(rèn)識(shí)自己，對(duì)自己了一個(gè)更加全面清晰的了解。正如蘇軾所說(shuō)：不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?？磥?lái)，認(rèn)識(shí)自己不是一件容易的事，而且能否正確認(rèn)識(shí)自己關(guān)系到我們的成長(zhǎng)和發(fā)展，所以，老師由衷的希望同學(xué)們能夠正確認(rèn)識(shí)自己，把握自己，用自己的雙手設(shè)計(jì)自我，超越自我，滿(mǎn)懷信心的迎接嶄新的自我！