第一篇：《精神分析》讀后感

《精神分析》讀后感

這是一本小書(shū)，握在手里手感很好，題目是《精神分析》。作者是伊凡。瓦德，當(dāng)代中國(guó)出版社，2000年出版的，2014年翻譯到中國(guó)，2014年一月，第一版，第一次印刷。

首先感覺(jué)裝幀樸實(shí)又不失精美，是我喜歡的類(lèi)型；翻到里面非常有意思，圖文并茂，敘述生動(dòng)、流暢；跟以前讀的精神分析理論的書(shū)完全不一樣，像《精神分析引論》剛讀起來(lái)暈暈的，那種縝密細(xì)致的論證、敘述風(fēng)格也和中國(guó)人的不太一樣，需要安靜地讀。讀康德的《純粹理性批判》讀得氣都透不過(guò)來(lái)。本書(shū)卻不同，讀起來(lái)非常輕松愉快，里面的資料非常多，幾乎把精神分析的起源到當(dāng)代的發(fā)展囊括一空。所以我感覺(jué)這樣的小冊(cè)子一冊(cè)在手，可以把精神分析的主要概念、整個(gè)發(fā)展理論以及治療完全的有一個(gè)把握了。

試舉幾例：他講到對(duì)夢(mèng)的解釋?zhuān)梢杂袔追N不同理解，可以用經(jīng)歷上來(lái)解釋他，也可以用象征方法來(lái)解釋他，或者對(duì)他的措辭來(lái)做出聯(lián)想進(jìn)行解釋?zhuān)€可以從反面的意思來(lái)解釋?zhuān)热纾簤?mèng)中著火了，我們可以說(shuō)他代表水，也可以解釋為曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)火災(zāi)，也可以聯(lián)想到，想到性的渴望，聯(lián)想到炒老板。

每一個(gè)理論或概念的旁邊還有配上生動(dòng)的圖畫(huà)，看起來(lái)非常有意思，像繪本。

還講到精神分析不是一種宗教的儀式。很多人誤解精神分析可以是給那些沒(méi)有信仰的人提供慰藉，或者是一種新的形式的保障，但是恰恰相反，精神分析并不是一種元心理學(xué)，精神分析是牢牢的把旗子根植于科學(xué)的領(lǐng)域中。還有講到俄狄浦斯情結(jié)，這個(gè)概念是精神分析里面弗洛伊德當(dāng)做一個(gè)主要的沖突區(qū)，這里的解釋言簡(jiǎn)意賅。他說(shuō)，奧迪普斯情節(jié)，就是各種情感共生共存卻又彼此沖突，代表愛(ài)和嫉妒，競(jìng)爭(zhēng)和依賴(lài)，這些東西混合到一起，并且指向父母或父母的代替者，他說(shuō)這種矛盾情結(jié)每天都在發(fā)生。俄狄浦斯情結(jié)有兩種，一種是正向的，就是對(duì)父母中異性者的性欲望，以及希望父母中同性者死欲望；負(fù)向的俄狄浦斯情結(jié)表現(xiàn)為對(duì)父母中同性者的愛(ài)，以及對(duì)父母中異性者的嫉妒和對(duì)立，這兩種形式在不同形式上存在于俄狄浦斯情結(jié)的所謂的完人的形成中。

自體心理學(xué)，談到健康的自戀是非常必要的，這是維護(hù)自己的一個(gè)主要的方法，如果沒(méi)有的話，如果自己正常的自戀?zèng)]有，健康的自戀?zèng)]有，會(huì)導(dǎo)致自體的崩潰，這些情況，以后會(huì)形成一些異常的沖動(dòng)，憤怒，性格，性的倒錯(cuò)，等等，這些都是自體崩潰的產(chǎn)物。導(dǎo)致自體奔潰的原因是病人兒時(shí)與父母形象連接的反復(fù)斷裂。

這里還澄清了一個(gè)誤區(qū)，外面的人不知道精神分析，認(rèn)為精神分析是對(duì)一個(gè)人可以任何東西都可以進(jìn)行分析和研究的，能夠完全的掌握他的，事實(shí)上不是這樣。弗洛伊德很?chē)?yán)肅的把精神分析稱(chēng)為“一個(gè)不可能的事業(yè)”，也就是說(shuō)，他的分析經(jīng)常會(huì)讓人失望，這也是精神分析的一部分。病人希望精神分析家扮演全能上帝的角色，但是實(shí)際上，分析家也是一個(gè)凡人，這種夸大的期望是不現(xiàn)實(shí)的。

精神分析的詮釋的方法，這里談了幾種：

1、把現(xiàn)在的癥狀和病人童年有關(guān)的經(jīng)歷進(jìn)行聯(lián)系。比如一個(gè)消防員爬上消防梯去救火，可能就是想你八歲時(shí)，你爬上那棵樹(shù)，想引起父親的注意。

2、與病人先前所談?wù)摰膬?nèi)容有關(guān)的東西詮釋。當(dāng)你爬到梯子頂端的時(shí)候，你會(huì)感到精疲力竭，那么這種感覺(jué)是是不是就像你星期一的時(shí)候你所抱怨的那種乏力的感覺(jué)相似呢？

3、與分析家有關(guān)的詮釋。當(dāng)你感覺(jué)眩暈的時(shí)候，可能是因?yàn)榫拖衲阏驹诰透杏X(jué)你站在梯子上，希望我能把你從躺椅上解救出來(lái)。

4、把你現(xiàn)在的癥狀跟病人的內(nèi)在狀態(tài)和沖突的東西聯(lián)系詮釋。你爬上消防梯，就是你一部分要把火去撲滅，自己的另一部分又看到大樓燃燒起來(lái)。

總的來(lái)說(shuō)，這本小書(shū)，就是把整個(gè)精神分析的主要理論進(jìn)行一個(gè)羅列和回顧，能讀到這樣的書(shū)心里還是很開(kāi)心的。能把龐大的精神分析理論概括起來(lái)濃縮成這樣一本小書(shū)，做到這樣甚至比那種詳密演繹和論證更難一些。

第二篇：《精神分析藝術(shù)》讀后感

《精神分析藝術(shù)》讀后感

在學(xué)習(xí)心理學(xué)的時(shí)候，我對(duì)弗洛伊德的精神分析和對(duì)夢(mèng)的看法很感興趣，因而選擇了這本《精神分析藝術(shù)》想要更深入的了解精神分析與夢(mèng)的解析。下面是我讀完這本書(shū)后的一點(diǎn)感想和看法。

首先，這本書(shū)的作者（Thomas Ogden）本身就是一位精神分析師，因而在這本書(shū)中充斥著大量他與自己所遇到的患者之間的交流過(guò)程，并以此來(lái)闡釋他對(duì)精神分析及夢(mèng)的理解。這可以說(shuō)是本書(shū)的一大特色。

書(shū)中提到了兩位精神分析的代表人物：弗洛伊德和拜昂。尤其拜昂的思想，在作者看來(lái)是尤為重要的。他也確實(shí)將其應(yīng)用于自己的精神分析治療中。而書(shū)中拜昂的“首席官能”理論也讓我產(chǎn)生了非常濃厚的興趣。“首席官能”本身只是一種非常模糊的概念，用書(shū)中的說(shuō)法，它指代一套未知的精神功能。然而這種精神功能卻是十分重要的。它將未經(jīng)加工的“與情感體驗(yàn)相關(guān)的感官印象”轉(zhuǎn)化為“情感體驗(yàn)元素”，即“二級(jí)元素”轉(zhuǎn)化成“一級(jí)元素”。首席官能的失敗就意味著病人無(wú)法做夢(mèng)，因此也就無(wú)法睡眠。而精神病患者的行為恰恰就說(shuō)明他處在這種不夢(mèng)不眠不醒的狀態(tài)中。他認(rèn)為：一個(gè)人到一位精神分析師那里去咨詢(xún)，是因?yàn)樗那楦姓?jīng)歷著痛苦，而他自己卻并不知道。他之所以痛苦就是因?yàn)樗麩o(wú)法做夢(mèng)，或是因?yàn)樗麨樽约旱膲?mèng)而不安以至于夢(mèng)境被打斷。只要患者不能在夢(mèng)中整理情感體驗(yàn)，他就無(wú)法改變、無(wú)法成長(zhǎng)，或是無(wú)法在原有的基礎(chǔ)上更新自我。值得一提的是：拜昂翻轉(zhuǎn)了“入睡的能力是做夢(mèng)的前提”這一常理。相反，他提出，能夠做夢(mèng)才使人有可能入睡和醒來(lái)。如果一個(gè)人不能做夢(mèng)的話，他就不能區(qū)別開(kāi)無(wú)意識(shí)精神結(jié)構(gòu)和醒著時(shí)候的感知，因此他就不能入睡、也更無(wú)法醒來(lái)。在這種情況下，夢(mèng)和醒這兩個(gè)狀態(tài)就無(wú)法辨別了，而這個(gè)人為了回避這種狀態(tài)，便開(kāi)始發(fā)生各種精神撤離，如幻覺(jué)、過(guò)分投射認(rèn)同、狂躁防御和妄想幻覺(jué)，即患上了精神疾病。無(wú)限期的埋葬在一個(gè)無(wú)法夢(mèng)出的驚懼中的體驗(yàn)是一種在夢(mèng)中和在其他形式的無(wú)意識(shí)心理工作中都無(wú)法利用的驚懼，“一種既不能記起又無(wú)法無(wú)法忘記、既不能隱秘又無(wú)法傳達(dá)的驚懼，這是一種只能被疏散或被殲滅的驚懼”。作者信服這樣的理論，認(rèn)為不能做夢(mèng)的人，失去了維持意識(shí)和無(wú)意識(shí)這兩者差別之處的能力，失去了從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的能力，這樣的人也就被禁錮在了一個(gè)一成不變的塵封的世界。

正由于理論中關(guān)于夢(mèng)、醒、睡的關(guān)系和影響深遠(yuǎn)，作者對(duì)于夢(mèng)的定義也非常嚴(yán)謹(jǐn)。他認(rèn)為不是所有在睡夢(mèng)中進(jìn)行的精神事件都能保證夢(mèng)的出現(xiàn)，這包括患者和分析師都無(wú)法生成任何聯(lián)想的“夢(mèng)”、睡眠中的幻覺(jué)，以及沒(méi)有任何圖像的感覺(jué)狀態(tài)的夢(mèng)、經(jīng)歷創(chuàng)傷后患者做的一成不變的夢(mèng)，和夜驚。這些所謂的“夢(mèng)”不是真正的夢(mèng)，他們不包括無(wú)意識(shí)的心理工作，沒(méi)有做任何我們?cè)谧鰤?mèng)時(shí)進(jìn)行的工作。

這本書(shū)中與其他相關(guān)心理學(xué)的書(shū)籍比較不同的是，這本書(shū)花了大量的文字去描述成為一個(gè)合格的精神分析師所應(yīng)該具備的素質(zhì)、應(yīng)該了解的情景歸約及分析結(jié)構(gòu)。他強(qiáng)調(diào)，患者和分析師不可以為所欲為，他們應(yīng)當(dāng)以一種能反射出他們作為個(gè)體的本性和作為分析師與被分析者合體的本性的方式去做精神分析。即，他們并不是在創(chuàng)造一個(gè)戀愛(ài)關(guān)系、友誼或是宗教體驗(yàn)，而是在創(chuàng)造一個(gè)分析關(guān)系，這個(gè)關(guān)系有它自己的心理治療目標(biāo)、角色界定、醫(yī)患責(zé)任、價(jià)值系統(tǒng)等等。而創(chuàng)造這個(gè)分析關(guān)系，需要精神分析者遵循許多分析場(chǎng)景中特別的價(jià)值觀。這包括：人道主義、臨危不懼、責(zé)任心、通過(guò)夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)自己的存在、說(shuō)出思考的過(guò)程以及

保持“有所不知”的態(tài)度。而人道主義是最重要的，比如一個(gè)分析師以患者的心理疾病已經(jīng)嚴(yán)重到走向了“真正的”器質(zhì)性病變?yōu)榻杩?，推說(shuō)精神分析已經(jīng)無(wú)法治療其病痛并突然終止分析治療、分析師把患者的心理疾病當(dāng)做正常人的失敗而對(duì)患者采取輕蔑的態(tài)度，都是不人道的。而僅次于分析師的人道主義精神的，就是分析師和患者需要共同面對(duì)真相，在煩擾的情感體驗(yàn)面前以誠(chéng)實(shí)的態(tài)度面對(duì)自己。另外，用誘惑、嫉妒、競(jìng)爭(zhēng)或傲慢的行為對(duì)待病人都有違則正常的價(jià)值觀。正是由于精神分析非常依賴(lài)于語(yǔ)言表達(dá)，所以成功的分析歷程的關(guān)鍵，就在于開(kāi)發(fā)出一種能足以幫助自己和他人表達(dá)思想交流感情的語(yǔ)言，因此說(shuō)出自己思考的過(guò)程就顯得尤為重要了。分析師要保持“有所不知”的狀態(tài)就是做到不是特別的了解自己。比如遇到一個(gè)孩子摔斷了胳膊，只有當(dāng)分析師不知道這件事的意義有什么想法或感覺(jué)時(shí)，他才能分辨出他看每一個(gè)不同的病人時(shí)，他自己的這些想法和感覺(jué)會(huì)有什么不同。在每次與不同的病人面談的時(shí)候，他的想法和感覺(jué)都是當(dāng)場(chǎng)新生成的。

同時(shí)，精神分析師也需要遵循特定的情景規(guī)約，而精神分析情景規(guī)約的中心之一，就是分析師對(duì)分析方法的構(gòu)想。分析方法論是建立在分析師和被分析者在情感成熟程度上有“區(qū)別”這一假想的基礎(chǔ)上的，即分析師已經(jīng)獲得了比被分析者更高的心理成熟程度——起碼在患者最受煩擾的方面是這樣。分析師應(yīng)該有能力隨著他和患者交流的體驗(yàn)而成長(zhǎng)，以使自己在分析中更有能力成為病人需要他成為的分析師。如果分析師現(xiàn)在和過(guò)去在分析場(chǎng)景內(nèi)外的經(jīng)歷沒(méi)有使他有任何改變，那么要么是這些經(jīng)歷并不重要，要么就是這些經(jīng)歷并不能給分析師造成什么影響，而如果是后一種，患者也一定無(wú)法“真正的”了解分析師，即患者感到分析師不能參與逐漸了解自己的過(guò)程。那么分析師所做的精神分析到這里就已經(jīng)停止了。分析情景也包括使用治療床，制定一個(gè)每次見(jiàn)面長(zhǎng)度固定的時(shí)間表，強(qiáng)調(diào)使用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)情感，不拘泥于特定結(jié)構(gòu)的自由聯(lián)想和集中有序的二級(jí)思維中來(lái)回移動(dòng)等種種方法。

在這本書(shū)中，我了解到了作為一名精神分析師所需要的各種素質(zhì)、以及應(yīng)當(dāng)遵循的基本規(guī)范。也對(duì)精神分析本身以及夢(mèng)的本質(zhì)有了更深層次的了解，其中“無(wú)法做夢(mèng)”與精神撤離的發(fā)生讓我有驚嘆之感。書(shū)中作者與許多患者之間的各種交流讓我開(kāi)始了解心理治療的內(nèi)容和形式。作為心理學(xué)學(xué)習(xí)的一種實(shí)踐形式，心理治療有了一種之前讓我無(wú)法體會(huì)的魅力，這應(yīng)當(dāng)是這本書(shū)給我?guī)?lái)的最大的啟迪。

鄭哲

2009213631

第三篇：弗洛伊德《精神分析引論》讀后感

初窺解夢(mèng)、潛意識(shí)與精神分析

----讀弗洛伊德相關(guān)著作有感 自從課上了解到馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系的觀點(diǎn)和論述后，我就對(duì)另一位心理學(xué)大師弗洛伊德的潛意識(shí)、夢(mèng)的解析和精神分析法產(chǎn)生了濃厚的興趣。在拜讀了弗洛伊德先生的相關(guān)著作特別是《釋夢(mèng)》(又譯為《夢(mèng)的解析》)和《精神分析引論》后，我受益匪淺，不僅是對(duì)有關(guān)意識(shí)與無(wú)意識(shí)、釋夢(mèng)和精神官能癥及精神分析有了初步的了解，更對(duì)人、人性和人的欲望有了更清晰和更全面的認(rèn)識(shí)。

下面這篇讀后感就是對(duì)我這段時(shí)間閱讀和思考的一個(gè)系統(tǒng)化的總結(jié)和分析。我主要從以下幾個(gè)方面來(lái)加以闡述：（1）、簡(jiǎn)要介紹弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的主要觀點(diǎn)和內(nèi)容，并簡(jiǎn)述該學(xué)說(shuō)的重要意義；（2）、簡(jiǎn)要介紹有關(guān)釋夢(mèng)、潛意識(shí)和精神分析的基本概念和原理；（3）、重點(diǎn)闡釋夢(mèng)的產(chǎn)生和功用、夢(mèng)的元素和運(yùn)作的相關(guān)知識(shí)以及解夢(mèng)的基本方法；（4）、以我自己和同學(xué)的兩個(gè)夢(mèng)為例來(lái)分析兩類(lèi)夢(mèng)的類(lèi)型：焦慮的夢(mèng)和性夢(mèng)；（5）、對(duì)我的閱讀和思考過(guò)程加以總結(jié)和分析，為以后的閱讀計(jì)劃提出相關(guān)指導(dǎo)。

精神分析學(xué)說(shuō)屬于心理動(dòng)力學(xué)理論，其主要包括四個(gè)部分：（1）、精神層次理論：意識(shí)層次包含意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)部分；（2）、性本能理論：性欲是指人們追求快樂(lè)的欲望，性本能沖動(dòng)是人一切心理活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力；（3）、釋夢(mèng)理論：對(duì)夢(mèng)的分析可以窺見(jiàn)人的內(nèi)部心理，可以探究其意識(shí)中的欲望和沖突；（4）、人格結(jié)構(gòu)理論：人格由本我、自我和吵我三部分組成。本我代表來(lái)自遺傳的影響，為快樂(lè)原則所支配，他不理會(huì)任何社會(huì)道德和外在的行為規(guī)范，超我是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，他是我們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)內(nèi)化道德規(guī)范、內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成的，而自我充當(dāng)仲裁者的身份，調(diào)和現(xiàn)實(shí)、本我和超我之間的矛盾。

弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論推動(dòng)了人們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。對(duì)于人的觀念的探索，弗洛伊德做出了重要的甚至是開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，它的理論是人的觀念有了新的內(nèi)涵，即人是意識(shí)和無(wú)意識(shí)、社會(huì)性和生物性、理性和非理性的辯證統(tǒng)一；現(xiàn)今精神分析的一切發(fā)展，無(wú)不在弗洛伊德固定的框架內(nèi)，弗洛伊德不但為精神分析奠定了基礎(chǔ)，還為他以后的發(fā)展夠花了藍(lán)圖；該學(xué)說(shuō)帶來(lái)了諸如文學(xué)和美學(xué)、宗教史和史前史、神話學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)科等領(lǐng)域的革命性變革。弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)具有以下幾個(gè)特征：（1）、夢(mèng)的功用在于睡眠；（2）、夢(mèng)由兩種相互沖突的傾向所引起，一要睡眠以保持按死那個(gè)，一要平息心理的刺激；（3）、夢(mèng)為富有意義的心理動(dòng)作；（4）夢(mèng)有兩個(gè)主要的特性，即愿望的滿足和幻覺(jué)經(jīng)驗(yàn)；而潛意識(shí)即是當(dāng)時(shí)一無(wú)所知但卻充滿強(qiáng)烈的情感價(jià)值的各種思想及興趣（亦即所謂情意結(jié)），且有“個(gè)體潛意識(shí)”和“集體潛意識(shí)”之分，“個(gè)體潛意識(shí)”來(lái)自于個(gè)人的特殊的生活經(jīng)歷，而“集體潛意識(shí)”則是指有社會(huì)心理和民族心理的沉淀而形成的潛意識(shí)，“潛意識(shí)”一詞不再用以表達(dá)暫時(shí)潛在性的觀念，因?yàn)闈撘庾R(shí)現(xiàn)已成為特別的領(lǐng)域，有他自己的欲望和表示方式，以及特殊的有在他處運(yùn)作的心理機(jī)構(gòu)；對(duì)于精神官能癥，弗洛伊德認(rèn)為“不僅是癥狀的意義理所當(dāng)然的是潛意識(shí)的，而且癥狀和潛意識(shí)之間尚有一種互相代替的關(guān)系，而癥狀的存在也只是這個(gè)潛意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果”，而且“精神病患者的沖突不同于正常人在兩種相反的沖動(dòng)間的奮斗，而是一場(chǎng)介于已經(jīng)進(jìn)入心靈的意識(shí)和前意識(shí)階段的力量與滯留在潛意識(shí)階段的力量之間的斗爭(zhēng)”，而精神分析的任務(wù)就在于尋找潛意識(shí)并使其進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域。

同時(shí)，弗洛伊德認(rèn)為“這種夢(mèng)的解析研究可用以證明潛意識(shí)活動(dòng)----因?yàn)樗鼘?shí)在是夢(mèng)的潛在思想的存在，解析夢(mèng)的結(jié)果可是我們知道心靈的潛意識(shí)生活”，由此可見(jiàn)，夢(mèng)的解析對(duì)潛意識(shí)的發(fā)現(xiàn)和分析有著十分重要的作用，所以下面我將著重闡述有關(guān)解夢(mèng)的相關(guān)論述和觀點(diǎn)。

首先是弗洛伊德有關(guān)睡眠的觀點(diǎn)：“睡眠乃是我們不愿與外界有所干涉，也不愿對(duì)外界發(fā)生興趣的情境之一。我們借睡眠以脫離外界，而躲避那些來(lái)自外界的刺激。如果我對(duì)外界厭煩，我們就去睡”，“所以睡眠的生物上的目的似乎是蟄伏，而心理上的目的似乎是停止對(duì)外界的興趣”；對(duì)于夢(mèng)和睡眠之間的關(guān)系，“我們確實(shí)相信沒(méi)有夢(mèng)是最好的、最安逸的睡眠。睡眠的時(shí)候，心靈的活動(dòng)必須消減，否則真正的睡前的安靜情境即難以達(dá)到。那樣以來(lái)，我們就無(wú)法完全避免一些心靈活動(dòng)的殘余物了，而做夢(mèng)的行為是這種殘余物的表現(xiàn)”；夢(mèng)的產(chǎn)生是因?yàn)椤昂芸赡苁且驗(yàn)槟承┮饽畈辉甘剐撵`平靜；或有些刺激仍干擾著心理，心理對(duì)于這些刺激不得不予以反應(yīng)”，“夢(mèng)不僅使刺激重現(xiàn)而已，且將刺激化簡(jiǎn)為繁，義外生義，使其和與夢(mèng)境，以他無(wú)為代替”。夢(mèng)具有顯意和隱意“把所敘述的夢(mèng)成為夢(mèng)的顯意，而其背后所由聯(lián)想而得意義可稱(chēng)為夢(mèng)的隱意。夢(mèng)的顯意與其說(shuō)是隱意的偽裝，不如說(shuō)是一種有彈性的、有可塑造性的、具體的、有字的聲音所引起的意象的表現(xiàn)”。

下面是有關(guān)夢(mèng)的形成過(guò)程的觀點(diǎn)：夢(mèng)有中斷，修飾、暗示、暗喻和重心轉(zhuǎn)移、重組三種檢查作用，而材料的刪除、改變更動(dòng)和重組便是夢(mèng)的檢查作用的活動(dòng)方式及偽裝作用所用的方法；夢(mèng)元素的象征作用的三個(gè)特征：（1）、做夢(mèng)者雖然能夠作一種象征的表示，但是他對(duì)于這種象征不但一無(wú)所知，而且清醒的時(shí)候也不再認(rèn)知；（2）、這些象征的關(guān)系并非做夢(mèng)者所獨(dú)有，或者是象征所以表現(xiàn)的夢(mèng)運(yùn)作所獨(dú)有（3）、真正的象征和性有密切的關(guān)系；夢(mèng)運(yùn)作有“凝縮作用”、“轉(zhuǎn)移作用”、“造型語(yǔ)言表現(xiàn)”、“二度潤(rùn)飾作用”四重作用，且夢(mèng)的運(yùn)作確實(shí)會(huì)把時(shí)間關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g關(guān)系，并以這種關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。

關(guān)于夢(mèng)的類(lèi)型，弗洛伊德的觀點(diǎn)是“你們已知道那滿足愿望的夢(mèng)是用以滿足最顯著的需要----如饑餓、口渴，以及可望自由-----安樂(lè)的夢(mèng)及不安的夢(mèng)以及貪欲自私的夢(mèng)。但是你們千萬(wàn)要記住，依據(jù)精神分析的結(jié)果，那些偽裝作用特別厲害的夢(mèng)，大部分都是性欲的夢(mèng)”。下面分析一個(gè)我的同學(xué)的夢(mèng)：前兩天，我的一個(gè)同學(xué)向我介紹了他的一個(gè)夢(mèng)，情境是這樣的“做夢(mèng)者跟隨一對(duì)情侶走進(jìn)一個(gè)房子，然后看著這對(duì)情侶上樓梯，在樓梯上摟抱，并發(fā)出興奮的叫聲，然后突然從樓梯上掉了下來(lái)，地上留有一大灘血跡”，然后這位同學(xué)當(dāng)然被血跡嚇醒了。其實(shí)這個(gè)夢(mèng)只要用象征意義就可以明顯的解釋為一個(gè)性夢(mèng)，反映了做夢(mèng)者青春期對(duì)于性的萌動(dòng)。在這個(gè)夢(mèng)中，“房子”即女性的陰道，進(jìn)入房子本身就具有性交的意義，同時(shí)“上樓梯”這一規(guī)律性動(dòng)作和“興奮的叫聲”更是性交的直接象征，而“最后留下的血跡”則是性交的結(jié)果。至于那對(duì)情侶實(shí)際上是做夢(mèng)者自己的化身，對(duì)其觀察則是反映了做夢(mèng)者對(duì)于交姌的窺探欲和自己的理解。那么這個(gè)夢(mèng)就是一個(gè)明顯的性夢(mèng)了。

下面在介紹并嘗試解析一個(gè)有關(guān)我自己的一個(gè)十分混亂的焦慮的夢(mèng)。焦慮的夢(mèng)是如何產(chǎn)生的呢？弗洛伊德認(rèn)為焦慮的夢(mèng)的形成原因有三種情形：（1）、夢(mèng)運(yùn)作有時(shí)也許不能完全造成愿望滿足的局面，因此隱意中的不快情感遂有一部分出現(xiàn)于顯夢(mèng)中；（2）、做夢(mèng)者對(duì)于他的愿望的態(tài)度卻很特別，他摒棄這些愿望，指責(zé)這些愿望，總之不愿意擁有這種愿望。所以這些愿望的滿足并不會(huì)使他快樂(lè)，反而使他不快；這種不快由經(jīng)驗(yàn)可以知道，形成了我們的焦慮不安（3）、懲罰可使冤枉的滿足產(chǎn)生十分不快的結(jié)果。所以夢(mèng)可以是冤枉的滿足，也可以是愿望滿足的反面，如焦慮不安和懲罰的實(shí)現(xiàn)。

由于這個(gè)夢(mèng)時(shí)間持續(xù)很長(zhǎng)，且有多個(gè)片段，所以夢(mèng)的情形我已記得不是太清了。所以我就直接加以解析了：首先，“報(bào)考暑期夏令營(yíng)”反應(yīng)了我不愿意在南京讀書(shū)的潛在欲望，而深入下去，原因在于南京的天氣和環(huán)境和老家的環(huán)境相差太大，夢(mèng)的場(chǎng)景發(fā)生在家鄉(xiāng)的中學(xué)，則一方面反映了我對(duì)家鄉(xiāng)山水的依戀和對(duì)南京污染的不滿；“報(bào)考的對(duì)象是上交和北大”則反映了當(dāng)年高考報(bào)名時(shí)我欲報(bào)往北京和上海的學(xué)校而最終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的潛意識(shí)里的遺憾和未滿足的愿望；夢(mèng)中出現(xiàn)了一個(gè)比較清晰的人物形象，是因?yàn)樗俏业暮门笥?，而且做?mèng)當(dāng)天下午我還和他討論了是否要讀研究生的問(wèn)題；整個(gè)報(bào)考過(guò)程則是一周前我報(bào)考另外一門(mén)考試的變形和扭曲；夢(mèng)的后半部分是十分焦慮的狀態(tài)，原因是報(bào)考的時(shí)間恰好是我在上課的時(shí)間，所以我就一直在報(bào)考和上課之間猶豫，終于沒(méi)有聽(tīng)清老師講課的內(nèi)容，仔細(xì)思考之后，我發(fā)現(xiàn)這一段夢(mèng)應(yīng)該這樣解釋?zhuān)哼@段時(shí)間我有許多正常學(xué)習(xí)之外的事情，其占用了我許多時(shí)間，所以我擔(dān)心其會(huì)最終影響到我的學(xué)習(xí)效果，所以產(chǎn)生了焦慮的心理，并反應(yīng)到夢(mèng)中。

上面我以一個(gè)性夢(mèng)和一個(gè)焦慮的夢(mèng)為例介紹了夢(mèng)的象征作用、夢(mèng)的修飾作用以及夢(mèng)運(yùn)作的部分原理，也可以算作是我在解夢(mèng)上的一個(gè)小小的嘗試。

關(guān)于這段閱讀和思考過(guò)程，我主要有以下幾點(diǎn)感受：（1）、弗洛伊德的書(shū)是十分艱澀難懂的，十分注重邏輯的分析和推演，所以要真正讀懂是十分耗費(fèi)時(shí)間和精力的；（2）、弗洛伊德后期的觀點(diǎn)和早年相比有了一些修正和提升，這些提升反映了弗洛伊德先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，而這些并提升的內(nèi)容往往是其精神分析學(xué)說(shuō)中十分關(guān)鍵的部分，因而是我們研讀的關(guān)鍵；

（3）、在閱讀的后期，我發(fā)現(xiàn)后來(lái)在精神分析框架下出現(xiàn)了諸多心理分析的分支，如個(gè)人分析等，了解這些新的觀點(diǎn)也是十分必要的；（4）、在中國(guó)特殊的文化背景下，釋夢(mèng)和精神分析是否有其特殊性呢？如榮格就注意到了道家學(xué)說(shuō)的心理功能，這不能不引起我們對(duì)精神分析的中國(guó)化得關(guān)注。上述這些方面也將成為我下一步繼續(xù)閱讀和研究的方向。

參考資料：

《精神分析引論.新論》，（奧)弗洛伊德，羅生譯，百花洲文藝出版社

《釋夢(mèng)》，（奧)弗洛伊德，車(chē)文博主編，長(zhǎng)春出版社

《性學(xué)三論.愛(ài)情心理學(xué)》，（奧)弗洛伊德，林克明譯，太白文藝出版社 《圖解弗洛伊德精神分析精粹》，梁素娟，中國(guó)言實(shí)出版社

陳蕙靜，談音樂(lè)治療與弗洛伊德的精神分析，音樂(lè)時(shí)空

張建，弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)與超現(xiàn)實(shí)主義，藝術(shù)設(shè)計(jì)論壇

申荷永，心理分析與中國(guó)文化，心理咨詢(xún)與治療，2005(6)

馬瑩，弗洛伊德精神分析理論的認(rèn)知本質(zhì)，中國(guó)臨床康復(fù)，2005（9）疏志強(qiáng)，“釋夢(mèng)”：夢(mèng)的修辭文化闡釋?zhuān)狈秸搲?007(4)

孟秋麗，高申春，弗洛伊德精神分析無(wú)意識(shí)觀念的理論性質(zhì)，社會(huì)科學(xué)報(bào)，2007（3）

高鴻萍，直面人性的真實(shí)-----評(píng)弗洛伊德《夢(mèng)的解析》，《福建論壇.人文社會(huì)科學(xué)版》2008年專(zhuān)刊

張輝，將弗洛伊德的釋夢(mèng)技術(shù)運(yùn)用于心理咨詢(xún)中的一個(gè)個(gè)案，中國(guó)精神疾病雜志，2009（5)

郭本禹，精神分析發(fā)展心理學(xué)：發(fā)展脈絡(luò)與思想內(nèi)涵，社會(huì)科學(xué)報(bào)，2009（9）于淼，弗洛伊德無(wú)意識(shí)創(chuàng)造力理論及現(xiàn)象學(xué)方法論釋義，人文社會(huì)醫(yī)學(xué)報(bào)，2010（5）

第四篇：精神分析

（2014－2015學(xué)年第 2 學(xué)期）

__________________________________________________________________________________________

精神分析療法

一、理論基礎(chǔ)

其基本理論核心是：人的精神活動(dòng)可分為潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)。

1、潛意識(shí)理論，弗洛伊德把人的心理活動(dòng)分為3個(gè)層次 , 即意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)。被壓抑在潛意識(shí)里的各種心理沖突，雖然感知不到，但并未消失，而是潛伏在潛意識(shí)之中，在一定條件下可通過(guò)某種轉(zhuǎn)換機(jī)制以病態(tài)的方式表現(xiàn)出來(lái)，形成各種心身癥狀或精神疾病。

2、人格結(jié)構(gòu)理論，弗洛伊德假定人格是由3部分構(gòu)成的，即本我、自我和超我。弗洛伊德認(rèn)為，在一個(gè)健康的人格之中，本我、自我、超我三者的作用是平衡的。如果本我、自我、超我三種力量不能保持這種動(dòng)態(tài)平衡，則將導(dǎo)致心理失常。

3、性欲論，弗洛伊德認(rèn)為，人有生的本能和死的本能，生本能要使生命得以延續(xù)和不斷發(fā)展，而死本能要使生命回復(fù)到無(wú)機(jī)狀態(tài)，兩種本能有機(jī)地結(jié)合在一起，生命就在它們的沖突和相互作用中表現(xiàn)出來(lái)。

4、神經(jīng)癥的精神病理學(xué)，弗洛伊德把焦慮視為理解神經(jīng)癥的關(guān)鍵所在，為防止焦慮的加劇，就要設(shè)法干預(yù)、抑制或消除本能的沖動(dòng)。

二、心理障礙產(chǎn)生的原因 古典精神分析理論認(rèn)為，心理疾病患者的異常行為表現(xiàn)以及他們所意識(shí)到的內(nèi)心體驗(yàn)僅僅是一個(gè)表面現(xiàn)象其真正原因在于來(lái)訪者早年生活的心靈創(chuàng)傷以及由此遺留下來(lái)的被壓入潛意識(shí)的矛盾沖突。也就是說(shuō)，潛意識(shí)中未解決的心理沖突，是日后發(fā)病的根源。

三、心理治療的原理

精神分析學(xué)派認(rèn)為: 幼年情緒發(fā)展中遭受挫折, 并由此形成情結(jié)是后來(lái)一生各個(gè)發(fā)展階 段上出現(xiàn)心理問(wèn)題或障礙的原因。潛意識(shí)和意識(shí)或本我與超我之間的沖突, 在自我中的表現(xiàn), 或在自我中被體驗(yàn)到就是心理問(wèn)題或障礙的癥狀。比如發(fā)展觀點(diǎn), 如果哪一個(gè)階段發(fā)展不力, 就可能在那個(gè)階段留下情結(jié)對(duì)個(gè)體后來(lái)的性格形成有很大影響。再比如適應(yīng)觀點(diǎn),自我防御機(jī)制不良, 就可能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)性焦慮、神經(jīng)癥焦慮以及道德性焦慮。精神分析的幾種理論是針對(duì)改 變一個(gè)人的人格或個(gè)性的構(gòu)造而設(shè)計(jì)的。在這一過(guò)程中, 病人要努力解決他們自身內(nèi)部無(wú)意識(shí)的沖突, 并發(fā)展更多令人滿意的方式來(lái)解決他們的問(wèn)題。精神分析學(xué)派旨協(xié)助求助者能夠去 發(fā)現(xiàn)性行為的潛意識(shí)。并且認(rèn)為其行為是受了過(guò)去的因素(潛意識(shí))所支配, 精神分析學(xué)幫助他們了解過(guò)去,以便了解現(xiàn)在, 從而解決問(wèn)題。

四、心理治療的方法

1、夢(mèng)的分析。發(fā)掘潛意識(shí)中心理資料的另一技術(shù)就是要求病人在會(huì)談中也談?wù)勊鞯膲?mèng)，并把夢(mèng)中不同內(nèi)容自由地加以聯(lián)想，以便治療者能理解夢(mèng)的外顯內(nèi)容（又稱(chēng)顯夢(mèng)，即夢(mèng)的表面故事）和潛在內(nèi)容（又稱(chēng)隱夢(mèng)，即故事的象征意義）。

2、阻抗分析。阻抗是自由聯(lián)想過(guò)程中病人在談到某些關(guān)鍵問(wèn)題時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的自由聯(lián)想困難。其表現(xiàn)多種多樣，如正在敘述過(guò)程中突然沉默，或轉(zhuǎn)移話題等。阻抗的表現(xiàn)是意識(shí)的，但根源卻是潛意識(shí)中本能地有阻止被壓抑的心理沖突重新進(jìn)入意識(shí)的傾向。當(dāng)自由聯(lián)想接近這種潛意識(shí)的心理癥結(jié)時(shí)，潛意識(shí)的阻抗就自然發(fā)生作用，阻止其被真實(shí)地表述出來(lái)。精神分析理論認(rèn)為，當(dāng)病人出現(xiàn)阻抗時(shí)，往往正是病人心理癥結(jié)所在。

3、夢(mèng)的解析。弗洛伊德在他的著作《夢(mèng)的解析》中，認(rèn)為“夢(mèng)乃是做夢(mèng)者潛意識(shí)沖突欲望的象征，做夢(mèng)的人為了避免被人家察覺(jué)，所以用象征性的方式以避免焦慮的產(chǎn)生”，“分析者對(duì)夢(mèng)的內(nèi)容加以分析，以期以發(fā)現(xiàn)這些象征的真諦”。所以發(fā)掘潛意識(shí)中心理資料的另一技術(shù)就是要求病人在會(huì)談中也談?wù)勊鞯膲?mèng)，并把夢(mèng)中不同內(nèi)容自由地加以聯(lián)想，以便治療者能理解夢(mèng)的外顯內(nèi)容（又稱(chēng)顯夢(mèng)，即夢(mèng)的表面故事）和潛在內(nèi)容（又稱(chēng)隱夢(mèng)，即故事的象征意義）。

4、移情，移情是病人在沉入對(duì)往事的回憶中，將童年期對(duì)他人的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。移情有正移情（Positive transference）和負(fù)移情（negative transference），正移情是病人將積極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上，負(fù)移情是病人將消極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情結(jié)加以重現(xiàn)，重新“經(jīng)歷”往日的情感，進(jìn)而幫助他解決這些心理沖突。

5、解釋。在治療過(guò)程中治療者的中心工作就是向病人解釋他所說(shuō)的話中潛意識(shí)含義，幫助病人克服抗拒，而使被壓抑的心理資料得以源源不斷地通過(guò)自由聯(lián)想和夢(mèng)的分析暴露出來(lái)。解釋是逐步深入的，根據(jù)每次會(huì)談的內(nèi)容，用病人所說(shuō)過(guò)的話做依據(jù)，用病人能理解的語(yǔ)言告訴他的心理癥結(jié)的所在。解釋的程度隨著長(zhǎng)期的會(huì)談和對(duì)病人心理的全面了解而逐步加深和完善，而病人也通過(guò)長(zhǎng)期的會(huì)談在意識(shí)中逐漸培養(yǎng)起一個(gè)對(duì)人對(duì)事成熟的心理反應(yīng)和處理態(tài)度。

6、自由聯(lián)想。自由聯(lián)想是讓人們?cè)谝粋€(gè)舒適的環(huán)境自由聯(lián)想, 可以借助投射測(cè)驗(yàn), 把內(nèi)心的念頭和潛意識(shí)中的東西通過(guò)投射來(lái)了解當(dāng)事人現(xiàn)在行為的現(xiàn)象。當(dāng)要求病人作自由聯(lián)想時(shí), 他們意識(shí)、無(wú)意識(shí)里產(chǎn)生的一切有關(guān)事情都被咨詢(xún)師所斟酌。自由聯(lián)想的內(nèi)容可能是身體的感覺(jué)、情緒、幻想、記憶、近來(lái)的大事件等等。

7、投射測(cè)驗(yàn)。投射測(cè)驗(yàn)是指向被測(cè)試者提供一些未經(jīng)組織的刺激情境, 讓他在不受限制的情境下, 自由地表現(xiàn)出 他的反應(yīng), 分析反應(yīng)的結(jié)果, 便可推斷出他的人格結(jié)構(gòu)。投射法作為一種測(cè)驗(yàn), 主要探討個(gè)體隱蔽的行為或潛意識(shí)的、深層的態(tài)度、沖動(dòng)與動(dòng)機(jī)。

五、評(píng)價(jià) 精神分析療法既是一種醫(yī)療技術(shù)也是一研究方法, 它的研究?jī)r(jià)值就在于它能夠發(fā)掘各種深藏于潛意識(shí)中的關(guān)系, 而它的醫(yī)療價(jià)值則在于它能夠使求治者借助于醫(yī)療家的解釋來(lái)理解這些關(guān)系。由于精神分析療法與精神分析學(xué)派理論在醫(yī)療實(shí)踐中的緊密聯(lián)系, 使得精神分析學(xué)派心理學(xué)比其他心理學(xué)派顯得更富有生命力。

精神分析的咨詢(xún)效果來(lái)看, 精神分析理論與技術(shù)對(duì)心理咨詢(xún)與治療做出了巨大貢獻(xiàn)。首先, 它使咨詢(xún)師可以進(jìn)入求助者的內(nèi)心世界(潛意識(shí)),發(fā)現(xiàn)求助者產(chǎn)生心理問(wèn)題的深層原因, 從而有的放矢解決其矛盾與沖突;其次, 人格理論, 夢(mèng)的解析雖然未必完全正確, 但卻開(kāi)風(fēng)氣之先, 使得許多學(xué) 者借鑒它的精華,發(fā)揚(yáng)光大, 并彌補(bǔ)不足, 以后的大多數(shù)心理治療理論是從佛洛伊德的精神分析理論衍生出來(lái)的;

再有, 精神分析從早期經(jīng)驗(yàn)、病例史, 從人生的各個(gè)階段發(fā)展來(lái)了解, 它的理論又是相當(dāng)周全的。神分析療法把心理問(wèn)題產(chǎn)生的癥結(jié)追溯到一個(gè)人早期生活經(jīng)驗(yàn), 特別是童年的精神創(chuàng)傷和經(jīng)歷 , 讓求治者認(rèn)識(shí)到當(dāng)前的病態(tài)與幼年經(jīng)歷的關(guān)系 , 幫助求治者克服用幼年的方式解決成年人的心理困難的幼稚行為, 這對(duì)心理治療實(shí)踐有著非常重要的啟示意義。最后,精神分析理論與技術(shù)比較艱深, 學(xué)習(xí)不易, 需要耐心多下苦功才行。精神分析療法的歷史意義和貢獻(xiàn)還表現(xiàn)在 它對(duì)其他心理治療理論和實(shí)踐的影響上。弗洛伊德的經(jīng)典精神分析療法對(duì)以后的一些相關(guān)心理療法 , 例如榮格的心理分析法, 云恩的分析心理學(xué), 阿德勒的心理分析法, 約翰羅森的直接分析法, 以及認(rèn)知學(xué)派和人本主義的某些療法, 包括中國(guó)學(xué)者鐘友彬的“認(rèn)知領(lǐng)悟療法”等, 都產(chǎn)生了很大影響并有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

精神分析理論有其長(zhǎng)處也有其不足。它通過(guò)演繹推理得出結(jié)論, 認(rèn)為癥狀是經(jīng)過(guò)化裝的無(wú)意識(shí)的癥結(jié)。因此, 精神分析的咨詢(xún)與治療著重在尋找癥狀背后的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī), 使之意識(shí)化。就是通過(guò)分析,使求助者自己意識(shí)到無(wú)意識(shí)的癥結(jié)所在, 產(chǎn)生意識(shí)層次的領(lǐng)悟, 使無(wú)意識(shí)的心理過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)的心理過(guò)程, 了解癥狀的真實(shí)意義, 使癥狀消失。但這一過(guò)程需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間, 效果關(guān)鍵在于咨詢(xún)師的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)以及當(dāng)事人的配合程度, 這是比較困難的一點(diǎn)。它也比較主觀,太注重病理性的因素, 不夠科學(xué)。

隨著傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式的改變，人們開(kāi)始更多地從重視純生物轉(zhuǎn)向重視生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式。由于精神科藥物存在著不同程度的副作用以及新藥費(fèi)用的昂貴等因素，精神分析療法顯得相對(duì)經(jīng)濟(jì)和實(shí)用 , 精神分析療法畢竟屬于深層次的對(duì)因治療 , 一旦有效便可實(shí)現(xiàn)根本意義上的治愈。而且在改良的精神分析療法中, 病人也無(wú)須一定要睡在躺椅上, 且每周只需會(huì)晤1一2次, 每次一個(gè)小時(shí), 并能夠在3一6個(gè)月內(nèi)獲得療效, 這也在很大程度上克服了傳統(tǒng)精神分析療法過(guò)于費(fèi)時(shí)費(fèi)力的弱點(diǎn)。因此, 對(duì)精神分析療法取其精華的學(xué)習(xí)和研究, 對(duì)解決現(xiàn)代人的心理問(wèn)題還是很有意義的。

第五篇：精神分析

精神分析

參考書(shū)目：

1、黃龍保，王曉琳著，人性升華——重讀費(fèi)洛伊德，四川人民出版社，1996.3.成都

2、Irving stone著，關(guān)穎譯，費(fèi)洛伊德——精神分析大師（上、下冊(cè)），上海翻譯出版公司，1987.8

3、Charles Brenner著，楊華渝等譯，精神分析入門(mén)。北京出版社，2000.7

4、Roberi j.Ursano等著，楊華渝等譯夢(mèng)，精神分析治療指南，北京出版社。2000.7

5、朱建軍，孫新蘭著，夢(mèng)，內(nèi)心的聲音。京華出版社。1996.11

6、S.Freud著，茂華譯，少杜拉的故事，中國(guó)文化史出版社，1997,1

7、S．Freud著，丹寧譯。夢(mèng)的解析。國(guó)際文化出版公司，1996.2 講授內(nèi)容

一、費(fèi)洛伊德生平;

二、精神分析的基本理論;

三、精神分析的基本方法和技術(shù)；

四、精神分析的設(shè)置；

二、精神分析的基本理論 a、兩個(gè)基本假設(shè)； b、內(nèi)驅(qū)力理論； c、人格組織理論； d、潛意識(shí)理論； e、性發(fā)展理論；

精神分析強(qiáng)調(diào)社會(huì)和文化對(duì)人的心理和行為的影響，強(qiáng)調(diào)本能、潛意識(shí)、家庭環(huán)境和童年經(jīng)歷對(duì)心理發(fā)展的重要作用。

精神分析是一種心理治療的技術(shù)；（技術(shù)層面）精神分析是一種心理學(xué)理論；（理論層面）

精神分析是一種理解自己和他人的途徑。（人性層次）

a、兩個(gè)基本假設(shè)

心理決定論（因果原則）

心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象（生理現(xiàn)象）一樣，不會(huì)是偶然或碰巧發(fā)生的，每一心理事件的產(chǎn)生，都是一些先前的事件決定的。

存在一種特殊的、非同尋常的心理歷程（潛意識(shí)）潛意識(shí)心理歷程在正常及變態(tài)心理機(jī)能中均占有非常大的優(yōu)勢(shì)，并有著重要的意義。

如思維、情感、行為、偶爾的遺忘、夢(mèng)、病理癥狀等。b、內(nèi)驅(qū)動(dòng)力理論

費(fèi)洛伊德認(rèn)為人體是一個(gè)復(fù)雜的的能量系統(tǒng)，人從大自然獲取能量，又為某種目的而消耗能量。有機(jī)體被擾亂時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種企圖恢復(fù)平衡狀態(tài)的傾向。本能的目標(biāo)就在于發(fā)泄能量來(lái)滿足需要或消除興奮，以恢復(fù)原來(lái)的平衡。

宣泄：侵犯性能量通過(guò)某種方式表達(dá)出來(lái)，從而使個(gè)體內(nèi)部的侵犯性驅(qū)動(dòng)力減弱。

1、生的本能

生的本能在于個(gè)體的生存和種族的延續(xù)，它代表著愛(ài)和建設(shè)的力量，包括饑、渴和性等本能。其中，性本能常常因?yàn)樯鐣?huì)原因而得不到滿足，成為影響人格的主要原因。

2、死的本能

生命是從無(wú)機(jī)物演化而來(lái)的，人的生命一開(kāi)始就有一種返回?zé)o機(jī)狀態(tài)（毀滅生命）的欲望。死的本能體現(xiàn)為恨和破壞的力量。表現(xiàn)為自責(zé)、自罰、自殺和恨、攻擊、破壞和征服被人的動(dòng)機(jī)。攻擊驅(qū)力是從死的本能中派生出來(lái)的，當(dāng)指向外界的攻擊驅(qū)力收到挫折時(shí)，往往轉(zhuǎn)向自我內(nèi)部，攻擊自己，成為一種自殺傾向。生的本能和死的本能相互交叉，這兩種力量的合作和對(duì)抗影響個(gè)體心里的發(fā)展，當(dāng)二者發(fā)展不平衡時(shí)則形成形形色色的心理障礙。

C、人格組織理論

人格由本我（id）自我（ego）超我（superego）三大系統(tǒng)組成

1、本我是人格結(jié)構(gòu)中與生俱來(lái)的最原始的潛意識(shí)部分，是人格形成的基礎(chǔ)。本我由先天的本能、基本欲望組成，是心理能量?jī)?chǔ)存的地方。本能代表生物性的內(nèi)在世態(tài)，要求立即釋放能量以消除不愉快，恢復(fù)原來(lái)的舒適狀態(tài)。“能量庫(kù)”、“火山下的巖漿” 本我的特點(diǎn)

1）遵循初級(jí)思考方式享樂(lè)原則；幼兒水平

2）沒(méi)有時(shí)間、空間的概念，行為不受時(shí)空條件限制；

3）對(duì)事物的評(píng)價(jià)以欲望為標(biāo)準(zhǔn)（常好幻想），不考慮邏輯關(guān)系（如夢(mèng)）4）需求及情感需要用直接的、不能延遲的行為動(dòng)作來(lái)滿足；

5）情感分化水平低，呈現(xiàn)明顯的兩極性（非好及即壞，非愛(ài)即恨）（絕對(duì)化、極端化）； 6）在潛意識(shí)中表現(xiàn)，不易把握。本我是個(gè)體動(dòng)物性的表現(xiàn)（無(wú)控性、幼稚）

2、自我

自我是從本我中逐漸分化出來(lái)的結(jié)構(gòu)部分。有機(jī)體必須與周?chē)默F(xiàn)實(shí)世界接觸，相交往，以適當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)滿足需要，解除緊張，就在這種環(huán)境中，自我逐漸從本我中分化出來(lái)。自我代理性和審慎?！靶购殚l” 自我的特點(diǎn)

1）遵循次級(jí)思維方式現(xiàn)實(shí)原則；成人水平2）欲望的滿足可以延遲

3）對(duì)事物的評(píng)價(jià)以現(xiàn)實(shí)（客觀）為標(biāo)準(zhǔn)，考慮因果關(guān)系； 4）用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想和情感； 5）情感有細(xì)致的分化； 6）在潛意識(shí)中表現(xiàn)，不易把握。

自我是個(gè)體心理成熟性的表現(xiàn)（行為調(diào)節(jié)、可控）自我的主要功能

獲取基本需要，以維持個(gè)體的生存；

調(diào)節(jié)本我的原始需要，以符合現(xiàn)實(shí)環(huán)境的條件（適應(yīng)外界環(huán)境）抑制不能為超我所接受之間的沖突； 調(diào)節(jié)和解決本我與朝我之間的沖突。

當(dāng)自我對(duì)外在世界、本我和超我不可能調(diào)和時(shí)，就發(fā)展成焦慮來(lái)對(duì)待。

3、超我

超我是道德化了自我，即良心、良知、理性等，它是個(gè)性結(jié)構(gòu)中最高的監(jiān)督和懲罰系統(tǒng)。良心負(fù)責(zé)對(duì)違反道德標(biāo)準(zhǔn)的行為進(jìn)行懲罰，自我理想，是父母、學(xué)校和社會(huì)教育的產(chǎn)物，確定道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。超我代表理想，追求完美，遵循理想原則。

超我是個(gè)體社會(huì)性的表現(xiàn) 超我的功能

抑制本我的不容于社會(huì)要求的各種行為，特別是性欲和攻擊行為； 誘導(dǎo)自我，用合乎社會(huì)規(guī)范的目標(biāo)代替較低級(jí)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)； 使個(gè)人向理想努力，達(dá)到完善的個(gè)性。

人格的三個(gè)組織系統(tǒng)是相互聯(lián)系，相互作用構(gòu)成的整體。本我是個(gè)性中的生理成分，自我是個(gè)性中的心理成分，超我是個(gè)性中的社會(huì)成分。三個(gè)系統(tǒng)保持平衡，人格就是得到正常發(fā)展。由于三者的行動(dòng)原則各不相同，沖突是無(wú)法避免的，三個(gè)系統(tǒng)的平衡關(guān)系遭到破壞時(shí)，個(gè)體往往產(chǎn)生焦慮，導(dǎo)致心理異常。

d、潛意識(shí)

個(gè)體的心潛意識(shí)理論理活動(dòng)在不同的領(lǐng)域進(jìn)行，即意識(shí)、潛意識(shí)和前意識(shí)。

1、意識(shí)

意識(shí)是人能認(rèn)識(shí)自己和環(huán)境的心理部分，是指在清醒狀態(tài)下各種有目的的心理活動(dòng)。在人的注意力集中點(diǎn)上的心理過(guò)程都是意識(shí)。意識(shí)實(shí)際上是心理活動(dòng)的一種浮面的水平。

2、潛意識(shí)

潛意識(shí)是心理能量活動(dòng)的深層部分，包括原始沖突和本能以及出生之后的種種欲望，由于社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)不容，得到滿足，就被壓抑到潛意識(shí)中，無(wú)意識(shí)是人們經(jīng)驗(yàn)的極大儲(chǔ)存庫(kù)，它由許多遺忘了的欲望組成。通過(guò)精神分析可揭示。通達(dá)潛意識(shí)的途徑 自由聯(lián)想】（傾聽(tīng)）夢(mèng)的分析】 阻抗分析】 移情分析】 反移情分析】

3、潛意識(shí)

夾在意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間，雖然此時(shí)此刻意識(shí)不到，但可以通過(guò)集中注意、加以提醒、認(rèn)真回索或在沒(méi)有干擾是回憶時(shí)可進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域。

e、心理發(fā)展的發(fā)展理論

弗洛伊德認(rèn)為個(gè)性發(fā)展的基本動(dòng)力是本能，由其是性本能。性是一個(gè)廣義的概念，包括直接或間接的引起個(gè)體產(chǎn)生快感的一切活動(dòng)。個(gè)體發(fā)展要經(jīng)歷不同的階段，按原始欲力主要投射的身體部位不同，心理發(fā)展可分為五個(gè)階段。每一個(gè)階段都有自己的發(fā)展任務(wù)，若完成不好，則易造成各種心理障礙。

1、口欲期（0-1歲）

原始欲力主要靠口腔部位的吮吸、咀嚼、吞咽等活動(dòng)獲取滿足，口唇成為快感中心。發(fā)展任務(wù)：建立母嬰關(guān)系，獲得安全感和自信心，建立信任關(guān)系。

若此期口腔活動(dòng)受到限制，心理發(fā)展受挫，即形成不安全感，成人的性格傾向于緊張、猜疑、依賴(lài)、悲觀、被動(dòng)和退縮的性格特征。

口腔活動(dòng)過(guò)分滿足，則會(huì)使心理發(fā)展固結(jié)，形成依賴(lài)和糾纏人的性格特征（口腔性格）。

2、肛欲期（1-3歲）

原始欲力的主要靠排泄所產(chǎn)生的刺激獲得滿足。肛門(mén)一帶成為快感中心。發(fā)展任務(wù)：建立與父母的關(guān)系。排泄：象征性攻擊行為。

若果“便溺訓(xùn)練”訓(xùn)練過(guò)嚴(yán)，兒童在情緒上受到威督恐摧，將會(huì)影響他的個(gè)性發(fā)展，可能形成“肛門(mén)性格”。

守秩序，愛(ài)清潔，過(guò)分認(rèn)真；】

借鑒、吝嗇、愛(ài)錢(qián)；】

固執(zhí)、剛愎不靈活、報(bào)復(fù)性，冷酷無(wú)情、暴躁和好破壞。】

強(qiáng)迫癥：心理發(fā)展退行至此期。

3、性器期（3-6歲）第一反叛期

原始欲力主要靠性器官部位來(lái)滿足，性器官成為兒童獲取快感的中心。兒童開(kāi)始有了性別之分，并對(duì)自己的性器官發(fā)生興趣。

發(fā)展任務(wù)：形成正常的三角關(guān)系，從共生狀態(tài)中解脫出來(lái)。

此期兒童開(kāi)始有了性別之分，并對(duì)自己的性器官發(fā)生興趣。兒童的行為出現(xiàn)模仿父母中的同性別者，并以異性父母為“性戀”的對(duì)象。男孩：向父親仿同，出現(xiàn)“閹割焦慮”形成“戀母情結(jié)”； 女孩：向母親仿同，出現(xiàn)“陰莖羨慕”形成“戀父情結(jié)”；

4、潛伏期（6歲至青春期）(相對(duì)平靜的時(shí)期)6歲以后的兒童，由于活動(dòng)范圍的擴(kuò)大和超自我的發(fā)展，兒童的興趣逐漸從自己的身體和父母感情轉(zhuǎn)移到周?chē)氖挛锷先ァ€(gè)體的原始欲力處于暫停的狀態(tài)，他們對(duì)性缺乏興趣。

出現(xiàn)客觀體關(guān)系轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換為游戲和學(xué)習(xí)，人格得到進(jìn)一步的發(fā)展。

5、兩性期（青春期以后）

此期隨性器官的發(fā)育，性生理和性心理逐漸成熟，生殖器官成為主要的快感區(qū)。異性戀行為明顯。開(kāi)始產(chǎn)生兩性生活的理想和結(jié)婚家庭的意識(shí)。生理發(fā)育逐漸成熟；】

建立家庭以為的親密關(guān)系；】 同化和形成社會(huì)價(jià)值觀；】 人格逐漸形成?！?/p>

三、精神分析的基本方法和技術(shù)

a)自由聯(lián)想；

b)解釋?zhuān)?/p>

c)阻抗與防御機(jī)制； d)移情和反移情。a自由聯(lián)想

自由聯(lián)想的原則 1）暴露想法（隨時(shí)、不予保留、不加選擇，包括正在想和突然出現(xiàn)的念頭，不考慮內(nèi)容是否重要、是否恰當(dāng)不追求思維的邏輯和道德倫理性）；

2）耐心傾聽(tīng)（只做簡(jiǎn)短提問(wèn)，盡可能不干擾病人聯(lián)想，此時(shí)的治療者的行為方式應(yīng)該是“被動(dòng)的”）：

3）重點(diǎn)注意（突然停頓、沉默、或出現(xiàn)口誤等，這些現(xiàn)象可能與受壓抑的致病性沖突有關(guān)）；

4）不加評(píng)判。

自由聯(lián)想的步驟（治療時(shí)不應(yīng)有第三者參加）1）治療前解釋?zhuān)尰颊吣苓^(guò)理解和接受治療； 2）治療時(shí)患者盡可能完全放松；

3）治療患者做在患者的前側(cè)或斜后方，以使目光無(wú)法與患者接觸。（減輕患者的緊張情緒，有助于患者任意的想象、體驗(yàn)、回憶及思考；同時(shí)治療者不需要過(guò)多的控制自己的表情變化即可達(dá)到“以同樣的注意力”傾聽(tīng)病人講述的內(nèi)容）。自由聯(lián)想的內(nèi)容

1）童年生活經(jīng)歷（與父母關(guān)系）2）以往的生活環(huán)境； 3）人際交往； 4）做過(guò)的夢(mèng)。心理防御機(jī)制

個(gè)體在挫折和沖突緊張情境時(shí)，起內(nèi)部心理活動(dòng)中發(fā)動(dòng)的自覺(jué)或不自覺(jué)地解脫煩惱、擺脫困境、避免痛苦、減輕內(nèi)心不安，以為定情緒和恢復(fù)心理平衡的一種適應(yīng)性?xún)A向。b解釋

治療者根據(jù)精神分析的理論及個(gè)人經(jīng)驗(yàn)對(duì)已獲得的資料進(jìn)行整理、分析，搞清楚其含義，并向患者講述其結(jié)果（解釋或釋義）。使患者了解自己無(wú)意識(shí)的、隱蔽的愿望和沖突，使無(wú)意識(shí)的心理沖突意識(shí)化。幫助患者探索自己、認(rèn)識(shí)自己、改變自己，以比較成熟的態(tài)度及行為去面對(duì)生活。對(duì)精神癥狀的形成過(guò)程的解釋

幼年時(shí)期人際交往方面的挫折（首先是與父母）或教育上的失誤（如：依賴(lài)性強(qiáng)超我過(guò)強(qiáng)等）——“幼年沖突”（潛在的根源）——遇到某些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題或現(xiàn)實(shí)沖突時(shí)則容易“退行”到幼年的某種體驗(yàn)或行為方式中去，或以幼稚的、不成熟的態(tài)度對(duì)待和處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。（幼年沖突現(xiàn)實(shí)化）——不能解決根本問(wèn)題，而且可加重內(nèi)在的沖突性焦慮（自我與超我/原我與自我之間的沖突）——“采用”了不恰當(dāng)?shù)?、過(guò)分的“防御模式” ——神經(jīng)癥性癥狀的產(chǎn)生（失敗的解決沖突的嘗試）解釋注意事項(xiàng)

解釋用語(yǔ)通俗易懂；】

解釋要循序漸進(jìn)，不可過(guò)急、過(guò)多，不可過(guò)于生硬，有事要采取迂回的方式；】

提醒患者所忽略的、沒(méi)有意識(shí)到的問(wèn)題要慎重（不恰當(dāng)?shù)摹⑹够颊唠y以接受的解釋不但無(wú)助于治療，還有可能增加患者的心理負(fù)擔(dān)，甚至使病情加重）；】

應(yīng)結(jié)合“阻抗” 的處理進(jìn)行解釋?zhuān)▎渭儗?duì)癥狀進(jìn)行解釋并并一定能取得持久的療效）。C、阻抗與防御機(jī)制

阻抗與防御機(jī)制是一種無(wú)意識(shí)的心理過(guò)程，其目的是阻止受壓抑的內(nèi)容進(jìn)入意識(shí)狀態(tài)，防止心理沖突進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的自我保護(hù)功能。分析并解除這種阻力現(xiàn)象的治療的重要任務(wù)。Freud稱(chēng)：“阻抗就是那些總是妨礙治療進(jìn)步的阻力”。阻抗

阻抗是病人內(nèi)部（潛意識(shí)）中對(duì)治療過(guò)程的抗拒力，以防止治療中將痛苦在意識(shí)中重現(xiàn)。即指病人抵制痛苦的治療過(guò)程的各種阻力。如衣服——阻抗的象征 衣服——保暖（生理功能）

——遮羞（心理功能）

——文明（社會(huì)功能：美化、等級(jí)）抗阻的主要表現(xiàn)

1）遲到或擅自取消約會(huì)； 2）對(duì)治療者的問(wèn)題加以回避； 3）“麻醉”治療者；

4）將談話的重點(diǎn)指向治療者； 5）取悅治療者；

6）原地踏步（不愿深入、重復(fù)、不前進(jìn)）； 7）遺忘；

8）控制討論的主題； 9）為治療關(guān)系設(shè)定先決條件； 10）過(guò)多的糾纏過(guò)去的事情； 11）沉默。阻抗產(chǎn)生的原因

1、因治療關(guān)系產(chǎn)生的作用

1）移情抗阻（建立愛(ài)/恨治療者以替代某種關(guān)系）； 2）病人存在對(duì)抗治療或治療者的動(dòng)機(jī) a)得到自己不需要改變的認(rèn)可； b)試圖證明自己的某一次決定； c)試圖證明是他人的過(guò)錯(cuò)； d)操縱并控制他人； e)證明他并不需要幫助； f)戰(zhàn)勝治療者； g)滿足他人的需要。

2、因?yàn)楦淖兘o病人帶來(lái)痛苦

1）難于放棄長(zhǎng)期保持的行為方式； 2）開(kāi)始新舉動(dòng)的難度較大；

3、因適應(yīng)不良行為在起作用 1）滿足心理的需要；

2）提供逃避現(xiàn)實(shí)的方式（繼發(fā)性獲益）； 3）發(fā)泄怒氣。

阻抗產(chǎn)生的分析與處理

記?。盒睦碇委熓遣∪诵枰愣皇悄阈枰∪?。（控制性和反控制性）

1、對(duì)阻抗進(jìn)行識(shí)別和正確的判斷；

2、對(duì)不同類(lèi)型的阻抗進(jìn)行區(qū)別和認(rèn)識(shí) 內(nèi)容性阻抗 性格性阻抗 關(guān)系性阻抗

3、適當(dāng)放松警惕（消除戒備心理）

4、對(duì)阻抗進(jìn)行分析和解釋?zhuān)ㄕZ(yǔ)言、態(tài)度、行為）防御機(jī)制

個(gè)體在挫折和沖突的緊張情境時(shí)，起內(nèi)部心理活動(dòng)中發(fā)動(dòng)的自覺(jué)或不自覺(jué)的解脫煩惱、擺脫困境、避免痛苦、減輕內(nèi)心不安，以穩(wěn)定情緒和恢復(fù)心理平衡的一種適應(yīng)性?xún)A向。防御機(jī)制的形式

1、自戀性防御機(jī)制 否認(rèn)

把以發(fā)生但又不能接受的不愉快事件加以否定。外射

把自己遭受心理挫折的原因完全歸咎于別人。曲解

把客觀事實(shí)加以歪曲，以符合自己的內(nèi)心需要。

2、不成熟的防御機(jī)制 退行

遭到挫折無(wú)法應(yīng)對(duì)時(shí)，心理活動(dòng)退回到較早的水平，用較原始而幼稚的方式應(yīng)付困難或挫折情境。（抑郁病人比較明顯）幻想

遇到困難無(wú)法處理，則脫離現(xiàn)實(shí)、以其愿望和情感的任意想象，求得內(nèi)心的滿足。內(nèi)射

廣泛而無(wú)選擇的吸收所有的外界東西，把自己遭受心理挫折的原因完全歸咎于自身。心理防御機(jī)制的形式

1)自戀性防御機(jī)制 否認(rèn)

把已經(jīng)發(fā)生但又不能接受的不愉快事件加以否定。外射

把自己遭受心理挫折的原因完全歸咎于別人。曲解

把客觀事實(shí)加以歪曲，以符合自己的內(nèi)心需要。2）不成熟的防御機(jī)制 退行

遇到挫折無(wú)法應(yīng)付時(shí)，心理活動(dòng)即退回到較早的水平，用較原始而幼稚的方式應(yīng)付困難或挫折情境?；孟?/p>

遇到困難無(wú)法處理。則脫離現(xiàn)實(shí)、以其愿望和情感的任意想象，求得內(nèi)心的滿足。內(nèi)射

廣泛而無(wú)選擇的吸收所有外界的東西，把自己遭受心理挫折的原因完全歸咎于自身。3）神經(jīng)癥性防御機(jī)制

轉(zhuǎn)移

將對(duì)某一對(duì)象無(wú)法發(fā)泄的情感轉(zhuǎn)向其他能夠接受或比較可靠的對(duì)象上，以便“安全地”疏瀉內(nèi)心的緊張。隔離

把容易引起自己痛苦回憶的事情從意識(shí)中加以隔離，不讓自己意識(shí)到，以免引起不愉快的情感反應(yīng)。合理化

個(gè)體在遭受挫折后，會(huì)杜撰各種理由為自己辯護(hù)和解釋?zhuān)郧笞晕野参浚瑴p少痛苦。反向

內(nèi)心的某些欲望不符合社會(huì)道德規(guī)范或?yàn)榉伤蝗荩荒鼙憩F(xiàn)出來(lái)，即竭力加以控制。4）成熟的心理防御機(jī)制

升華

將自己不容易實(shí)現(xiàn)的欲望轉(zhuǎn)向較為高尚的目標(biāo)和方向，既能使個(gè)人的欲望獲得滿足，又有益于社會(huì)，有益于他人。

補(bǔ)償

個(gè)人理想受挫折或失敗，轉(zhuǎn)而選擇其他能成功的活動(dòng)加以替代，借以彌補(bǔ)已喪失的自尊和自信。

壓抑

把一些不能忍受或引起內(nèi)心痛苦的念頭、感情或行為盡量抑制下去，不主動(dòng)去思念，以保持心境的安寧。

幽默

處于尷尬境地時(shí)，常以發(fā)笑、開(kāi)玩笑、說(shuō)俏皮話等幽默的方式進(jìn)行自我解嘲，處理總是既無(wú)傷大雅，又可解除難堪局面。心理防御機(jī)制的意義

心理防御是一種心理過(guò)程，它調(diào)節(jié)著個(gè)體的期望、需要、情感及沖動(dòng)，又維持著個(gè)體內(nèi)部與外部之間的某種平衡。

1）減輕個(gè)體內(nèi)疚，不安和焦慮情緒（如外射）；

2）爭(zhēng)取別人的同情、幫助和照顧，減輕心理上的痛苦和壓力（如退行）； 3）“自我欺騙”，回避矛盾，擺脫困境，保持暫時(shí)性的心理平衡，減少心靈上痛苦，避免精神崩潰（如否認(rèn)）。