第一篇：關(guān)于精神分析批評

弗洛伊德的精神分析理論對文學(xué)批評產(chǎn)生了怎樣的影響

19世紀(jì)末由弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)說在人類文化史上矗立起了一塊劃時代的豐碑，它的巨大而深刻的影響不僅僅是在心理學(xué)的領(lǐng)域，而且波及到了人類文化的各個方面。尤其是文學(xué)，幾乎在精神分析學(xué)剛剛問世之時，文學(xué)就成了精神分析這一心理科學(xué)的最好的盟友，文學(xué)既是精神分析學(xué)的主要對象，同時又是精神分析學(xué)的最為廣闊的用武之地。自從精神分析學(xué)介入文學(xué)創(chuàng)作以后，文學(xué)對于人性以及人的本質(zhì)的刻畫已經(jīng)獲得空前未有的深度；在現(xiàn)代作家之中，能夠比較地道、比較嫻熟地運用精神分析學(xué)進行人物心理描寫的，可謂大有人在；中國情愛文學(xué)便是在精神分析學(xué)影響下形成的一種獨特文學(xué)形式。弗洛伊德精神分析學(xué)不僅影響了現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作活動，還影響了現(xiàn)代西方文藝批評思潮。并且，對于后者的影響更為直接、深刻。

精神分析學(xué)批評(ychoanalyticcri ticism)作為20世紀(jì)西方思想文化界最具有沖擊力的一種理論思潮和文學(xué)批評界具有最廣泛與持久影響的一種批評理論，便起始于弗洛伊德心理學(xué)，是弗洛伊德所創(chuàng)立的精神分析心理學(xué)在文學(xué)批評上的運用。它主要有三個方面的思想和觀點：第一，在文學(xué)藝術(shù)的性質(zhì)上，弗洛伊德認為，藝術(shù)是藝術(shù)家的白日夢。夢是人類文化史上一個從古至今不可窮盡的永恒話題，在人類剛剛學(xué)會用文字記載自己的思想的時候，人類就開始了對于夢的探究。古人往往將夢視為神諭，是人之吉兇禍福的一種預(yù)兆，所以古代的方術(shù)之中也有釋夢之說。1900年弗洛伊德出版了他的代表著作《夢的解析》，把釋夢這一傳統(tǒng)的方術(shù)納入現(xiàn)代心理學(xué)的領(lǐng)域之中，賦予了夢以全新的心理學(xué)意義。弗洛伊德的貢獻在于他首次提出了“夢是愿望的達成”的觀點，并且圍繞這一觀點對夢的改裝、夢的運作等做了深入的分析。這一理論對世界文學(xué)的影響是怎樣估價也不過分的，因為不僅夢本身乃是人的一種生命顯現(xiàn)形式，是人之生活一種重要而又神秘的內(nèi)容，而且弗洛伊德以此對文學(xué)與夢的關(guān)系作了一個石破天驚的界定：文學(xué)是作家的白日夢。也就是說藝術(shù)的本質(zhì)是滿足無意識本能欲望的方式，藝術(shù)作品是為了滿足無意識本能欲望而幻想的產(chǎn)物。作家創(chuàng)作就是通過升華的活動，以能為社會所接受的形式偽裝無意識的本能欲望，將性能量轉(zhuǎn)化為藝術(shù)文化能量，從而把被人厭惡的幻想通過藝術(shù)的表現(xiàn)方式轉(zhuǎn)化為被人欣賞的對象，為人們提供發(fā)泄壓抑情感的途徑，使壓抑的身心緊張狀態(tài)得到舒緩。因此，文學(xué)作品就和夢一樣，只是無意識欲望巧妙偽裝的結(jié)果，從而也可以用釋夢的方法解析文學(xué)。第二，在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作論上，弗洛伊德主張創(chuàng)作動因產(chǎn)生于力必多的****沖動，創(chuàng)作活動是無意識的或自由聯(lián)想的心理活動。弗洛伊德強調(diào)精神分析的個體性和獨立性，因此他在文學(xué)批評方面，也和病理性分析時一樣，將個體的無意識（****沖動和童年經(jīng)驗的混合體）作為文學(xué)作品產(chǎn)生的強大的，也是唯一的驅(qū)動力。所以文學(xué)創(chuàng)作是欲望的表現(xiàn)，作家通過藝術(shù)創(chuàng)作的形式使本能欲望經(jīng)過改裝得到滿足和升華。第三，在文學(xué)批評的方法上，批評家應(yīng)抓住“俄狄普斯情結(jié)”等力必多情結(jié)來分析作品主體，用藝術(shù)家性本能升華作用來評價人物塑造。弗洛伊德研究人類的心理發(fā)展非常重視人的童年時代。在弗洛伊德看來，人的心理發(fā)展在前20年中雖然是一個逐步的不斷的過程，但也可以把它分為嬰兒期、童年期與青春期、成年期，每一個時期都有自己的心理發(fā)育特征。一般情況下，人是穩(wěn)定地從一個階段發(fā)展到下一個階段，但如果那一個時期出了問題，發(fā)展也會停留，不能登上更高一個階段。這種問題被弗洛伊德稱之為固結(jié)，這種固結(jié)最容易在童年時代形成，它往往是由童年時代的某種創(chuàng)傷性經(jīng)驗所致，一旦形成，它就潛藏在人的人格發(fā)展動力結(jié)構(gòu)之中。如果沒有機會解開或宣泄這種固結(jié)，它就會對人的人格各個階段的發(fā)展產(chǎn)生意識不到卻又確實存在的影響，妨礙著人的心理潛力的充分釋放。不過，由于各種固結(jié)對人格發(fā)展的制約，往往某種固結(jié)極有可能導(dǎo)致一種人格的偏差。對于作家而言，一種特殊的固結(jié)也許成就他一種獨特的藝術(shù)風(fēng)格，對于作品中的人物而言，一種獨特的固結(jié)則有可能產(chǎn)生一種獨特的藝術(shù)典型。所以，弗洛伊德對創(chuàng)傷經(jīng)驗與童年固結(jié)的重視，給世界文學(xué)的意義深度帶來了極其偉大的理論啟示。因此，形成了通過探討作家的無意識心態(tài)、揭示人物的無意識心理、闡釋作品的潛在意義、探究文學(xué)創(chuàng)作中的集體無意識以及關(guān)注讀者的閱讀反應(yīng)來開展文學(xué)批評的運作模式。

一位年輕人曾問弗洛伊德：“弗洛伊德先生，您如何評價精神分析的作用？”弗洛伊德回答：“它可以使人類更加了解自己。”那我們今天又該如何看待精神分析批評呢？

無疑，精神分析批評極大地拓展了文學(xué)批評的領(lǐng)域。以弗洛伊德等人為代表的精神分析學(xué)文論，發(fā)現(xiàn)了“無意識”在人的心理活動中的重要地位，并由此出發(fā)，對文藝現(xiàn)象作出種種獨特的解釋，揭示出許多過去被忽視的文藝創(chuàng)作與接受的重要心理特征，在20世紀(jì)西方文論中產(chǎn)生了深遠影響，使得一向由與形式或內(nèi)容相關(guān)的純文藝?yán)碚摵图兠缹W(xué)理論主宰的文學(xué)批評出現(xiàn)了由心理學(xué)、宗教研究、神話學(xué)等各學(xué)科融會而成的新型批評派別，即精神分析批評和原型批評。同時精神分析方法也深深滲透到女性主義文學(xué)批評中，欲望與語言的關(guān)聯(lián)一直是女性主義文學(xué)批評的一個重要課題，而從文學(xué)文本的沉默、空白和矛盾中揭示出意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)和變化更是“馬克思主義——女權(quán)主義文學(xué)集體”的“一塊探索的高產(chǎn)田”。而且，它對20世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作的影響和滲透作用也是有目共睹的。但是精神分析批評的局限也是不容忽視的。作為一個心理醫(yī)生，弗洛伊德把作品等同于日常的夢，認為作品是“對潛意識欲望的一種想象中的滿足，后者又喚起和滿足其他人的同樣的欲望；”弗洛伊德的做法主要是依據(jù)他在精神病學(xué)方面充分的實踐以及在此基礎(chǔ)上提出的大膽的假說。例如他在文學(xué)分析中引入了“意識”、“無意識”、“潛意識”、“伊德”、“力必多”等心理學(xué)概念，并通過作品分析主要尋找作者在寫作時的心理層面的線索。這樣的解讀文本的方法，似乎確實能夠更好地闡釋某些含混不清的細節(jié)和主題，并得出令人耳目一新的結(jié)論。但精神分析只看到了文學(xué)作品和夢的相似之處，對作品的分析只注重于心理上，且將藝術(shù)的作品當(dāng)作“真實的病歷”，一味用精神分析的方法，也難免生搬硬套，穿鑿附會。加之弗洛伊德過于拘泥于他的泛性視角，注重對文學(xué)活動中“性”的搜尋和解釋，逐漸形成一種長于分析短于判斷的模式，因而“對于美簡直是最最沒有發(fā)言權(quán)的”；同時弗洛伊德的文學(xué)觀認為藝術(shù)是“一種滿足的代用品”，是“一種與現(xiàn)實相反的幻想”，使得藝術(shù)成為消極的安慰品，變成對現(xiàn)實秩序的維護和妥協(xié)，藝術(shù)的批判功能消失。弗洛伊德對作家創(chuàng)作動機的揭示也忽視了作家的理性因素和社會責(zé)任感。

總之，單單通過弗洛伊德的透鏡來觀看一部杰作的文學(xué)批評家，往往會有透過有色鏡片看藝術(shù)，差之毫厘，謬以千里的危險。然而，把精神分析理論看作癡人的瘋狂而予以拒斥的讀者，卻等于是讓自己白白丟掉了一件不但有助于理解文學(xué)，而且有助于理解人性以及讀者自身的寶貴工具。

原文地址：知道點精神分析批評作者：猛犸

精神分析批評，是二十世紀(jì)影響最大，延續(xù)時間最長的西方文藝批評流派之一。它是用精神分析學(xué)理論對文學(xué)藝術(shù)及其各種文藝現(xiàn)象進行研究所采用的一種批評模式。將近一個世紀(jì)以來，精神分析學(xué)一直是西方現(xiàn)代派文學(xué)的重要理論基礎(chǔ)，它對意識流、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實主義、存在主義、荒誕派等現(xiàn)代主義流派都產(chǎn)生過直接或間接的影響。在創(chuàng)作界，西方活躍于20世紀(jì)上半葉的遺留作家，大多數(shù)都或多或少地受到精神分析學(xué)的影響。在批評界，精神分析學(xué)在二三十年代達到鼎盛時期，雖然在四五十年代由于新批評派的風(fēng)靡而一度受到?jīng)_擊，但進入60年代以后，由于拉康、霍蘭德等人在理論上的“重新闡釋”和在實踐中的“創(chuàng)新”，精神分析批評又重新煥發(fā)了生命力，并呈現(xiàn)出多元發(fā)展的態(tài)勢。

一

精神分析學(xué)說的創(chuàng)始人，是弗洛伊德，弗洛伊德從《釋夢》（1900）開始，先后撰寫了《延森，格拉底瓦。中的幻想與夢》《列奧拉多。達·芬奇和他的一個童年記憶》《陀思妥耶夫斯基》等有關(guān)文藝批評的著作。在這些著作中，弗氏應(yīng)用精神分析學(xué)說對索福克勒斯和他的《俄狄浦斯王》，延森和他的《格拉底瓦》，達·芬奇和他的《蒙娜利莎》，米開朗基羅和他的《摩西》，莎士比亞和他的《哈姆雷特》，進行了分析批評。力圖從作家童年經(jīng)驗、潛意識積淀中找出對他們的性格和創(chuàng)作的解釋，力圖從作品的表層結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)潛藏的深層結(jié)構(gòu)。顯示了精神批評的實績。

弗洛伊德認為人的心理結(jié)構(gòu)，有三個層次：最深層次的心理是無意識，它與人格結(jié)構(gòu)中的本我相對應(yīng)，主要表現(xiàn)為性沖動，他按快樂原則行動；中間層次是前意識，即可以召會的記憶，它與人格結(jié)構(gòu)中的自我相對應(yīng)，處于意識和無意識、本我和超我之間，起著調(diào)解的作用，一方面受超我的監(jiān)視和約束，另一方面又保護本我，按現(xiàn)實原則活動；其表層是意識，與人格中的超我相對應(yīng)，它遠離人的本能，受人的良知、道德等社會原則的支配，壓抑人的無意識本能沖動，按至善原則活動。因此，人的本我與超我則經(jīng)常處于矛盾之中。而人的本能有生以來就具有生和死兩種，前者包括性欲、戀愛、建設(shè)的動力；后者包括殺傷、虐待、破壞的動力。而這些都以人的性欲沖動為基礎(chǔ)，或者說是性欲的表現(xiàn)形式，由于人的本能，特別是性欲總是受著超我的良知和社會道德規(guī)范的抑制，便只有采取迂回的途徑，求得變相的滿足。于是，通過夢境、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等方式，間接地求得轉(zhuǎn)移和滿足，也就是升華。因此，在弗洛伊德看來，文學(xué)創(chuàng)作不過是人的無意識本能沖動（主要是潛在性欲）發(fā)泄和升華的一種方式。

繼弗洛伊德之后，莎士比亞引起了其他精神分析批評家的興趣。其中尤以瓊斯的著作最為著名。在《哈姆雷特和俄狄浦斯》一書中，他認為正是哈姆雷特?zé)o意識中“殺父娶母”的俄狄浦斯式的欲望，阻止了他向其叔父復(fù)仇的行動。這一批評成為了精神分析文藝批評的一部經(jīng)典作品。30年代，柏克的《弗洛伊德和詩的分析》論述了把詩視為一個夢的精神分析闡釋方法，認為應(yīng)該把文學(xué)作品看作一個“祈禱者”和一張聯(lián)想的“圖表”。本世紀(jì)50年代，精神分析學(xué)派的文藝批評獲得了迅速發(fā)展。伯格勒的《作家與精神分析學(xué)》深入探討了作家幻想生活的嬰兒期起源?？死锼沟摹端囆g(shù)中的心理分析學(xué)探索》將精神分析學(xué)說擴展到了繪畫和詩歌領(lǐng)域。萊瑟完整的精神分析文學(xué)觀體現(xiàn)在他的《小說與無意識》中，格里納克的《斯威米特和卡羅》把精神分析理論用于作家的專題研究中。60年代弗萊的《諷喻：一種象征類型的理論》等著作都表現(xiàn)了弗洛伊德影響的廣度。

霍蘭德的《文學(xué)反應(yīng)的動力》則表明批評家正積極地把精神分析方法的視野擴展到文學(xué)的接受過程、讀者的接受心理中去。六七十年代以后，人們開始背離傳統(tǒng)的精神分析方法，如以拉康為代表的結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)理論、以克利斯蒂娃為代表的女權(quán)主義理論以及阿爾都塞為代表的意識形態(tài)理論等體現(xiàn)了精神分析學(xué)的新的特征。

二

精神分析批評可分為這樣幾個階段：

（一）傳統(tǒng)的精神分析批評。弗洛伊德的《釋夢》和《性學(xué)三論》標(biāo)志著其思想的成熟。弗洛伊德認為“夢”決非無意義的混亂意像的復(fù)現(xiàn)而是“通往意識的康莊大道”。之后，他又把夢的假說應(yīng)用到文學(xué)創(chuàng)作的分析中。并發(fā)表了《創(chuàng)作家與白日夢》（1908）指出，作家的創(chuàng)作活動與兒童游戲一樣是一種幻想活動。在 《性學(xué)三論》中弗洛伊德還提出了“升華”說。成為其文明研究中的重要概念。二十年代后期，他把自己的假說應(yīng)用到社會學(xué)研究中。向人類學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科滲透，產(chǎn)生了不可低估的影響。

英國的恩斯特。瓊斯（1879—1958）。是最早把精神分析用于批評實踐的人。瓊斯對歷代莎評一一細鏤，詳加批駁，然后對《哈姆雷特》一劇的重要場景，對話和主人公的全部獨白都作了精神分析。使之成為二十世紀(jì)“莎學(xué)”研究中最重要的文獻之一。

榮格（1875—1961）創(chuàng)分析心理學(xué)。特別是對種族無意識和原始神話的研究有興趣。榮格對力比多的解釋修正了弗洛伊德唯性欲論的弊病。他主張力比多是一種具有廣泛意義的生命力，性欲僅其中一部分。他說：“力比多，較粗略地說是生命力，類似于泊格森的活力?！庇纱顺霭l(fā)，榮格否定嬰兒性欲、戀母情結(jié)的存在。第二，榮格提出了不同于弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)學(xué)說。把人格的三個層次分為意識、個人無意識和集體無意識。

（二）自由聯(lián)想精神分析批評 美國的著名批評家肯尼斯。柏克，他受到弗洛伊德在治療精神病人和釋夢時采用的自由聯(lián)想方法的啟發(fā)，認為批評家在詩歌分析時也可以采用“自由聯(lián)想的變體”。他說：“批評家抽取某一細節(jié)即興評論時，無法請回作者，尤其是過世了的作者，迫使他講敘自己的想法。但是批評家可以注意到意象合格觀念的關(guān)聯(lián)域，”意象就出現(xiàn)在關(guān)聯(lián)域里。通過這種分析，他還可以注意到圍繞?穿過?這個意象的種種價值判斷。注意?穿過?的行為方式，伴隨它的附屬意象，它起于什么事件，導(dǎo)致什么事件，什么樣的節(jié)奏和語調(diào)變化決定了他的特點，等等。這樣就可以把握動因的意義。柏克還按照自己修正過的方法對柯勒律治的幾首詩做了精神分析。

（三）結(jié)構(gòu)主義精神分析批評 法國的結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)家拉康(1901—1981)，運用了結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的理論，就與人的主題問題有關(guān)的所有方面，尤其是無意識與語言的關(guān)系問題，對弗洛伊德主義進行了改造和重新闡釋，提出了自己的閱讀和批評策略。拉康對精神分析批評的貢獻主要有三個方面：其一，他把精神分析學(xué)與結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)聯(lián)系起來考察。運用語言學(xué)和符號學(xué)的術(shù)語來闡釋精神分析學(xué)。拉康運用索緒爾的語言學(xué)理論，尤其是他的“能指”和“所指”的概念，重新闡釋了弗洛伊德主義，把側(cè)重點放在了弗洛伊德關(guān)于無意識的概念上。其二，拉康對弗洛伊德的“自我”概念也作了重新闡釋。其三，在文本闡釋方面，拉康通過重新評估語言的作用，對這種傳統(tǒng)的批評理論及實踐提出了異議，如果說傳統(tǒng)的精神分析批評家注重的是文本和作家的話，那么拉康關(guān)注的則額是文本、語言和讀者。

（四）“美國最重要的精神分析批評家”諾爾曼?；籼m德于1966年發(fā)表了《精神分析學(xué)與莎士比亞》一書，確立了他在精神分析批評領(lǐng)域中的地位。他隨后發(fā)表的兩部著作《文學(xué)反應(yīng)動力論》（1968）和《本人的詩歌：文學(xué)精神分析學(xué)引論》（1973）是他的批評理論中關(guān)于建立人的個性身份與其文學(xué)經(jīng)驗之間的關(guān)系的核心著作。他在1975年出版的《五種讀者閱讀》中深入地研究了不同讀者對同一作品的反應(yīng)。他認為文學(xué)作品的內(nèi)容是作家的幻想的投射，從無意識的需要與抵抗的相互作用中產(chǎn)生，構(gòu)成了作品同作者的一致同格。讀者個人的“主觀”反應(yīng)作為一種“相互關(guān)系”的經(jīng)驗，同作者的文本中投射的內(nèi)容發(fā)生共時作用。這種反應(yīng)大多取決于個人特殊的抵抗、期望，以及滿足欲望的幻想，構(gòu)成了讀者自己的“認同”。

三

精神分析對西方文學(xué)之所以能產(chǎn)生深遠影響，至少有兩方面的原因比較清楚：一是精神分析主要研究人的無意識動機，而文學(xué)本身就特別要寫人的性格和心理，二者共同關(guān)心著一個對象——人的心靈。精神分析作為系統(tǒng)的理論，其合理因素就被許多文學(xué)家運用于創(chuàng)作和批評：如弗洛伊德對性的問題的強調(diào)和研究，使得一些文藝家從他的學(xué)說得到啟示和觸動。諾貝爾文學(xué)獎金獲得者、德語作家海爾曼·黑塞在1918年談到精神分析對文學(xué)藝術(shù)的影響時說：“……自從精神分析完全直接轉(zhuǎn)向民間神話、傳說和文學(xué)以后，藝術(shù)和精神之間便產(chǎn)生了緊密而富有成果的接觸?！庇终f：“今天在年輕一代藝術(shù)家中間比在醫(yī)學(xué)家和專業(yè)心理學(xué)家中間有更多的人在討論和接受弗洛伊德的這一思想世界?！保ā端囆g(shù)家與精神分析》）黑塞的判斷不僅來自于當(dāng)時的文藝現(xiàn)狀，而且為后來的外國文學(xué)發(fā)展歷史所證實。勞倫斯、茨威格、海明威，普魯斯特、卡夫卡、喬伊斯、?？思{……這些著名文學(xué)大師雖然分屬于不同的藝術(shù)流派，但在他們的創(chuàng)作中卻都深淺不同地顯現(xiàn)著精神分析色調(diào)。試引二十世紀(jì)中外著名作家詹姆斯·喬伊斯、勞倫斯、魯迅、郭沫若之創(chuàng)作為例： 詹姆斯·喬伊斯（1882—1914）生于愛爾蘭，于1922年在雜志上連載的小說《尤利西斯》經(jīng)龐德為首的巴黎一些先鋒團體的相助出版后，他成為意識流文學(xué)中的泰斗?！队壤魉埂返膶懽髡?dāng)歐洲心理分析方興未艾之時，作品吸收了傳統(tǒng)小說中已有的作者退出、內(nèi)心獨白等藝術(shù)手法，使意識流小說趨于成熟。小說的三個主要人物中，斯蒂芬艱深晦澀的理性意識流充斥著古代和近代的外語引文，于互文性的間隙中生發(fā)意義；充滿七情六欲又無可奈何的布盧姆是個務(wù)實的人，他的意識流雖然也涉及科學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)，然每有張冠李戴之嫌；莫莉豐腴嬌艷，專寫此人內(nèi)心獨白的第18章被公認是全書最為精彩的部分，它實際上是一種生命之流。創(chuàng)立原型批評的榮格自稱用了三年時間才讀通《尤利西斯》。他給作者的信中風(fēng)趣地評論道：“但我大概永遠不會說我喜歡它，應(yīng)為它太磨損神經(jīng)，而且太晦暗了，我不知你寫時心情是否暢快。我不得不向世界宣告，我對它感到膩煩。讀的時候，我多么抱怨，多么詛咒，又多么敬佩你??！全書最后那沒有標(biāo)點的四十頁真是心理學(xué)的精華。我想只有魔鬼的祖母才會把一個女人的心理捉摸得那么透”。

二十世紀(jì)西方文學(xué)的一位很有地位的作家戴維·赫伯特·勞倫斯（1885—1930），他是英國文學(xué)史上一個重要的作家。在短短的二十年創(chuàng)作生涯里，他著有十多部長篇小說，數(shù)量眾多的中短篇小說、詩歌、游記和文學(xué)評論。其中長篇小說《兒子與情人》、《虹》、《戀愛中的女人》被西方文學(xué)界公認是勞倫斯創(chuàng)作高峰期的重要作品之一，他本人則認為它（Women in love）是“他的最佳作品”.他的創(chuàng)作主題和表現(xiàn)手法在這部小說中得到全面、充分的體現(xiàn)。

《兒子與情人》完成于1913年，是勞倫斯第一部長篇小說，具有自傳色彩，據(jù)有的學(xué)者判斷，勞倫斯夫婦關(guān)于弗洛伊德的爭論，增強了小說中母子關(guān)系的情節(jié)推演。小說主人公保羅是一個礦工的兒子，母親是一位較有教養(yǎng)的小學(xué)教師。丈夫的粗暴酗酒，使妻子將愛傾注于兒子身上。由于長子外出工作，次子夭逝，三子保羅自然成了她的感情中心，甚至連兒子有了女友，也使她不由地嫉恨、反對。小說細致地描繪了保羅處在母愛和性愛之間的心理矛盾，一方面由于對母親的愛占據(jù)了他的心靈，不得不先后同兩個女友分手；另一方面，他每次都抑制不住想與女友不僅在精神上，而且在肉體上親密接觸，但總因?qū)Ψ降木兄?jǐn)而未成功，以至后來他寫信對女友說：“我不是通過我的感官知覺同你對話，——而是通過精神。這就是我們何以不能普普通通地戀愛的緣故”。在對待精神和肉體的問題上，勞倫斯既反對迷戀于情欲，也反對從愛情中排除肉欲，變?yōu)榧兇饩駪賽?。他主張靈與肉的統(tǒng)一。

當(dāng)勞倫斯后來對精神分析有了進一步了解后，更加有意識地把《兒子和情人》同精神分析聯(lián)系起來，覺得這部小說不只是一個故事，而是“一個悲劇……英國成千上萬的年輕人的悲劇。”這個舊式的兒子、情人就是俄狄浦斯，而新一代的兒子和情人則是這蕓蕓眾生。這一俄狄浦斯情結(jié)，在勞倫斯后期短篇代表作《美婦人》中再次得到表現(xiàn)。小說寫了七十二歲的“美婦人”寶玲對她兒子精神上的控制，使他不能自主，一生只是個負數(shù)，連性本能也受到壓抑。以至他自己也承認，“我就不會作一個情人”。

從勞倫斯所寫的《精神分析與無意識行為》（1921）、《無意識行為者之狂想》（1922）、《性的展望》（1929）《色情文學(xué)與淫猥行為》（1929）等論著的題目就可看出他與精神分析的關(guān)系何等密切。勞倫斯在性本能的問題上與弗洛伊德一樣始終強調(diào)性欲在人的本性中的重要作用。而且主張人應(yīng)擺脫任何社會羈絆，放任本能沖動，以達到完美的人性?，F(xiàn)代物質(zhì)文明恰恰是扼殺人的本能欲望的，所以遭到他的抨擊。

在《戀女》中，勞倫斯揭示了資本主義現(xiàn)代機械文明對人性的摧殘和人的畸形心理狀態(tài)，從而否定了這個沒有人性的社會。他運用精湛、細膩的心理分析方法對人物的內(nèi)心世界進行探索；并運用象征手法，巧妙地揭示作品的深邃意蘊和人物的心理和性格。在創(chuàng)作主題上，勞倫斯的基本思想是：對在現(xiàn)代工業(yè)社會里受到扭曲的人性進行揭示，進而尋覓現(xiàn)實社會問題的答案。

勞倫斯是一個被公認富于想象力和象征色彩的風(fēng)格獨特的小說家。他常常以小說主要情節(jié)的象征意義來暗示主題，加強作品的藝術(shù)效果。《戀女》的主要情節(jié)是圍繞杰拉爾德和古德倫、伯欽和厄秀拉這兩對青年之間的愛情而展開的。杰拉德爾經(jīng)歷的道路是：熱愛自然的孩子——沒有人性的煤礦主——愛情上的失敗者——雪地上冰凍的尸體，他象征著機械文明中人的悲?。欢畾J與厄秀拉在受到工業(yè)文明的戕害時，兩人通過努力，建立了和諧的關(guān)系，最后離開了寒冷的冰雪世界，走向田野肥沃、生機勃勃的歐洲南部，它象征人們擺脫現(xiàn)代工業(yè)的桎梏，追求新的生活。書中利用了許多意象作為暗示。杰拉爾德代表大工業(yè)生產(chǎn)的意識形態(tài)，他走的是死路。因而他與“死亡、冰、雪、”等等聯(lián)系在一起。伯欽和厄秀拉代表“生”的道路，因此陪伴他們的是鮮花、芳草、蝴蝶等等。

作者有時借助場景或事物的象征意義，巧妙地展現(xiàn)了人物性格及作者思想。如第四章，“跳水者”，杰拉爾德在水面上自在地揮臂擊水，辟浪前進。第十四章“水上聚會”。當(dāng)他潛到水下去尋找落水的妹妹時，卻毫無辦法，只能感嘆道：“在水下，你會感到像被人砍了腦袋似的無能為力?！边@兩件事的象征意義是：表面上的事他能應(yīng)付自如，可一涉及到深處的事，便無能為力了。第二十九章“歐洲大陸”里，厄秀拉置身于白雪的天地中，“耀眼的白光似乎在抽打著她，使她感到疼痛，感到嚴(yán)寒正慢慢地窒息她的心靈?！彼薏坏民R上離開這里，去南部歐洲“看看那黑色的土地，聞聞那富饒的泥土氣息……感受一下那陽光照在樹枝上，枝頭慢慢綻出新芽的景象?！贝颂?，書中嚴(yán)寒的冰天雪地，象征那摧殘人性、冷酷無情的工業(yè)社會，而萬物生長的南部歐洲天地則象征美好的自然世界。第二十六章“一張椅子”里，伯欽決定放棄那把18世紀(jì)的優(yōu)雅別致的椅子，這把椅子是18世紀(jì)文化和生活的象征。他說：“無論如何，人總不能繼續(xù)生活在過去的美景中。”他要離開英國，周游歐洲各國，去尋找生活的真諦。象征著主人公人性的復(fù)歸，是一種積極的人生態(tài)度。而《戀女》的姐妹篇，《虹》中的彩虹則象征在整個宇宙之間人類爭取男女之間的完美關(guān)系，從而創(chuàng)造一個理想世界的展望。

在精神分析文藝美學(xué)中，本能欲望、夢、象征、升華、無意識、化裝等概念具有重要的地位。正是以這些文藝美學(xué)觀為指導(dǎo)，精神分析方法力圖要透過意識的層面去發(fā)掘無意識的底蘊，透過象征本體去發(fā)現(xiàn)隱藏的真諦，透過審美形式去發(fā)現(xiàn)性欲、本能的內(nèi)容，從而使精神分析方法，形成與其他社會歷史方法、形式本體方法等不同的特征。

弗洛伊德認為，文藝的本質(zhì)就是這種無意識欲望的替代性滿足。人們在這里“繼續(xù)享受著不受外界束縛的自由，這個實際上早已被舍棄了的自由?！痹诰穹治鑫乃嚸缹W(xué)看來，文藝首先并不是現(xiàn)實生活的反映，也不是作家世界觀人生觀的表現(xiàn)，而是無意識的本能欲望的滿足，是一個脫離現(xiàn)實束縛的幻想世界中的避難所。雖然文藝是無意識欲望的滿足，但是這種滿足并不是直接額的、赤裸裸的，而是經(jīng)過化裝、改造、潤飾的，它使無意識、快樂原則、非理性、私欲隱藏在意識、現(xiàn)實原則、理性和社會價值的后面，輕易不為人所發(fā)現(xiàn)。因此，文藝的本體是一種象征本體，它是一種客觀化、系統(tǒng)化、形式化，也即是審美化的夢。因此，文藝也有兩種意義，即表層的顯意和深層的隱意，隱意潛伏在顯意之中，正是他們的對立統(tǒng)一，構(gòu)成了文藝的象征本體。

《戀女》中還描寫了伯欽和厄秀拉戀愛成功結(jié)為夫妻的經(jīng)過。勞倫斯從這對年輕人靈與肉的和諧結(jié)合中，表現(xiàn)了自己對理想人際關(guān)系、對完美人性的追求。書中的主人公皆因?qū)Ψ降拇嬖诙蔀榫衽c肉體相平衡的完整的人，最終建立了平等和諧的關(guān)系。伯欽一開始只注重精神生活，他因憎恨現(xiàn)代工業(yè)帶來的污穢物質(zhì)生活而憧憬超凡脫俗的精神滿足。然而，精神上的追求畢竟不能使他滿足，他的肉體的自我不時地提出要求，在同厄秀拉的接觸中，他發(fā)現(xiàn)了她身上所具有的一種美，這不僅是一個人因有了精神價值而產(chǎn)生的美，而且是自然的肉體的美。厄秀拉同他的接觸，使他那個被壓抑的肉體的自我得到釋放和展開。在他身上，肉體不再受到精神的排斥，兩者得到協(xié)調(diào)，漸漸得到平衡，他那人的完整性得到恢復(fù)，同時對人生也有了較現(xiàn)實的看法。盡管他后來仍一直對現(xiàn)實社會生活極度憎恨，可他已不再沉迷過去，而逃避現(xiàn)實了。

《戀女》中還有相當(dāng)多的篇幅來描寫托馬斯和杰拉爾德父子兩的心理活動，淋漓盡致地揭示了兩代煤礦主的迥異性格；老礦主信奉基督上帝，想以虛假的慈善事業(yè)來拯救自己的靈魂，顯示出他的偽善性格；新礦主卻只推崇“機器上帝”，奉行無情無義的工業(yè)原則，顯示出他那冷酷之心和只求實際的性格。小說中對人物心理的大段描繪，有助于讀者對人物性格特征的深入了解。二、三 十年代，中國弗洛伊德原著的翻譯和介紹精神分析學(xué)說的論著亦相繼問世，隨著馬克思主義傳入中國，各種西方社會思潮和理論也紛至沓來：達爾文、叔本華、尼采、杜威、羅素、伯格森、歌德、托爾斯泰、惠特曼、泰戈爾、以及無政府主義、泛勞主義和精神分析等。精神分析不僅多少影響到中國“五四”之后的哲學(xué)、心理學(xué)，而且在文壇也留下了明顯的軌跡。

如《弗洛伊德心理分析》（英國勒女士著，趙演譯）張東蓀的《精神分析ABC》，陳德榮的《變態(tài)心理學(xué)》等，著重介紹了弗洛伊德的無意識、夢、泛性欲觀。尤其是朱光潛的《悲劇心理學(xué)》《文藝心理學(xué)》和高覺敷的譯著《精神分析引論》在國內(nèi)產(chǎn)生了較大的影響。正如高覺敷所言，“國內(nèi)學(xué)人對弗氏的批判也頗相歧異。有奉為大師的，也有譏之為江湖術(shù)士的，有用其說以解釋五常的，也有鄙其說為毫無科學(xué)價值的”（《精神分析引論。譯序》）

“五四”以來，文學(xué)創(chuàng)作與精神分析的聯(lián)姻，是與理論介紹同步的。如魯迅、周作人、郭沫若、郁達夫等人的部分創(chuàng)作，都留有精神分析的印跡。精神分析也同其他西方社會思潮一樣，在“五四”以后的中國文壇熱鬧了一陣子。如魯迅先生就是較早對精神分析發(fā)生興趣并在創(chuàng)作中有所表現(xiàn)的其中一位。早在1922年，他就以女媧補天神話故事寫成小說《不周山》，（后改名《補天》）。其創(chuàng)作動機，“首先，是很認真的，雖然也不過取了弗洛伊德說，來解釋創(chuàng)造——人和文學(xué)的緣起”。（《故事新編。序言》。）又說：“原意是在描寫性的發(fā)動和創(chuàng)造，以至衰亡的”。（《南腔北調(diào)選集。我怎么做起小說來》）這一創(chuàng)作意圖在起首一段表現(xiàn)的很鮮明。女媧從夢中驚醒，“只是很懊惱，覺得有什么不足，又覺的有什么太多了”。望著色彩斑斕的天空和大地，她“從來沒有這樣的無聊過?！彼^“不足”，即性欲的不能滿足，所謂“太多”即指蘊蓄于體內(nèi)的性的能量“太多”，用精神分析的術(shù)語來說，就是“力比多”過剩?！澳欠浅A滿而精力洋溢的臂膊”和“仿佛全體都正在四面八方的迸散”的身體，都是這種內(nèi)驅(qū)力彌漫幾乎快要溢出的體現(xiàn)。所謂“懊惱”、“無聊”就是一種性欲得不到滿足的苦悶心理。然而，當(dāng)他把這種蘊蓄的能量用來不停地、費力地創(chuàng)造人類時，則感受到了“未曾有的勇往和愉快”、“長久的歡喜”。

弗洛伊德的性本能理論認為，在人的諸種本能中，性本能處于特別重要的地位，它對于人格的成長、心理和行為都具有重大意義，“性的沖動，廣義的和狹義的，都是神經(jīng)病和精神病的重要起因……更有甚者，我們認為這些性的沖動，對人類心靈最高文化的、藝術(shù)的和社會的成就作出了最大的貢獻”。

《補天》中的這些藝術(shù)描寫，反映了魯迅當(dāng)時對弗洛伊德關(guān)于性欲可通過創(chuàng)造人類文化而得到宣泄排遣的升華說的贊賞。十分有趣的是，《補天》按原計劃寫了前一部分后，改變了構(gòu)思，在小說中加上了一個古衣冠的小丈夫，讓他“站在女媧的兩腿之間向上看”，嘴里謅著：“裸裎淫佚，失德蔑禮敗度，禽獸行。國有常刑，惟禁！”而女媧“本已知道和這類東西板談，照例是說不通的，”于是她繼續(xù)她的創(chuàng)造和補天工作。在此，作者肯定女媧的創(chuàng)造力，實質(zhì)上就是肯定作為人的本能欲望的性欲存在；對那些類似古衣冠的小丈夫一類企圖否定性欲的道學(xué)家，則是剝?nèi)テ洚嬈?，顯示其本相，特別是那經(jīng)過壓抑和偽裝的性欲本能。魯迅在批判泛性論的同時亦不忘對鼓吹禁欲主義的道學(xué)家們的“無欲”的批判。這一批判的背景，導(dǎo)致于當(dāng)時年輕的道學(xué)家對汪靜之《蕙的風(fēng)》的批評。汪靜之《蕙的風(fēng)》中因有一句“一步一回頭瞟我意中人”，而被道學(xué)家科以《金瓶梅》“導(dǎo)淫”之罪。

在女師大事件及對“現(xiàn)代評論派”的論戰(zhàn)中，魯迅用精神分析的解剖刀對女師大校長楊蔭榆的“寡婦主義”的心理分析，更是入木三分。他于1925年冬寫的《寡婦主義》一文，從楊蔭榆獨特的個人心理的角度進行精神分析時指出“潛藏著”、“萎落”、“甚且至于變態(tài)”的心理是導(dǎo)致其精神上“有著執(zhí)拗、猜疑、陰險的性質(zhì)”。魯迅進一步分析這種變態(tài)的心理指出，原因在于性欲的受壓抑“生活既不合自然，心狀也就大變，覺得世事都無味，人物都可憎，看見有些天真快樂的人，便生恨惡。尤其是因為壓抑性欲之故，所以于別人的性底事件就敏感、多疑、欣羨、因而妒忌。其實這也是勢所必至的事，為社會所逼迫，表面上故不能不裝著純潔，但內(nèi)心卻終于逃不掉本能之力的牽制，不自主地蠢動著缺憾之感的”。當(dāng)然，作為楊蔭榆這一具體的人來說，決定她鎮(zhèn)壓學(xué)生運動的，主要是其政治立場，但也不能忽視其中包含著的她獨特的個人心理因素。魯迅對她的心理分析帶有較強烈的弗洛伊德色彩。然而卻切中了楊蔭榆內(nèi)心的隱私。

郭沫若亦曾經(jīng)有意識地運用過精神分析理論。他早期的小說《殘春》，自己撰寫《批評與夢》（沫若文集，第10卷）一文為之注疏。他之所以寫《批評與夢》，是為了回答別人對他的《殘春》的批評：“平淡無奇……沒有climax(高潮)……，沒有深意?！背煞挛釀t認為小說表面的平淡“正是他的妙處”，因為它表現(xiàn)的全部情緒“與內(nèi)容漸增”，比那有最高點的作品“還要繞有趣味”。（《殘春的批評》，《成仿吾文集》）”郭沫若解釋道：“我那篇《殘春 》的著力點并不是注重在事實的進行，我是注重在心理的描寫。我描寫的心理是潛在意識的一種流動?！@是我做那篇小說時的奢望。若拿描寫事實的尺度去衡量它，那的確是全無高潮的。若是對于精神分析學(xué)或者夢的心理稍有研究的人看來，他必定可以看出一種作意，可以說出另外的一番意見?！薄稓埓骸坊旧鲜且罁?jù)弗洛伊德釋夢學(xué)說構(gòu)思的。作者認為主人公愛牟的夢“便是《殘春》中的頂點，便是全篇的中心點，便是全篇的結(jié)穴處?！弊髡哒劦健稓埓骸返臉?gòu)思與夢境：夢中愛牟與S姑娘的山頂幽會，是他白日未滿足的欲望的實現(xiàn)；正當(dāng)他要與她肉體接觸時，友人白羊來報難，是因為他白天隱隱感到白羊是自己的障礙（因為白羊也愛S），所以夢中白羊來拆散他們的幽會；妻殺二兒而發(fā)狂，是白天無意識心理所感受到的最大障礙在夢中消除了的表現(xiàn)。郭沫若曾正面闡述文學(xué)創(chuàng)作與夢的關(guān)系認為：“文藝的創(chuàng)作譬如在做夢”，“真正的文藝是極豐富的生活由純粹的精神作用所升華過的一個象征世界。文藝的批評譬如在做夢的分析?！薄拔夜羲欧畹奈膶W(xué)的定義是：?文學(xué)是苦悶的象征??！北憩F(xiàn)了與弗洛伊德文藝觀之相通之處。

四

精神分析學(xué)派，對二十世紀(jì)文學(xué)理論和創(chuàng)作實踐產(chǎn)生了廣泛的而又是毀譽參半的影響。自從弗洛伊德在1900年發(fā)表《釋夢》以來，精神分析學(xué)經(jīng)歷了近一個世紀(jì)的發(fā)展與演變過程。其在藝術(shù)領(lǐng)域里所產(chǎn)生的巨大的影響和取得的進展，是不可忽視的。精神分析批評對千百年來爭論不休的文藝現(xiàn)象的解釋，盡管其中有許多錯誤或失之偏頗，但它畢竟為人們提供了一個新的視角。同時，作為一種批評模式，精神分析批評不再停留在作品的表面層次上，而是進入作者和讀者的深層次的精神世界，這對于開拓文學(xué)批評的視野也是十分有益的。當(dāng)然我們也必須看到精神分析學(xué)本身存在的錯誤，尤其對泛性論和無意識決定論等唯心主義和反理性的思想觀點，要以科學(xué)批評的眼光充分認識他的消極因素。

主要參考書目

1．當(dāng)代西方文藝?yán)碚?朱立元主編 華東師大出版社1997（6）2．文藝新學(xué)科新方法手冊 林驤華 上海文藝出版社1987（5）3．文藝學(xué)美學(xué)方法論 胡經(jīng)之主編 北京大學(xué)出版社 1994（10）4．文學(xué)原理新釋 顧詛釗 人民文學(xué)出版社 2000（2）5．歐美近代小說理論史稿 翁義欽著 黑龍江人民出版1994（12）6.20世紀(jì)的文學(xué)批評（法）讓—伊夫.塔迪埃著，史忠義譯98（10）7.精神分析與中西文學(xué) 吳立昌 學(xué)林出版社1987（5）

8．《戀女》（英）勞倫斯 鄭達華等譯 浙江文藝出版社 1988（7）9 《虹》（英）勞倫斯（外國文學(xué)名著博覽）北京出版社 1991（12）10勞倫斯選集（美）哈里。莫爾編 劉憲之主編 北方文藝出版社 1898（10）11．《故事新編》（《魯迅集》）花城出版社 2000（12）12．《殘春》（《郭沫若選集》第四卷）人民文學(xué)出版社，1997，第四卷

第二篇：淺論弗洛伊德精神分析批評_人性

淺論弗洛伊德精神分析批評_人性

論文導(dǎo)讀:：弗洛伊德的精神分析批評的產(chǎn)生不是偶然的。弗洛伊德提出的無意識理論。很大程度上是對人性研究的領(lǐng)域所進行的開拓。論文關(guān)鍵詞：精神分析批評，無意識，人性世紀(jì)的西方文論是各種批評理論流派紛呈、主義迭出的時代。在這些批評理論當(dāng)中 ,奧地利精神病學(xué)家、心理學(xué)家西格蒙德 ·弗洛伊德(Sigmund Freud)在其臨床醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上提出了以無意識為基本內(nèi)容的精神分析理論,它原本是為精神病人治病的一種方法 ,在 20世紀(jì)將之廣泛運用到對文學(xué)作品尤其是作者和作品人物的批評分析當(dāng)中,形成了精神分析批評的文學(xué)理論。

“大概自古以來，人最想了解又最難了解的就是自己”[1]。從遙遠的古代，“認識自己”就一直成為困惑著人類的難題。無數(shù)哲人學(xué)者都試圖尋獲答案。正如陳文忠老師所思考的人生的一次性問題，因為人生沒有預(yù)設(shè)，不能重置，所以如何使生命獲得尊嚴(yán)和價值，這是值得每個人思考的?！拔淖?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序?！保ā段男牡颀垺r序》）“情”一直是讓人捉摸不透的。弗洛伊德提出的無意識理論，很大程度上是對人性研究的領(lǐng)域所進行的開拓。這種開拓是否具有普遍有效性呢？如果是有局限的，那么他又是在哪一個環(huán)節(jié)上出了問題呢？對精神分析批評派生出的理論又該如何對待呢？這都是值得思考的問題。

弗洛伊德的精神分析批評的產(chǎn)生不是偶然的，是有其歷史語境的?？梢詮膬蓚€方面看。第一個方面從當(dāng)時外在環(huán)境看，當(dāng)時的歷史條件是第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)對人們的心靈造成了巨大的創(chuàng)傷。人們的生存

特征表現(xiàn)出一種明顯的焦慮和“畏”的狀態(tài)。正如阿多爾諾在《文學(xué)筆記》中所說的：“人與人之間的各種關(guān)系如今都雇傭化了，本來這些關(guān)系像潤滑油一樣使人的特性能像機器一樣平滑運轉(zhuǎn)，整個世界普遍出現(xiàn)了異化和自我異化的現(xiàn)象，這一切都要求作家用語言去呼救”。弗洛伊德在從事精神治療和研究時人性，他注意到有些病人能把發(fā)生在很久以前并早已忘掉的往事重述出來，還會伴有激動地情感表達。這使他認定人有無限的被壓抑的心理能量畢業(yè)論文格式。另一方面，從思想史的角度來看，當(dāng)時西方崇尚唯理主義的實證哲學(xué)。而這股思潮導(dǎo)致理性和非理性、精神和肉體、理性與激情的割裂，從而成為刺激心理分析學(xué)的哲學(xué)沖動。同時，弗洛伊德心理分析學(xué)在基本理論和理論闡釋方式上都受到18世紀(jì)末19世紀(jì)初興起的德國浪漫化的哲學(xué)思潮的影響。弗洛伊德依據(jù)當(dāng)時布呂克的動力生理學(xué)，按照能量守恒原則將其改造為動力心理學(xué)，抓住人的能量之源（即原欲）這個支點來研究人格。但是，他的研究并不是讓人們放棄理性，讓非理性的能量泛濫。相反，他希望人們明白了人性存在的快樂原則和現(xiàn)實原則的矛盾之后，能夠有效地控制自己的本能，達到兩者的妥協(xié)與平衡。

那么，什么是無意識理論呢？在人的意識領(lǐng)域中，人的精神活動只是人們能見識的一小部分，人性還有很大一部分處于無意識狀態(tài)。他深受 19 世紀(jì)德國物理學(xué)能量守恒原理的影響，認為生命本能的核心力量是原欲，這些能量聚集在本我中，處在人格結(jié)構(gòu)最底層的本我，遵循快樂原則，使人不斷處于追求快感滿足的狀態(tài)中。而這一要求與自我（遵循現(xiàn)實原則）和超我（遵循道德原則）之間永不緩解的沖突必

然產(chǎn)生挫折、焦慮及壓抑，因為本我所具有的原欲能量是不滅的。它們的關(guān)系正如弗洛伊德自己所說的：“可憐的自我還更倒霉，它必須伺候三個苛刻的主人，而且必須竭力調(diào)和三個主人的要求和主張，這些要求總是有分歧的，往往看來是難以調(diào)和的；難怪自我在執(zhí)行自己任務(wù)時常常讓步。這三個暴君就是外在世界、超我和本我。……自我覺得自己處在三面包圍中，受到三種危險的威嚇，當(dāng)被迫得過緊時，則發(fā)展焦慮來對待?！盵2]據(jù)此弗洛伊德就從生物學(xué)上得出人性之根本就是由生物能（原欲）轉(zhuǎn)換而來的心理能的發(fā)泄和反發(fā)泄。而夢是人的心理能發(fā)泄的一個最通用的出口。當(dāng)人身處社會之中，只能選擇壓抑人性，人的真實愿望無法得到表達，只有通過做夢來滿足。所以弗洛伊德說：“正是由于夢的理論，心理分析才由一種心理治療術(shù)轉(zhuǎn)而成為一種探討人的本質(zhì)的深奧秘密的心理學(xué)?！盵3]并且弗洛伊德很重視人的童年經(jīng)驗。在他看來，作家的創(chuàng)作有時就與作家的童年愿望有關(guān)。這些愿望沒有得到實現(xiàn)，成為無意識掩藏起來，通過藝術(shù)創(chuàng)作一個幻想的世界來補償?！皼]有一個作家是為表達時代精神而開始寫作的。他是為自己或多或少受到壓抑的無意識尋找出路，同時又會按流行的文學(xué)時尚予以掩飾。也就是說，他的無意識是出現(xiàn)在當(dāng)時的文學(xué)慣例和文學(xué)觀念這一背景上的?！盵4]由此開創(chuàng)了以無意識去解釋藝術(shù)創(chuàng)作活動的文學(xué)批評方法。包括作家心理研究、創(chuàng)作過程的研究、文學(xué)作品的研究以及讀者心理的研究。

“精神分析把人的自我探索推進到無意識的領(lǐng)域，在人類認識發(fā)展史上自有它一定的地位。這理論盡管謬誤，但這探索本身是有意義的，它對西方現(xiàn)代文化的深刻影響更不容忽視。”[5]現(xiàn)在精神分析批評發(fā)展出癥候式分析、社會—心理批評和原型批評等精神分析批評模式。但是，精神分析學(xué)說有它的局限性。所以我們不應(yīng)該對其采取一概信以為真或一概排斥的態(tài)度，這都是不可取非科學(xué)的態(tài)度。而應(yīng)該辯證的分析與采納。

首先，精神分析建立在自由聯(lián)想的分析方式上，成為一種解釋性的理論。雖然他的論述很嚴(yán)密，但難免使這種解釋具有隨意性而缺乏科學(xué)的實證性。而且其中有些重要命題（如戀母情結(jié)、自戀情結(jié)）都是用古希臘神話傳說中的人物來論證和表述，這讓人產(chǎn)生質(zhì)疑，有些難以信服。

其次，從其對無意識的界定可知，他將無意識局限在了個體無意識，而后來榮格提出的集體無意識則對無意識做了很好的補充，豐富了無意識的內(nèi)容。并且他的無意識都是非理性的，這無疑產(chǎn)生一種情感和理性的決裂畢業(yè)論文格式。將人的生物性與社會性徹底的對立起來。但是，從人類學(xué)角度來看，“感性個體在剛脫離母體的那一瞬，需要欲能的超越性就開始建構(gòu)需要欲能的其他定性，賦予個體以痛苦和無限的不可卜知性。需要欲能的超越性既意味著降生的偶然事件與個體歷史的必然進程極不諧調(diào)的結(jié)合，同時又意味著賦予個體以不可重復(fù)的價值生成的創(chuàng)造可能性。這就是屬人的需要和屬人的欲求機能。”[6]這就是說具有獨特人性的個體，這個具有“不可重復(fù)的價值生成的創(chuàng)造可能性”的價值實體，他的存在不止具有生物學(xué)上的意義人性，重要的是具有人類學(xué)上的意義。個體的在不是為了欲求機能的滿足而存

在著，還應(yīng)積極地實現(xiàn)自身的價值。讓生命活得更有價值和尊嚴(yán)。

弗洛伊德從本我出發(fā)，認為超我中符合道德原則的諸如良心、理想、道德律令對生命本能的實現(xiàn)起到抑制作用，成了負性的機能，壓抑生命欲望的元兇。使人處于一種焦慮緊張的狀態(tài)。這和叔本華、尼采這些同時代的哲人一樣，以一種悲觀的眼光看世界，看不到人性中積極地一面。每一個生命實體的“誕生就意味著以微薄的感性血肉之軀去擔(dān)當(dāng)人世的悲歡，承負起趨于神性的超越?！盵7]所以人應(yīng)該有自己的信仰，讓自己的良心、理想、道德以追求真實的真善美為旨歸，不為虛妄的歷史目的而迷失自我。

弗洛伊德的精神分析理論作為 20 世紀(jì)西方眾多思潮中一種 ,對文學(xué)及其理論的研究影響是巨大的。弗洛伊德將精神分析學(xué)用到解釋美學(xué)問題上，主要是試圖解釋文藝的心理起源和文藝創(chuàng)作的心理動機。它開創(chuàng)了新的廣闊的研究視野和理論維度 ,對文學(xué)領(lǐng)域中的一些傳統(tǒng)問題提出了一些嶄新而獨特的見解 ,如果將這些觀點與同時代和后來的文藝思潮聯(lián)系起來考察 ,就會產(chǎn)生一些新的有價值的問題 ,并且會對我們許多永恒的話題提供新的具有啟示性的解釋和補充。同時，弗洛伊德學(xué)說對文藝創(chuàng)作影響也很大。本世紀(jì)以來興起的現(xiàn)代創(chuàng)作流派都受其影響，從創(chuàng)作內(nèi)容到創(chuàng)作方式上都有很大的轉(zhuǎn)型。諸如法國新小說、意識流小說等以描寫幻覺、夢境、下意識活動為內(nèi)容，注重心理生活描寫，展示靈魂深處的真實。無疑給文學(xué)的發(fā)展增添了新的光彩，也給文學(xué)批評提供了豐富的材料。

參考文獻：【1】弗洛伊德著，羅生譯，《夢的解析》，百花洲文藝出版

社，1996 年版；【2】阿爾伯特·莫德爾著，劉文榮譯，《文學(xué)中的色情動機》，文匯出版社，2006 年版；【3】張隆溪,《二十世紀(jì)西方文論述評》,三聯(lián)書店出版,1986 年版；【4】劉小楓，《個體信仰與文化理論》，四川人民出版社，1997 年版；

第三篇：精神分析

（2014－2015學(xué)年第 2 學(xué)期）

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精神分析療法

一、理論基礎(chǔ)

其基本理論核心是：人的精神活動可分為潛意識、前意識和意識。

1、潛意識理論，弗洛伊德把人的心理活動分為3個層次 , 即意識、前意識和潛意識。被壓抑在潛意識里的各種心理沖突，雖然感知不到，但并未消失，而是潛伏在潛意識之中，在一定條件下可通過某種轉(zhuǎn)換機制以病態(tài)的方式表現(xiàn)出來，形成各種心身癥狀或精神疾病。

2、人格結(jié)構(gòu)理論，弗洛伊德假定人格是由3部分構(gòu)成的，即本我、自我和超我。弗洛伊德認為，在一個健康的人格之中，本我、自我、超我三者的作用是平衡的。如果本我、自我、超我三種力量不能保持這種動態(tài)平衡，則將導(dǎo)致心理失常。

3、性欲論，弗洛伊德認為，人有生的本能和死的本能，生本能要使生命得以延續(xù)和不斷發(fā)展，而死本能要使生命回復(fù)到無機狀態(tài)，兩種本能有機地結(jié)合在一起，生命就在它們的沖突和相互作用中表現(xiàn)出來。

4、神經(jīng)癥的精神病理學(xué)，弗洛伊德把焦慮視為理解神經(jīng)癥的關(guān)鍵所在，為防止焦慮的加劇，就要設(shè)法干預(yù)、抑制或消除本能的沖動。

二、心理障礙產(chǎn)生的原因 古典精神分析理論認為，心理疾病患者的異常行為表現(xiàn)以及他們所意識到的內(nèi)心體驗僅僅是一個表面現(xiàn)象其真正原因在于來訪者早年生活的心靈創(chuàng)傷以及由此遺留下來的被壓入潛意識的矛盾沖突。也就是說，潛意識中未解決的心理沖突，是日后發(fā)病的根源。

三、心理治療的原理

精神分析學(xué)派認為: 幼年情緒發(fā)展中遭受挫折, 并由此形成情結(jié)是后來一生各個發(fā)展階 段上出現(xiàn)心理問題或障礙的原因。潛意識和意識或本我與超我之間的沖突, 在自我中的表現(xiàn), 或在自我中被體驗到就是心理問題或障礙的癥狀。比如發(fā)展觀點, 如果哪一個階段發(fā)展不力, 就可能在那個階段留下情結(jié)對個體后來的性格形成有很大影響。再比如適應(yīng)觀點,自我防御機制不良, 就可能產(chǎn)生現(xiàn)實性焦慮、神經(jīng)癥焦慮以及道德性焦慮。精神分析的幾種理論是針對改 變一個人的人格或個性的構(gòu)造而設(shè)計的。在這一過程中, 病人要努力解決他們自身內(nèi)部無意識的沖突, 并發(fā)展更多令人滿意的方式來解決他們的問題。精神分析學(xué)派旨協(xié)助求助者能夠去 發(fā)現(xiàn)性行為的潛意識。并且認為其行為是受了過去的因素(潛意識)所支配, 精神分析學(xué)幫助他們了解過去,以便了解現(xiàn)在, 從而解決問題。

四、心理治療的方法

1、夢的分析。發(fā)掘潛意識中心理資料的另一技術(shù)就是要求病人在會談中也談?wù)勊鞯膲?，并把夢中不同?nèi)容自由地加以聯(lián)想，以便治療者能理解夢的外顯內(nèi)容（又稱顯夢，即夢的表面故事）和潛在內(nèi)容（又稱隱夢，即故事的象征意義）。

2、阻抗分析。阻抗是自由聯(lián)想過程中病人在談到某些關(guān)鍵問題時所表現(xiàn)出來的自由聯(lián)想困難。其表現(xiàn)多種多樣，如正在敘述過程中突然沉默，或轉(zhuǎn)移話題等。阻抗的表現(xiàn)是意識的，但根源卻是潛意識中本能地有阻止被壓抑的心理沖突重新進入意識的傾向。當(dāng)自由聯(lián)想接近這種潛意識的心理癥結(jié)時，潛意識的阻抗就自然發(fā)生作用，阻止其被真實地表述出來。精神分析理論認為，當(dāng)病人出現(xiàn)阻抗時，往往正是病人心理癥結(jié)所在。

3、夢的解析。弗洛伊德在他的著作《夢的解析》中，認為“夢乃是做夢者潛意識沖突欲望的象征，做夢的人為了避免被人家察覺，所以用象征性的方式以避免焦慮的產(chǎn)生”，“分析者對夢的內(nèi)容加以分析，以期以發(fā)現(xiàn)這些象征的真諦”。所以發(fā)掘潛意識中心理資料的另一技術(shù)就是要求病人在會談中也談?wù)勊鞯膲?，并把夢中不同?nèi)容自由地加以聯(lián)想，以便治療者能理解夢的外顯內(nèi)容（又稱顯夢，即夢的表面故事）和潛在內(nèi)容（又稱隱夢，即故事的象征意義）。

4、移情，移情是病人在沉入對往事的回憶中，將童年期對他人的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。移情有正移情（Positive transference）和負移情（negative transference），正移情是病人將積極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上，負移情是病人將消極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情結(jié)加以重現(xiàn)，重新“經(jīng)歷”往日的情感，進而幫助他解決這些心理沖突。

5、解釋。在治療過程中治療者的中心工作就是向病人解釋他所說的話中潛意識含義，幫助病人克服抗拒，而使被壓抑的心理資料得以源源不斷地通過自由聯(lián)想和夢的分析暴露出來。解釋是逐步深入的，根據(jù)每次會談的內(nèi)容，用病人所說過的話做依據(jù)，用病人能理解的語言告訴他的心理癥結(jié)的所在。解釋的程度隨著長期的會談和對病人心理的全面了解而逐步加深和完善，而病人也通過長期的會談在意識中逐漸培養(yǎng)起一個對人對事成熟的心理反應(yīng)和處理態(tài)度。

6、自由聯(lián)想。自由聯(lián)想是讓人們在一個舒適的環(huán)境自由聯(lián)想, 可以借助投射測驗, 把內(nèi)心的念頭和潛意識中的東西通過投射來了解當(dāng)事人現(xiàn)在行為的現(xiàn)象。當(dāng)要求病人作自由聯(lián)想時, 他們意識、無意識里產(chǎn)生的一切有關(guān)事情都被咨詢師所斟酌。自由聯(lián)想的內(nèi)容可能是身體的感覺、情緒、幻想、記憶、近來的大事件等等。

7、投射測驗。投射測驗是指向被測試者提供一些未經(jīng)組織的刺激情境, 讓他在不受限制的情境下, 自由地表現(xiàn)出 他的反應(yīng), 分析反應(yīng)的結(jié)果, 便可推斷出他的人格結(jié)構(gòu)。投射法作為一種測驗, 主要探討個體隱蔽的行為或潛意識的、深層的態(tài)度、沖動與動機。

五、評價 精神分析療法既是一種醫(yī)療技術(shù)也是一研究方法, 它的研究價值就在于它能夠發(fā)掘各種深藏于潛意識中的關(guān)系, 而它的醫(yī)療價值則在于它能夠使求治者借助于醫(yī)療家的解釋來理解這些關(guān)系。由于精神分析療法與精神分析學(xué)派理論在醫(yī)療實踐中的緊密聯(lián)系, 使得精神分析學(xué)派心理學(xué)比其他心理學(xué)派顯得更富有生命力。

精神分析的咨詢效果來看, 精神分析理論與技術(shù)對心理咨詢與治療做出了巨大貢獻。首先, 它使咨詢師可以進入求助者的內(nèi)心世界(潛意識),發(fā)現(xiàn)求助者產(chǎn)生心理問題的深層原因, 從而有的放矢解決其矛盾與沖突;其次, 人格理論, 夢的解析雖然未必完全正確, 但卻開風(fēng)氣之先, 使得許多學(xué) 者借鑒它的精華,發(fā)揚光大, 并彌補不足, 以后的大多數(shù)心理治療理論是從佛洛伊德的精神分析理論衍生出來的;

再有, 精神分析從早期經(jīng)驗、病例史, 從人生的各個階段發(fā)展來了解, 它的理論又是相當(dāng)周全的。神分析療法把心理問題產(chǎn)生的癥結(jié)追溯到一個人早期生活經(jīng)驗, 特別是童年的精神創(chuàng)傷和經(jīng)歷 , 讓求治者認識到當(dāng)前的病態(tài)與幼年經(jīng)歷的關(guān)系 , 幫助求治者克服用幼年的方式解決成年人的心理困難的幼稚行為, 這對心理治療實踐有著非常重要的啟示意義。最后,精神分析理論與技術(shù)比較艱深, 學(xué)習(xí)不易, 需要耐心多下苦功才行。精神分析療法的歷史意義和貢獻還表現(xiàn)在 它對其他心理治療理論和實踐的影響上。弗洛伊德的經(jīng)典精神分析療法對以后的一些相關(guān)心理療法 , 例如榮格的心理分析法, 云恩的分析心理學(xué), 阿德勒的心理分析法, 約翰羅森的直接分析法, 以及認知學(xué)派和人本主義的某些療法, 包括中國學(xué)者鐘友彬的“認知領(lǐng)悟療法”等, 都產(chǎn)生了很大影響并有著千絲萬縷的聯(lián)系。

精神分析理論有其長處也有其不足。它通過演繹推理得出結(jié)論, 認為癥狀是經(jīng)過化裝的無意識的癥結(jié)。因此, 精神分析的咨詢與治療著重在尋找癥狀背后的無意識動機, 使之意識化。就是通過分析,使求助者自己意識到無意識的癥結(jié)所在, 產(chǎn)生意識層次的領(lǐng)悟, 使無意識的心理過程轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R的心理過程, 了解癥狀的真實意義, 使癥狀消失。但這一過程需要相當(dāng)長的時間, 效果關(guān)鍵在于咨詢師的經(jīng)驗技術(shù)以及當(dāng)事人的配合程度, 這是比較困難的一點。它也比較主觀,太注重病理性的因素, 不夠科學(xué)。

隨著傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式的改變，人們開始更多地從重視純生物轉(zhuǎn)向重視生物－心理－社會醫(yī)學(xué)模式。由于精神科藥物存在著不同程度的副作用以及新藥費用的昂貴等因素，精神分析療法顯得相對經(jīng)濟和實用 , 精神分析療法畢竟屬于深層次的對因治療 , 一旦有效便可實現(xiàn)根本意義上的治愈。而且在改良的精神分析療法中, 病人也無須一定要睡在躺椅上, 且每周只需會晤1一2次, 每次一個小時, 并能夠在3一6個月內(nèi)獲得療效, 這也在很大程度上克服了傳統(tǒng)精神分析療法過于費時費力的弱點。因此, 對精神分析療法取其精華的學(xué)習(xí)和研究, 對解決現(xiàn)代人的心理問題還是很有意義的。

第四篇：精神分析

精神分析

參考書目：

1、黃龍保，王曉琳著，人性升華——重讀費洛伊德，四川人民出版社，1996.3.成都

2、Irving stone著，關(guān)穎譯，費洛伊德——精神分析大師（上、下冊），上海翻譯出版公司，1987.8

3、Charles Brenner著，楊華渝等譯，精神分析入門。北京出版社，2000.7

4、Roberi j.Ursano等著，楊華渝等譯夢，精神分析治療指南，北京出版社。2000.7

5、朱建軍，孫新蘭著，夢，內(nèi)心的聲音。京華出版社。1996.11

6、S.Freud著，茂華譯，少杜拉的故事，中國文化史出版社，1997,1

7、S．Freud著，丹寧譯。夢的解析。國際文化出版公司，1996.2 講授內(nèi)容

一、費洛伊德生平;

二、精神分析的基本理論;

三、精神分析的基本方法和技術(shù)；

四、精神分析的設(shè)置；

二、精神分析的基本理論 a、兩個基本假設(shè)； b、內(nèi)驅(qū)力理論； c、人格組織理論； d、潛意識理論； e、性發(fā)展理論；

精神分析強調(diào)社會和文化對人的心理和行為的影響，強調(diào)本能、潛意識、家庭環(huán)境和童年經(jīng)歷對心理發(fā)展的重要作用。

精神分析是一種心理治療的技術(shù)；（技術(shù)層面）精神分析是一種心理學(xué)理論；（理論層面）

精神分析是一種理解自己和他人的途徑。（人性層次）

a、兩個基本假設(shè)

心理決定論（因果原則）

心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象（生理現(xiàn)象）一樣，不會是偶然或碰巧發(fā)生的，每一心理事件的產(chǎn)生，都是一些先前的事件決定的。

存在一種特殊的、非同尋常的心理歷程（潛意識）潛意識心理歷程在正常及變態(tài)心理機能中均占有非常大的優(yōu)勢，并有著重要的意義。

如思維、情感、行為、偶爾的遺忘、夢、病理癥狀等。b、內(nèi)驅(qū)動力理論

費洛伊德認為人體是一個復(fù)雜的的能量系統(tǒng)，人從大自然獲取能量，又為某種目的而消耗能量。有機體被擾亂時，會產(chǎn)生一種企圖恢復(fù)平衡狀態(tài)的傾向。本能的目標(biāo)就在于發(fā)泄能量來滿足需要或消除興奮，以恢復(fù)原來的平衡。

宣泄：侵犯性能量通過某種方式表達出來，從而使個體內(nèi)部的侵犯性驅(qū)動力減弱。

1、生的本能

生的本能在于個體的生存和種族的延續(xù)，它代表著愛和建設(shè)的力量，包括饑、渴和性等本能。其中，性本能常常因為社會原因而得不到滿足，成為影響人格的主要原因。

2、死的本能

生命是從無機物演化而來的，人的生命一開始就有一種返回?zé)o機狀態(tài)（毀滅生命）的欲望。死的本能體現(xiàn)為恨和破壞的力量。表現(xiàn)為自責(zé)、自罰、自殺和恨、攻擊、破壞和征服被人的動機。攻擊驅(qū)力是從死的本能中派生出來的，當(dāng)指向外界的攻擊驅(qū)力收到挫折時，往往轉(zhuǎn)向自我內(nèi)部，攻擊自己，成為一種自殺傾向。生的本能和死的本能相互交叉，這兩種力量的合作和對抗影響個體心里的發(fā)展，當(dāng)二者發(fā)展不平衡時則形成形形色色的心理障礙。

C、人格組織理論

人格由本我（id）自我（ego）超我（superego）三大系統(tǒng)組成

1、本我是人格結(jié)構(gòu)中與生俱來的最原始的潛意識部分，是人格形成的基礎(chǔ)。本我由先天的本能、基本欲望組成，是心理能量儲存的地方。本能代表生物性的內(nèi)在世態(tài)，要求立即釋放能量以消除不愉快，恢復(fù)原來的舒適狀態(tài)。“能量庫”、“火山下的巖漿” 本我的特點

1）遵循初級思考方式享樂原則；幼兒水平

2）沒有時間、空間的概念，行為不受時空條件限制；

3）對事物的評價以欲望為標(biāo)準(zhǔn)（常好幻想），不考慮邏輯關(guān)系（如夢）4）需求及情感需要用直接的、不能延遲的行為動作來滿足；

5）情感分化水平低，呈現(xiàn)明顯的兩極性（非好及即壞，非愛即恨）（絕對化、極端化）； 6）在潛意識中表現(xiàn)，不易把握。本我是個體動物性的表現(xiàn)（無控性、幼稚）

2、自我

自我是從本我中逐漸分化出來的結(jié)構(gòu)部分。有機體必須與周圍的現(xiàn)實世界接觸，相交往，以適當(dāng)?shù)氖侄蝸頋M足需要，解除緊張，就在這種環(huán)境中，自我逐漸從本我中分化出來。自我代理性和審慎?！靶购殚l” 自我的特點

1）遵循次級思維方式現(xiàn)實原則；成人水平2）欲望的滿足可以延遲

3）對事物的評價以現(xiàn)實（客觀）為標(biāo)準(zhǔn)，考慮因果關(guān)系； 4）用語言來表達思想和情感； 5）情感有細致的分化； 6）在潛意識中表現(xiàn)，不易把握。

自我是個體心理成熟性的表現(xiàn)（行為調(diào)節(jié)、可控）自我的主要功能

獲取基本需要，以維持個體的生存；

調(diào)節(jié)本我的原始需要，以符合現(xiàn)實環(huán)境的條件（適應(yīng)外界環(huán)境）抑制不能為超我所接受之間的沖突； 調(diào)節(jié)和解決本我與朝我之間的沖突。

當(dāng)自我對外在世界、本我和超我不可能調(diào)和時，就發(fā)展成焦慮來對待。

3、超我

超我是道德化了自我，即良心、良知、理性等，它是個性結(jié)構(gòu)中最高的監(jiān)督和懲罰系統(tǒng)。良心負責(zé)對違反道德標(biāo)準(zhǔn)的行為進行懲罰，自我理想，是父母、學(xué)校和社會教育的產(chǎn)物，確定道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。超我代表理想，追求完美，遵循理想原則。

超我是個體社會性的表現(xiàn) 超我的功能

抑制本我的不容于社會要求的各種行為，特別是性欲和攻擊行為； 誘導(dǎo)自我，用合乎社會規(guī)范的目標(biāo)代替較低級的現(xiàn)實目標(biāo)； 使個人向理想努力，達到完善的個性。

人格的三個組織系統(tǒng)是相互聯(lián)系，相互作用構(gòu)成的整體。本我是個性中的生理成分，自我是個性中的心理成分，超我是個性中的社會成分。三個系統(tǒng)保持平衡，人格就是得到正常發(fā)展。由于三者的行動原則各不相同，沖突是無法避免的，三個系統(tǒng)的平衡關(guān)系遭到破壞時，個體往往產(chǎn)生焦慮，導(dǎo)致心理異常。

d、潛意識

個體的心潛意識理論理活動在不同的領(lǐng)域進行，即意識、潛意識和前意識。

1、意識

意識是人能認識自己和環(huán)境的心理部分，是指在清醒狀態(tài)下各種有目的的心理活動。在人的注意力集中點上的心理過程都是意識。意識實際上是心理活動的一種浮面的水平。

2、潛意識

潛意識是心理能量活動的深層部分，包括原始沖突和本能以及出生之后的種種欲望，由于社會的標(biāo)準(zhǔn)不容，得到滿足，就被壓抑到潛意識中，無意識是人們經(jīng)驗的極大儲存庫，它由許多遺忘了的欲望組成。通過精神分析可揭示。通達潛意識的途徑 自由聯(lián)想】（傾聽）夢的分析】 阻抗分析】 移情分析】 反移情分析】

3、潛意識

夾在意識和無意識之間，雖然此時此刻意識不到，但可以通過集中注意、加以提醒、認真回索或在沒有干擾是回憶時可進入意識領(lǐng)域。

e、心理發(fā)展的發(fā)展理論

弗洛伊德認為個性發(fā)展的基本動力是本能，由其是性本能。性是一個廣義的概念，包括直接或間接的引起個體產(chǎn)生快感的一切活動。個體發(fā)展要經(jīng)歷不同的階段，按原始欲力主要投射的身體部位不同，心理發(fā)展可分為五個階段。每一個階段都有自己的發(fā)展任務(wù)，若完成不好，則易造成各種心理障礙。

1、口欲期（0-1歲）

原始欲力主要靠口腔部位的吮吸、咀嚼、吞咽等活動獲取滿足，口唇成為快感中心。發(fā)展任務(wù)：建立母嬰關(guān)系，獲得安全感和自信心，建立信任關(guān)系。

若此期口腔活動受到限制，心理發(fā)展受挫，即形成不安全感，成人的性格傾向于緊張、猜疑、依賴、悲觀、被動和退縮的性格特征。

口腔活動過分滿足，則會使心理發(fā)展固結(jié)，形成依賴和糾纏人的性格特征（口腔性格）。

2、肛欲期（1-3歲）

原始欲力的主要靠排泄所產(chǎn)生的刺激獲得滿足。肛門一帶成為快感中心。發(fā)展任務(wù)：建立與父母的關(guān)系。排泄：象征性攻擊行為。

若果“便溺訓(xùn)練”訓(xùn)練過嚴(yán)，兒童在情緒上受到威督恐摧，將會影響他的個性發(fā)展，可能形成“肛門性格”。

守秩序，愛清潔，過分認真；】

借鑒、吝嗇、愛錢；】

固執(zhí)、剛愎不靈活、報復(fù)性，冷酷無情、暴躁和好破壞?！?/p>

強迫癥：心理發(fā)展退行至此期。

3、性器期（3-6歲）第一反叛期

原始欲力主要靠性器官部位來滿足，性器官成為兒童獲取快感的中心。兒童開始有了性別之分，并對自己的性器官發(fā)生興趣。

發(fā)展任務(wù)：形成正常的三角關(guān)系，從共生狀態(tài)中解脫出來。

此期兒童開始有了性別之分，并對自己的性器官發(fā)生興趣。兒童的行為出現(xiàn)模仿父母中的同性別者，并以異性父母為“性戀”的對象。男孩：向父親仿同，出現(xiàn)“閹割焦慮”形成“戀母情結(jié)”； 女孩：向母親仿同，出現(xiàn)“陰莖羨慕”形成“戀父情結(jié)”；

4、潛伏期（6歲至青春期）(相對平靜的時期)6歲以后的兒童，由于活動范圍的擴大和超自我的發(fā)展，兒童的興趣逐漸從自己的身體和父母感情轉(zhuǎn)移到周圍的事物上去。個體的原始欲力處于暫停的狀態(tài)，他們對性缺乏興趣。

出現(xiàn)客觀體關(guān)系轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換為游戲和學(xué)習(xí)，人格得到進一步的發(fā)展。

5、兩性期（青春期以后）

此期隨性器官的發(fā)育，性生理和性心理逐漸成熟，生殖器官成為主要的快感區(qū)。異性戀行為明顯。開始產(chǎn)生兩性生活的理想和結(jié)婚家庭的意識。生理發(fā)育逐漸成熟；】

建立家庭以為的親密關(guān)系；】 同化和形成社會價值觀；】 人格逐漸形成?！?/p>

三、精神分析的基本方法和技術(shù)

a)自由聯(lián)想；

b)解釋；

c)阻抗與防御機制； d)移情和反移情。a自由聯(lián)想

自由聯(lián)想的原則 1）暴露想法（隨時、不予保留、不加選擇，包括正在想和突然出現(xiàn)的念頭，不考慮內(nèi)容是否重要、是否恰當(dāng)不追求思維的邏輯和道德倫理性）；

2）耐心傾聽（只做簡短提問，盡可能不干擾病人聯(lián)想，此時的治療者的行為方式應(yīng)該是“被動的”）：

3）重點注意（突然停頓、沉默、或出現(xiàn)口誤等，這些現(xiàn)象可能與受壓抑的致病性沖突有關(guān)）；

4）不加評判。

自由聯(lián)想的步驟（治療時不應(yīng)有第三者參加）1）治療前解釋，讓患者能過理解和接受治療； 2）治療時患者盡可能完全放松；

3）治療患者做在患者的前側(cè)或斜后方，以使目光無法與患者接觸。（減輕患者的緊張情緒，有助于患者任意的想象、體驗、回憶及思考；同時治療者不需要過多的控制自己的表情變化即可達到“以同樣的注意力”傾聽病人講述的內(nèi)容）。自由聯(lián)想的內(nèi)容

1）童年生活經(jīng)歷（與父母關(guān)系）2）以往的生活環(huán)境； 3）人際交往； 4）做過的夢。心理防御機制

個體在挫折和沖突緊張情境時，起內(nèi)部心理活動中發(fā)動的自覺或不自覺地解脫煩惱、擺脫困境、避免痛苦、減輕內(nèi)心不安，以為定情緒和恢復(fù)心理平衡的一種適應(yīng)性傾向。b解釋

治療者根據(jù)精神分析的理論及個人經(jīng)驗對已獲得的資料進行整理、分析，搞清楚其含義，并向患者講述其結(jié)果（解釋或釋義）。使患者了解自己無意識的、隱蔽的愿望和沖突，使無意識的心理沖突意識化。幫助患者探索自己、認識自己、改變自己，以比較成熟的態(tài)度及行為去面對生活。對精神癥狀的形成過程的解釋

幼年時期人際交往方面的挫折（首先是與父母）或教育上的失誤（如：依賴性強超我過強等）——“幼年沖突”（潛在的根源）——遇到某些現(xiàn)實的問題或現(xiàn)實沖突時則容易“退行”到幼年的某種體驗或行為方式中去，或以幼稚的、不成熟的態(tài)度對待和處理現(xiàn)實問題。（幼年沖突現(xiàn)實化）——不能解決根本問題，而且可加重內(nèi)在的沖突性焦慮（自我與超我/原我與自我之間的沖突）——“采用”了不恰當(dāng)?shù)?、過分的“防御模式” ——神經(jīng)癥性癥狀的產(chǎn)生（失敗的解決沖突的嘗試）解釋注意事項

解釋用語通俗易懂；】

解釋要循序漸進，不可過急、過多，不可過于生硬，有事要采取迂回的方式；】

提醒患者所忽略的、沒有意識到的問題要慎重（不恰當(dāng)?shù)?、使患者難以接受的解釋不但無助于治療，還有可能增加患者的心理負擔(dān)，甚至使病情加重）；】

應(yīng)結(jié)合“阻抗” 的處理進行解釋（單純對癥狀進行解釋并并一定能取得持久的療效）。C、阻抗與防御機制

阻抗與防御機制是一種無意識的心理過程，其目的是阻止受壓抑的內(nèi)容進入意識狀態(tài)，防止心理沖突進入現(xiàn)實的自我保護功能。分析并解除這種阻力現(xiàn)象的治療的重要任務(wù)。Freud稱：“阻抗就是那些總是妨礙治療進步的阻力”。阻抗

阻抗是病人內(nèi)部（潛意識）中對治療過程的抗拒力，以防止治療中將痛苦在意識中重現(xiàn)。即指病人抵制痛苦的治療過程的各種阻力。如衣服——阻抗的象征 衣服——保暖（生理功能）

——遮羞（心理功能）

——文明（社會功能：美化、等級）抗阻的主要表現(xiàn)

1）遲到或擅自取消約會； 2）對治療者的問題加以回避； 3）“麻醉”治療者；

4）將談話的重點指向治療者； 5）取悅治療者；

6）原地踏步（不愿深入、重復(fù)、不前進）； 7）遺忘；

8）控制討論的主題； 9）為治療關(guān)系設(shè)定先決條件； 10）過多的糾纏過去的事情； 11）沉默。阻抗產(chǎn)生的原因

1、因治療關(guān)系產(chǎn)生的作用

1）移情抗阻（建立愛/恨治療者以替代某種關(guān)系）； 2）病人存在對抗治療或治療者的動機 a)得到自己不需要改變的認可； b)試圖證明自己的某一次決定； c)試圖證明是他人的過錯； d)操縱并控制他人； e)證明他并不需要幫助； f)戰(zhàn)勝治療者； g)滿足他人的需要。

2、因為改變給病人帶來痛苦

1）難于放棄長期保持的行為方式； 2）開始新舉動的難度較大；

3、因適應(yīng)不良行為在起作用 1）滿足心理的需要；

2）提供逃避現(xiàn)實的方式（繼發(fā)性獲益）； 3）發(fā)泄怒氣。

阻抗產(chǎn)生的分析與處理

記住：心理治療是病人需要你而不是你需要病人。（控制性和反控制性）

1、對阻抗進行識別和正確的判斷；

2、對不同類型的阻抗進行區(qū)別和認識 內(nèi)容性阻抗 性格性阻抗 關(guān)系性阻抗

3、適當(dāng)放松警惕（消除戒備心理）

4、對阻抗進行分析和解釋（語言、態(tài)度、行為）防御機制

個體在挫折和沖突的緊張情境時，起內(nèi)部心理活動中發(fā)動的自覺或不自覺的解脫煩惱、擺脫困境、避免痛苦、減輕內(nèi)心不安，以穩(wěn)定情緒和恢復(fù)心理平衡的一種適應(yīng)性傾向。防御機制的形式

1、自戀性防御機制 否認

把以發(fā)生但又不能接受的不愉快事件加以否定。外射

把自己遭受心理挫折的原因完全歸咎于別人。曲解

把客觀事實加以歪曲，以符合自己的內(nèi)心需要。

2、不成熟的防御機制 退行

遭到挫折無法應(yīng)對時，心理活動退回到較早的水平，用較原始而幼稚的方式應(yīng)付困難或挫折情境。（抑郁病人比較明顯）幻想

遇到困難無法處理，則脫離現(xiàn)實、以其愿望和情感的任意想象，求得內(nèi)心的滿足。內(nèi)射

廣泛而無選擇的吸收所有的外界東西，把自己遭受心理挫折的原因完全歸咎于自身。心理防御機制的形式

1)自戀性防御機制 否認

把已經(jīng)發(fā)生但又不能接受的不愉快事件加以否定。外射

把自己遭受心理挫折的原因完全歸咎于別人。曲解

把客觀事實加以歪曲，以符合自己的內(nèi)心需要。2）不成熟的防御機制 退行

遇到挫折無法應(yīng)付時，心理活動即退回到較早的水平，用較原始而幼稚的方式應(yīng)付困難或挫折情境?；孟?/p>

遇到困難無法處理。則脫離現(xiàn)實、以其愿望和情感的任意想象，求得內(nèi)心的滿足。內(nèi)射

廣泛而無選擇的吸收所有外界的東西，把自己遭受心理挫折的原因完全歸咎于自身。3）神經(jīng)癥性防御機制

轉(zhuǎn)移

將對某一對象無法發(fā)泄的情感轉(zhuǎn)向其他能夠接受或比較可靠的對象上，以便“安全地”疏瀉內(nèi)心的緊張。隔離

把容易引起自己痛苦回憶的事情從意識中加以隔離，不讓自己意識到，以免引起不愉快的情感反應(yīng)。合理化

個體在遭受挫折后，會杜撰各種理由為自己辯護和解釋，以求自我安慰，減少痛苦。反向

內(nèi)心的某些欲望不符合社會道德規(guī)范或為法律所不容，不能表現(xiàn)出來，即竭力加以控制。4）成熟的心理防御機制

升華

將自己不容易實現(xiàn)的欲望轉(zhuǎn)向較為高尚的目標(biāo)和方向，既能使個人的欲望獲得滿足，又有益于社會，有益于他人。

補償

個人理想受挫折或失敗，轉(zhuǎn)而選擇其他能成功的活動加以替代，借以彌補已喪失的自尊和自信。

壓抑

把一些不能忍受或引起內(nèi)心痛苦的念頭、感情或行為盡量抑制下去，不主動去思念，以保持心境的安寧。

幽默

處于尷尬境地時，常以發(fā)笑、開玩笑、說俏皮話等幽默的方式進行自我解嘲，處理總是既無傷大雅，又可解除難堪局面。心理防御機制的意義

心理防御是一種心理過程，它調(diào)節(jié)著個體的期望、需要、情感及沖動，又維持著個體內(nèi)部與外部之間的某種平衡。

1）減輕個體內(nèi)疚，不安和焦慮情緒（如外射）；

2）爭取別人的同情、幫助和照顧，減輕心理上的痛苦和壓力（如退行）； 3）“自我欺騙”，回避矛盾，擺脫困境，保持暫時性的心理平衡，減少心靈上痛苦，避免精神崩潰（如否認）。

第五篇：精神分析療法

精神分析療法

精神分析，又稱心理分析或心理動力學(xué)，是探討人的心理（主要是潛意識）和精神疾病治療的一種理論和方法。精神分析治療的原理 基本原理

古典精神分析理論認為，心理疾病患者的異常行為表現(xiàn)以及他們所意識到的內(nèi)心體驗僅僅是一個表面現(xiàn)象，其真正原因在于來訪者早年生活的心靈創(chuàng)作以及由此遺留下來的被壓入潛意識的矛盾沖突。精神分析的工作，就是要把壓抑在潛意識中的那些童年創(chuàng)傷和痛苦體驗挖掘出來，成為意識的東西。治療的實施過程

在正式開始分析之前，需要經(jīng)過兩周的評估階段即實驗性分析階段。在評估階段中，治療者的主要任務(wù)是認真傾聽并探索下列內(nèi)容：來訪者發(fā)病的原因；生活史；既往生活中的重要人物；最初的記憶；經(jīng)常出現(xiàn)的和近期的夢；對考察來訪者的理解力先前治療及治療者的體驗；觀察來訪者如何與治療者建立關(guān)系；嘗試性解釋。治療者進行評估的目的，是為了排除在初次會談后確定的治療對象中仍存有不適合做精神分析治療的來訪者，并加深對來訪者的了解，同時也是一個讓來訪者接受治療者的過程。

第一階段。此階段先就精神分析治療的目的、過程、治療規(guī)則及治療雙方各自的職責(zé)進行解釋，取得共識。其次，治療者在來訪者對治療的目的、過程有所了解后，就應(yīng)該對自己有所“節(jié)制”，盡可能地少講話，而把更多的時間用于傾聽來訪者關(guān)于內(nèi)心世界的描述，并設(shè)法了解來訪者及其潛隱的潛意識沖突的情形。但在開始階段，治療者只處理來訪者所陳述內(nèi)容的一些表面問題，不深挖更多的潛意識材料。治療者應(yīng)表現(xiàn)出足夠的關(guān)切和溫和，引導(dǎo)來訪者把治療堅持下去。此階段的目的主要是建立治療的同盟關(guān)系。

第二階段是移情的出現(xiàn)及解釋。隨著治療的進行，來訪者開始出現(xiàn)對治療者的移情。移情實質(zhì)是來訪者過去對生活中的重要人物如父母的情感和反應(yīng)方式在治療者身上的投射。治療者要向來訪者解釋這一點，使來訪者對自己將過去的經(jīng)歷、體驗投射到治療者身上的情況有所認識。來訪者在理解了過去的經(jīng)歷和體驗怎樣影響和決定著他現(xiàn)在的經(jīng)歷和體驗后，就能選擇較為靈活的行為方式并做出較為恰當(dāng)?shù)倪x擇。

第三階段即修通階段，這一階段是前一階段的繼續(xù)和深化。它運用以自由聯(lián)想、解釋為主的各種技術(shù)，向來訪者揭示他的潛意識欲望和潛意識沖突，使來訪者了解癥狀的意義，獲得并加深理解和領(lǐng)悟。對阻抗的克服也是修通工作的任務(wù)之一。修通是反復(fù)、曲折的艱苦過程。此間，會不斷出現(xiàn)一些新的聯(lián)想和回憶，有時會發(fā)掘出某些重大的早年生活事件，治療者應(yīng)隨時給予分析和解釋，加深、打通來訪者的領(lǐng)悟，尤其是情感性領(lǐng)悟。

第四階段，是治療的結(jié)束階段。當(dāng)主要的潛意識沖突已經(jīng)修通，治療者就確定一個結(jié)束治療的日期。這一階段中，要解決來訪者對治療者的依賴問題和拒絕中止治療的企圖。面臨結(jié)束時，有些來訪者的移情會變得更為突出。常見的表現(xiàn)是來訪者已經(jīng)消失的癥狀突然恢復(fù)并加重，或者推翻原來的解釋和領(lǐng)悟，這實際舊來訪者不愿結(jié)束他對治療者的情感依戀的表現(xiàn)。對移情的解決仍然主要靠解釋。一旦來訪者正視移情問題并做好結(jié)束治療的準(zhǔn)備，癥狀就會消失，并將獲得自我的成長。治療的方法和技術(shù) 1．自由聯(lián)想 一般來講，精神分析是從自由聯(lián)想開始的，或者說，自由聯(lián)想是精神分析最基本的技術(shù)。自由聯(lián)想方法是弗洛伊德1895年創(chuàng)造的，他曾稱之為“到達潛意識王國的康莊大道?！?/p>

自由聯(lián)想的基本要求是，讓來訪者集中注意于頭腦中“流出”的任何念頭、意象或思想，不用意識指導(dǎo)思維，不對出現(xiàn)的東西進行任何評價，隨時說出這些意念。2．阻抗分析

在自由聯(lián)想中，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)來訪者的聯(lián)想并不“自由”，總是有意無意地回避某些敏感話題，使治療重心偏移，他把這種現(xiàn)角稱為“阻抗”。阻抗有些是有意識的，有些是潛意識的。有意識的阻抗可能是來訪者怕治療者對自己產(chǎn)生壞印象，或擔(dān)心說錯話，或是對治療者還不能信任，這種情況經(jīng)治療者說服即可消除。

阻抗表現(xiàn)形式從產(chǎn)生根源來看，阻抗可分為五種。

一是潛抑性阻抗，這是自我阻止?jié)撘庾R內(nèi)容暴露的一種無時不在的自動傾向。

二是移情性阻抗，來訪者將早期情感體驗轉(zhuǎn)移到治療者身上，他不再注意自身和治療進程而是關(guān)心治療者了。

三是新近獲益性阻抗，這是由于來訪者的某種癥狀使他有所獲益，由于不愿意放棄這種獲益從而不愿改善癥狀。

四是反復(fù)沖動性阻抗，這是弗洛伊德對一些難以理解的阻抗所賦予的名稱，他認為這些阻抗是一種自我侵犯本我所引起的。

五是超我阻抗，這是由于來訪者把自身的癥狀作為一種應(yīng)受的懲罰，他從超我的角度看待自身目前的狀況，認為自己不值得變好，本就該接受懲罰。

3．夢的解析

夢的解析是弗洛伊德精神分析方法中最深奧難懂的方法。對夢的解釋和分析就是要把顯夢的重重化裝層層揭開，由顯相尋求其隱義。當(dāng)治療者和來訪者合作揭開某個夢的秘密時，其夢的真正意義便有助于揭開來訪者癥狀的真意，達到治療的目的。

4．移情

在某種程度上，精神分析是讓個體重新體驗過去的生活。過去的情感和沖突從潛意識的深處浮現(xiàn)出來，實際上出現(xiàn)了情感的回歸。當(dāng)來訪者重新體驗這些情感時，會出現(xiàn)依戀于治療者的傾向。

移情有的是正向的、友愛的，有的是負向的、敵對的。但移情并不是對治療者產(chǎn)生的愛慕，也不是有意識的恐嚇，而是來訪者潛意識阻抗的一種特殊形式。移情表示來訪者的力比多離開原來的癥狀而向外投射給治療者，此時移情成了治療的障礙，也成了治療的對象。

移情是來訪者的潛意識與這個世界的一個溝通方式，隨時隨地驅(qū)使來訪者的行為，并且扭曲對現(xiàn)象（咨訪關(guān)系）真實的認識，衍生出復(fù)雜的心理問題，而自己還不知道。透過移情，幫助來訪者增進自我認知正是心理治療的主要工作。

5．反移情

反移情是治療者對來訪者所產(chǎn)生的一種潛意識的反應(yīng)傾向。狹義的反移情指治療者把早年對父母的感覺、想法和情緒等投射于來訪者身上。廣義的反移指治療者因來訪者而引起的想法與感覺，包括正面與負面的反移情。

6．解釋

解釋是精神分析中最常使用的技術(shù)之一。在弗洛伊德看來，精神分析的實質(zhì)就是解釋，就是為人的行為（特別是癥狀）提供真實的解釋。要揭示癥狀背后的潛意識動機，消除阻抗和移情的干擾，或使來訪者領(lǐng)悟其癥狀的真正含義，解釋都是必不可少的。解釋的目的是讓來訪者正視他回避的東西或尚未意識到的東西，使?jié)撘庾R中的內(nèi)容變成意識的。