第一篇：潮汕中元節(jié)七月半習(xí)俗

潮汕中元節(jié)七月半習(xí)俗

農(nóng)歷七月十五日，稱為“中元節(jié)”。中元節(jié)潮俗稱“鬼節(jié)”、“七月半”、“祭孤”，潮人有祭祖、搶孤、放焰口、演戲、游燈等民俗活動。

1、恤孤

潮汕民間俗稱此節(jié)為“七月半”，圍繞此日為中心各地各選取不同日子、時間進行形式多樣的“恤孤”活動，祭拜的對象是死前沒有家屬、死后沒人奉祀的無主鬼魂之類群體，所以叫做“施孤”。

在潮語土話中，稱“施”音為“薛”，比如詞匯“閃失”等發(fā)音就是如此，因此時至今日，民間稱呼“薛孤”的發(fā)音詞語其實正是指這項祭祀活動。

2、祭拜祖先

潮俗在中元節(jié)，也要祭祀祖先。潮汕的施孤普渡，不限定在這一天;不過這一日是正日，比較隆重。一般的，由善堂或父母會等組織善信備辦三牲粿品到義冢埔去修整裸露孤骨和祭拜，隆重者舉行盂蘭勝會，搭孤棚(祭壇)，陳列大量三牲粿品、酒飯、紙錢、紙扎衣物，請和尚、道士到來念經(jīng)、主祭。

祭品除上述食物外，還有衣帽、竹笠等等，甚至還有活豬、活羊和耕牛。祭拜之后，散發(fā)實物，或編號散發(fā)竹簽牌子，讓觀眾去搶，這就是所謂搶孤。

3、做七樣棵晶

惠來縣中元節(jié)要做七樣棵晶：新婦仔、荷葉包、三角樓、六角樓、雞規(guī)團、石榴仔和另一件普通果品。

潮安中元節(jié)也制作多種果品，其中有一種叫“鯉魚果”，用糯米皮包米餡，捏成鯉形狀，皮為紅色，點綴節(jié)日的拜祖物品。

4、拖死鬼

“拖死鬼”即通過神巫請死去的人來對話。這個神巫通常是婦女，人們用布蒙上她的眼睛，點上香，周圍的人念咒，使其入迷。神巫就成了人鬼對話的媒體，人們可以通過她同死去的人談話。當(dāng)“死鬼”拖完時，即念“日落西山是冥昏，家家處處人關(guān)門，雞鵝鳥鴨上條了，請阮童姐回家門。”這樣才能使神巫解除昏迷狀態(tài)，讓其清醒復(fù)原。

這種民俗顯然是一種迷信活動，但民間信者不少。除了七月，其他月份也有人請神巫“拖死鬼”。

5、放焰口

在放大焰口時，要派船溯韓江至距城百余里的三河壩，趕在儀式開始前，邊返航邊點燃一只只用大陶缽制成的豆油燈，并把它們放下江里，意在引領(lǐng)八方孤魂野鬼前來受祭。

當(dāng)法師高坐祭臺之上，敲響引鐘，帶領(lǐng)座下一幫僧眾誦念經(jīng)文后，便將座邊一盤盤面桃子及大米撒向四方，反復(fù)三次。這種儀式便稱為“放焰口”?！把婵凇眰髡f是印度的一種餓鬼的名稱。這種鬼喉頭細(xì)如針孔，常出口噴火焰。法師誦經(jīng)是使他們的喉頭放開擴大，才能咽得下食物。

6、游燈

過去，潮安等地中元節(jié)此日午后，小孩子忙著趕制鯉魚燈，他們要模仿上元(元宵)節(jié)游燈，做一個小小的游樂。有些人把家中的竹箸，豎上一個鯉魚粿，再在粿的身上，增插各色彩旗、香枝、蠟燭，點起火來，便算是簡單的小鯉魚燈了。

不過，七月十五給人們認(rèn)為是“鬼節(jié)”，因此這一夜，大人不準(zhǔn)孩子在附近游玩至深夜，而且要早點睡覺，這樣，在游燈戲樂上，不免披上一層灰色的陰影。

7、祈豐收

中元節(jié)施祭孤魂與祈望豐收又常聯(lián)系在一起。施孤之夜，家家戶戶要在自己家門口焚香禱祝稻谷豐收，并把香枝插于地上，這叫做“布田”(插秧)，插得越多越好，以此象征著秋收稻谷豐登。

于是，孩子們常喜歡悄悄跑到別家門口偷割“稻谷”，并常因此而引起家長們的爭吵和動武。清乾隆《普寧縣志》載該縣中元節(jié)“至夜插香列燭于路”、“農(nóng)民插竹掛紙錢于田中以祈谷”。七月半正值水稻揚花季節(jié)，此俗或許是農(nóng)民祭稻谷之神，或許是祈鬼靈以助農(nóng)事。

農(nóng)歷七月半“普渡”風(fēng)俗：施孤

潮汕地區(qū)每年農(nóng)歷七月十五，有一種稱為“普渡”的風(fēng)俗活動。普渡，即普渡眾生，也叫“施孤”。施孤，即施舍食物給孤魂餓鬼，也有施舍于孤寡之意?！逗ｊ柨h志》記載：“七月賽盂蘭會，謂之施孤，又曰普渡”。由“普渡”及“施孤”的字義理解，是一種高尚的人文主義關(guān)懷情操，跟封建迷信應(yīng)一分為二看待。

七月十五是道教的中元節(jié)，俗稱鬼節(jié)。

道教典籍記載：道教有三官，即天官、地官、水官。天官賜福，地管赦罪，水官解厄。三官的誕生日分別為正月十五、七月十五、十月十五，由此這三天被稱為“上元節(jié)”、“中元節(jié)”、“下元節(jié)”。

道教認(rèn)為，中元節(jié)這天，是地官判定人間和陰間善惡的一天，道士要在這一天誦經(jīng)畫符咒，為囚徒和餓鬼解脫罪惡，使囚徒能悔罪，又使孤魂野鬼獲得施濟后，不再到人間作惡。

佛教的盂蘭會恰好與道教的中元節(jié)在同一天，不僅日子相同，內(nèi)容亦相似，其主旨皆是普渡眾生救苦救難，施濟饑餓和救助孤苦。

盂蘭會，又稱盂蘭勝會或盂蘭盆會?！坝厶m”是梵文的譯音，意為“救倒懸”?！坝邸笔鞘⒁后w的器皿，潮汕話把這類器皿稱為“盆”，所以又稱“盂蘭盆會”。佛教典籍記載七月十五是為佛祖釋迦牟尼寄生節(jié)，又稱報親恩節(jié)，最后則轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬鹊箲摇钡挠厶m會?！熬鹊箲摇钡牡渚鋪碜葬屽饶材岬茏拥哪窟B，佛教典籍中有“目連救母”的故事。目連救母之后佛祖接受建議，將報親恩節(jié)轉(zhuǎn)成為盂蘭會，佛家弟子在七月十五這天修孝道，以報答父母祖宗養(yǎng)育之恩。自南北朝至唐代之后，佛教盛行于中國，盂蘭會蔚為全國的民間風(fēng)俗。

施孤也叫祭孤，是指人間把祭品施舍給陰間的孤魂餓鬼。農(nóng)歷七月十五中元節(jié)，在舊社會潮汕城鄉(xiāng)普遍大辦施孤。但施孤的日期不限于這一天，七月十五前后甚至七月內(nèi)都可以。為什么施孤可以不限具體日子?傳說七月整個月，陰府的地獄門開放，地獄里的孤魂餓鬼可以走出挨饑忍餓、慘遭折磨的地府，到人間享受香火。有“七月初一開孤門，七月三十關(guān)孤門”的俗談。潮人把七月十五作為施孤的正日，故也稱這一天為鬼節(jié)，而把七月稱為鬼月。

由于迷信鬼神，以前人們對七月總是懷著一種恐懼的心理，尤其是那些上了年紀(jì)的人，深信夜幕降臨之后，幽靈就會四處飄蕩。許多家庭，不準(zhǔn)孩子們夜間出家門，偶爾家中有人患了急癥，往往懷疑沖撞惡鬼，于是禱神拜佛，祈求驅(qū)邪祛病。據(jù)說那些“陰氣重”、“陽光低”的人，也必須關(guān)在家里，這些人不僅夜間在外面要和鬼碰撞，還會白日見鬼。人們相信鬼的存在，對度鬼節(jié)也就更誠心了。

潮汕的施孤，其來源是上述的宗教原因，但各地舉行的施孤儀式卻不盡相同。一般在城鎮(zhèn)或較大的鄉(xiāng)村，都要搭孤棚，由善堂或道觀主持，臺上布置經(jīng)座，懸掛神仙佛像，擺設(shè)一些法器，然后把大量的五牲裸品、酒、飯、紙錢、水果和冥衣物等搬置棚上，燒香點燭，由和尚或道士等神教人物登臺誦經(jīng)作法，舉行施祭儀式。儀式結(jié)束后把那些可以拋擲的祭品撒到孤棚下，讓那些貧苦者搶拾，俗稱搶孤。一些不能拋擲的祭品，則編號散發(fā)竹簽牌子，由搶到簽牌者對號領(lǐng)取祭品。

澄海、普寧等地在施孤時還用竹、紙扎塑一或二尊兩三丈高身披白甲的青面獠牙鬼王，俗稱“孤王”，置于孤棚旁或庵堂門邊(根據(jù)施孤地點定位)，其意義是鎮(zhèn)守施孤祭壇，監(jiān)視及制服那些搗亂的孤魂惡鬼，保證施孤禮儀的了頃利進行。施孤結(jié)束后孤王與紙錢一起燒焚送上天。

在許多地方由于參加施孤的人家很多，孤棚無法容納千家萬戶的祭品，還需在孤棚下面擺設(shè)大量的飯桌，供各戶人家陳放祭物。飯桌有主辦單位籌借的，也有自備的。施孤人家都把香燭分散插在祭品，施孤之后祭品同樣分給貧窮者。

另有些地方在河邊設(shè)道場，請僧尼、道士念經(jīng)，晚上又在河邊放水燈。飯食和其他祭品則用竹篾制成的盤子裝著，食物下面奠著剪紙的花，食物有擺在桌上的，也有擺在地下墻角的。沒有集體舉行施孤祭禮的村落，施孤時或把禮品擺在門口，或擺至巷口。祭品有互贈的，也有施濟窮人的，依各村風(fēng)俗而定。

施孤正日，好些鄉(xiāng)鎮(zhèn)還演潮劇或紙影(木偶戲)，用陽氣壓陰氣，以吉祥沖邪惡。

“施孤”、“搶孤”之風(fēng)，過去潮陽最盛行，汕頭市在升平路頭，也曾于七月間擇日高搭彩臺，聘請高僧，誦經(jīng)普渡孤魂。善男信女“施孤”的祭品很多，堆得如小山一樣，故有面線山、包山、飯山、肉山等的稱謂。孤棚上在拜祭之后，主持人便將祭品或?qū)ξ锱谱酉蚺锵聮仈S，任憑搶奪，名叫搶孤。搶孤者有將織成漏斗形狀的網(wǎng)袋，用竹圈將口張開，裝上柄，名叫“孤承”，以承接棚上拋下的東西。孤棚前要立一紙糊的青面獠牙鬼王(也稱孤王)。據(jù)說是過去施孤，各方餓鬼云集，互相搶食，秩序很亂，觀音大士想加制止，誰也不理他，結(jié)果他只好變成鬼王，展威彈壓，處理了一些欺凌弱者的惡鬼，才恢復(fù)秩序。因而每次施孤，就一定要糊孤王鎮(zhèn)壇。

“施孤”活動一般為：

農(nóng)歷七月初一日下午，家家戶戶都在家門口置放各式各樣食物，焚香遍插每一種食物，并焚化紙錠、冥衣冥鏹，俗稱拜“開獄”。這天地下閻王把關(guān)在陰司監(jiān)牢里的孤魂餓鬼統(tǒng)統(tǒng)放出來，去吃食民間施舍的祭品。

農(nóng)歷七月三十(小月二十九)，用同樣的方式祭拜，稱為拜“禁獄”。這一天，閻王又把那些孤魂餓鬼統(tǒng)統(tǒng)關(guān)進監(jiān)牢里，施孤活動至此結(jié)束。在此期間，還有兩次活動，一次為七月十五中元節(jié)日，這一天除家家戶戶祭拜祖先外，還要施孤;另一次是各鄉(xiāng)、社或地段，自行選定一個日期進行施孤(有的與中元節(jié)合一)，這次活動稱為某地“施孤正日”，即所謂“盂蘭勝會“，禮儀十分隆重。

除了各家各戶備辦祭拜的禮品要特別豐盛外，當(dāng)?shù)剡€集體高搭采臺，聘請僧人做清醮誦經(jīng)、普流孤魂。采臺左側(cè)，用竹、紙扎塑一尊數(shù)丈高的白衣大士化身的青面獠牙鬼王，俗稱”孤王“，以制服孤魂鎮(zhèn)壇;右側(cè)設(shè)無祀孤鬼之位;四周紙制幢幡低垂，陰森姜冷，令人有置身鬼蜮之感。

第二篇：潮汕春節(jié)習(xí)俗

春節(jié)是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日中最熱鬧、最隆重、最受人們重視的節(jié)日。春節(jié)為一年之首，古代亦稱為“元旦”、“元日”、“元正”、“元朔”、“正旦”、“新正”等。這些稱呼名異而實同，是歷史上各個朝代對春節(jié)的不同叫法。例如商紂時以十二月一日為元旦，也叫元朔；周武王時以十一月一日為一年之首稱元日；漢武帝時正月一日為元旦謂新正；辛亥革命后，將陽歷一月一日定為新年，將農(nóng)歷正月初一改稱春節(jié)，今仍沿此節(jié)俗。春節(jié)，民間俗稱“過年”、“過新年”。

在潮汕，春節(jié)這個節(jié)日有狹義和廣義之分。狹義是特指正月初一，故府縣志也謂之為元旦、元日；廣義是指從正月初一延續(xù)到初四這段時間。潮人所說的春節(jié)通常指的是廣義的春節(jié)。因一地之風(fēng)俗是由其自然地理條件、社會環(huán)境影響而成的，故潮汕地區(qū)便有著很多既同于中原地區(qū)又異于中原地區(qū)的民俗活動。

一、放鞭炮

潮俗正月初一大早，家家戶戶都要于門前或陽臺祭拜南辰、北斗、天公，以及家中所祀奉的神靈，企盼新年平安，行好運。

祭拜神明之后，便要燃放鞭炮。鞭炮，又叫“爆竹”、“爆仗”、“炮仗”?！锻ㄋ拙庂絻?yōu)》：“古時爆竹，皆以真竹著火爆之，故唐人詩亦稱爆竿。后人卷紙為之，稱曰爆竹?！眰髡f它源于“庭燎”?！对娊?jīng)?小雅》有“庭燎晰”之句。古人用松枝和竹子做成火把，在庭中點燃用以照明。竹節(jié)燃燒時發(fā)出爆裂聲，此乃早期“爆竹”。進而，人們便以此驅(qū)除鬼邪，企盼吉祥。南朝宗懔《荊楚歲時記》載：“正月一日，是三元之日也，春秋謂之端日。雞鳴而起，先于庭前爆竹以辟山魈惡鬼。”潮人沿襲此俗，目的也在于驅(qū)除邪氣，祈求新年身體安康，五谷豐登，六畜興旺，世事順心。改革開放后，隨著物質(zhì)生活水平的提高，潮人過春節(jié)燃放鞭炮更為普遍，除少數(shù)人殘存的“祛晦”的傳統(tǒng)觀念外，再無以往的迷信色彩，只成為人們除舊迎新、歡欣慶賀、預(yù)祝吉祥的感情表達。近幾年來，由于社會文明的進步和出于安全考慮，潮汕很多城市都禁止節(jié)日燃放爆竹（不過，傳統(tǒng)的習(xí)俗總是那么根深蒂固，近來，又有一些城市開始解禁了），但鄉(xiāng)間爆竹之聲仍不絕于耳。

二、祭祖

漢族元旦祭祀祖先的習(xí)俗，在漢代就形成了。宋明以后，全國普及。明陳天資《東里志》云：“正月元旦履端節(jié)，內(nèi)外夙興，設(shè)香燭酒果，盛服拜天地神明祖宗?！笨梢娒鞔郧俺鄙蔷陀姓鲁跻患雷嬷住４撕髿v代文獻對此多有詳細(xì)記載，如清嘉慶《澄海縣志》云：“元旦，晨起拜祖先，燃燭焚香，具茶果酒饌”。解放前，潮汕祭祖有族祭和家祭兩種。族祭是祭遠(yuǎn)祖，在祠堂公廳，家祭在本屋。族祭多請紙影班、戲班演出，較為隆重。

春節(jié)祭拜祖宗的用品“全是齋品：便當(dāng)?shù)南愀?、木耳、瓜碧、腐枝、甜料、柿餅等物，以及除夕自制的各樣齋菜?！保駠蛎簟冻敝菽旯?jié)風(fēng)俗談》）因為據(jù)說此日彌勒佛坐位，故用齋餐。到初二還要再次祭祖，這一次才用葷菜，如魚、豬肉、鵝、雞、鴨等，故清乾隆《普寧縣志》云：“元日，祀祖先用素，初二祀祖先用葷。”舊時，元旦也要在祠堂祭祖。這是宗族祭祀重典，通常用葷菜，但有些地方還要再加上五種齋菜。

其他“時年八節(jié)”都有祭祖活動，形式大同小異，祭品略有區(qū)別，增加一些時令果蔬和有特色糕點。以下各節(jié)就不再一一闡述。

三、拜年

拜年，亦稱走春、探春。相傳遠(yuǎn)古有一種怪獸，頭頂獨角，口似血盆，人稱為“年”。每到除夕，它便挨家挨戶地覓食吃人。人們只好把肉食放在門外，然后把大門緊閉，躲在家里，直到正月初一早上才開門相賀未被年吃掉。于是拜年之風(fēng)綿延相傳。

拜年跟祭祖一樣，同為潮人最注重的禮俗。潮人拜年主要有三種類型，所行禮俗互不相同。第一種為家人之間的拜年。在潮汕，早晨祭祖后，晚輩先向長輩拜年，祝福長輩“新春如意”、“健康長壽”。舊社會講究的人家，晚輩要穿新衣服，向長輩行跪拜大禮。然后長輩再給晚輩寄以期望，愿小孩子“新年?大”、“學(xué)習(xí)進步”。

第二種為親友之間的拜年。吃過早飯后，家人或一起或分散向親朋好友拜年。親友之間的拜年活動常在初一、二的上午，故潮汕有句俗諺曰：“有心拜年初一二，無心拜年初三四?！敝v的是拜年越早越好，越見有誠意。潮人到親友家拜年，總要帶上檳榔（今用橄欖代）和潮州柑作為禮物。多少不限，但一定要偶數(shù)，不能奇數(shù)。而主人家的茶幾也總要放著一盤紅綠相間的潮州柑和檳榔，另加糖果，迎賓敬客。

因潮州柑比桔大，故取名大桔，而桔與吉同音，用諧音會意法，就成了“大吉”?！按蠹钡膩須v是頗有情趣的。據(jù)傳：很久以前，有一年將過新春，在潮州某村，鄉(xiāng)人都患有口干渴癥。村里一位美麗聰明的少女夜里夢見一仙人托夢于她：“吃了柑，保大吉?！鄙倥押蠹锤嬖V其母，母女半信半疑吃了柑，果然病好。從此，潮州柑便成了帶來吉祥的象征。而檳榔和賓郎同音，含有賓客的意思，所以“檳榔大桔”諧音便成為“賓臨大吉”。潮人拜年用檳榔待客歷史悠久，府縣志都有所記載。明萬歷《普寧縣志》云：“元旦……相拜亦各備檳榔蔞葉，以供茶具?！鼻迩　冻敝莞尽氛f：“不設(shè)檳榔，便稱簡慢?！鼻迥┮院?，潮汕食檳榔之俗逐漸由衰而熄。這是因為食俗隨時代發(fā)展而變化，且食檳榔過程繁瑣，潮汕又不是檳榔產(chǎn)地。后又因潮汕盛產(chǎn)橄欖，它與檳榔無論形狀還是味感都十分相似，潮人便用橄欖代替檳榔。由于風(fēng)俗的轉(zhuǎn)變具有滯后性，因此潮人對橄欖也別稱為檳榔。

當(dāng)客人進門，相互道些“新年如意”、“恭喜發(fā)財”之類的吉利話后，主人就要請客人吃橄欖、糖果，喝工夫茶（揭西客家還有敬以“擂茶、米?”之俗）。客人拜過年臨走前，還要互換大桔，互送小孩“利市”（紅包），寄寓著“互換吉祥，互相致意”的美好祝愿。而對一些至親好友，主人還會殷勤挽留其共用午餐，故清嘉慶《澄?？h志》云：“各設(shè)酒肴相邀飲。諺云?正月酒，家家有?”。

第三種為同僚同行之間的拜年。這大多是禮節(jié)性的行為，見面之后，以“發(fā)財”、“升官”之類的吉祥語互為應(yīng)酬。昔時士大夫家還出現(xiàn)投賀名帖拜年，如清光緒《海陽縣志》載：“投以名帖，謂之?拜年?，又曰?拜正?”。第三種拜年包含的親情友誼的溫馨氛圍程度不及前兩種類型。

近幾年來，由于社會的進步，科技的發(fā)達，人們時尚賀年卡、賀年電話、賀年手機信息、賀年“伊妹兒”進行拜年。而各工作單位多在初一舉行“團拜”，人們歡聚一堂，互相道賀，既省時間又多方兼顧，實是一件好事。

四、送春?

春?（“?”原義盛）是潮汕一種民俗用品，是一種分成三四層，有蓋子的竹編禮籃，通常為成對使用。年初一，娘家要給出嫁的女兒家送禮。禮物包括大桔、甘蔗、香蕉等十幾種，裝在一對大春?里，由出嫁女的兄弟挑著送去，俗稱“送春?”。當(dāng)舅子到來，親家就要大宰三鳥，熱情款待，故有民諺說：“阿舅來，掠雞?”。女兒家收到舅子帶來的禮物后，就由婆婆提著花籃，托著紅盤，把禮物分給左鄰右舍，俗稱“下物食”。因各鄉(xiāng)里都有媳婦，故此日互送禮物甚為熱鬧。這種潮汕特有的民俗活動，體現(xiàn)了潮人重視鄰里情誼，和睦相處，團結(jié)向上的優(yōu)秀品質(zhì)。

五、舞獅和游大鑼鼓

春節(jié)期間潮汕的文娛活動甚為活躍，有舞龍、舞蜈蚣、猜謎等，其中舞獅和游大鑼鼓是較為普及，最為引人矚目的。

春節(jié)期間，舞獅是較受人們歡迎的。潮汕獅舞有兩種：一種是“文獅”，一種是“武獅”?！拔莫{”由兩個人分別戴上面具扮成笑容可掬的“土地公”、“土地婆”，手執(zhí)葵扇，引大獅邊舞邊走路，獅子也不斷抖鬃、打滾。每遇有人在門前燃放鞭炮，舞獅隊就得停止行進，向主人拜年?！拔洫{”拜年對象是當(dāng)?shù)赜忻娜思液痛笊绦?。?dāng)獅隊一到，主人便點燃鞭炮，此時鑼鼓齊鳴，獅隊表演翻滾、騰轉(zhuǎn)、跌撲等動作。最精采的要算主人給獅子賞紅包。舞至高潮處，主人便從二三層樓的樓口懸空掛下紅包。舞獅隊便在主人協(xié)助下，用大凳小凳一直疊到紅包底下。獅子在鑼鼓聲中，從容沉著爬上一只只桌子，攀上最高層，再縱身張開嘴巴把紅包取下來。圍觀者終于爆發(fā)了掌聲和喝彩聲。獅子頷首垂腰四方作揖向人們祝福。

廣場舞獅表演程式是由舞獅者舉起獅頭作搖頭擺腦之態(tài)，快步繞圈走動，邊走邊舞，有如猛虎下山之勢。當(dāng)舞至場中心時立即俯坐于地上，時而用腳搔腹背，時而轉(zhuǎn)頭咬尾巴，稱為“搔癢咬虱”。忽而又臥地滾動，稱為“翻身反肚”；接著伏地打瞌睡。這是表現(xiàn)雄獅在坐養(yǎng)其神，動作維妙維肖。此時還有一戴假面具的對著雄獅任意戲弄，給人們增添不少情趣。舞獅表演之后便是武術(shù)表演。拳術(shù)有朱家教、李家教和南枝手等拳路之分，但其表演程式大體都是相同的。最后再次舞起獅來，演畢即得到人們賞給的“紅包”。

春節(jié)期間另有潮州大鑼鼓隊，演奏潮州音樂，走街串巷，巡回游行，潮俗稱之為“游大鑼鼓”。潮州大鑼鼓是以打擊樂為主，大鼓為中心，嗩吶為領(lǐng)奏的大型合奏形式。鼓手既是樂隊主奏，又是樂隊指揮。鼓手槌擊鼓心、鼓邊、鼓沿，采取響擊、悶擊、重?fù)?、輕擊以及節(jié)奏變化，手槌加花等手法，指揮著樂隊的演奏。

潮州大鑼鼓的游藝隊伍常以旌旗開道，扛在肩上的旗叫“標(biāo)”，用帶尾的青竹做旗桿，桿首掛著吉祥物，扛標(biāo)的多為女青年。扛標(biāo)姑娘盛裝飾扮，婀娜多姿。隨后是細(xì)心打扮的金童玉女，肩挑鞭炮擔(dān)、八寶吉祥擔(dān)，給人們帶來了祥瑞。還有娃娃們扮戲人，表演一些傳統(tǒng)潮劇片斷。龐大的先導(dǎo)過后，是連綿不絕的鑼鼓樂隊。潮州大鑼鼓的表演形式十分靈活，在行進中演奏的叫“長行套”，曲目多以進行曲為主。如果在固定場地擺架演奏，便叫“牌子套”。大型演出，樂隊往往有千人之眾，氣勢磅礴。

有名望的人家和商行鋪戶在鑼鼓隊到來之時，便燃放鞭炮迎接。此時，鑼鼓隊會停下來，獻技賀年。演畢即得主人紅包獎賞。

這種舞獅和游大鑼鼓的演技活動，雖隱約含有儺舞驅(qū)鬼遺風(fēng)，其目的也在于博得賞錢，但它們確實給春節(jié)帶來了生機、歡樂、喜慶，增添節(jié)日熱鬧氣氛。

六、家庭賭博

賭博源于博戲?！妒酚?殷本紀(jì)》載：“辛乙為偶人，謂之天神，與之博?！笨梢娫缭谝笊虝r期就有博戲。到了春秋戰(zhàn)國時期，便出現(xiàn)了以錢財為賭注。

春節(jié)期間，潮人勞累了一年，難得有這悠閑歡樂時間，便在小巷里、祠堂內(nèi)等地方聚眾賭博，以卜今年運氣。但這只是少部分人而已，更多人是在家庭里進行賭博。這種家庭賭博活動，往往是由家長做莊，其他人押注。即使是管教嚴(yán)格的人家，孩子們這時也可與長輩輕松一博。它沒有真正賭博的緊張和擔(dān)心，有的是輕松和歡樂，反正輸贏的錢都是自家人的，俗稱“肥水不流外田”也。

近幾年來，由于政府倡導(dǎo)文明新風(fēng)，這種春節(jié)賭博陋習(xí)已日見冷淡。

七、攪泔缸

泔缸是潮人對盛放泔水（洗米水），以作喂豬用的陶缸的俗稱。春節(jié)期間，潮汕農(nóng)村，家里主婦要用手或持竹桿伸進泔缸里，一邊攪拌泔水，一邊口念：“泔缸攪浮浮，今年飼豬大過?！被颉般锔讛噲A圓，飼豬多賣錢?！逼笈涡履觑曍i順利，生長快，多掙錢。

八、開井

解放前，除汕頭市1914年自來水廠建成后有自來水供應(yīng)外，其它城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村居民，食用水要從水井或溝河中汲取。有鄉(xiāng)必有井，既有院外公用井，也有院內(nèi)自用井。

潮人對水井十分崇拜，民間有井公井婆的神話傳說。除夕要封住井口，春節(jié)要拜祭井公井婆后才能開井。通常鄉(xiāng)里公用的水井，初一、二要禁用，初三才始用，有的地方初二起便可用。開井時要由村中老婦帶頭，用大桔、清茶、紅糖、素果等禮品到井臺祭拜。之后，主祭的老婦要揭開井蓋，把一半紅糖和3杯清茶倒入井里。最后再從井里打出12桶水倒于地上。每倒一桶水，要隨口念4句吉祥詩。這個儀式活動就是“開井”。自家用的水井，開井時也要由家中的婆婆祭拜，儀式與公用水井相似。

當(dāng)今，潮汕各地鄉(xiāng)村基本食用自來水，祭井活動漸漸消失。

九、回娘家

正月初一、二（特別是初二較為普及），已出嫁的女兒要帶著丈夫、兒女回娘家給父母拜年。這是出嫁女兒孝敬養(yǎng)父母的一種表現(xiàn)。民間有俗諺云：“行孝?走仔?（女兒）初一、二，不孝?走仔?神落天（初四），無貼無兌元宵過”，說的就是這個道理。女兒回娘家，要備辦一大袋餅干、糖果，由其母親分送鄰里鄉(xiāng)親，以表達姑娘不忘鄉(xiāng)親的思念之情。當(dāng)家中有侄兒時，還要分發(fā)紅包給侄兒。女兒吃過中午飯后，與父母小敘一番，在晚飯前便要趕回婆家。故民間俗稱為“食日晝”。

十、“送窮鬼”

昔時，潮人把正月初三稱為“窮鬼日”（清光緒《饒平縣志》則載饒平正月初五為窮鬼日）。是日，人們把屋內(nèi)污穢雜物打掃干凈，送到田野上焚燒，同時點香為供，叩頭作揖，連說“窮鬼去，福星來”。此活動俗稱為“送窮鬼”。當(dāng)天，民間最忌探親訪友。

此習(xí)俗有一段傳說。顓頊帝時，宮中生下一子，好穿破衣，給他新衣就撕破，并用火燒后才肯穿。宮中人都叫他“窮子”?！案F子”死于正月晦日，為他送葬時，人們說：“今日送窮子也”?！八透F”的說法就此相沿下來。后來送窮由晦日變成初五，廣東大部分地區(qū)則把正月初三視為窮鬼日。

隨著社會發(fā)展，潮人的送窮活動已銷煙滅跡。潮汕人用自己的聰明智慧，勤勞勇敢真正送窮，迎來富裕。窮鬼日人們也出門探親訪友，相互道賀，而不象古人所說的是日禁出門了。

十一、迎神接福

正月初四是“神落天”，家家戶戶要在家中祀拜，迎接諸神降臨人間。祭品有紅桃粿，取“開門紅”的好兆頭；一盤紅糖，暗含生活甜蜜；一盤大米，意謂五谷豐登，另外還有大桔、烏豆、燈芯、紙馬等。除在家中祀拜外，還要到鄉(xiāng)中的神廟燒香祝福，有些人還把全家的生辰年庚八字，寫在紅貼上，縛于神轎上，向神許愿，感謝神“上天言好事，落地保平安”。

十二、節(jié)日禁忌

正月初一是圣日，潮俗禁忌甚多，人人都要說吉利語。這一天，大人忌打罵小孩，以免他啼哭不休。否則，啼哭意味著“沒頭彩”，是新年疾病、兇禍等的征兆。如果小孩不慎打破盤、碗等器物，大人要立即說些：“缶開嘴，大富貴”或“勿過勿是，大吉利市”等吉利話來彌補過失。如果是燒了燈籠、布料時，大人要說聲“火旺丁旺”或“財丁興旺”之類的吉祥語。這一天忌債主上門討債，如果出現(xiàn)此情況，主人必會說：“順順說好話，今后發(fā)財免多說”。債主一聽知道主人日后必還，也就起身告辭。

這一天不能掃地，要把掃帚藏起來，要讓滿地爆竹紙堆積，意謂“瑞雪兆豐年”；非掃地不可時，只用扇爐子的雞毛扇從外邊掃入，意謂防家財外流。此日也不要洗衣服，怕錢銀失去。也忌理發(fā)，因為人們在這一天總喜歡把理發(fā)同辦喪事聯(lián)系起來。也忌殺牲，認(rèn)為殺了無財氣，當(dāng)年飼養(yǎng)牲畜不吉利。

飲食方面，這一天不要在用膳時使用長短筷，否則過渡時就會搭不到船；不要吃粥或飯湯，否則出門會遇上天下雨；不要吃藥，否則會被認(rèn)為全年疾病纏身，吃藥不斷。如果是病人非吃不可時，家人必說“破財?shù)诌\”等吉利話來慰藉病人，使病人早日康復(fù)。

隨著社會發(fā)展，文明的進步，有些禁忌正在慢慢被淘汰了。例如現(xiàn)在的年輕人不認(rèn)為爆竹紙堆積于地不掃是堆金積玉的迷信說法，而認(rèn)為春節(jié)人來客去，爆竹紙堆滿地有礙于衛(wèi)生，從而拿起掃帚打掃，打破傳統(tǒng)陋俗。

第三篇：潮汕春節(jié)習(xí)俗（精選）

潮汕春節(jié)習(xí)俗

在漫長悠久的歷史歲月中，春節(jié)從萌芽到定型，不斷發(fā)展，形成獨具中華民族特色、豐富多彩的習(xí)俗。春節(jié)期間，我國的漢族和很多少數(shù)民族都要舉行各種活動以示慶祝。這些活動均以祭祖敬老、感恩祈福、闔家團聚、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容，帶有濃郁的民族特色。而潮汕地區(qū)的春節(jié)習(xí)俗也是獨具特色。

1.冬至

冬至，俗稱“凍結(jié)”、“長至節(jié)”和“亞歲”等，它是我國自晉朝至今的傳統(tǒng)節(jié)日。潮汕人在冬至那天，都要吃“湯圓”，這是傳統(tǒng)習(xí)俗，象征合家團圓、諸事圓滿。昔時潮汕城鄉(xiāng)在冬至日還有以甜糯米丸拜“司令公”，并備三牲祭祖和掃墓的習(xí)俗。冬至掃墓叫“過冬紙”，人去世未滿三年，后代掃墓應(yīng)在清明節(jié)“過春紙”以后才“過冬紙”。冬至掃墓，因為冬天少雨，陽光充足，在山野舉行祭祖較為方便，也借此郊游，有娛樂身心的作用。

2.除夕

除夕是指每年農(nóng)歷臘月最后一天的晚上，它與春節(jié)（正月初一）首尾相連。除夕夜我們稱作平安夜，“除夕”中的“除”字是“去、易、交替”的意思，除夕的意思是“月窮歲盡”，人們都要除舊部新，有舊歲至此而除、來年另換新歲的意思，是農(nóng)歷全年最后的一個晚上。除夕的主要活動有三項：吃團圓飯，祭祀，守歲。團圓飯以前的團圓飯是殺一兩只雞燉人參，隨著人們生活水平的提高，一般的家庭會吃一些比如燕窩、鮑魚等等比較名貴的食物。更有一些人為了方便，一家人到酒家去吃上一頓，畢竟辛苦一年了！吃完飯一家人在電視旁觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會。此日當(dāng)飲糯米甜酒，長沙稱此為“屠蘇酒”，實以甜酒應(yīng)屠蘇酒之名也；又吃年糕，寓“年高”之意，取悅于長者。祭祀祭祀是封建社會遺留下來的習(xí)俗。這是封建制度下，人們進行自我安慰的一種方法。守歲我國民間在除夕有守歲的習(xí)慣。守歲從吃年夜飯開始，這頓年夜飯要慢慢地吃，從掌燈時分入席，有的人家一直要吃到深夜。守歲的習(xí)俗，既有對如水逝去的歲月含惜別留戀之情，又有對來臨的春節(jié)寄以美好希望之意。

3.初一

農(nóng)歷正月初一稱元日，為新歲之首、春天之始。天剛亮?xí)r街上喜炮連連，家中大廳紅盤盛滿柑（因為柑大于桔，與“大吉”諧音）、青橄欖以及各種糖果。早上家中后輩要向長輩請安，家中各成員互相給予春節(jié)祝福

4.紅包

送壓歲錢是潮汕春節(jié)習(xí)俗中重要的一項，長輩要分錢給后輩，能掙錢的后輩也要送錢給長輩。這些錢要裝在一個紅包中，俗稱“壓肚腰”，意思是一年從頭到尾，腰包里都會滿滿實實、富富裕裕。小孩臨睡前，父母必將一張大面值鈔票放在小孩肚兜中，睡醒后即將鈔票取回。禁忌潮汕人在這一天，往往將水、土視作“財氣”，將垃圾、糞便視為“肥水”，故這天不能掃地、倒垃圾，說是會把財氣掃光。潮汕人在除夕將大小水缸裝滿之后，就用一個大的簸箕將井面蓋住，然后祭拜井神。初一這天不能揭開簸箕，說是怕財氣外流。這一天米缸不能空著，以免一年之中有斷炊之虞。這天早晨不吃稀飯，要吃干飯。整天不吃葷，要吃素食。關(guān)于這點有幾種說法：一種是這一頓吃齋，其功用等于一年；另一種是暗喻勤儉治家，不可鋪張浪費。不能殺生，殺生被認(rèn)為會導(dǎo)致血光之災(zāi)。不吃藥，不看醫(yī)生，以求春節(jié)平平安安、無病無痛。這天還不能理發(fā)，因為人們在這一天總喜歡把理發(fā)同辦喪事聯(lián)系起來。這一天債主不許上門討債，人們認(rèn)為這一天討債對借貸雙方均不吉利，也不能從別人口袋里掏東西，說是會有導(dǎo)致一年都被“掏空”的危險。

5.拜年

早餐后，大人攜小孩帶上柑到親友家中拜年。拜年以親疏順序上門，故潮汕有俗諺：“有心拜年初一二，無心拜年初三四?！敝骺突ハ嘀录?，主人請拜訪者吃柑、青橄欖，共品工夫茶?？腿速浰椭魅烁?，主人與柑回敬，俗稱“換敬”，表示回敬美好祝愿。

游藝

初一早晨，大街上熱鬧非凡，傳統(tǒng)游藝節(jié)目有“打英歌”、“舞虎獅”、“舞金龍”、“擎標(biāo)旗”和“笛套鑼鼓隊”等，使節(jié)日氣氛顯得十分熱鬧隆重。

年初四

閩南僑鄉(xiāng)由于自古就有很多人到海外謀生，于是在家鄉(xiāng)的親人常常求神托佛，祈求保佑海外親人平安、事業(yè)發(fā)達，久而久之，也就形成了一種泛神崇拜的傳統(tǒng)，因而家中奉祀各種神祗。閩南僑鄉(xiāng)民俗，農(nóng)歷十二月廿四日送諸神上天庭，讓這些神仙在天上歡度春節(jié)，兼向玉皇大帝匯報一年來人間的善惡諸事。過了春節(jié)，在正月初四日，各家各戶又得備辦三牲果合，迎接諸神返回人間

6.年初

九潮汕地區(qū)農(nóng)村稱正月初九為“天公生”，源自女媧娘娘開天地、造萬物的故事。初一為雞日，初二為狗日，初三為豬日，初四為羊日，初五為牛日，初六為馬日，初七為人日，初八為谷日，初九為天日，初十為地日。農(nóng)歷正月初九的早晨，家家戶戶都要在門前點上燈籠，多備清香花燭、齋碗，擺在天井巷口露天地方膜拜蒼天，求天公賜福。在“天公生”這一天還有許多禁忌：早晨起來洗臉后洗臉?biāo)豢傻谷胛蹨稀⒌厣?，恐污了天公的臉；?dāng)天露天場所不掃地，屋內(nèi)掃的垃圾也要停放起來，第二天才倒；婦女內(nèi)衣一律不準(zhǔn)晾于外面，要晾在室內(nèi)，否則有辱天公；農(nóng)民不去挑糞，恐怕潑在地上污了天神、日爺。

7.元宵

（年十五）農(nóng)歷正月十五，是中國的傳統(tǒng)節(jié)日——元宵節(jié)。元宵節(jié)自古以來就是一個重要的節(jié)日，也延續(xù)下來很多有趣的習(xí)俗。

8.吊喜燈

燈火是光明喜樂的象征。從正月十一到正月十八，特別是元宵節(jié)這天，潮汕地區(qū)有點燈、吊燈的習(xí)俗。因潮語“燈”和“丁”同音，點燈和添丁是近音，故人們認(rèn)為點燈即為添丁的佳兆。元宵佳節(jié)，人們紛紛提著燈籠、備齊紙銀香燭，到鄉(xiāng)中神廟點火，回來分別吊在家里的神龕和床頭，這叫做“吊喜燈”。此外，如果去年元宵以后生了男孩子，農(nóng)歷正月十三起家人就必須挑起一對紅燈籠，并在燈屏下貼紅紙寫上姓名，歡天喜地地掛到鄉(xiāng)中宗族祠堂的燈架上，以此象征家中添了丁。每晚家人要抱著孩子到祠堂中，一面將自己燈籠里的蠟燭點燃，讓燈籠燒得通紅，一面接受周圍鄉(xiāng)人的祝賀。

度橋

元宵節(jié)，潮汕大都有度橋的習(xí)俗。每逢元宵夜，男女老幼共同走過太平橋。過橋時不可回頭，因為“回頭不吉利”。過橋的人們還有摸石獅子的習(xí)俗，正在讀書的小孩喜摸石獅鼻，謂“摸獅鼻，寫雅字”；未婚的小伙子喜摸獅肚，謂“摸獅肚，娶雅女么”；而已懷孕的婦女則喜摸獅耳，說是“摸獅耳生阿弟”。

9.求喜物

元宵此日，鄉(xiāng)村中多有設(shè)壇拜神活動。各神廟宗祠燈火齊明、煙霧彌漫，善男信女爭先參拜，熱鬧非凡。神壇前所擺設(shè)的雞、鵝、鴨、糖果、米果品、花燭和大吉（潮州柑）等祀品被視為神物。參拜的男女紛紛卜取祭品，取回家中，這就叫做“求喜物”。人們認(rèn)為用了這些神物后，就可以讓家門平安、添財添丁。

10.擲喜童

鄉(xiāng)村大都有人在祠堂大埕、街頭巷尾的開闊處搭起一個彩棚，里面用泥土塑成一尊巨型的彌勒佛，袒胸露乳、笑容可掬。彌勒佛光禿禿的頭、肩、肚臍和大腿等部位都設(shè)有男女泥喜童。人們站在一丈多遠(yuǎn)的竹欄桿外，用銅錢瞄準(zhǔn)彌勒佛身上的泥喜童投擲，中者喜童即歸其所有，而在一些較難命中的部位，如頭頂、耳朵等，命中者則一贈二三不等；不中者銅錢即歸擺彌勒佛的棚主所有，是一項老少都喜愛的活動。據(jù)說命中“男喜童”者，今后就生男孩。因此，那些結(jié)婚不久的年輕夫妻，或者剛?cè)合眿D又急于抱孫子的公公、奶奶們也積極參與此項活動。一經(jīng)命中，棚主和周圍的人就會向他喝彩、道賀。自己更是喜滋滋地把“男喜童”抱回家中，認(rèn)為中了頭彩、有好兆頭，今年定能早生貴子、發(fā)大財。做丁桌在潮汕鄉(xiāng)村，上年生過男孩的人家，元宵夜還要在祠堂設(shè)宴請客，以慶“出丁”，俗稱“做丁桌”。宴客時有兩種席式，一種叫“龍船席”，即用好多只方桌連接起來，客人圍在兩旁吃飯，形同劃龍船；另一種叫“走馬席”，即無論親朋疏厚，認(rèn)識不認(rèn)識的人都可以進來吃，吃完就走，主人再重新擺上飯菜，等候另一批客人的到來，接連不斷。解放后，由于思想的進步，潮汕人雖仍有元宵辦丁桌的習(xí)俗，但多改為在自己家里進行，且單限于宴請較親的親戚和較好的朋友，豐儉由人、無人計較。

第四篇：西湖七月半教案

不是荷花滿池的六月，不是郁郁蔥蔥的七月，亦非秋涼即至的八月，而偏偏要寫七月半的西湖，這是為何？六月太熱，七月初無以看月，八月太涼，惟有七月半，有人，有月，有湖，一切都恰到好處，看湖看月，又可看觀月之人，豈非妙哉？

西湖，在今浙江杭州，是江南著名風(fēng)景區(qū)。舊稱中元節(jié)。中國傳統(tǒng)是在八月中秋賞月，七月半，農(nóng)歷七月十五日，在七月半賞月，無論是風(fēng)雅還是熱鬧程度都不及八月半。七月半在民間也被稱為鬼節(jié)，是祭祀先人的日子。晚明時，杭州西湖的各大寺院這天晚上都要舉行盂蘭盆佛會，為信徒們誦經(jīng)拜懺，以超度其祖先亡靈。所以，七月半晚上，杭州人去西湖夜游的也是很多的。《西湖七月半》是追憶過往之作，作者是文雅之士，不寫八月賞月，卻寫七月，其實也是其心情的寫照。

張岱（1597—1679），明末清初文學(xué)家。字宗子、石公，又名維城，號陶庵、天孫,別號蝶庵居士，晚號六休居士，號陶庵，浙江山陰（今紹興）人，漢族，山陰（今浙江紹興）人,寓居杭州。出生仕宦世家，少為富貴公子，精于茶藝鑒賞,愛繁花似錦，好山水，曉音樂，戲曲，明亡后不仕，入山著書以終。文筆清新，時雜詼諧，作品多寫山水景物、日?，嵤?，不少作品表現(xiàn)其明亡后的懷舊感傷情緒。張岱為明末清初文學(xué)家、史學(xué)家、散文家，其最擅長散文，著有《瑯?gòu)治募贰短这謮魬洝贰段骱魧ぁ贰度恍鄨D贊》《夜航船》等絕代文學(xué)名著。又有《石匱書》，現(xiàn)存《石匱書后集》，記載明朝末年崇禎年間（1628—1644）及南明王朝的史事。

作者選擇的角度獨特：寫了游人賞月的景象，寫了民俗，作者眼中的人有褒貶的，體現(xiàn)了超脫、風(fēng)雅不同、世俗的情趣，提高審美情趣。原文：

西湖七月半，一無可看，只可看看七月半之人?？雌咴掳胫?，以五類看之。其一，樓船簫鼓，峨冠盛筵，燈火優(yōu)傒，聲光相亂，名為看月而實不見月者，看之。其一，亦船亦樓，名娃閨秀，攜及童孌，笑啼雜之，還坐露臺，左右盼望，身在月下而實不看月者，看之。其一，亦船亦聲歌，名妓閑僧，淺斟低唱，弱管輕絲，竹肉相發(fā)，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者，看之。其一，不舟不車，不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢，昭慶、斷橋，梟呼嘈雜，裝假醉，唱無腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實無一看者，看之。其一，小船輕幌，凈幾暖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹下，或逃囂里湖，看月而人不見其看月之態(tài)，亦不作意看月者，看之。

杭人游湖，巳出酉歸，避月如仇。是夕好名，逐隊爭出，多犒門軍酒錢。轎夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放斷橋，趕入勝會。以故二鼓以前，人聲鼓吹，如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞，大船小船一齊湊岸，一無所見，止見篙擊篙，舟觸舟，肩擦肩，面看面而已。少刻興盡，官府席散，皂隸喝道去。轎夫叫船上人，怖以關(guān)門，燈籠火把如列星，一一簇?fù)矶ァ０渡先艘嘀痍犣s門，漸稀漸薄，頃刻散盡矣。

吾輩始艤舟近岸，斷橋石磴始涼，席其上，呼客縱飲。此時月如鏡新磨，山復(fù)整妝，湖復(fù)靧面，向之淺斟低唱者出，匿影樹下者亦出。吾輩往通聲氣，拉與同坐。韻友來，名妓至，杯箸安，竹肉發(fā)。月色蒼涼，東方將白，客方散去。吾輩縱舟酣睡于十里荷花之中，香氣拍人，清夢甚愜。譯文

西湖七月半的時候，沒有什么可看的，只可以看看七月半的人?？雌咴掳氲娜耍梢苑治孱悂砜础Ｆ渲幸活?，坐在有樓飾的游船上，吹簫擊鼓，戴著高冠，穿著漂亮整齊的衣服，燈火明亮，優(yōu)伶、仆從相隨，樂聲與燈光相錯雜，名為看月而事實上并未看見月亮的人，可以看看這一類人。一類，也坐在游船上，船上也有樓飾，帶著有名的美人和賢淑有才的女子，還帶著美童，嘻笑中夾著打趣的叫喊聲，環(huán)坐在大船前的露臺上，左盼右顧，臵身月下但其實并沒有看月的人，可以看看這一類人。一類，也坐著船，也有音樂和歌聲，跟著名歌妓、清閑僧人一起，慢慢喝酒，曼聲歌唱，簫笛、琴瑟之樂輕柔細(xì)緩，蕭管伴和著歌聲齊發(fā)，也臵身月下，也看月，而又希望別人看他們看月，這樣的人，可以看看這一類人。又一類，不坐船不乘車，不穿長衫也不帶頭巾，喝足了酒吃飽了飯，叫上三五個人，成群結(jié)隊地擠入人叢，在昭慶寺、斷橋一帶高聲亂嚷喧鬧，假裝發(fā)酒瘋，唱不成腔調(diào)的歌曲，月也看，看月的人也看，不看月的人也看，而實際上什么也沒有看見的人，可以看看這一類人。還有一類，乘著小船，船上掛著細(xì)而薄的幃幔，茶幾潔凈，茶爐溫?zé)?，茶鐺很快地把水燒開，白色瓷碗輕輕地傳遞，約了好友美女，請月亮和他們同坐，有的隱藏在樹蔭之下，有的去里湖逃避喧鬧，盡管在看月，而人們看不到他們看月的樣子，他們自己也不刻意看月，這樣的人，可以看看。

杭州人游西湖，上午十點左右出門，下午六點左右回來，如怨仇似地躲避月亮。這天晚上愛虛名，一群群人爭相出城，多賞把守城門的士卒一些小費，轎夫高舉火把，在岸上列隊等候。一上船，就催促船家迅速把船劃到斷橋，趕去參加盛會。因此二鼓以前人聲和鼓樂聲恰似水波涌騰、大地震蕩，又猶如夢魘和囈語，周圍的人們既聽不到別人的說話聲，像聾子一樣，又無法讓別人聽到自己說話的聲音，像啞巴一樣；一會兒興致盡了，官府宴席已散，由衙役吆喝開道而去。轎夫招呼船上的人，以關(guān)城門來恐嚇游人，使他們早歸，燈籠和火把像一行行星星，一一簇?fù)碇厝?。岸上的人也一批批急赴城門，人群慢慢稀少，不久就全部散去了。

這時，我們才把船靠近湖岸。斷橋邊的石磴也才涼下來，在上面擺設(shè)酒席，招呼客人開懷暢飲。此時月亮像剛剛磨過的銅鏡，光潔明亮，山巒重新整理了容妝，湖水重新整洗面目。原來慢慢喝酒、曼聲歌唱的人出來了，隱藏樹蔭下的人也出來了，我們這批人去和他們打招呼，拉來同席而坐。風(fēng)雅的朋友來了，出名的歌妓也來了，杯筷安臵，歌樂齊發(fā)。直到月色灰白清涼，東方即將破曉，客人剛剛散去。我們這些人放船在十里荷花之間，暢快地安睡，花香飄繞于身邊，清夢非常舒適。

（二）介紹游湖看月的五類人 ①

達官豪富

身份：“山我冠”，做官人、官僚，張揚自己的 排場：“盛筵”鋪排聲勢 “實不見月”附庸風(fēng)雅

嘲諷達官豪富“樓船蕭鼓”附庸風(fēng)雅的丑態(tài)和市井百姓“囂呼嘈雜”，趕湊熱鬧的俗氣。②

亦船亦樓，招搖過市

太太小姐

坐著有樓閣的華麗游船，帶著漂亮的妻妾、姑娘、侍童 無意風(fēng)雅

左右盼望

實不看 ③

名妓閑僧、閑士 亦看月，而欲人看共看月 ④

不衫不幘,市井游俠 裝假醉

下層市井百姓，不懂風(fēng)雅，行為粗陋 唱無腔曲

而實無一看者，不專注，湊熱鬧 ⑤

文船輕中晃，文人雅士（有文學(xué)修養(yǎng)，藝術(shù)細(xì)胞）看月，不作意——真賞月者，真正的清雅之士

（三）二更以前俗人看月熱鬧份亂情緒（場面）好名，附庸風(fēng)雅 擁擠

逐隊

列俟 速舟子，急切湊熱鬧

如沸如撼如……紛亂場面（聲音）篙：擁擠不堪 少刻：無心賞月

嘲諷俗人看月只是“好名”，全然不解其中的幽雅情趣。新奇之處：不寫景寫人，思路不凡。

（四）描繪真正的看月者怡情水光月色，勃勃興致和高雅情懷 賞月人眼中的美景。懂美，看出美

景：月——新磨

山——整妝

湖——面

雅：志趣相投的人，有共同的審美觀。

飲酒

興致盎然

韻友

名妓

縱舟：心情豪縱

荷花

香氣

清夢

對月景無限留戀。荷香月美，襯托高雅之趣，陶然其中。清懷高雅，脫俗

酣睡：

與俗人賞月形成對比（兩個具體場面），對真假看月者進行比較，對附庸風(fēng)雅者的暗諷，對雅士愛美、懂美又沉醉于美的欣賞。

這篇小品文雖然譏諷了世態(tài)百象，但是也流露出一種近俗傾向。與唐宋時期類似記游之作相比，張岱此文不再是“目下無塵”，而是頗有興味地觀察各類俗人的不同情態(tài)，表現(xiàn)出對世俗的關(guān)注，這顯然是晚明勃興的市民文化的投影。

按唐宋記游的“目下無塵”，如柳宗元《始得西山宴游記》那樣的孤峭峻冷，歐陽修《醉翁亭記》的那種雍容優(yōu)雅，蘇軾前后《赤壁賦》的深沉悠遠(yuǎn)，都是屬于文人士大夫的情調(diào)，而張岱的《西湖七月半》雖然也表現(xiàn)文人的高雅意趣，也譏諷世俗百象，然而并不疏遠(yuǎn)世俗，反而是一種近乎“零距離”的接觸，反映了晚明文風(fēng)的雅俗融會。

四、藝術(shù)特色：

1、寫人生動傳神

“西湖七月半，一無可看，止可看看七月半之人”，因而，寫“看七月半之人”，成了本文的主要內(nèi)容。寫任務(wù)，往往以極簡省的三言兩語作粗粗勾勒，但生動傳神，惟妙惟肖。如寫豪紳攜滿門老小傾巢而出，“身在月下而實不看月”的情態(tài)，僅以“笑啼雜之，環(huán)坐露臺，左右盼望”，便將這類人物招搖過市，張揚形跡，湊熱鬧，煞風(fēng)景的種種俗氣形諸耳目。更精彩的對市井閑徒的描繪：“不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢”，“囂呼嘈雜，裝假醉，唱無腔曲”。辭語淺顯而筆墨平實，但人物神情形態(tài)畢露無遺，鮮活無比。

2、善于營造氛圍

作者善于營造氛圍以突出文章主旨，如第三段，作者意在譏諷杭人趕湊熱鬧的俗氣，有意渲染了“二鼓以前人聲鼓吹”嘈雜喧嘩的氣氛。湖上是“篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面?！睋頂D不堪；耳畔則“如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞?！毙[難耐。以此顯示俗人看月只是“好名”，其實全然不解其中雅趣的旨意。又如地三段作者欲標(biāo)榜文人之高雅，在敘述與韻友名妓月下同坐，輕歌縱飲的同時，又佐以月明如境，此清水秀，荷花十里，香氣襲人的幽雅環(huán)境，以環(huán)境氣氛之幽雅映襯情懷之高雅。通過不同氛圍的對比，不看看月者的雅俗，而作者的褒貶也不言而喻了。筆調(diào)幽默詼諧

張岱的語言表達能雅能俗，頗見功底。這篇小品，貌似以平直質(zhì)樸的筆墨進行敘述，但往往寓諧于莊，富有調(diào)侃意味，時或令人忍俊不禁。諸如“明為看月而實不看月者”、“月亦看，看月者亦看，不看月者亦看”等語，稍加體會，即不難感知其中意味。即使如“轎夫擎燎，列俟岸上”、“速舟子急放斷橋，趕人勝會”等語句，亦含帶調(diào)侃嘲諷口氣。前者以轎夫之克盡職守，認(rèn)真其事，反諷其侍奉的主人實乃“好名”而已；后者則可從“少刻興盡，官府席散，皂隸喝道去”的描述中，見出“速舟子急放斷橋”，不過是趕湊熱鬧，對于“看月”并不真正在意，與葉公好龍沒什么差異。

作品賞析 小品文是明代文學(xué)的主要成就之一，以袁宏道、張岱的作品最出色。其顯著特點是題材趨于生活化、個人化，滲透著文人特有的生活情調(diào)，對中國近現(xiàn)代散文有重大影響?！段骱咴掳搿房煽醋雒鞔贾菔忻竦娘L(fēng)俗圖。作者先為我們描繪了達官貴人、名娃閨秀、名妓閑僧、慵懶之徒四類看月之人；與這些附庸風(fēng)雅的世俗之輩形成鮮明對比的是最后一累，即作者的好友及佳人，其觀景賞月時行為的持重高雅、情態(tài)氣度與西湖的優(yōu)美風(fēng)景和諧一致。作者對五類人的描述，字里行間不見褒貶之詞，然孰優(yōu)孰劣、孰雅孰俗則昭然若示。文章表面寫人，又時時不離寫月，看似無情又蘊情于其中，完美而含蓄地體現(xiàn)了作者抑淺俗、頌高雅的主旨，的確韻味無窮。[ 當(dāng)代詩人卞之琳有詩說：“你站在橋上看風(fēng)景，/看風(fēng)景的人在樓上看你。/ 明月裝飾了你的窗子，/ 你裝飾了別人的夢?！?張岱游山玩水，觀賞自然風(fēng)光和人文美景，還不忘觀察游山玩水之人?！段骱咴掳搿分饕鑼懙模皇亲匀伙L(fēng)光的美麗，而是側(cè)重刻畫賞景之人。文章專注于游人，把他們的情態(tài)刻畫得生動逼真。這里表現(xiàn)的已經(jīng)不是自然山水，而是人文山水。

張岱鐘情于山水而無意于政治，七月半游湖，而且選擇在人盡散去的二鼓以后，就表現(xiàn)了張岱不入世俗，對熙熙攘攘的社會和變化無常的士人的冷淡甚至厭惡，他追求的是一種冷寂的孤高。他對世人的冷眼旁觀，體現(xiàn)了他對世俗民情的關(guān)注，這雖然沒有政治性的目的，但更多的是禪性的感悟，具有濃郁的生活氣息。

蘇軾《東坡》詩云：“雨洗東坡月色清，世人行盡野人行?！睆堘反宋牡臉?gòu)思和立意或許受到其影響。然而，頗有意味的是，張岱此文在嘲諷世俗的同時，也明顯流露出一種近俗傾向。作者對于世俗并非不屑一顧，而是頗有興味地觀察各類“俗人”的“俗態(tài)”，具體描述其行為舉止。雖說是冷眼旁觀，但畢竟體現(xiàn)出他對世風(fēng)民俗的某種關(guān)注。若將其與唐宋時期的類似的記游之作比較，張岱此文雖說少了那種心契造化、目無下塵的玄味禪意，卻多了一份人情世態(tài)，多了一份撲面而來的生活氣息。

第五篇：西湖七月半讀后感

蘭雪夢醉

——西湖七月半讀書札記

初識張岱，是因湖心亭看雪。霧凇沆碭之中，遇見了這個孤獨者，恍若狹長小巷的一道身影，一個在蒙蒙細(xì)雨中，手持酒壺低聲喃喃的身影，把一切景物都排斥了，獨占了我的視野。一個脫俗的世俗人，一個博奧的無知者，一個詼諧的憤恨者，矛盾在他身上融合出了清冽鮮明的惆悵彷徨，冷冷的沁入心脾，沁入魂魄。

西湖七月半，本是接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅，一山兩堤三島十景到了張岱這里就成了“一無可看，止可看看七月半之人”。殊不知他看的是誰，念的是誰，想做的是誰？

看西湖七月半一文，便想起卞之琳所說的“你站在橋上看風(fēng)景/看風(fēng)景的人在樓上看你。/明月裝飾了你的窗子，/你裝飾了別人的夢。” 張岱剛到西湖的時候定是有些失望，惋惜著那一陌楊柳，一痕長堤，一窗月光，一池碧水，慨嘆極好的風(fēng)景中平白多了幾?；液诘纳碛啊ＫP行船中，冷眼旁觀岸上“燈火優(yōu)傒，聲光相亂”，無聊中，發(fā)現(xiàn)那些無聊之人竟也是一處風(fēng)景，便頗有些滋味的品頭論足一番。

其實，張岱不應(yīng)該看的，他應(yīng)是一人獨坐，煮一壺蘭雪茶，舉茗自賞，閑閑觀月的空靈之人。其實，他剛到西湖之時就應(yīng)信步離去，不讓這些世俗塵埃沾染一角清傲的衣袍。其實，他不過一脫俗的世俗人。他想要做一個世外之人，清凈悠閑的旁觀，不愿“同流合污”，卻始終免不了近俗，總是被吸引了，忍不住側(cè)頭看看，便攪亂了心境。不知他究竟是橋上看風(fēng)景之人，或是樓上看風(fēng)景之人？呵呵，若他知道自己也不過是他人眼中的風(fēng)景，不知會做何感想呢？

事實上，他不會有感想。之前的一切不過是我對一個普通人的猜想罷了，張岱，不是普通人。他是一個從“茶淫譎謔，書轟詩魔”到“山廚常斷炊，一日兩接淅”的人，何必故作孤高。他怎會被那些故作看月的人吸引，怎會因他們而落入俗事。他看的，不是他們，而是，他自己，張岱。七月半，鬼節(jié)，是祭祀先人的日子。對張岱來說，國已破，家已亡，只想對月傾訴，獨自緬懷，聊以自慰，卻見著了那些“身在月下實不看月者”，想起了自己曾經(jīng)紈绔的模樣，他在《陶庵夢憶自序》中寫道“因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空??遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔?！边@天，他便是對往生的懺悔吧，因他看的是自己，念的是自己，才會有如此細(xì)致的筆墨，才會有輕靈幽靜的蕭索。

酣睡于十里荷花之中，清夢甚愜的張岱，果然還是雪景中緩步而行的癡人，帶著一絲絲愁緒的茶香。

讓我，從此再也忘不了那抹清香，那個身影。