第一篇：儒家為己之學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義

孔子在《論語·憲問》中說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！盵1](P154)“古”象征著孔子心目中的理想社會，“今”代表著當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)?？鬃铀^“為己”即自我完善或自我實(shí)現(xiàn)，“為人”則是迎合他人以獲得外在的贊賞。以為己否定為人，意味著儒家將為學(xué)的重點(diǎn)指向自我。完善自我，成就理想人格，達(dá)到理想的人生境界，正是儒家哲學(xué)的價值取向。

“為己”思想由孔子提出后，作為儒家思想的基本前提為后期儒學(xué)流派所繼承，“為己之學(xué)”得到進(jìn)一步展開。傳統(tǒng)儒家從先秦孔孟荀到宋明朱子王陽明，堅持了“學(xué)者為己”的為學(xué)宗旨?！盀榧褐畬W(xué)”反映了儒家對主體自我的肯定，體現(xiàn)了對個體內(nèi)心精神世界的關(guān)切。在當(dāng)今中西文化沖突與融合的時代背景下，面對人役于物、工具理性凌駕于價值理性之上的人類的尷尬境地，現(xiàn)代新儒家杜維明對傳統(tǒng)儒家的“為己之學(xué)”贊賞有加，認(rèn)為在人類現(xiàn)代化的進(jìn)程中，儒家的為己之學(xué)仍具有強(qiáng)大的生命力。他說：“在儒家的傳統(tǒng)里，學(xué)做一個完善的人不僅是一個首要關(guān)切的問題，而且是終極關(guān)切和全面關(guān)切的問題?！盵2](P49)學(xué)者為己是儒家的一貫之道。

那么，為己之學(xué)的具體含義及其在價值導(dǎo)向上的精神實(shí)質(zhì)是什么？

以筆者淺陋之理解，其含義似可包括：為學(xué)性質(zhì)上的學(xué)做人與為學(xué)內(nèi)容的道德性；為學(xué)動機(jī)的為己性與為學(xué)目的的成己性；為學(xué)過程的涉己性與為學(xué)效果的己為性。

“在儒家看來，學(xué)就是學(xué)做人?！盵2](P49)真正的學(xué)問就是學(xué)做人，而不是出自其他的考慮。誠然，如果從生物學(xué)的意義上看，我們無一例外地都可以稱是人，這是我們與生俱有的權(quán)利。但是，如果從倫理學(xué)或哲學(xué)的意義上看，成為一個人必須有一個學(xué)的過程。因此，學(xué)做人意味著道德上的完善，人格的確立及精神境界的升華。儒家之“學(xué)”雖有認(rèn)識論的意義，包括知識經(jīng)驗(yàn)的積累，但更主要地應(yīng)理解為自我道德修養(yǎng)。儒家把他們的學(xué)問稱為“圣人之學(xué)”，它所關(guān)注的焦點(diǎn)是人如何成就德性完善人格的問題?！叭寮覍W(xué)做人的觀念表明，通過個人努力，人類有可能變得‘神圣’?！盵3](P4)學(xué)做人的圣人之學(xué)也就是為己之學(xué)?；蛘哒f學(xué)做人是為己之學(xué)的性質(zhì)，而學(xué)道德或道德修養(yǎng)是為己之學(xué)的內(nèi)容。儒家雖然并不排斥智性甚至主張“尊德性而道問學(xué)”、“必仁且智”的，但卻是以尊德性為優(yōu)先價值，以仁為本的。

為己之學(xué)的起點(diǎn)必然是為學(xué)動機(jī)的為己性，這里的“為己”并不是我們今天所理解的個人主義意義上的為了自己的某種利益，而是說作為人際關(guān)系中心的自我，是道德修養(yǎng)的主體和核心，是為學(xué)的起點(diǎn)。按照儒家的思維方式，自我處于各種關(guān)系的核心，因此，要外王必然要內(nèi)圣，要實(shí)現(xiàn)天人合一、社會和諧，均要以個人的自覺修養(yǎng)為基礎(chǔ)。學(xué)者為己的啟發(fā)意義，也許可以被理解為自我修養(yǎng)的一種命令，內(nèi)在的認(rèn)識自己是在外部世界正確行為的前提?！盀榧海弥诩阂?。為人，欲見之于人也?！盵4](P226)為己之學(xué)指向自我以實(shí)現(xiàn)圣賢人格為指歸；為人之學(xué)以求人知，是一種功利價值。因此，儒家所言之學(xué)就是在于強(qiáng)調(diào)修己成圣的優(yōu)先性與根本性。

起點(diǎn)與核心是人自身，那么在為學(xué)的過程中必然是始終涉己的，這種為學(xué)過程要有效果、取得成就，也必須依賴于自己的努力。既然進(jìn)行道德修養(yǎng)是為己之學(xué)的內(nèi)容，那么，這種學(xué)的過程必然是一種價值認(rèn)識或道德認(rèn)識的過程而非事實(shí)與科學(xué)認(rèn)識，后者要盡量避免主觀性參與，才能達(dá)致對客觀真理的接近，而前者恰恰要結(jié)合主體的需要、情感、意志、行為等才能進(jìn)行。道德思考或道德思維，就是一種切己或涉己的思維，即對自己如何處理與周圍其他人的關(guān)系，采取何種手段或行為，以及關(guān)于這一系列行為、手段的意識進(jìn)行思考，道德思維的實(shí)質(zhì)，就是解決自我的意識、思想、情感、行為是否應(yīng)當(dāng)?shù)膯栴}。以應(yīng)當(dāng)為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的道德思維，是為己切己的，所謂“為己”，是指所思維的應(yīng)當(dāng)首先是為自己立法而不是為人立法，就是在日常為學(xué)和行為實(shí)踐中，時時存有“為我”的思維，在任何時候、任何情況下都要想一想我應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)如何。事事處處聯(lián)系自身的思想、行為而進(jìn)行反思，因而必然時時處處涉己。學(xué)與切己自反相結(jié)合，是儒家道德思維的一個鮮明特色，道德思維就是要把所獲得的知識同己身相聯(lián)系，從中明了做人的道理。道德思維總是離不開主體自身——“我”，總要以“我”為整個思維的支點(diǎn)。舍棄了“我”，其思維則不具有道德的意義，或者說不屬于道德思維。在道德思維中，“我”是軸心、是重心。道德思維的目的，就在于使“我”有所得，在于通過自省，來陶冶情感、磨練意志、增進(jìn)理性、完善人格。為己之學(xué)不僅在思維中是切己的，而且在實(shí)踐中也是涉己的。既然道德修養(yǎng)或?yàn)榧褐畬W(xué)要切己涉己，那么要在學(xué)習(xí)過程中有所成就，即使自己的人格境界有所提升，就只能靠自己的作為和努力?？鬃诱f：“君子求諸己，小人求諸人。”[1]（《論語·衛(wèi)靈公》。下引該書只注篇名）人生的意義和價值就在自身之內(nèi)，不在自身之外，如何實(shí)現(xiàn)這種價值，是自己的事，不是別人的事，只能依靠自己，不能依靠別的什么力量，因此，儒家所講的為己，只能是自為，而不是他為，是靠自己的躬身踐履。儒家認(rèn)為，自我修養(yǎng)不是一個能不能的問題，而是一個為不為的問題，這就必須從自我做起。“為仁由己，而由人乎哉？”[1]（《顏淵》）“我欲仁，斯仁至矣?！盵1]（《述而》）“仁以為己任，不亦重乎？”[1]（《泰伯》）“仁以為己任”就是說這是做人的責(zé)任，完全是自己的事，只能靠自己去實(shí)現(xiàn)。

那么，儒家的為己之學(xué)傳統(tǒng)，其價值導(dǎo)向的精神實(shí)質(zhì)是什么？我們認(rèn)為：

第一，儒家的為己之學(xué)是成人成圣的心性之學(xué)，而非功名利祿的事功之學(xué)，旨在強(qiáng)調(diào)一種道德價值而非功利價值。這一方面是指為己之學(xué)的內(nèi)容是德性心性，另一方面也是儒家的一種價值導(dǎo)向。在儒家學(xué)說中之所以會出現(xiàn)為己之學(xué)與為人之學(xué)的沖突，窮根溯源，與儒家（先秦）的“學(xué)而優(yōu)則仕”的辦學(xué)宗旨和“內(nèi)圣外王”的最高理念有直接的關(guān)聯(lián)。春秋戰(zhàn)國的社會大變革時期對人才的需求，各國的養(yǎng)士之風(fēng)與私學(xué)興起，使“學(xué)而優(yōu)則仕”成為普遍的社會風(fēng)氣，自然也就成為各家及儒家的辦學(xué)宗旨，與此相關(guān)聯(lián)，儒家把利祿視為為學(xué)的當(dāng)然所得，認(rèn)為“學(xué)也，祿在其中矣?！盵1]（《衛(wèi)靈公》）功名利祿雖不為儒家所完全排斥，但必須在符合仁義道德的情況下才是被允許的。儒家的基本價值導(dǎo)向是重義輕利，以義取利，因此，在道德價值與功利價值方面必然強(qiáng)調(diào)道義為先的價值導(dǎo)向。內(nèi)圣外王是儒學(xué)的基本理論和思維模式，儒家堅持內(nèi)圣是外王的基礎(chǔ)，只有從內(nèi)圣中才能開出外王。另一方面，內(nèi)圣還必須走向外王，不僅要成圣成德，獨(dú)善其身，還要成名成功，兼善天下。儒家既然要求外王之功，那么“學(xué)以求人知”、“學(xué)以求功名利祿”，自然會成為儒學(xué)的應(yīng)有之義。甚至應(yīng)該說，成就外王之功是儒者自我完善、實(shí)現(xiàn)自身價值的必要組成部分。由此看來，由“內(nèi)圣外王”的理念所導(dǎo)致的為己與為人的沖突是不可避免的。在這種矛盾中，儒家堅持為己之學(xué)的導(dǎo)向，為己之學(xué)就是內(nèi)圣之學(xué)。從孔子儒家的“為己之學(xué)”中，鮮明體現(xiàn)了人的內(nèi)在德性價值的優(yōu)先性和首要性。儒家這種強(qiáng)調(diào)人的德性價值的人文關(guān)切雖然有超時代的永恒價值，但也不免有其理想化的色彩和在現(xiàn)實(shí)中的軟弱無力，但這種提升人性的人文關(guān)懷精神仍然是可貴的。

第二，是對人的自我完善、安身立命的內(nèi)在價值的弘揚(yáng)，是對人不受外在的功名利祿所役的獨(dú)立精神和人的主體性的肯定。修心、進(jìn)德、成性其最終目的是為了自我完善，實(shí)現(xiàn)身心和諧、人際和諧，最后達(dá)致天人合一的最高境界?？鬃诱f，三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。孟子要人們善養(yǎng)浩然之氣，要有“大丈夫”氣概。茍子說：“志意修，則驕富貴；道義重，則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：君子貨物，必人役于物，此之謂矣?！盵5]（《荀子·修身》）這種內(nèi)在精神訴求就是人的安身立命之所，安身立命之所不在彼岸，也不在來生，而是在自己的身心性命中，在自己的現(xiàn)實(shí)存在之中。這實(shí)際上就是在自己身上實(shí)現(xiàn)人生的理想，找到人生的歸宿。而“為己之學(xué)”就是這種安身立命的唯一正途，以主體實(shí)現(xiàn)為最高原則，以自我實(shí)現(xiàn)為旨?xì)w，自安其身，自立其命，以實(shí)現(xiàn)自身心靈的安寧，而不為外物所動。

第三，是對為學(xué)的正確學(xué)風(fēng)的倡導(dǎo)，對功利的、虛浮的不良學(xué)風(fēng)的貶抑。儒家既然把修德成性看作為學(xué)的內(nèi)容，把弘揚(yáng)人的德性內(nèi)在價值看作其為學(xué)宗旨，那么，自然認(rèn)為能夠達(dá)致這一目標(biāo)的為己之學(xué)是一種正確的、良好的學(xué)風(fēng)，并對那種追求外在的虛名，把為學(xué)當(dāng)作謀利進(jìn)身的工具的不良學(xué)風(fēng)進(jìn)行批評。因此，為己之學(xué)是一條由本及末由體及用的正確道路，而為人之學(xué)卻以學(xué)求人知，追求功名利祿，不但不能成就自我，反而喪失了自我，更無以成就萬物，這是一條逐末忘本的歪門邪道。雖然人性中也不免有功利的一面，為學(xué)也不免有追求功名利祿的一面，不能完全排斥學(xué)以致用的工具性價值，但儒家的價值觀仍然是堅持以修身養(yǎng)性為為學(xué)正途、根本和基礎(chǔ)而反對一味追名逐利的不良學(xué)風(fēng)。

儒家為己之學(xué)傳統(tǒng)對于當(dāng)代的社會生活、民眾價值趨向及學(xué)風(fēng)教風(fēng)有什么積極意義呢？

第一，對于在當(dāng)代社會生活中提升價值理性、弘揚(yáng)人文精神，克服工具理性與功利主義思潮過于膨脹的偏頗有積極的借鑒意義。中國傳統(tǒng)文化是人文主義的，旨在提升人的德性，使人格的道德價值理性得以弘揚(yáng)。因此一般認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是倫理型文化或德性主義文化，而西方文化則是智性主義文化。如果以馬克斯·韋伯創(chuàng)造的概念來講的話，可以說中國傳統(tǒng)文化是價值理性得到提升和弘揚(yáng)的文化，而西方文化是工具理性比較發(fā)達(dá)的文化，這是指西方有著悠久和深厚的科學(xué)主義文化傳統(tǒng)。中國近現(xiàn)代，在向西方學(xué)習(xí)的過程中特別是經(jīng)過五四運(yùn)動，我們請來了德先生和賽先生即民主和科學(xué)，經(jīng)過這之后的科玄論戰(zhàn)，似乎使科學(xué)主義成為一種人生觀，并對大眾思想和行為發(fā)生了極大的影響。而以弘揚(yáng)人的德性的孔門儒家則被作為“孔家店”打倒了，我們從外面請來了兩位先生，卻遺棄了自己固有的“毛里斯”（道德）小姐。雖經(jīng)新儒家的奮爭、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和弘揚(yáng)，但似乎效果仍不顯著?？茖W(xué)技術(shù)的引進(jìn)，科學(xué)精神的弘揚(yáng)，對促進(jìn)中國現(xiàn)代社會的進(jìn)步發(fā)揮了巨大的作用，但不可否認(rèn)，科學(xué)的實(shí)證與實(shí)用性在某種程度上培養(yǎng)了人們的工具理性而使人本意識喪失。重科學(xué)輕道德、重才輕德、重功利輕道義、重外在事功而輕內(nèi)在的安身立命是有偏失的。在改革開放以來的當(dāng)代中國，功利主義文化成為社會主導(dǎo)意識，這固然對中國當(dāng)代的現(xiàn)代化建設(shè)提供了理論支撐，但這種偏面化的發(fā)展，導(dǎo)致了社會上急功近利意識與物欲的膨脹，使人們在物欲橫流中喪失了自我或?qū)ψ晕异`魂與精神的關(guān)照。身臨這樣的社會背景，筆者以為仍需要弘揚(yáng)儒家的德性主義的為己之學(xué)傳統(tǒng)，在當(dāng)代社會條件下，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，促進(jìn)社會和人的全面發(fā)展。

第二，在當(dāng)代民眾精神生活的價值趨向上，儒家的為己之學(xué)傳統(tǒng)對于引導(dǎo)民眾注重修德成善、安身立命的內(nèi)在價值，提高國民道德素質(zhì)，提升民族精神氣質(zhì)有積極作用。儒家的德性主義是對人的內(nèi)在精神價值、內(nèi)在幸福的關(guān)懷，是對人性的提升和弘揚(yáng)，現(xiàn)代功利主義文化引導(dǎo)人們追求外在的物質(zhì)利益和外在幸福，這兩者雖然都是需要的，但當(dāng)代文化似乎更為重視后者而漠視前者。幸福，沒有外在的物質(zhì)利益和物質(zhì)條件是不行的，但僅有這些還是不夠的，只有在此基礎(chǔ)上注重修德成善和安身立命的內(nèi)在價值追求，才會使人的個性得到全面發(fā)展，它給人帶來的幸福才是長遠(yuǎn)的、深刻的，才會使人有安身立命的安寧祥和而不假外求，才會真正實(shí)現(xiàn)人的精神自由。人文精神、德性主義的弘揚(yáng)，是克服現(xiàn)代社會弊端的有效途徑，為己之學(xué)的傳統(tǒng)要求我們首先要關(guān)切自己的內(nèi)心世界、靈魂和道德，追求內(nèi)在價值和自我完善，這顯然是有現(xiàn)代意義的。為己之學(xué)的德性主義價值導(dǎo)向、為學(xué)動機(jī)、思維方式如能深人人心，則必然有助于提高民眾的修德成善的自覺性和主動性，進(jìn)而提高國民的道德素質(zhì)，提升全民族的精神氣質(zhì)。

第三，對于端正學(xué)風(fēng)教風(fēng)，克服學(xué)術(shù)與教育中過于功利化、工具化的偏頗和不良社會風(fēng)氣有積極作用。為學(xué)，不僅在求知，以知為用，而且要以學(xué)求道，籍以成性成德。雖不能說學(xué)以致用是錯誤的（同樣是致用，仍然有致用于社會和個人之分，如是致用于社會那當(dāng)然是有價值的），但如果把為學(xué)的目的完全當(dāng)作謀取個人利益的工具，或者說致學(xué)目的被過于功利化、工具化，而漠視為學(xué)提升人性和人格境界的內(nèi)在價值，那么就會形成諸多不良學(xué)風(fēng)。時下引起中國學(xué)界關(guān)注的學(xué)術(shù)腐敗的種種現(xiàn)象，其形成的原因固然是多方面的，但從學(xué)者主體身上來檢查的話，筆者認(rèn)為主要是學(xué)風(fēng)不正，或者說是過于功利化、工具化的對待致學(xué)的動機(jī)和目的，這正是儒家所著力批評的“為人之學(xué)”的不良學(xué)風(fēng)。

功利主義與工具理性膨脹、追求外在價值的這種現(xiàn)代文化弊端不僅體現(xiàn)在當(dāng)代社會的文化思潮、民眾生活、學(xué)術(shù)研究中，而且也體現(xiàn)在教育活動中，導(dǎo)致了不良的教育風(fēng)氣。以儒家思想為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)教育重視人文道德教育。人文教育培養(yǎng)德性是教人做人，科學(xué)教育培養(yǎng)知性是教人做事，兩方面是一個整體，是不可分的。現(xiàn)代科學(xué)主義思潮在否定傳統(tǒng)人文主義教育的同時，幾乎完全否定了傳統(tǒng)人文精神，使科學(xué)教育的發(fā)展失去了人文價值體系的輔助與支持。這就使現(xiàn)代教育忘記了培養(yǎng)人的本體價值，而只注重了使人成才成器的工具價值。受教育者是作為手段而不是目的，人的內(nèi)在價值、人的主體性并沒有真正地確立起來。這主要表現(xiàn)在：重智輕德，重分?jǐn)?shù)輕素質(zhì)，重視功利價值，缺乏人文關(guān)懷。學(xué)校教育的世俗化、功利化越來越嚴(yán)重。教育目的不僅反映社會對人的發(fā)展的要求，而且也反映作為社會生活主體的人對自身發(fā)展的追求，二者有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。教育只有以促進(jìn)人的個性發(fā)展為目的，提高人的內(nèi)在價值，肯定人的主體地位，增加入對改造自然改造社會的自由度，教育才能發(fā)揮其工具價值，成為推動社會進(jìn)步的積極力量。教育的個人價值與社會價值、內(nèi)在價值與工具價值的和諧統(tǒng)一，也就是教育的完美實(shí)現(xiàn)。繼承發(fā)揚(yáng)儒家德性主義的人文傳統(tǒng)，對開展和加強(qiáng)素質(zhì)教育以及克服教育的工具化傾向都是有積極意義的。

【參考文獻(xiàn)】

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第二篇：儒家傳統(tǒng)能否適應(yīng)現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型要求

儒家傳統(tǒng)能否適應(yīng)現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型要求

儒家傳統(tǒng)能適應(yīng)現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型要求。因?yàn)槿寮宜枷氲睦碚撔?，?shí)踐性，相對性和靈活性，決定了它的開放性和適應(yīng)性。這也是孔子學(xué)說得以持續(xù)兩千年不衰的根本原因之一。就經(jīng)濟(jì)建設(shè)來說，儒學(xué)的教化功能能轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)精神，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。就經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)來說，儒家的人格國格觀念如果賦予了新的內(nèi)容，可以成為中國現(xiàn)代事業(yè)的動力。

儒家傳統(tǒng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型要求。因?yàn)槿寮宜枷胫卦谑爻?，而不是進(jìn)取。它維護(hù)的是以支配占有泯滅個性為特點(diǎn)的封建等級社會。是不發(fā)達(dá)的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。與平等進(jìn)取競爭的現(xiàn)代工商文明不相容。當(dāng)代的中國應(yīng)將儒學(xué)作為認(rèn)識世界的一個階梯，而不是最后的追求。

儒家傳統(tǒng)能適應(yīng)現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型要求。產(chǎn)業(yè)化科學(xué)化都市化并不是現(xiàn)代社會的全部特征。現(xiàn)代化還應(yīng)包括人性方面的內(nèi)容。包括人及其人與人之間關(guān)系的完整。也正是由于這一點(diǎn)，儒家倫理的仁愛精神，中庸思想以及人際關(guān)系的和諧準(zhǔn)則，是值得重視和批判繼承的。

第三篇：儒家中和觀的現(xiàn)代啟示及其意義

儒家中和觀的現(xiàn)代啟示及其意義

謝樹放在《蘭州大學(xué)學(xué)報》2003年第5期撰文指出,儒家中和觀的現(xiàn)代啟示和意義主要表現(xiàn)在以下六個方面:第一,以和為貴,致中和,以求社會和平發(fā)展?！昂蜑橘F”,中庸之用貴在求和。萬物得中和而生,失中和而亡。中和是真善美的統(tǒng)一,宇宙萬物、社會人事得中和,即符合其存在發(fā)展規(guī)律,才能生長、發(fā)展。第二,恰到好處,講中庸,以求掌握真理。中庸,作為方法論其要害是恰到好處、適時適宜。中庸之道是儒家對至德至善的追求,也是其對真理的追求。中庸之執(zhí)中、時中,即要適時適宜,不偏不倚,恰如其分、恰到好處。第三,修身為本,講忠恕,以求人際關(guān)系的和諧。儒家中和觀在處理自身與他人與國家的關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)修身為本,養(yǎng)仁愛之心,行忠恕之道,以求人際關(guān)系的和諧。第四,主德求和,講德治,以求社會健康發(fā)展。第五,和而不同、講原則,以求堅持正義。儒家中和觀是執(zhí)中與時中的結(jié)合,體現(xiàn)了原則性和靈活性的高度結(jié)合,而并非無原則的調(diào)和折中。持守中道,須強(qiáng)調(diào)堅持原則,這中道的原則就是儒家的善德、仁義。第六,天人合一,講求“天道”,以求生態(tài)平衡。

第四篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng) 儒家孝道主持詞（本站推薦）

洙泗小學(xué)“儒風(fēng)孝道”講堂主持詞

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)以及現(xiàn)場的觀眾朋友們：

大家晚上好！

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打造“儒風(fēng)孝道”之鄉(xiāng)。泗水縣是先師孔子的出生地，更是名副其實(shí)的儒孝文化發(fā)源地，虞舜孝感動天，仲由百里負(fù)米等故事千古流傳。泗水人民深受幾千年的儒孝文化熏陶，近年來涌現(xiàn)出張甲生，包慶淼等一大批道德模范。

為了進(jìn)一步宣揚(yáng)儒孝文化，今年初，我縣在全縣范圍內(nèi)實(shí)施“儒風(fēng)孝道之鄉(xiāng)”建設(shè)，讓儒家的孝文化深深地融化在百姓的日常生活中，讓百姓在潛移默化中得到浸潤。這是我縣深化“四德”工程建設(shè)，打造“愛滿全鄉(xiāng)，幸福泗水”的一個延伸。

為了讓這股儒孝之風(fēng)刮得更濃烈，我們洙泗小學(xué)也相繼開展了各類活動。在學(xué)校每年3到4月份的讀書節(jié)中，經(jīng)典誦讀必不可少，以《弟子規(guī)》《論語》等經(jīng)典國學(xué)為依托，引導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)先人文化精髓，對照自身言行，提升文化品位。同時，每學(xué)期開展感恩教育系列活動，以“孝”為主題，利用不同形式向父母表達(dá)感謝，號召全體師生做一個“能知恩，懂感恩，會報恩”的人。

今晚的“儒風(fēng)孝道”講堂，請大家先欣賞節(jié)目表演，隨后請我校儒學(xué)導(dǎo)師賀秀芹主任為大家做儒學(xué)孝道講座。接下來，請欣賞由我校幼兒園小朋友帶來的《弟子規(guī)》誦讀。

相信在這些經(jīng)典誦讀的熏陶下，我們的孩子必會健康成長。一個姓氏，一種淵源，姓名不同，心卻相連。接下來請欣賞舞蹈《百家姓》。

要說世間最偉大的愛是什么，毫無疑問，是母愛！它是平凡的，卻又是最偉大的，有了她，我們便是世間最幸福的！接下來，請欣賞歌曲《媽媽，格桑拉》

感謝孩子們的精彩演唱，也祝愿我們的媽媽健康長壽！接下來，請我校儒學(xué)導(dǎo)師賀秀芹主任做儒學(xué)孝道講座。結(jié)束語：

感謝賀主任的精彩報告。（）各位領(lǐng)導(dǎo)以及觀眾朋友們，今晚的“儒風(fēng)孝道”講堂到此結(jié)束，感謝大家的細(xì)心聆聽。

第五篇：儒家經(jīng)典的當(dāng)代意義1

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金苗

法學(xué)1班

儒家經(jīng)典的當(dāng)代意義

在從古至今的漫長歷史進(jìn)程中，儒家一直占據(jù)著重要的地位，而儒家思想更是在漫長千年封建統(tǒng)治中占據(jù)了統(tǒng)治地位，儒家子弟所編纂的經(jīng)典著作更是給人以醍醐灌頂?shù)墓π?。自古至今，影響深遠(yuǎn)，意義非凡。

經(jīng)濟(jì)乃一國之根本，而儒家經(jīng)典中所闡述的經(jīng)濟(jì)論述更是不可小覷?！袄迸c“義”是市場經(jīng)濟(jì)中一直存在的一個核心問題，是“見利思義”還是“見利忘義”兩種截然不同的價值觀，它所帶來的后果也是天差地別。如果“見利忘義”勢必會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的滯后與社會的不穩(wěn)定，更甚是國際關(guān)系的緊張。而中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長需要一個穩(wěn)定的國內(nèi)國際環(huán)境，而“見利忘義”顯然是不會為我國的發(fā)展?fàn)I造出這樣的氛圍。而“見利思義”則可比是一個良性循環(huán)，并且事實(shí)證明，在香港出現(xiàn)的以李嘉誠為首的大批成功的商人，他們成功的擠進(jìn)世界500強(qiáng)的成功緣由就是儒家倫理加上現(xiàn)代化管理。由此可知，儒家經(jīng)典“以其利而得之”的合理運(yùn)用有利于我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。

儒家經(jīng)典對我國社會的穩(wěn)定也有著深遠(yuǎn)的影響。在我看來，社會的穩(wěn)定包括兩方面:一是，人與人之間的和諧；二是，人與自然的和諧。儒家經(jīng)典中闡述的“天(自然界）人合一”；而?！爸臁焙汀拔诽臁钡慕y(tǒng)一，正是“天人合一”的重要表現(xiàn)，從而表現(xiàn)著“人”對“天”的一種內(nèi)在責(zé)任，“天”和“人”是相即不離的?！叭恕彪x不開“天”，離開“天”，則“人”無法生存;“天”

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金苗

法學(xué)1班

離不開“人”，離開“人”，則“天”的道理無法彰顯，從而彰顯了人不能罔顧自然而發(fā)展，警戒人要學(xué)會與自然和諧相處，否則“一榮俱榮，一毀俱毀”。另一方面，我認(rèn)為，儒家的“仁學(xué)”能對造就“人與人”，擴(kuò)而大之國家與國家、民族與民族、地域與地域之間的和諧，即造就“和諧社會”有重要意義。據(jù)我們所知，人與人之間的矛盾較之于“人與自然的矛盾”更為復(fù)雜，它不僅涉及到“自我與他人”、“人與社會群體”、“國家與國家”、“民族與民族”、“地域與地域”之間的種種矛盾，例如：對物欲和權(quán)力的追求，對自然資源的爭奪、占有和野心的膨脹，造成國家與國家、民族與民族、地域與地域之間的對立和戰(zhàn)爭，而有“帝國霸權(quán)”和“恐怖主義”等等。過分注重金錢的追求和物質(zhì)的享受，特別是統(tǒng)治者的貪污腐化，欺壓老百姓，造成人與人之間關(guān)系的緊張，社會的冷漠，幫派林立，黑社會的猖狂等等。而儒家的“仁學(xué)”，“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”則對緊張的社會關(guān)系有著明顯協(xié)調(diào)作用。

儒家經(jīng)典對中國現(xiàn)代教育的發(fā)展也有著突出貢獻(xiàn)。例如：孔子門下弟子三千，因而總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛?、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”等。

儒家思想并對我國外交產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在新中國成立初，我國就奉行儒家“和”的思想，從而與多國建立了外交關(guān)系，至今我國仍奉行著“和而不同”的思想。和平思想也已經(jīng)深深植根于

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金苗

法學(xué)1班

中國外交的政策中，成為不可或缺的一部分。因此，中國的發(fā)展不會為其他國家構(gòu)成潛在或?qū)嵲诘耐{。相反，中國外交在中國傳統(tǒng)儒家思想的指導(dǎo)下，將使人類的文明和文化更加豐富多彩，為人類提供更多的模式和文化借鑒，成為傳播和平與正義的媒介，將一個“和”而“不霸”的中國呈獻(xiàn)給世界。

儒家經(jīng)典對東亞各國也有著不凡的當(dāng)代意義。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家，并對那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點(diǎn)的影響，至今都還很明顯的。在韓國，信奉各種宗教的人很多，但是在倫理道德上卻以儒家為主，韓國政府也以儒家思想的倫理道德作為維護(hù)社會的穩(wěn)定的制約力量，在教育中深化儒家思想。

儒家經(jīng)典對歐洲也有著深遠(yuǎn)的影響，尤其是在自由觀、平等觀、民主觀、人權(quán)觀、博愛觀、理性觀、無神論觀等現(xiàn)代觀念上，促進(jìn)了人文、政治、經(jīng)濟(jì)、社會乃至科學(xué)等方面學(xué)說的發(fā)展。

儒家經(jīng)典對世界有著明顯的推動作用?，F(xiàn)在世界各國已經(jīng)掀起了學(xué)習(xí)《論語》和中國古典的熱潮，一些國家諸如日本甚至從幼兒園開始即以儒家思想為指導(dǎo)對孩子們進(jìn)行教育，《論語》已成為很多發(fā)達(dá)國家國民的教科書，并被全面推廣。他讓世界重新認(rèn)識儒家思想，以儒家思想為精神軸心，與多元文化共存共榮，促進(jìn)中國統(tǒng)一，促進(jìn)世界多元化的發(fā)展，促進(jìn)世界和平與共榮。

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金苗

法學(xué)1班

儒家經(jīng)典意義非凡，我們要更好地學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典文化，更好地促進(jìn)儒家經(jīng)典文化的傳播，彰顯儒家經(jīng)典的獨(dú)特魅力，展現(xiàn)我國傳統(tǒng)經(jīng)典的風(fēng)華。