第一篇：大眾傳播理論筆記

第一部分 大眾傳播理論介紹 【一】大眾傳播理論的五個主要時期

一、大眾社會與大眾文化時期

二、大眾傳播科學(xué)研究視角出現(xiàn)時期

有限效果論初現(xiàn)：拉扎斯菲爾德總結(jié)到，媒介并不具有人們設(shè)想的那種威力，相反人們通過多種方法抵制，認(rèn)為媒介在加強現(xiàn)有的社會趨勢，而不是威脅。媒介對人們的作用是有限的。

行政管理理論：用來指導(dǎo)不同機構(gòu)實踐決策的媒介理論。是屬于有限效果理論的。

三、有限效果論時期（20世紀(jì)50年代）

有限效果觀和大眾社會觀爭論時期，逐漸傾向有限效果觀。

精英多元論：認(rèn)為具有多樣性的受眾對媒介的使用會豐富民主的理論。

“紅色恐慌”：美國歷史上的一個時期，從20世紀(jì)50年代末到60年代初，因為在媒介和政府中對“紅色”——共產(chǎn)主義者進(jìn)行搜索，使人們的基本自由遭到了威脅。

四、文化批評理論時期

新馬克思主義理論：認(rèn)為媒介使得有統(tǒng)治權(quán)的社會精英更好的維持他們的權(quán)力的社會理論。

英國文化研究理論：關(guān)注大眾媒介和他們在社會不同子群體中推行霸權(quán)世界觀和主導(dǎo)文化的理論。

決定性假設(shè)：媒介具有強有力的直接影響的假設(shè)。

文化批評理論：關(guān)于社會中的各種利益沖突、以及傳播有助于社會中某個集團對其他集團的永久統(tǒng)治的看法的集合。

五、適中效應(yīng)視角出現(xiàn)時期

這一理論在于承認(rèn)有積極的受眾，他們通過對媒介的使用創(chuàng)造出有意義的經(jīng)驗。人們可以利用媒介到達(dá)特定的目的。當(dāng)人們有意獲得經(jīng)驗時，會產(chǎn)生顯著的后果，可能是所需要的，可能是出乎意料的。

傳播科學(xué)：綜合所有建立在定量分析、經(jīng)驗主義和行為主義研究方法基礎(chǔ)上的研究方法的視角。

社會符號學(xué)理論：將傳播科學(xué)和關(guān)注守住的積極性的批判理論和文化研究結(jié)合起來，理解受眾如何獲取媒介訊息的意義的理論。

【二】四種大眾傳播理論——麥奎爾

一、社會科學(xué)理論：基于并指引經(jīng)驗主義研究。通過對大眾傳播的觀測，檢測一些關(guān)于大眾傳播本質(zhì)、運作及效果的假設(shè)，對之進(jìn)行證明。

二、規(guī)范理論：解釋了理想的媒介應(yīng)該如何在某一特定社會價值體系中運作。

三、操作理論：解釋了理想的媒介應(yīng)該如何在某一特定社會價值體系中運作以適應(yīng)特定的目標(biāo)。

四、日常理論：普通人通過參與媒介傳播就能擁有的知識和觀念。

第二部分 大眾社會和大眾文化時期 【一】媒介產(chǎn)業(yè)的崛起和大眾社會理論

一、大眾社會理論：媒介通過對毫無防備的“普通人”的影響，破壞著社會秩序，是一種腐化墮落的影響力。認(rèn)為媒介的影響是巨大的，經(jīng)常是負(fù)面的，大部分是黃色新聞。能夠深刻影響人們對社會的理解，微妙地操縱人的行為。

大眾社會觀過于迅速夸大媒介迅速破壞社會秩序的能力，卻沒有考慮到，媒介的威力最終還是取決于受眾對他們的自由選擇。是不科學(xué)、不系統(tǒng)的，低估個人、社會、文化對媒介的抵抗作用。

二、《憲法第一修正案》：美國保證言論、新聞、集會和宗教自由的法案。規(guī)定“國會不得制定關(guān)于下列事項的法律：確立國教或禁止信教自由；剝奪言論自由或出版自由；或剝奪人民和平集會和向政府請愿伸冤的權(quán)利?！边@個“自由第一”的看法可算是關(guān)于美國新聞界的第一個神話。

三、黃色新聞業(yè)的興起

1、赫斯特和黃色新聞：開始于他的漫畫《黃色小孩》。赫斯特善于收購失敗的報紙，將其變成賺錢的公司。

2、黃色新聞：聳人聽聞、不負(fù)責(zé)任的報道。

四、大眾社會理論假說：

①媒介是一種非常有害的、癌癥一般的社會力量，必須對媒介進(jìn)行凈化或者對媒介進(jìn)行徹底的重構(gòu)。需要社會精英群控制媒介。

②媒介有直接影響力，能夠直接影響人的大腦。

③一旦人的頭腦被媒介腐蝕，不僅對個人產(chǎn)生影響，也會造成大規(guī)模社會問題。

④普通人受影響是因為他們被傳統(tǒng)的社會秩序隔離出來，不受其保護。傳統(tǒng)文化秩序是有保護力的。

⑤建立集權(quán)社會秩序就一定能解決媒介引發(fā)的社會混亂。

⑥大眾媒介不可避免的降低文化高度，帶來文明的總體衰落。

五、早期大眾社會理論

1、禮俗社會和法理社會——滕尼斯

①禮俗社會，也叫做民間社區(qū)：是指由堅固的家庭紐帶，傳統(tǒng)和固定的社會角色聯(lián)系在一起的群體，有固定的風(fēng)俗習(xí)慣，建立在面對面接觸和密切的人際關(guān)系網(wǎng)上。

②法理社會：現(xiàn)代工業(yè)社會：較弱的社會風(fēng)俗習(xí)慣，更多法律和其他正式框架，關(guān)系更加正式。

2、機械團結(jié)和有機團結(jié)——涂爾干

①機械團結(jié)：民間文化由輿論和傳統(tǒng)社會角色維系。人們就像機器的零部件。

②有機團結(jié)：現(xiàn)代社會秩序由文化協(xié)商的社會關(guān)系維系。特點是專業(yè)化、勞動分工和相互依賴。

【二】宣傳時代媒介理論的興起——宣傳理論

一、綜述——主要討論政治宣傳的巨大力量，通過宣傳全副百姓聽從，構(gòu)成了對美國民主政治體系的威脅。大眾媒體被看做一種很實用的操縱大眾的手段。但是忽略了個人、社會、文化對媒介的抵抗作用。高估了媒介效果產(chǎn)生的速度和范圍。

1、扒糞者：熱心為社會除惡、伸張正義的記者，特點是代表不太有權(quán)力的人向強權(quán)挑戰(zhàn)。

2、宣傳：無限制的利用傳播活動，散布特定的信仰和期望的活動。

3、“白色宣傳”：通過故意推廣積極的信息和想法，抑制潛在的有害的信息和想法，分散別人對有疑問的事情的注意。

二、兩種基礎(chǔ)影響理論

1、行為主義：認(rèn)為人類的所有行動都只是對外部環(huán)境刺激的條件反射。刺激—反映心理學(xué)。

2、弗洛伊德學(xué)說：認(rèn)為人類的行為是個體的本我、自我、超我互相斗爭的產(chǎn)物。自我、人格中理性的部分、處于控制地位；本我，人的自私自利，隨意、需要被控制的部分；超我，內(nèi)在的文化規(guī)則。宣傳家希望，喚起本我對自我的壓制，獲得最大的社會效應(yīng)。

三、早期宣傳理論

1、魔彈理論：媒介的力量就像子彈穿透身體一樣，具有迅速而強大的力量。受眾無力抵制媒體操縱?！盎鹦侨巳肭质录?/p>

2、拉斯韋爾的宣傳理論：他認(rèn)為在接受迥異的態(tài)度和行為之前，受眾需要緩慢的準(zhǔn)備過程。傳播者需要耐心長期的進(jìn)行培養(yǎng)，成年累月的宣傳，形成主導(dǎo)（集體）符號，從而影響大眾。認(rèn)為需要善意的社會精英控制信息的采集和發(fā)布。

3、李普曼的輿論形成理論：認(rèn)為普通民眾沒有能力搞明白周圍的世界并理性的決定自己的行動。提出了兩個環(huán)境理論，身外世界和腦海圖景是不一樣的。認(rèn)為需要善意的社會精英控制信息的采集和發(fā)布。

4、杜威——反對李普曼和拉斯韋了，認(rèn)為可以通過公共教育教授人們防御不良信息的方法。

【三】大眾傳播的規(guī)范理論

一、綜述

1、規(guī)范理論：描述了組織和運作媒介系統(tǒng)的理想方式理論，是一種理想化規(guī)則下的對事物的認(rèn)識。

2、社會責(zé)任理論：一種規(guī)范理論，用媒介產(chǎn)業(yè)的公共責(zé)任心，取代媒介的完全自由，以及對媒介施加的外部控制?！?0世紀(jì)40年代

①媒介應(yīng)該接受和履行對社會的特定義務(wù)，這些義務(wù)通過制定關(guān)于信息性、真實性、客觀性和平衡性的高度或?qū)I(yè)化標(biāo)準(zhǔn)而實現(xiàn)。

②媒介在履行義務(wù)時，應(yīng)該在法律和已有的規(guī)章制度框架內(nèi)進(jìn)行自我規(guī)范。

③媒介應(yīng)該避免任何可能導(dǎo)致犯罪、暴力等的新聞。

④媒介應(yīng)該是多元化的，反映社會多樣性，給不同觀點表達(dá)的機會。

⑤新聞記者和媒介專業(yè)人士對社會、雇主和市場來說都是負(fù)責(zé)任的。

優(yōu)點：重視媒介和受眾的責(zé)任，限制政府對媒介的運作，但允許合理控制，重視差異化和多元化。缺點：對媒介和個人履行責(zé)任的積極性過于樂觀；低估了利益驅(qū)動和競爭的力量。

二、媒介規(guī)范理論的起源

1、兩種極端觀點

①激進(jìn)自由主義：對自由主義的絕對信仰，堅信大眾是有判斷能力和理性的，不需要對媒介進(jìn)行規(guī)范。

第一修正案絕對論者：認(rèn)為媒介完全無需規(guī)范的人。

②技術(shù)專家控制論：拉斯韋爾、李普曼等人，認(rèn)為媒介需要政府機構(gòu)或委員會進(jìn)行規(guī)范。

2、自由主義思想起源

①自我修正主義：彌爾頓的觀點，認(rèn)為在公正的辯論中，好的和真實的觀點總會戰(zhàn)勝謊言和欺騙。

②人權(quán)法案：美國憲法的前十個修正案。人均享有天賦的權(quán)利，任何政府、社會、團體都不得非法掠奪。各種形式的傳播自由被認(rèn)為是最重要的權(quán)利。

③觀點市場；自由主義的概念，認(rèn)為應(yīng)該把所有的觀點呈現(xiàn)給公眾，公眾可以從這個市場中選擇最好的。

④放任主義學(xué)說：政府應(yīng)該允許交易的自由運作，并且官方不加干涉。

三、新聞的專業(yè)化——自律

①概念：是指媒介業(yè)對本行業(yè)的專業(yè)化，制定標(biāo)準(zhǔn)使媒介從業(yè)者盡可能的服務(wù)于公眾。

②第四極：媒介作為一個獨立的社會機構(gòu)用來保證其他機構(gòu)都服務(wù)于公眾，是一種監(jiān)督職責(zé)。

四、出版機構(gòu)的社會責(zé)任理論

1、芝加哥學(xué)派：19世紀(jì)40年代在芝加哥大學(xué)的社會學(xué)家，他們把現(xiàn)代城市設(shè)想為，由成百上千個相互聯(lián)系的小團體組成的“大共同體”。

2、新聞評議會：是由各種委員組成，擁有組織仇恨宣傳的權(quán)力。主要對新聞出版業(yè)的表現(xiàn)進(jìn)行年度評估，比較新聞出版業(yè)的成果和人們對他的期望。

五、公民新聞

概念：一種社會責(zé)任理論的體現(xiàn)，社會責(zé)任理論強調(diào)差異化和多元化。積極地讓受眾參與報道重要公民事件的新聞實踐，積極接觸公眾，傾聽公眾的聲音。有時也稱公共新聞。

六、其他規(guī)范理論

1、發(fā)展媒介理論：一種規(guī)范理論、呼吁政府和媒介互相配合以確保媒介能協(xié)助有計劃的、有利的國家發(fā)展。

2、民主參與理論：一種規(guī)范理論，提倡媒介在草根層面上支持文化的多元性。

第三部分 有限效果論的興盛和衰退 【一】有限效果理論的形成

一、綜述

1、范式轉(zhuǎn)變：從一種有組織的理論上的視角向另一種的轉(zhuǎn)變。

2、傳播學(xué)范式的轉(zhuǎn)變：經(jīng)驗主義研究受到廣泛認(rèn)可

行政管理研究：檢驗受眾從而理解消費者態(tài)度和習(xí)慣的研究；用來指導(dǎo)實踐和管理決定的經(jīng)驗主義研究的運用。

二、拉扎斯菲爾德和兩極傳播理論

1、拉扎斯菲爾德致力于經(jīng)驗主義研究，選擇高度歸納的方法進(jìn)行理論建構(gòu)。

歸納：一種用于理論建構(gòu)的方法，認(rèn)為研究要從經(jīng)驗主義的觀測開始而不是從思索推測開始。

2、中層理論：一種基于經(jīng)驗主義事實的經(jīng)驗主義的概括總結(jié)所組成的理論。

3、兩極傳播理論（見另）

4、有限效果理論和間接效果理論：

有限效果理論：媒介擁有有限的效果，那種效果被某種中介插入變量減輕了。

間接效果理論：媒介的效果是通過社會的其他部分，例如身邊的朋友、同事“過濾”而得到的，而不是直接得到的。

三、霍夫蘭的“勸服研究”——態(tài)度改變理論：

1、霍夫蘭運用控制研究，改變一個變量，控制其他變量。

2、個體差異理論：個體不同的心理上的構(gòu)成，導(dǎo)致媒介的影響力在不同人之間的影響的多樣化。

3、社會分類理論：特定團體或者集合體的成員身份會以或多或少的統(tǒng)一方式回應(yīng)媒介刺激的一種觀點。

【二】中層理論與有限效果范式的強化

一、默頓與“中層理論”：與大眾社會理論不同，他試圖解決的是那些已經(jīng)能夠被經(jīng)驗主義研究作為對象的有限范圍內(nèi)的行為。

1、它由有限的假設(shè)組成，并從這些假設(shè)中得出一些設(shè)想，得到經(jīng)驗主義的確定。

2、這些理論不是獨立的，與大的理論網(wǎng)絡(luò)相連接；

3、理論足夠抽象，足以處理不同社會領(lǐng)域和結(jié)構(gòu)的問題。

4、中層理論強調(diào)有所忽視，進(jìn)而對其他的詳細(xì)描述。

二、默頓與“功能分析”

1、“顯性功能”和“隱性功能”

顯性功能：預(yù)料中的可以穩(wěn)定觀察到的媒介使用的結(jié)果；

隱性功能：非計劃中的，不易觀察到的媒介使用的結(jié)果。

2、“正功能”和“負(fù)功能”

3、功能分析的評價：

①將媒介投入更廣大的社會體系中去分析；提供了媒介在社會中角色平衡的觀點；建立在經(jīng)驗主義研究的基礎(chǔ)上并指導(dǎo)了經(jīng)驗主義。

②過于接受現(xiàn)實，不良的功能太容易被良好的功能所“平衡”；幾乎不能得出關(guān)于媒介在社會中的角色的確定性的結(jié)論。

三、信息流理論——研究的是大眾傳播的信息是否被獲取，在認(rèn)知層面

1、概念：關(guān)于信息如何從媒介流向受眾并希望獲得特定預(yù)期效果的理論。

2、評價：

①優(yōu)點：檢驗現(xiàn)實世界中大眾傳播的過程；為成功的公眾信息活動提供理論基礎(chǔ)；識別妨礙信息流的障礙物；

②缺點：過于簡單化、線性的信息來源主宰論；沒有考慮到受眾的自主性、對于接受者來說信息的效用和價值，過于接受現(xiàn)實。

四、創(chuàng)新擴散理論——是信息流理論的發(fā)展

1、概念：解釋創(chuàng)新如何被介紹給不同的社區(qū)以及被他們所接受的理論。

2、早期采用者：在信息擴散理論中，較早采用某種創(chuàng)新的人，他們對創(chuàng)新的采用甚至早于得到大量的相關(guān)信息之前?！浾擃I(lǐng)袖是在早期采用者之后的。

五、克拉珀的現(xiàn)象主義理論

1、概念：媒介幾乎沒有什么直接的效果，并且在與其他的社會和心理因素相對比時，力量幾乎微乎其微。

①大眾傳播通常不作為受眾效果的必要原因發(fā)揮作用，而是起到強化的作用。

②由于有中介因素的存在，大眾傳播在強化現(xiàn)存條件的過程中，往往是構(gòu)成促進(jìn)的作用原因之一，而不是唯一原因。

2、強化理論：也就是現(xiàn)象主義理論，強調(diào)現(xiàn)象主義理論認(rèn)為媒介最普遍的效果是強化的觀點。

3、評價：

①優(yōu)點：突出中介性變量在大眾傳播過程中的角色，有說服力地反駁了殘存的大眾社會觀念

②缺點：夸大了中介因素的影響，過于接受現(xiàn)狀

六、大眾娛樂理論

1、概念：認(rèn)為電視及其他大眾媒介因為使普通人放松或得到娛樂而實現(xiàn)了重要的社會功能。

2、評價：

①強調(diào)媒介忠實于既定的社會道德準(zhǔn)則，就人們?yōu)槭裁磸拿浇橹袑で髪蕵诽峁┝钊诵欧慕忉尅?/p>

②為普通人及其對媒介的使用描繪負(fù)面的圖畫；對現(xiàn)狀過于接受。

七、精英多元論

1、概念：媒介中的政治信息除了向一些早已通曉政治和參與政治活動的人提供信息之外，幾乎不能達(dá)到其他的目的，這些人將會聰明地代表了所有其他人，在政治、社會和其他多元團體中存在精英。媒介效果不能對普通人產(chǎn)生直接影響。

2、評價：解釋了一個穩(wěn)定的美國社會，基于大量的經(jīng)驗主義試驗，但是忽視了普通受眾對媒介的使用。

八、《權(quán)力精英》——對精英多元論的反對

認(rèn)為在美國社會中，政治力量并沒有在范圍廣泛的多元團體中散布。相反，政治力量集中在一小群軍界商界聯(lián)合體的領(lǐng)導(dǎo)者手中，這些人就是權(quán)利精英。他們用戶小部分人的利益，而不是代表大眾的利益。

【三】挑戰(zhàn)權(quán)威的范式：兒童、系統(tǒng)與效果

一、采用的理論范式

1、系統(tǒng)理論：用來考察由相互關(guān)聯(lián)的部分組成，為達(dá)到某種目標(biāo)而共同作用的大眾傳播過程理論。

2、社會認(rèn)知理論：通過與環(huán)境的互動而進(jìn)行認(rèn)知的理論，涉及行為、個人因素和環(huán)境事件之間的互相因果關(guān)系。認(rèn)為觀察者能獲得行為的符號表征，這些“圖像”為他們提供了信息，他們隨后的行為是基于這些信息的理論。

二、宣泄理論

1、電視暴力理論

收看暴力與暴力本身具有因果聯(lián)系，就是說，觀看較多暴力內(nèi)容的人比觀看較少暴力內(nèi)容的人在行為上更具有攻擊性。對學(xué)前兒童和青少年做的實地實驗表明，觀看暴力電視和暴力電影的人的攻擊性有所增長。

2、宣泄理論

①宣泄：又被稱作凈化，指認(rèn)為通過觀看經(jīng)由媒介傳遞的暴力內(nèi)容可以滿足或減少人們天生的暴力沖動的觀點。

②宣泄理論：認(rèn)為通過觀看電視或其他媒介暴力能夠達(dá)到情感的宣泄或者凈化。但是宣泄理論并不是可以受到認(rèn)可的。職能說一定的媒介暴力內(nèi)容能偶減少觀看著隨后的暴力傾向，而且并不是說其暴力傾向被滿足，而是被媒介提供的信息抑制了。

三、社會認(rèn)知理論

1、社會學(xué)習(xí)

①模仿：是對觀察到的行為的直接再現(xiàn)。

②認(rèn)同：是模仿的一種特殊形式，源自于對與模型在廣泛意義上的品質(zhì)相類似的愿望。

③社會學(xué)習(xí)：包括模仿和認(rèn)同，解釋人們怎樣在他們的環(huán)境里通過觀察他人而學(xué)習(xí)的理論。

2、來自大眾媒介的社會認(rèn)知

①人們在環(huán)境（大眾媒介）中的經(jīng)驗?zāi)苡绊懭藗兊男袨?，而各種影響又受到這些人各種個人因素的影響。

②通過使用媒介表征而獲得社會認(rèn)知的方法：

A觀察學(xué)習(xí)：對某行為的觀察足以學(xué)會那種行為。

B抑制效果：看到模型由于做出某種行為受到了懲罰，足以減小觀察者也這樣做的可能性。

C去抑制效果：看到模型因為做出恐怖行為或違禁行為而得到嘉獎，會增加觀察著做出同樣反映的可能性。

3、社會認(rèn)知理論評價

①優(yōu)點：媒介和行為之間的因果關(guān)系得到展示，使用與各種情境，有強大的解釋能力。

②缺點：實驗室研究有可能高估媒介威力，不切實際，狹隘地關(guān)注對個人的影響而不是對文化的影響

四、傳播過程的系統(tǒng)論

1、系統(tǒng)：由相互關(guān)聯(lián)的、能通過傳送和反饋回路彼此影響和彼此控制的組成部分，其中一個部分的變化能引起其他部分的變化。

2、封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)

封閉系統(tǒng)：簡單的機器、無休止地執(zhí)行著一項任務(wù)，使自我平衡。

開放系統(tǒng)：各部分相互聯(lián)系的動態(tài)平衡的系統(tǒng)，這些部分之間的聯(lián)系方式使得整個系統(tǒng)可以監(jiān)視它的環(huán)境并調(diào)節(jié)以適應(yīng)內(nèi)部和外部的變化。

3、系統(tǒng)理論的評價

①優(yōu)點：通過概念化，既可以是微觀層面的理論，又可以是宏觀層面的理論，通信作為一個過程表現(xiàn)出來，使大眾傳播理論超越簡單的線性效果。②缺點：很難評估因果關(guān)系，被認(rèn)為過于機械化和非人性。

第四部分 當(dāng)代大眾傳播理論——尋求共識、面對挑戰(zhàn)

【一】大眾傳播的批判和文化理論的興起

一、大眾傳播的文化理論

——是指研究大眾媒介對文化層面的改變，關(guān)注社會共識和社會規(guī)范的改變。不是研究各種小效果，而是質(zhì)詢大眾媒介的發(fā)展是否對我們創(chuàng)造、共享、學(xué)習(xí)和應(yīng)用文化方面產(chǎn)生了深刻的影響。在研究媒介在社會生活中的角色的各種理論中，文化處于中心地位。媒介影響社會，是因為他們影響文化的產(chǎn)生、共享、學(xué)習(xí)以及應(yīng)用。

二、媒介研究的文化轉(zhuǎn)向

1、文化研究：集中研究媒介的使用如何創(chuàng)造構(gòu)筑日常生活的文化形態(tài)。

2、媒介文化理論兩分法——宏觀和微觀

①文化研究理論：一種是微觀的、闡釋性的理論，關(guān)注個人與社會團體如何運用媒介來創(chuàng)造和培育構(gòu)筑我們?nèi)粘Ｉ畹奈幕螒B(tài)，屬于文化研究理論。關(guān)于個人怎樣對社會形成理解，尊重受眾消費內(nèi)容的能力。但是幾乎不具有宏觀層面的闡釋力量，過于狹隘地關(guān)注個人效果而不是社會效果，建立在主觀觀察基礎(chǔ)上。

②政治經(jīng)濟學(xué)理論：另一種是宏觀的、結(jié)構(gòu)性的理論，關(guān)注社會精英如何運用他們的經(jīng)濟權(quán)力來控制和利用媒介實踐。這些理論認(rèn)為精英們有效地使用媒介來推廣霸權(quán)文化，以維持他們在社會秩序中的主導(dǎo)地位，也被稱作政治經(jīng)濟學(xué)理論。

A霸權(quán)文化：自上而下，由外及里的服務(wù)于社會統(tǒng)治階級利益的文化。

B媒介政治經(jīng)濟學(xué)理論：宏觀視角的文化理論，關(guān)注社會秩序作為一個整體怎樣被影響。集中研究社會精英如何通過經(jīng)濟權(quán)利來利用媒介實踐的理論。因為他們優(yōu)先考慮經(jīng)濟權(quán)利如何為政治權(quán)力和意識形態(tài)提供基礎(chǔ)。大部分此類理論認(rèn)為媒介具有強有力的效果，但是與之前的大眾社會理論不同，這是一種考慮了社會大環(huán)境的媒介理論。

三、批判理論

——公開支持某種價值觀并且用這種價值觀來評估和批評現(xiàn)狀的理論。提供了其他解釋大眾媒介的社會角色的方式。批判媒介受到精英的支配等。政治經(jīng)濟學(xué)理論就是完全的批判理論，而文化研究理論有一部分不是。

評價：優(yōu)點：具有政治基礎(chǔ)，是行動的導(dǎo)向；提出關(guān)于媒介控制和媒介所有權(quán)的重大問題。

缺點：過于政治化，通常缺乏科學(xué)證明，建立在主管觀察的基礎(chǔ)之上。

四、文化理論與定性研究

1、定性研究：突顯現(xiàn)象之間的本質(zhì)差異（區(qū)別性的性質(zhì)）的研究方法，通過理論上持對立立場的雙方的爭論來形成對觀點的評價，通過論戰(zhàn)而不是實證的來的研究成果。

2、定性研究與經(jīng)驗主義定量研究的矛盾。

五、文化理論在歐洲興起——宏大社會理論

宏大社會理論：主要出現(xiàn)于歐洲，致力于理解并預(yù)測文化和社會的重要發(fā)展趨勢，野心勃勃的、宏大視角的、注重思辨的理論。馬克思主義理論：一種宏大社會理論，認(rèn)為等級制度是一切社會問題的根源，必須通過無產(chǎn)階級革命將它終結(jié)。

六、馬克思主義理論

1、馬克思主義理論：一種宏大社會理論，認(rèn)為等級制度是一切社會問題的根源，必須通過無產(chǎn)階級革命將它終結(jié)。社會發(fā)生改變的唯一希望就是一場大眾奪取經(jīng)濟基礎(chǔ)控制權(quán)的革命，然后再控制意識形態(tài)。首先應(yīng)該在生產(chǎn)資料上獲取統(tǒng)治地位。只是在意識形態(tài)上改良是收效甚微的。

2、經(jīng)濟基礎(chǔ)：在馬克思主義理論中指生產(chǎn)資料。上層建筑：在馬克思主義理論中指一個社會的文化。意識形態(tài)：在馬克思主義理論中，指誤導(dǎo)普通群眾、鼓勵他們做違反自己利益的事情的文化中的概念。

七、當(dāng)代批判理論的兩種方法：

（1）新馬克思主義理論

概念：將關(guān)注焦點放在上層建筑上的馬克思主義理論當(dāng)代化身，更關(guān)注意識形態(tài)和文化上層建筑問題，而不是經(jīng)濟基礎(chǔ)問題。要求上層建筑進(jìn)行激進(jìn)的變革，形成了針對文化的批判理論。于是和經(jīng)典馬克思主義有根本性分歧。（2）文本分析與文學(xué)批評

1、解釋學(xué)：對宗教和文學(xué)文本進(jìn)行人文主義批評的傳統(tǒng)。

2、文本分析：是一種聚集符號的載體。在解釋學(xué)中看來是一種社會的文明力量，解釋學(xué)被用來加強這種力量。人文主義者試圖通過辨識和解釋這些重要文本來讓他們進(jìn)一步貼近更多大眾。

3、高雅文化：人文主義者認(rèn)為具有最高價值的包括音樂、藝術(shù)、文學(xué)和詩歌在內(nèi)的一套文化成品。（3）混合理論：將這兩種理論結(jié)合在一起。

八、批判理論的學(xué)派

1、法蘭克福學(xué)派：

①20世紀(jì)30年代在法蘭克福大學(xué)一起工作的新馬克思主義學(xué)者群體。最著名的學(xué)者有霍克海默和阿多諾。

②他們將馬克思主義批判理論和解釋學(xué)結(jié)合在一起，辨識和推薦了高雅文化的多種形式，文學(xué)作品、交響樂等。認(rèn)為高雅文化有它自己的整體性和固有價值，不能被精英階層用來增加他們的個人力量。

③法蘭克福學(xué)派在頌揚高雅文化的同時卻貶抑大眾文化，霍克海默和阿多諾公開質(zhì)疑高雅文化是否能夠通過大眾媒介傳播。聲稱大眾媒介對高雅文化的復(fù)制是低劣的，讓人們遠(yuǎn)離他們。

④法蘭克福學(xué)派被批評為過于精英化及太過家長制。由于拒絕承認(rèn)利用媒介傳播高雅文化的可能性，將大多數(shù)人擋在接觸高雅文化的門外。

2、英國文化研究理論（也形成一些學(xué)派）：

①試圖追溯歷史上精英們支配文化的軌跡，批判這種支配的社會后果，并論證它如何作用于特定的少數(shù)群體或亞文化群。英國文化研究對高雅文化和意識形態(tài)進(jìn)行批判，認(rèn)為它是強加給少數(shù)群體的外來的文化形態(tài)并加以排斥。他們?yōu)榱餍形幕谋就列螒B(tài)辯護，認(rèn)為那是少數(shù)群體的合法表達(dá)，認(rèn)為普通人們正在用大眾媒介產(chǎn)生自己的大眾文化。

②第一個文化研究學(xué)派領(lǐng)導(dǎo)人，霍爾。他認(rèn)為自由民主中大大眾媒介最好被理解為多元化公共論壇，在此論壇中，不同力量互相較量，形成關(guān)于社會存在的流行觀念。精英不能擁有這個權(quán)力來增加他們的利益。

③多元化公共論壇：批判理論的觀點，認(rèn)為媒介可以提供一個平臺讓統(tǒng)治精英的權(quán)力遭到挑戰(zhàn)。這個平臺是普通大眾的觀念的集合，沒有精英的參與。

④優(yōu)點：認(rèn)為流行文化有價值，授權(quán)于普通人和少數(shù)群體，強調(diào)文化多元主義和平等主義。

缺陷：過于政治化和主觀，采用富有創(chuàng)新性但有爭議的研究方法。

3、政治經(jīng)濟學(xué)理論：

①概念：研究的是：經(jīng)濟如何使通過媒介產(chǎn)生和散布的大眾文化受到限制或產(chǎn)生偏向的。

②評價：意義：強調(diào)如何建構(gòu)和控制媒介，對媒介資金來源進(jìn)行經(jīng)驗主義研究，在媒介內(nèi)容的生產(chǎn)和媒介資金的來源中尋找聯(lián)系。

缺陷：對微觀層面的解釋力較弱，建立在對經(jīng)濟的主觀分析上。

4、英國文化研究理論和政治經(jīng)濟學(xué)理論的互補合作

要達(dá)成相互合作的目標(biāo)，必須認(rèn)識到上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)——文化和媒介產(chǎn)業(yè)——能夠互相影響，兩種研究都是必須的。最近結(jié)合他們的觀點是，將媒介的概念定義為文化產(chǎn)業(yè)，并認(rèn)為文化商品的生產(chǎn)和銷售已經(jīng)極大地破環(huán)了現(xiàn)代社會秩序。

九、文化研究：信息傳遞傳點和儀式觀點

1、傳遞觀點：與有限效果論觀點相聯(lián)系的。把大眾傳播權(quán)僅僅看做處于控制的目的遠(yuǎn)距離傳遞訊息的過程。從原始模型到說服，態(tài)度改

變，行為修正，通過信息的社會化、影響，是促使人們按照他們想要的方式行動。

2、儀式觀點：認(rèn)為傳播就是現(xiàn)實得以產(chǎn)生、維持、修改和轉(zhuǎn)換的符號過程，是一種共同信仰的表現(xiàn)。傳播的內(nèi)容暗示一種文化，可以更廣泛地影響社會。在文化、媒介和受眾之間存在大規(guī)模的互動行為，傳播是他們共同作用的結(jié)果。

十、符號互動理論

1、符號互動理論概念：指認(rèn)為人們賦予符號以某種意義，而那些意義又反過來控制人們的理論。認(rèn)為傳播是人們通過有意義的餓符號進(jìn)行的互動行為。

①人們對環(huán)境的理解和認(rèn)知依賴于傳播，在互動中學(xué)習(xí)文化符號，之后文化符號會成為互動的中介；

②傳播在被自我、情境等概念指引的同時也指引著這些概念，能夠通過相同的文化預(yù)測他人的行為。

③我們對于世界和我們資深的理解是在我們與媒介符號的互動中產(chǎn)生的。

2、社會行為主義：強調(diào)學(xué)習(xí)的心理過程和學(xué)習(xí)發(fā)生的社會環(huán)境的學(xué)習(xí)觀。反對傳統(tǒng)行為主義簡單化的刺激反應(yīng)調(diào)節(jié)，3、米德與符號理論

①符號：自身意外的某物，是未見過現(xiàn)象的任意的、抽象的代表。符號建構(gòu)了我們認(rèn)識周圍事情的能力。

②圖式：在信息處理過程中，用來進(jìn)行解釋的心理范疇。經(jīng)驗的過濾裝置，是我們能夠常規(guī)性理解進(jìn)入感官的信息的意義。

③米德符號理論：——所羅門總結(jié)

A在互動中學(xué)習(xí)文化符號，之后文化符號會成為互動的中介；

B在一種文化中，人們共享的意義的重疊，意味著學(xué)習(xí)這種文化的個體能夠預(yù)見文化中別人的行為。

C自我定義在本質(zhì)上是社會性的，通過和環(huán)境的互動來定義；D一個人對于社會身份的認(rèn)同程度決定了這個身份對其行為的影響力。

4、符號概念區(qū)分

①自然符號：在符號互動中，自然中可以用來代表其他自然事物的東西。

②人工符號：在符號互動中，被建構(gòu)出來代表社會中其他事情的要素，當(dāng)人們對意義理解一致的情況下才能起作用。

③信號：在符號中，具有高度可預(yù)測性反映的人工符號，如交通信號。

④象征：在符號互動中，反應(yīng)的確定性相對較小的人工符號，如旗幟。

十一、對現(xiàn)實社會的建構(gòu)

1、現(xiàn)實的社會建構(gòu)理論：

是一種文化理論，認(rèn)為我們對于現(xiàn)實的經(jīng)驗是一個進(jìn)行中的社會建構(gòu)，而不是某些權(quán)威精英們發(fā)送給受眾的東西。假定因為人們對現(xiàn)實具有共同的認(rèn)識，受眾并不是被動地接受信息，而是積極地處理信息，加以重塑，并且只儲存那些符合文化需求的東西。

2、對現(xiàn)實社會建構(gòu)的方式：通過有人們意義的符號和象征的交流來建構(gòu)現(xiàn)實社會，前提是交流的人們之間有共通的理解。當(dāng)人們運用象征和符號的時候存在意義的交流。這些符號和象征加起來成為意義的集合或者是典型化圖式，形成用來將人們與環(huán)境的互動形成模式的知識的社會儲備。

3、現(xiàn)象學(xué)：由歐洲哲學(xué)家發(fā)展起來的理論，關(guān)注個體對物理世界和社會的體驗。

典型化：使人們將物體和行為快速分類并建構(gòu)自己的行為作為回應(yīng)的“心理圖像”。

4、典型化圖式：

——在現(xiàn)實的社會建構(gòu)中，指我們分派給一些現(xiàn)象的意義的集合，這些意義來自于我們將自己與環(huán)境中的人和事的互動形成模式的社會知識儲備。

【二】媒介和受眾：關(guān)于媒介在日常生活中所扮演的角色的理論

一、積極的受眾理論：主要關(guān)注評估人們?nèi)绾问褂妹浇榈睦碚?，屬于受眾中心理論?/p>

二、受眾理論：從信息來源主宰論到積極的受眾觀點

1、使用與滿足：媒介研究的途徑之一。主要關(guān)注人們使用媒介的方式和他們從使用媒介中尋求到的滿足。

2、選擇分子式：施拉姆提出的圖解，說明個體對媒介以及內(nèi)同的選擇是基于回報期望值和必需的努力。即人們會衡量特定的媒介或訊息回報程度（滿意度）與要想得到這些回報必需付出的努力的值。我們都基于自己的期望，為了滿足需要，決定選擇什么媒介和什么內(nèi)容。

三、媒介功能和媒介使用的混淆

1、經(jīng)典的媒介四功能論：

①監(jiān)視環(huán)境：媒介搜集和發(fā)布信息。②聯(lián)系社會；媒介的解釋性活動或分析性活動。

③傳遞社會遺產(chǎn)：媒介跨越時間、在不同團體間傳遞價值觀、社會準(zhǔn)則和風(fēng)格的能力。④娛樂：媒介提供消遣和令人愉悅的能力。

2、社會情境與人們的媒介需求的關(guān)系：

①社會情境造成緊張和沖突，導(dǎo)致人們通過消費媒介來緩解壓力； ②社會情境使人們意識到需要關(guān)注的問題，然后從媒介中搜索信息；

③社會情境可能消除現(xiàn)實生活中的機會，媒介成為替代品和補充品來滿足特定需求： ④社會情境經(jīng)常導(dǎo)致特定的價值觀，通過消費相關(guān)的媒介內(nèi)容能夠進(jìn)一步加強這些觀點。⑤社會情境要求人們對媒介有一定的熟悉程度，這樣才能維持自己在團體中的地位。

四、接受研究的發(fā)展：解碼和獲取意義

1、解碼和編碼

編碼：分析內(nèi)容產(chǎn)生的社會和政治語境。解碼：對媒介內(nèi)容的消費。

2、接受研究（接受分析）：受眾中心理論，關(guān)注不同類型的受眾怎樣理解特定形式的內(nèi)容

3、解碼的三種形式：

①傾向性解讀：（主導(dǎo)性解讀）在批評理論中，指內(nèi)容的生產(chǎn)者傾向于人們以某種方法去解讀，而受眾也是按照生產(chǎn)者的意圖去解讀，假定能用來穩(wěn)固目前的社會狀態(tài)。

②協(xié)商意義：在批評理論中，指受眾對內(nèi)容進(jìn)行與傾向性解讀（信息傳播者想要傳遞的意義）有巨大差異的個人意義解讀。③對抗性解碼：在批評理論中，指受眾對內(nèi)容的解讀與主導(dǎo)性解讀完全相反。

4、評價：

①優(yōu)點：集中關(guān)注大眾傳播過程中的個體，尊重他們的智力和能力，承認(rèn)媒介文本中的意義范圍。

②缺點：定性研究，主觀性較強，不能判斷效果是否存在，側(cè)重微觀層面。

五、女性主義接受研究

——女性習(xí)慣性對小說以及通俗媒介的內(nèi)容進(jìn)行對抗性解碼。并且形成了一個群體，能夠一起對這些文本進(jìn)行對抗性解碼。他們做出符合自己利益的解釋而不是符合那些父權(quán)制精英的利益的解釋。認(rèn)為男性和女性都應(yīng)剛?cè)岵?/p>

六、框架理論和框架分析

1、期望

①以先前的某種經(jīng)驗為基礎(chǔ)，無論這種經(jīng)驗是從媒介的訊息中獲得的，還是從個人的經(jīng)驗中得出的，總之不是與生俱來的；

②即使他們和許多事實相抵觸也不容易改變； ③經(jīng)常與強烈的情緒聯(lián)系在一起并激發(fā)這些情緒，④可能不受意識的控制，特別的那個被激發(fā)起強烈的感情時，會妨礙我們理解當(dāng)時環(huán)境中的信息。

2、戈夫曼——框架分析理論

①概念：戈夫曼關(guān)于人們?nèi)绾问褂闷谕麃砝斫馊粘Ｉ畹囊饬x的想法。他認(rèn)為人們對信息的理解經(jīng)常建立在以往的期望上，這些對于社會角色、目標(biāo)或情境的期望并非固定的、有限的。

②社會暗示：在框架分析理論中，指環(huán)境中的信息昭示著變遷或行為轉(zhuǎn)變。他告訴我們什么時候開始轉(zhuǎn)變。

③框架：戈夫曼的框架分析理論的概念，指在某個特定時間用來理解社會境遇的一套特定的期望。不同的框架就像是音階上的音符，他們連續(xù)分布，有的用來結(jié)構(gòu)最嚴(yán)肅的社會行為，有的用來結(jié)構(gòu)有趣的瑣碎行為。并且擁有結(jié)構(gòu)上的連續(xù)性。

④框架分析的機制：

調(diào)低檔和調(diào)高檔：在框架分析中，我們重新構(gòu)造身處的境遇，以便用更嚴(yán)肅或更不嚴(yán)肅的態(tài)度來對待和體驗。抵擋表明不嚴(yán)肅，高檔表明嚴(yán)肅。

⑤首要現(xiàn)實：（主導(dǎo)現(xiàn)實）在框架理論中，指任何事都遵守特定的慣例和被普遍接受的規(guī)則的真實的世界。人們善于維持感覺經(jīng)驗的連續(xù)性，不愿意打破。

3、評價：

①優(yōu)點：關(guān)注大眾傳播中的個體，非常靈活和開放，與最新的心理學(xué)發(fā)現(xiàn)相符。

②缺陷：缺乏專一性，假設(shè)個體頻繁犯構(gòu)形錯誤，低估了個人能力。

七、信息處理理論

信息處理理論：對機械論進(jìn)行類推，描述并解釋人們怎樣處理接受到的所有信息或刺激。這個理論把個體看作是一個復(fù)雜的計算機，有內(nèi)置的信息處理能力和信息處理策略。人們每天都在大量的感覺信息之中，對信息進(jìn)行篩選，只有很少一部分信息能到達(dá)知覺層面，其中又只有很少的一部分信息能夠引起關(guān)注和處理，最后只有極少部分被記憶長期存儲下來。

第十一章 關(guān)于媒介、文化和社會的理論 【一】理論分類

一、正面理論：麥克盧漢的理論和社會市場理論

二、負(fù)面：認(rèn)為媒介產(chǎn)業(yè)主要是商業(yè)性公司，幾乎不向公眾提供服務(wù)：知溝理論、培植理論

認(rèn)為媒介通常會破環(huán)像政治或者教育這樣的重要社會制度：沉默的螺旋理論、媒介系統(tǒng)依賴?yán)碚摗⑿侣勆a(chǎn)研究

【二】麥克盧漢理論和社會市場理論

一、麥克盧漢理論

二、英尼斯——傳播的偏向：英尼斯關(guān)于傳播技術(shù)必然使權(quán)利集中的觀念。認(rèn)為媒介技術(shù)的發(fā)展使得集中一起的精英們對空間和時間的權(quán)利逐漸增強。

三、社會市場理論

1、社會市場理論：關(guān)于推廣精英們認(rèn)為具有社會價值的信息的中層理論的集合體。假設(shè)存在善意的信息提供者，試圖帶來有用的和有益的社會變化。關(guān)注受眾的主動性，并認(rèn)為應(yīng)該向積極的受眾提供他們所尋求的信息來滿足他們。根據(jù)受眾的反饋提供滿足他們的信息。

2、效果等級模式：提倡根據(jù)達(dá)到效果所需的時間和努力來區(qū)分勸服效果的實用理論。有些效果很容易達(dá)到，有些效果則要花費更多的精力和時間。

【三】知識鴻溝理論——蒂奇納等人

知識鴻溝：在獲得更多信息和獲得更少信息的人群之間的系統(tǒng)性差異。

【四】議程設(shè)置

一、麥庫姆斯和肖的議程設(shè)置理論

1、見另外

2、之后還提出議程設(shè)置在兩個層面上起作用——客體層面和屬性層面。傳統(tǒng)的議程設(shè)置研究集中在客體層面上，評價媒介報道如何影響人們對客體的優(yōu)先次序的安排。而對于屬性層面的影響，通過媒介告訴我們那個客體的屬性是重要的，哪個是不重要的，也可以影響我們怎么想。

二、議程建設(shè)：宏觀層面上的理論，在公共政策領(lǐng)域中，媒介、政府和公民彼此之間相互影響的全部過程?！疚濉砍聊穆菪~曼

一、理論觀點：參照另一本書

二、新聞媒介造成“感知缺乏”的三個特征：

1、普遍存在的媒介信息來源。

2、不同的新聞媒介傾向于在不同時間段通過不同的節(jié)目版本重復(fù)相同事件和觀點。

3、協(xié)調(diào)一致，工作人員價值觀的一致性或相似性對他們制作的內(nèi)容產(chǎn)生影響。

【六】樂隊花車效應(yīng):

樂隊花車直接翻譯自英文的bandwagon，也就是在花車大游行中搭載樂隊的花車。參加者只要跳上了這臺樂隊花車，就能夠輕松地享受游行中的音樂，又不用走路，也因此，英文中的“jumping on the bandwagon”（跳上樂隊花車）就代表了“進(jìn)入主流”。

人類經(jīng)常會有一種傾向，去從事或相信其他多數(shù)人從事或相信的東西，就是所謂的“樂隊花車效應(yīng)”。為了不讓自己在社會中孤立，所以社會個體常常不經(jīng)思考就選擇與大多數(shù)人相同的選擇，而這種樂隊花車效應(yīng)，就是樂隊花車謬誤及樂隊花車宣傳法的基礎(chǔ)。

【七】媒介系統(tǒng)依賴?yán)碚?/p>

一個人越依賴于通過使用媒介來滿足需求，媒介在這個人生活中所扮演的角色就越重要，因此媒介對這個人的影響力也就越大的理論。

【八】培植理論——格伯納

一、培植理論：關(guān)于電視“培植”或創(chuàng)造出一個未必正確、卻因人們相信它而成為現(xiàn)實的世界觀的理論。論述關(guān)于媒介在社會中所扮演的角色的宏觀問題。

二、暴力指數(shù)：年度內(nèi)容分析，從電視網(wǎng)的黃金時段內(nèi)容中抽出一個星期作為樣本，反映節(jié)目中究竟展示了多少暴力。

三、文化指標(biāo)項目：在培植分析理論中，指對電視節(jié)目的安排和由收視培育的關(guān)于社會現(xiàn)實的概念所進(jìn)行的周期性分析。

四、冰川期類比：在培植分析理論中，指電視影響的規(guī)模并不比它的穩(wěn)定作用的方向重要。

五、培植：

1、概念：在培植分析中，電視對受眾形成文化框架或文化認(rèn)識以及形成基本概念方面發(fā)揮影響力。

2、培植的途徑：

①主流化：培植分析中，尤其對于看電視多的人而言，指電視符號壟斷和主導(dǎo)著世界的信息和觀念的來源這一過程。被內(nèi)化的社會現(xiàn)實最終走向主流，不是政治意義上的主流，而是一種更接近于電視上的現(xiàn)實而非客觀上的現(xiàn)實的文化主導(dǎo)現(xiàn)實。

②和諧：在培植分析中，指受眾在電視上所看到的情況和自己的日常生活相當(dāng)一致。這些人實質(zhì)上看到的現(xiàn)實和自己的真實生活發(fā)聲了共鳴。

六、“卑鄙世界”指數(shù)

概念：在培植分析中，指關(guān)于犯罪和暴力的發(fā)生率的一系列問題，對于這些問題的回答能夠用來區(qū)分看電視少的人和看電視多的人。由此指數(shù)得出，看電視多的人傾向于把世界看成是卑鄙的地方。

七、電視的“3B”——格伯納

1、模糊（blur）了人們看待世界時的傳統(tǒng)區(qū)分；

2、將人們的現(xiàn)實混合（blend）在電視的文化主流中；

3、使這種主流文化屈服（bend）于電視及其資助者的機構(gòu)利益。

【九】作為文化產(chǎn)業(yè)的媒介：文化商品化

一、文化的商品化：對文化被大規(guī)模制造并銷售，與本土文化直接進(jìn)行競爭時究竟發(fā)生了什么的研究。該理論認(rèn)為，媒介是一種專門生產(chǎn)和銷售文化商品的產(chǎn)業(yè)。同其他現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一樣，媒介產(chǎn)業(yè)的發(fā)展建立在犧牲小規(guī)模的本土文化的基礎(chǔ)上。

二、機制：精英將日常文化中的點點滴滴剝落其語境，重新包裝后回頭推銷給大眾。

三、由此導(dǎo)致的結(jié)果：

1、在對日常文化中的元素進(jìn)行挑選時，只有有限的元素被選中，很多重要的元素被忽略。

2、重新包裝的過程會對文化要素進(jìn)行戲劇性的改寫。

3、文化商品的推銷會最大化的破壞日常生活。

4、操縱文化產(chǎn)業(yè)的精英通常對自己工作的后果無知。

5、文化商品對日常生活的破壞有多種形式，有微觀的、有宏觀的等。

四、廣告——終極文化商品

廣告將推銷商品的訊息包含其中，使那些通常對絕大部分被推銷商品和服務(wù)都毫無興趣或并不真正需要的人主義到它并受到影響。使對特定產(chǎn)品的消費通常被描繪為一種建構(gòu)一個值得建構(gòu)的身份。

【十】新聞生產(chǎn)研究

一、新聞生產(chǎn)研究：對新聞生產(chǎn)機構(gòu)的日常程序如何不可避免地導(dǎo)致新聞內(nèi)容扭曲或產(chǎn)生偏見的研究。

二、貝內(nèi)特——四種當(dāng)代新聞生產(chǎn)實踐如何使新聞內(nèi)容扭曲或產(chǎn)生偏向的方式？

1、新聞個人化：尋求新聞與人們的接近性和相似性，將大多數(shù)新聞圍繞個人展開，以吸引受眾。

2、新聞戲劇化：是一種對新聞的包裝。

3、新聞片段化：通過簡短、隔離的時間摘要履行新聞的客觀性，不利于了解新聞的意義。

4、新聞?wù)；壕兂鰜斫忉尀?zāi)難發(fā)聲的緣由，或?qū)ι鐣\動的成員提出挑戰(zhàn)。讓這些對現(xiàn)狀的威脅正?；?/p>

三、客觀性慣例：新聞生產(chǎn)研究中的術(shù)語，指保證客觀性的新聞專業(yè)實踐實際上內(nèi)含支持現(xiàn)狀的偏向性。

四、風(fēng)險傳播：是一個為公眾提供減少焦慮和恐慌的信息以及有助于其應(yīng)對危機的建議的過程。美國9.11事件以來，風(fēng)險傳播受到了世界各國的廣泛關(guān)注，有效的風(fēng)險傳播能夠快速提高人們應(yīng)對、防范突發(fā)公共事件危害的意識和技能，消除無謂的恐慌情緒，保持社會穩(wěn)定。一個好的風(fēng)險傳播活動應(yīng)遵循審時度勢、實事求是、口徑一致、設(shè)身處地、沉穩(wěn)機智五項基本原則。

【十一】媒介入侵理論——戴維

一、媒介入侵理論：

1、關(guān)于媒介入侵并掌控政治甚至于顛覆政治的觀點。認(rèn)為按照等級結(jié)構(gòu)來運作政治時效果最好，即有政治精英在公眾和公眾所選舉的領(lǐng)袖間進(jìn)行調(diào)和。這些精英需要有草根基礎(chǔ)，領(lǐng)袖則通過對地方的、地區(qū)的和全國性的社會組織的參與來獲得權(quán)力的位置。

2、更多的政治候選人傾向于通過媒介獲取支持，而不是團結(jié)自己的政黨。

第十二章 大眾傳播理論的發(fā)展趨勢：尋求共識，面對挑戰(zhàn) 【一】傳播科學(xué)

一、傳播科學(xué)：關(guān)于傳播的一種視角，通過匯集各種觀點和定量的、經(jīng)驗主義的方法論來研究整體上的傳播活動。他有效地將積極的受眾理論和有限效果研究以及人際傳播研究結(jié)合起來。他的發(fā)展可以被視為在本領(lǐng)域內(nèi)重建經(jīng)驗主義研究傳播的努力，拓寬研究的范圍使之解決更廣泛的研究問題。

二、關(guān)于傳播科學(xué)的兩種觀點

1、查菲和格伯： 改變了只對適用于個別情形或環(huán)境的傳播過程的特定方面感興趣的做飯，相反他們的研究基于傳播現(xiàn)象發(fā)聲的四個層面：自身傳播、人際傳播、組織傳播、宏觀社會層面。

2、霍金斯等人，認(rèn)為傳播科學(xué)基于傳播中過程中的兩個階段：

①傳播的先決階段：包括對導(dǎo)致傳播行為的情境、個性特征、取向、能力等的研究；

②傳播的后果階段：包括對傳播結(jié)果的研究，形成關(guān)于傳播的必要特征、產(chǎn)生效果的機制以及效果力量的理論。

【三】社會符號學(xué)理論

一、社會符號學(xué)理論：關(guān)于大眾傳播的一種研究視角，匯集了文化研究和批評研究的各種方法和理論學(xué)說。核心理論認(rèn)為，大部分日常生活包含著指號過程，建立在我們過去的人際傳播及大眾傳播中獲得的符號學(xué)（符號系統(tǒng)）知識。只要我們試圖理解日常生活中的符號系統(tǒng)，就屬于情境活動。

情境活動：在社會符號學(xué)理論中，指在特定的社會環(huán)境中發(fā)生，影響我們對符號的理解，同時也被我們對符號的理解所影響的活動。

二、實用主義理論：一種傳播學(xué)理論，研究誰參與到從傳播到行為的轉(zhuǎn)化過程中，在社會的哪些部門和機構(gòu)，基于什么樣的日常生

活，形成何種關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)和程序的輿論，以及對社會的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生何種影響。

【四】大眾傳播的終結(jié)——查菲和梅茨格

中心觀點：媒介正令大眾傳播走向終結(jié)并且從根本上改變了21世紀(jì)媒介被結(jié)構(gòu)。使用和形成概念的方式。

1、傳統(tǒng)大眾傳播內(nèi)容可以測量，而如今媒介內(nèi)容是海量的無法測量。

2、媒介受眾變得更加難于辨識和監(jiān)控；

3、使用者動機發(fā)生了改變，從大眾傳播到媒介傳播。

4、大眾傳播是法律、道德和公共教育控制，而新媒介是技術(shù)設(shè)施和監(jiān)控來約束。

【五】全球化

一、全球化與媒介

1、全球化：跨越地理、政治和文化的邊界的社會組織的建立；

2、全球化社會組織的三種機構(gòu)形態(tài)：

①多國政府組織：包括從聯(lián)合國到各種區(qū)域性聯(lián)盟，旨在加強和穩(wěn)定國際關(guān)系，使其他多國組織自由運作。

②跨國公司：從麥當(dāng)勞到西門子，通過生產(chǎn)和銷售產(chǎn)品使股東營利。在廉價地方生產(chǎn)，在利潤最高的地方銷售。

③非政府組織（NGO）：從紅十字會到綠色和平組織，旨在提供一系列公共事業(yè)，以恢復(fù)、維系或提高生活質(zhì)量。

3、新技術(shù)的出現(xiàn)，會增加這些組織的力量。

4、媒介產(chǎn)品跨國公司

CNN、FOX、disney、貝塔斯曼等

二、全球化問題

1、對小國家本土文化的文化侵略；

2、研究者質(zhì)疑，何處尋找身份認(rèn)同。

三、全球化中媒介扮演的角色

1、混合性的新傳播理論：該理論認(rèn)為，在很多情況下全球文化和本土文化的對抗會促使有用的新文化形態(tài)誕生。這種由于對抗而誕生的混合文化要優(yōu)于導(dǎo)致它形成的各種文化。

2、發(fā)展傳播理論：為促進(jìn)對社會有益的目標(biāo)而對傳播進(jìn)行策略性的、有意識的運用。

【六】對現(xiàn)代性的后現(xiàn)代批判

一、后現(xiàn)代主義：認(rèn)為現(xiàn)代社會秩序不可持續(xù)發(fā)展、必將走向自我毀滅的理論。大規(guī)模的機械化戰(zhàn)爭、大屠殺、對生態(tài)環(huán)境的大面積毀壞之類的事，與科學(xué)和技術(shù)帶來的偉大成就也就是“現(xiàn)代”是一體兩面。

二、現(xiàn)代性：自14世紀(jì)以來，主宰西方世界的社會組織和文化的形態(tài)。

三、元敘事：在后現(xiàn)代語境中，指將可能會被當(dāng)成神經(jīng)錯連或不合邏輯的行為過程合理化的神話。大眾媒介為宣傳現(xiàn)代的元敘事提供了重要手段。宣傳發(fā)展的必然性，前景的美好性。

四、后現(xiàn)代主義的評價：

1、優(yōu)點：挑戰(zhàn)現(xiàn)代主義的信仰；對科技對社會的影響提出批判性質(zhì)疑；

2、缺陷：沒有認(rèn)識到現(xiàn)代社會的力量；對技術(shù)愛好者和媒介研究人員的核心信仰進(jìn)行挑戰(zhàn)。

【七】媒介素養(yǎng)運動

一、媒介素養(yǎng)：人們獲取、分析、衡量和傳播訊息的能力?；蚴牵簩鞑サ男畔碓春图夹g(shù)、所用符碼、所生產(chǎn)出來的訊息，以及對這些訊息的選擇、讀解和影響的能力。

二、關(guān)于媒介素養(yǎng)的兩種觀點;1：媒介素養(yǎng)五要素：

①意識到媒介對于個人以及社會的影響； ② 了解大眾傳播的過程③形成分析及討論媒介訊息的策略

④意識到媒介內(nèi)容是對我們當(dāng)今文化及我們自身提供洞識的“文本”。

⑤培養(yǎng)對媒介內(nèi)容更深程度的享受、理解和欣賞。

2、波特——媒介素養(yǎng)的基本原則

①媒介素養(yǎng)是一個連續(xù)統(tǒng)一體而不是一個范疇。②媒介素養(yǎng)需要得到發(fā)展；

③媒介素養(yǎng)是多維度的；——四個維度

④媒介素養(yǎng)的目的是讓我們對解讀擁有更多控制權(quán)。

第二篇：大眾傳播理論復(fù)習(xí)

大眾傳播理論

緒論

1.傳播的定義：社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。（結(jié)合社會學(xué)和信息科學(xué)的視點）構(gòu)成要素：

①傳播者：又稱信源，指的是傳播行為的引發(fā)者，在社會傳播中，傳播者既可以是人，也可以是群體或組織。

②受傳者：又稱信宿，即訊息的接受者和反應(yīng)者，傳播者的作用對象。作用對象一詞并不意味著受傳者是一種完全被動的存在，相反，他可以通過反饋活動來影響傳播者。

③訊息：訊息指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義符號組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息。訊息是傳播者和受傳者之間社會互動的介質(zhì)，通過訊息，兩者之間發(fā)生意義的交換，達(dá)到互動的目的。

④媒介：又稱傳播渠道、信道、手段或工具。媒介是訊息的搬運者，也是將傳播過程中的各種因素相互連接起來的紐帶。

⑤反饋：指受傳者對接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受傳者對傳播者的反作用。獲得反饋訊息是傳播者的意圖和目的，發(fā)出反饋訊息是受傳者能動性的體現(xiàn)。反饋是體現(xiàn)社會傳播的雙向性和互動性的重要機制。

2.人內(nèi)傳播：內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播、自我傳播。指個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動。

人際傳播：個人與個人之間的信息傳播活動，也是由兩個個體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。（兩個行為主體之間的信息活動）

群體傳播：群體傳播就是將共同目標(biāo)和協(xié)作意愿加以連接和實現(xiàn)的過程，形成群體意識和群體結(jié)構(gòu)，并反過來成為群體活動的框架。

組織傳播：指組織所從事的信息活動。包括兩個方面，一是組織內(nèi)傳播，二是組織外傳播，這兩個方面都是組織生存和發(fā)展必不可少的保障。

3.群體壓力：群體中的多數(shù)意見對成員中的個人意見或少數(shù)意見所產(chǎn)生的壓力。在面臨群體壓力的情況下，個人和少數(shù)意見一般會對多數(shù)意見采取服從態(tài)度。趨同心理：也叫做遵從性，指的是個人希望與群體中多數(shù)意見保持一致，避免因孤立而遭受群體制裁的心理。很多情況下，個人被迫接受群體意見，正是出于這種擔(dān)憂。

美國經(jīng)驗主義傳播學(xué)

1.四大先驅(qū)（傳播學(xué)四大奠基人）：

拉斯韋爾

宣傳與傳播研究 美國現(xiàn)代政治科學(xué)的創(chuàng)始人之一

宣傳分析研究： 1927年《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》此書刺激了兩次大戰(zhàn)之間的宣傳研究，使之成為當(dāng)時學(xué)界和社會各界關(guān)注的熱點。

傳播過程研究：1948年《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)和功能》此書中拉斯維爾最早總結(jié)了社會傳播的三項基本功能并提出了傳播基本過程的五個主要環(huán)節(jié)和要素。這個過程模式雖然具有單向性和直線性的缺陷，但它明確勾勒出了傳播學(xué)研究的五個主要領(lǐng)域（控制研究、內(nèi)容分析、媒介研究、受眾研究和效果研究），對形成傳播學(xué)的理論體系的基本框架具有重要意義。

盧因

“把關(guān)人”研究 德國社會心理學(xué)家

群體力學(xué)：要改變一個人的態(tài)度，不僅要考慮他個人的因素，更要考慮他所屬的群體因素。人是社會性的動物，當(dāng)處于一個群體時會產(chǎn)生一種趨同性，會受到群體或多或少的影響。

“把關(guān)人”理論：盧因最早提出這個理論（牛下水的實驗）。1947年，盧因在《群體生活的渠道》一書中再次論述了這個問題，他認(rèn)為在群體傳播中存在著一些把關(guān)人，只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳播的渠道。

霍夫蘭

說服效果研究 實驗心理學(xué)家

1953 《傳播與說服》開創(chuàng)了態(tài)度問題研究的先河

把心理實驗方法引進(jìn)了傳播學(xué)領(lǐng)域；揭示了傳播效果形成的條件性和復(fù)雜性，為否認(rèn)早期的子彈論效果觀提供了重要依據(jù)

拉扎斯菲爾德

經(jīng)驗性傳播學(xué)研究 奧地利社會學(xué)家

“兩級理論”的提出者 認(rèn)為大眾傳播只有通過意見領(lǐng)袖的中介才能發(fā)揮影響 1940 “伊里調(diào)查” 1944 《人民的選擇》 其研究結(jié)果結(jié)束了“槍彈論”統(tǒng)治傳播學(xué)的研究時代，從此傳播效果研究進(jìn)入到了“有限效果論”時期

其他學(xué)者：

施拉姆 傳播學(xué)科的創(chuàng)立 《大眾傳播學(xué)》（創(chuàng)立標(biāo)志）《傳播過程與效果》

施拉姆學(xué)派：傳播學(xué)學(xué)科地位的成熟。

《男人、女人、信息、媒介——人類傳播概覽》：奠定其傳播學(xué)集大成者的學(xué)術(shù)地位（第一部全面系統(tǒng)闡述傳播理論專著）2.拉斯韋爾的傳播模式（5W）

1948 《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)和功能》中首次提出 直線模式

人類傳播活動的歷史與發(fā)展

1.傳播活動經(jīng)歷的階段：

口語傳播→文字傳播→印刷傳播→電子傳播

符號與信號時代---說話和語言時代—文字時代---印刷時代---大眾傳播時代

2.歷史進(jìn)程的特點 口語傳播時代

從人類開口說話到用手寫字的這一漫長時期就是口語傳播時代。口語的產(chǎn)生，大大加速了人類社會進(jìn)化和發(fā)展的進(jìn)程。它是猿與人的分界線，是人類認(rèn)識世界改造世界的工具。有了口語，人類個體的經(jīng)驗得以交流，從而為社會成員所共享。知識也得以傳承。

局限性：只能在很近的距離內(nèi)傳遞和交流；口語使用的音聲符號是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的事物，記錄性較差，口語信息的保存和積累只能依賴人腦的記憶力。文字傳播時代

文字的發(fā)明與使用，與工具、火、語言本身一樣，是人類歷史進(jìn)程中最重要的成果之一?？茖W(xué)、藝術(shù)、政治、宗教的偉大活動都是因為人們能夠閱讀才得以實現(xiàn)。

文字發(fā)明的重要意義：

1.文字克服了音聲語言的轉(zhuǎn)瞬即逝性，它能夠把信息長久保存下來。

2.文字能夠?qū)⑿畔鬟f到遙遠(yuǎn)的地方，打破了距離限制，擴大了交流空間。

3.使人類文化的傳承不再依賴容易變形的神話和傳說，而有了確切可靠的資料和文獻(xiàn)依據(jù)，促進(jìn)了政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展。印刷傳播時代

圣經(jīng)的印刷標(biāo)志著人類規(guī)模印刷的開始。古登堡印刷術(shù)的意義在于消解了少數(shù)人對閱讀和書寫的壟斷。

印刷傳播的意義在于它激發(fā)了人們的求知欲望，推動了教育發(fā)展、文化普及和科學(xué)啟蒙、社會進(jìn)步。而反過來，公眾文化知識水平的提高又導(dǎo)致了他們對于宗教、科學(xué)、哲學(xué)、文化書籍等印刷媒介的更大需求，形成了一個良性循環(huán)。

印刷傳播時代的特點：讀者主動，容量巨大，預(yù)告性強，便于保存，權(quán)威性強，依托條件簡單。同時也存在傳播速度和空間上的局限性。電子傳播時代

電子傳播時代傳播工具更加豐富，電報，電話，電影，廣播，電視等。電子傳播時代的特點：

1.聽眾、觀眾需要具備一定的技術(shù)知識

2.信息傳播速度快

3.需具備一定的發(fā)送和接受信息設(shè)備條件

4.社會影響面廣

5.社會普及面廣，老少皆宜

6.在社會上普及語言文字，造福社會

7.有利于政府進(jìn)行社會工作與管理

8.滿足社會公眾視覺、聽覺上的更高需求

最重要的是它突破了時間和空間上的限制，使人類知識經(jīng)驗的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量有了新的飛躍。

傳播活動的發(fā)展對社會的作用

1.每一次傳播革命都為人類生存發(fā)展帶來了新機遇，開拓新空間 2.人類傳播革命與社會文明進(jìn)步不僅互相促進(jìn)而且步調(diào)一致，在步幅和步頻上基本成正比

3.最先發(fā)生傳播革命的地方或國家，不僅社會進(jìn)步和文明的程度高，而且在競爭中也處于明顯的優(yōu)勢地位

4.傳播上的優(yōu)勢地位必然會導(dǎo)致文化上的優(yōu)勢地位，因此在發(fā)達(dá)國家的文化侵略面前，弱小國家?guī)缀鯚o還手之力，于是，小國文化首先消融在鄰近的發(fā)達(dá)大國的文化洪流之中，進(jìn)一步的競爭將會逐步形成幾塊區(qū)域文化

傳播控制研究

1.懷特的新聞把關(guān)模式

社會上存在著大量的新聞素材，大眾傳媒的新聞報道不是也不可能是“有聞必錄”，而是一個取舍選擇的過程。在這個選擇過程中，傳媒組織形成了一道“關(guān)口”，通過這個“關(guān)口”傳達(dá)到受眾那里的新聞只有眾多新聞素材中的少數(shù)。（圖）

2.把關(guān)標(biāo)準(zhǔn)（9要素）

（1）時間跨度——一個事件的發(fā)生如果符合某種媒介的時間表，就會受到該媒介較多的關(guān)注

（2）強度或閾限價值——一個時間越是具有震動性，或事件的重要性突然增強，也就依舊越有可能受到傳媒重視

（3）明晰性——事件意義越明晰、模糊性越低，越適合于做新聞處理（4）文化接近性——事件越是接近受眾文化或受眾興趣，越有可能被選做新聞（5）預(yù)期性——符合某些既有的期待或預(yù)想的事件更容易被選作新聞（6）出乎預(yù)料性——事件越是不同尋常，越出乎意料，越容易被選作新聞

（7）連續(xù)性——一旦某個事件被確認(rèn)為有新聞價值，就會引起對該事件或相關(guān)事件的持續(xù)關(guān)注

（8）組合性——某些事件的采用出于媒介內(nèi)容的整體構(gòu)成或平衡性的需要，有些事件則作為對照性事件得到入選

（9）社會文化價值——受眾群體或“把關(guān)人”的社會觀念和文化價值也會對新聞選擇產(chǎn)生重要的影響

3.報刊的四種理論（1）極權(quán)主義理論

極權(quán)主義：一種在對社會事物進(jìn)行評價和判斷時，不是從事物本身的內(nèi)在價值，而是從與外部權(quán)力或權(quán)威的關(guān)系上考慮問題的認(rèn)知態(tài)度和思維方式

極權(quán)主義的媒介制度：

內(nèi)容：a.報刊必須對當(dāng)權(quán)者負(fù)責(zé)，維護國王和專制國家的利益

b.報刊必須絕對服從于權(quán)力或權(quán)威，不得批判占統(tǒng)治地位的道德和政治價值 c.政府有權(quán)對出版物進(jìn)行事先檢查，這種檢查是合法的

d.對當(dāng)權(quán)者或當(dāng)局者制度的批判屬于犯罪行為，給予嚴(yán)厲的法律制裁 特點：主張媒介必須一切以權(quán)力的意志為轉(zhuǎn)移，一切為統(tǒng)治者服務(wù)

（2）自由主義理論

內(nèi)容：a.任何人都擁有出版自由而不必經(jīng)過政府當(dāng)局的特別許可

b.除人身攻擊外，報刊有權(quán)批評政府和官吏，這種批評是合法的

c.新聞出版不應(yīng)該接受第三者的事先檢查，出版內(nèi)容不能受到任何強制

d.在涉及觀點、意見、信念的問題上，真理和“謬誤”的傳播同樣重要

報刊應(yīng)該是“觀點的自由市場”，是實行自律的自由企業(yè)

（3）社會責(zé)任理論

內(nèi)容：a.大眾傳播具有很強的公共性，因而媒介機構(gòu)必須對社會和公眾承擔(dān)和履行一定的責(zé)任和義務(wù)

b.媒介的新聞報道和信息傳播應(yīng)該符合真實性、正確性、客觀性、公正性等專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)

c.媒介必須在現(xiàn)存法律和制度的范圍內(nèi)進(jìn)行自我約束，不能煽動社會犯罪，不能傳播宗教或種族歧視的內(nèi)容

d.受眾有權(quán)要求媒介從事高品位的傳播活動，這種干預(yù)是正當(dāng)?shù)?/p>

主張媒介的自由不是絕對的，“自由伴隨著一定的義務(wù)，享受著政府賦予的特權(quán)地位的報刊，有義務(wù)對社會承擔(dān)一定的責(zé)任

（4）蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論

內(nèi)容：a.傳播媒介和傳播資源是國家的共有財產(chǎn)，不允許私人占有

b.傳播媒介必須為工人階級服務(wù)，必須接受共產(chǎn)黨的思想和組織上的領(lǐng)導(dǎo)

c.媒介必須按照馬列主義原理、社會主義的意識形態(tài)和價值體系來傳播信息，宣傳、動員、組織、教育群眾

d.在服務(wù)于社會總體目標(biāo)的同時，媒介應(yīng)該滿足廣大群眾的愿望和需求

e.國家有權(quán)監(jiān)督和管理出版物，取締反社會的傳播內(nèi)容

傳播媒介

1.傳播媒介的含義

（1）它指信息傳遞的載體、渠道、中介物、工具或技術(shù)手段（2）它指從事信息的采集、加工制作和傳播的社會組織，即傳媒機構(gòu)

2.麥克盧漢媒介理論的主要內(nèi)容

（1）媒介即訊息

媒介本身才是真正有意義的訊息。人類有了某種媒介才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會活動，因此，從人類社會發(fā)展過程來看，真正有意義、有價值的訊息不是各個時代的傳播內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變化

（2）媒介：人的延伸

任何媒介都不外乎人的感覺和感官的擴展延伸。媒介和社會的發(fā)展史同時也是人的感官能力由“綜合”→“分化”→“再統(tǒng)合”的歷史

（3）熱媒介與冷媒介

熱媒介傳遞的信息比較清晰明確，接受者不需要動員更多的感官和聯(lián)想活動就能夠理解；冷媒介傳達(dá)的信息含量少而模糊，在理解時需要動員多種感官的配合和豐富的想象力。（eg 照片與漫畫）

麥克盧漢認(rèn)為書籍、報刊、廣播、無聲電影、照片等是熱媒介，因為它們都作用于一種感官且不需要更多的聯(lián)想；而漫畫、有聲電影、電視屬于冷媒介

3.新媒介的特點：

（1）傳播過程的雙向性增強

傳統(tǒng)的大眾傳播過程是一個信息單向流動的過程，反饋遲延，而且是通過其他通信系統(tǒng)進(jìn)行的。與此相比，新媒介的傳播系統(tǒng)本身即具有雙向通道（eg 互聯(lián)網(wǎng)：電子郵件、電子論壇）

（2）多媒體化和媒介功能的融合

傳統(tǒng)媒介的功能大多是單一的，如報紙僅供閱讀，不能用來進(jìn)行信息傳輸和處理。新媒介則可以利用多媒體技術(shù)，將豐富多彩的傳播功能融合于一個系統(tǒng)中

（3）媒介資源的豐富化

這是數(shù)字化技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。數(shù)字化以后，不僅信息的保真性更強，傳輸質(zhì)量更高，而且能夠大幅度節(jié)約電波頻率資源

（4）信息傳播的全球化

傳統(tǒng)媒介的傳播活動大多囿于特定國家和地區(qū)范圍，而電子通信、衛(wèi)星、互聯(lián)網(wǎng)等新媒介技術(shù)則為大面積的跨國傳播乃至全球傳播提供了條件

4.大眾傳播的定義

專業(yè)化的媒介組織運用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動

5.大眾傳播的基本社會功能 拉斯韋爾的“三功能說”：

環(huán)境監(jiān)測；社會協(xié)調(diào)；社會遺產(chǎn)傳承

賴特的“四功能說”：

環(huán)境監(jiān)測；解釋與規(guī)定；社會化功能；提供娛樂

施拉姆的概括：

政治：監(jiān)視；協(xié)調(diào)；社會遺產(chǎn)、法律、習(xí)俗的傳遞 經(jīng)濟：關(guān)于資源以及買和賣的機會的信息；解釋這種信息，制定經(jīng)濟政策，活躍和管理市場；開創(chuàng)經(jīng)濟行為

社會：關(guān)于社會規(guī)范、作用等的信息，接受或拒絕它們；協(xié)調(diào)公眾的了解和意愿。行使社會控制；向社會的新成員傳遞社會規(guī)范和作用的規(guī)定；娛樂

拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀：

社會地位賦予；社會規(guī)范強制；作為負(fù)面功能的“麻醉作用”

傳播受眾

1.受眾的基本權(quán)利

（1）傳播權(quán)（傳統(tǒng)上稱為表現(xiàn)自由或言論自由的權(quán)利）

社會成員是社會實踐和社會生活的主體，有權(quán)將自己的經(jīng)驗、體會、思想、觀點和認(rèn)識通過言論、創(chuàng)作、著述等活動表現(xiàn)出來，并有權(quán)通過一切合法手段和渠道傳播

（2）知曉權(quán)

廣義：社會成員獲得有關(guān)自身所處的環(huán)境及其變化的信息、保障社會生活所需的各種有用信息的權(quán)利（生存權(quán)的基本內(nèi)容之一）

狹義：公民對國家立法、司法和行政等公共權(quán)力機構(gòu)的活動所擁有的知情或知察的權(quán)利（基本政治權(quán)利）

（3）媒介接近權(quán)

一般社會成員利用傳播媒介闡述主張、發(fā)表言論以及開展各種社會和文化活動的權(quán)利。同時，這項權(quán)利也賦予了傳媒應(yīng)該向受眾開放的義務(wù)和責(zé)任

2.“使用與滿足”理論的含義及基本模式

含義：“使用與滿足”研究把受眾成員看作是有著特定“需求”的個人，把他們的媒介接觸活動看作是基于特定需求動機來“使用”媒介，從而使這些需求得到滿足的過程的一種受眾行為理論，開創(chuàng)了從受眾角度出發(fā)考察大眾傳播過程、考察大眾傳播效果的先河。

基本模式：

（1）人們接觸使用傳媒的目的都是為了滿足自己的需要，這些需求具有一定的社會和個人心理起源。

（2）實際接觸行為的兩個條件：a 接觸媒介的可能性；b 媒介印象，即受眾對媒介能否滿足需求的評價，是在以往媒介接觸經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的。

（3）根據(jù)媒介印象，人們選擇特定的媒介或內(nèi)容開始具體的接觸行為。

（4）接觸使用后的結(jié)果有兩種：一種是滿足需求，一種是未滿足。

（5）無論滿足與否，都將影響到以后的媒介選擇使用行為，人們根據(jù)滿足結(jié)果來修正既有的媒介印象，不同程度上改變著對媒介的期待。

3.IPP指數(shù)

即“既有政治傾向指數(shù)”，是一個從社會經(jīng)濟地位、居住區(qū)域和宗教信仰三個方面來顯示受眾在接觸媒介宣傳前已有的政治立場和態(tài)度的綜合指數(shù)

既有政治傾向不僅決定著人們的政治選擇，而且也制約著人們對大眾傳媒內(nèi)容的接觸。因此，拉扎斯菲爾德等認(rèn)為，受眾在接觸大眾傳播的信息時并不是不加選擇的，而是更愿意選擇那些與自己的既有立場和態(tài)度一致或接近的內(nèi)容加以接觸，而對于此對立或沖突的內(nèi)容有一種回避的傾向，即“選擇性接觸假說”

傳播效果

1.傳播效果的含義（雙重含義）

（1）指帶有說服動機的傳播行為在受傳者身上引起的心理、態(tài)度和行為的變化。這里的傳播效果，通常意味著傳播活動在多大程度上實現(xiàn)了傳播者的意圖或目的

（2）指傳播活動有其是報刊、廣播、電視等大眾傳播媒介的活動對受傳者和社會所產(chǎn)生的一切影響和結(jié)果的總體，不管這些影響是有意的還是無意的、直接的還是間接的、顯在的還是潛在的

2.子彈論的核心觀點

傳播媒介擁有不可抗拒的強大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中軀體，藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配他們的行動。

3.意見領(lǐng)袖和兩級傳播

意見領(lǐng)袖：在傳播學(xué)中，活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點或建議并對他人施加個人影響的人物

兩級傳播：大眾傳播并不是直接“流”向一般受眾，而是要經(jīng)過意見領(lǐng)袖這一個中間環(huán)節(jié)，即“大眾傳播---意見領(lǐng)袖----一般受眾”即兩級傳播概念。

4.一面提示與兩面提示

對某些存在對立因素的問題進(jìn)行說服或宣傳之際，通常會有兩種做法： 一面提示：僅向說服的對象提供自己一方的觀點或于己有利的判斷材料

兩面提示：在提示己方觀點或有利材料的同時，也以某種方式提示對立一方的觀點或不利于自己的材料

5.免疫效果

“兩面提示”由于包含著對相反觀點的“說明”，這種“說明”就像事先接種的牛痘疫苗一樣，能夠使人在以后遇到對立方觀點的宣傳時具有較強的抵抗力?！皟擅嫣崾尽钡倪@種效果，被稱為“免疫效果”或“接種效果”

6.恐懼訴求（警鐘效果）

運用“敲警鐘”的方法喚起人們的危機意識和緊張心理，促成他們的態(tài)度和行為向一定方向發(fā)生變化。

雙重功效：對事物利害關(guān)系的強調(diào)可最大限度地喚起人們的注意，促成他們對特定傳播內(nèi)容的接觸；所造成的緊迫感可促使人們迅速采取對應(yīng)行動 由于“敲警鐘”基本上是通過刺激人們的恐懼心理來追求特定效果，會給對象帶來一定的心理不適；如果分寸把握不好，容易招致自發(fā)的防衛(wèi)性反應(yīng)，對傳播效果產(chǎn)生負(fù)面影響。

7.訴諸理性與訴諸感情

訴諸理性：通過冷靜的擺事實、講道理，運用理性或邏輯的力量來達(dá)到說服的目的。訴諸感情：通過營造某種氣氛或使用感情色彩強烈的言辭來感染對方，以謀求特定的效果。

8.宏觀社會效果（1）議程設(shè)置

“議程設(shè)置功能”作為一種理論假說，最早見于美國傳播學(xué)家M.E.麥庫姆斯和D.L.肖于1972年在《輿論季刊》發(fā)表的論文《大眾傳播的議程設(shè)置功能》

他們認(rèn)為：大眾傳播具有一種為公眾設(shè)置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報道和信息傳達(dá)活動以賦予各種“議題”不同程度的顯著性的方式，影響著人們對周圍世界的大事以及其重要性的判斷。（2）培養(yǎng)分析

在現(xiàn)代社會，大眾傳媒提示的“象征性現(xiàn)實”對人們認(rèn)識和理解現(xiàn)實世界發(fā)揮著巨大影響，由于大眾傳媒的某些傾向性，人們在心目中描繪的“主觀現(xiàn)實”與實際存在的客觀現(xiàn)實之間正在出現(xiàn)很大的偏離。同時，這種影響不是短期的，而是一個長期的、潛移默化的、“培養(yǎng)”的過程，它在不知不覺當(dāng)中制約著人們的現(xiàn)實觀，這一研究就叫做“培養(yǎng)分析” 培養(yǎng)分析是以一定的社會觀和傳播觀為出發(fā)點的。它的基本觀點是，社會要作為一個統(tǒng)一的整體存在和發(fā)展下去，就需要社會成員對該社會有一種共識，也就是對客觀存在的事物，重要的事物以及社會的各種事物、各個部分及其相互關(guān)系要有大體一致或接近的認(rèn)識。只有在這個基礎(chǔ)上，人們的認(rèn)識、判斷和行為才會有共通的基準(zhǔn)，社會生活才能實現(xiàn)協(xié)調(diào)。（3）知溝理論

由于社會經(jīng)濟地位高者通常能比社會經(jīng)濟地位低者更快地獲取信息，因此，大眾媒介傳送的信息越多，這兩者之間的知識鴻溝也就遇有擴大的趨勢，這就是知溝理論。是1970年，美國傳播學(xué)家蒂奇諾等在一系列實證研究的基礎(chǔ)上提出的。（4）沉默的螺旋

諾依曼 1974《傳播學(xué)刊》（1）輿論的形成是大眾傳播、人際傳播和人們對“意見環(huán)境”的認(rèn)知心理三者相互作用的結(jié)果

（2）經(jīng)大眾傳播強調(diào)提示的意見由于具有公開性和傳播的廣泛性，容易被當(dāng)做“多數(shù)”或“優(yōu)勢”意見所認(rèn)知

（3）這種環(huán)境認(rèn)知帶來的壓力或安全感，會引起人際接觸中的“劣勢意見的沉默”和“優(yōu)勢意見的大聲疾呼”的螺旋式擴展過程，并導(dǎo)致社會生活中占壓倒優(yōu)勢的“多數(shù)意見”——輿論的誕生

第三篇：大眾傳播心理學(xué)筆記

大眾傳播心理學(xué)筆記

來源于網(wǎng)絡(luò)作者：佚名

（一）新聞心理學(xué)在新聞實踐中運用甚廣，其研究亦較多。中國傳媒大學(xué)劉京林教授把新聞新聞學(xué)研究分為三個時期：

1、萌芽階段（49年—78年）；

2、醞釀階段（79年—86年）；

3、初步形成階段（86年－94年）。我所接觸到的作品有——

劉京林《新聞心理學(xué)概論》

張駿德、劉海貴《新聞心理學(xué)》

宮云范《新聞與心理學(xué)》

汪新源《新聞心理學(xué)》

申凡《采訪心理學(xué)》

虞達(dá)文《新聞讀者心理學(xué)導(dǎo)論》

……

新聞心理學(xué)為傳播心理學(xué)的研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。

傳播心理學(xué)的研究起步較遲，一個方面是傳播學(xué)是舶來品，進(jìn)入中國時間不長；另一方面，心理學(xué)在中國發(fā)展曲折，真正的發(fā)展也就是近幾年的事情。把心理學(xué)和傳播學(xué)相結(jié)合剛剛起步。

傳播心理學(xué)與大眾傳播心理學(xué)。傳播心理學(xué)是運用現(xiàn)代心理學(xué)理論和成果，研究通過報紙、廣播、電視等大眾媒介進(jìn)行的新聞、政治、社會、觀念、知識、商品、娛樂等多種信息傳遞的大眾傳播活動中，人的心理現(xiàn)象和心理活動規(guī)律的科學(xué)（其他定義類似）。林之達(dá)教授認(rèn)為沒有解決好傳播學(xué)和心理學(xué)“兩張皮”的問題，他認(rèn)為傳播心理學(xué)的研究對象是信息作用于人的心理，產(chǎn)生心理能，心理能外化之后做功的過程。大眾傳播學(xué)心理學(xué)主要是以大眾媒體——報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等為研究對象，以心理學(xué)的觀點來關(guān)照。是大眾媒體傳播的信息作用于人的心理，產(chǎn)生心理能從而外化的過程。是客觀現(xiàn)實——媒介現(xiàn)實——心理現(xiàn)實的過程。

傳播心理學(xué)包括大眾傳播心理學(xué)，以下主要談“大眾傳播心理學(xué)”。大眾傳播心理學(xué)既有自然科學(xué)又有社會科學(xué)的性質(zhì)，屬于應(yīng)用心理學(xué)的一個分支（劉京林教授）。它較多借助社會科學(xué)的研究方法，但是也具有人文科學(xué)的性質(zhì)。在美國，大眾傳播心理學(xué)研究較深入。它的稱呼是媒介心理學(xué)（Media Psychology），屬于美國心理學(xué)會第46分會：媒介心理學(xué)會。在國內(nèi)，中國傳媒大學(xué)傳播系應(yīng)用傳播研究所有一個傳播心理研究所，在于2000年11月成立。

（二）國內(nèi)以“媒介心理學(xué)”命名的著作不算多，近期只發(fā)現(xiàn)由由方建移等著，浙江大學(xué)出版社04年9月出版的《傳媒心理學(xué)》。美國心理學(xué)會第46分會——媒介心理學(xué)分會主要研究心理學(xué)者作為廣播電視節(jié)目的主持人或者來賓向大眾介紹心理學(xué)的研究成果，主要是心理健康方面的知識（國內(nèi)此類電視節(jié)目是CCTV12開播于去年12月29日的“心理訪談”，主持人阿果，張小琴）；為印刷媒介和電視節(jié)目制作提供咨詢；為報紙雜志撰寫專欄文章；對大眾進(jìn)行媒介教育；研究各種形式和內(nèi)容的媒介對受眾心理的影響；……美國出版有《媒介心理學(xué)》刊物，互聯(lián)網(wǎng)鏈接：http：//www．calstatela．edu/faculty/sfischo，美國心理學(xué)會第46分會的鏈接是：http：//www．a(chǎn)pa．org/divisions/div46。

國內(nèi)這個方面研究較為系統(tǒng)的是中國傳媒大學(xué)“新聞與傳播心理研究所”。該研究所成立于2000年11月，宗旨是聯(lián)合業(yè)內(nèi)志同道合者，集思廣益，優(yōu)勢互補，為推進(jìn)我國新聞與傳播心理學(xué)的教學(xué)和科研工作，為推動我國新聞實踐與傳播業(yè)的深入發(fā)展盡棉薄之力。其出版有內(nèi)部通訊《新聞傳播心理研究動態(tài)》，主辦過四屆全國新聞與傳播心理研討會。

以我淺薄的了解，國內(nèi)對于媒介心理學(xué)的研究尚為零星。主要有：

北京廣播學(xué)院出版社97年劉京林著《大眾傳播心理學(xué)——從現(xiàn)代心理學(xué)視角看大眾傳播》

新華出版社99年敬容《大眾傳播心理學(xué)導(dǎo)論》

中國廣播電視出版社01年劉曉紅卜衛(wèi)《大眾傳播心理研究》

中國廣播出版社02年童清艷《超越傳媒——揭開媒介影響受眾的面紗》

北京大學(xué)出版社04年林之達(dá)《傳播心理學(xué)初探》

此外還包括韓向前《傳播心理學(xué)》、黃鳴奮《傳播心理學(xué)》、朱萬曙吳懷東《新聞傳播心理學(xué)》、鄭興東《受眾心理與傳媒引導(dǎo)》、方建移等《傳媒心理學(xué)》。

張駿德教授認(rèn)為大眾傳播心理學(xué)初步形成為學(xué)科應(yīng)在20世紀(jì)末、21世紀(jì)初。而有些專家則認(rèn)為現(xiàn)在提建立“傳播心理學(xué)”學(xué)科體系為時尚早，而實際研究也確實多集中在對新聞心理學(xué)的認(rèn)識上，也就是“大眾傳播心理學(xué)”的建構(gòu)上。學(xué)科屬性，研究對象，研究范圍，研究體系……尚不夠明確，研究也較為零星。[FS：PAGE]

對于“大眾傳播心理學(xué)”的發(fā)展起重大推動作用的是新聞與傳播心理研討會的召開。至今，新聞與傳播心理研討會已召開了四次（今年10月由中國傳媒大學(xué)主辦第五次研討會）。

（三）新聞與傳播心理學(xué)研討會簡介。

新聞與傳播心理學(xué)研討會是促進(jìn)大眾傳播心理學(xué)發(fā)展的一個重要因素，至今為止，一共召開了四次研討會，下面是這四次研討會的簡要情況。

1994年5月25日－27日，在北京廣播學(xué)院召開了第一屆新聞心理學(xué)研討會。參加這次研討會的代表共有30人，與會代表提交論文（含論文提要、論文題目）共20篇（個），著作3本。會議特將新聞心理學(xué)的學(xué)科

性質(zhì)做如下界定：新聞心理學(xué)是一門以新聞學(xué)和心理學(xué)為母體學(xué)科的邊緣科學(xué)。其討論內(nèi)容歸納為四個方面：

一、對傳播心理學(xué)（含新聞心理學(xué)）理論的研究

陳力丹教授的《馬克思恩格斯的傳播心理觀》論述了“外部環(huán)境與傳播心理”“傳播中認(rèn)同心理”“傳播中的心理障礙”“傳播中?注意?的形成”“流言”等幾個方面的內(nèi)容。

二、對新聞活動中的傳、受雙方心理活動互動規(guī)律的研究。其主要講了兩個方面的內(nèi)容：

1、對新聞傳播者的研究。

2、對新聞受眾心理的研究

三、對新聞活動認(rèn)識主體的研究在方法論上的突破

四、對新聞心理學(xué)教學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)。

第二屆全國新聞心理學(xué)研討會于1996年5月28－30日在沈陽舉行。來自廣播、電視、新聞院校（系）、新聞機構(gòu)和新聞學(xué)或心理學(xué)研究所等方面的25位研究者參加了研討會。研討會收到論著4本，論文18篇，論文摘要3篇。主要圍繞著新聞心理學(xué)和傳播心理學(xué)，新聞傳播者心理和新聞受眾心理這四個方面的問題進(jìn)行探討，設(shè)計到新聞心理學(xué)的學(xué)科構(gòu)架及新聞心理學(xué)研究的歷史、現(xiàn)狀及其走向，新聞受眾（包括國內(nèi)外）在接收新聞時的心理活動特點和規(guī)律等十幾個課題。

與會者認(rèn)為，新聞傳播媒體要想真正起到“以正確的輿論引導(dǎo)人”的作用，就必須非常重視對受眾特別是受眾心理的研究。新華社新聞研究所的方小翔認(rèn)為，在“信息傳播高度現(xiàn)代化、全球化的環(huán)境中，受眾在新聞傳播過程中的主體地位日益突出”，“因此，對傳播者來說，了解、重視和滿足受眾的要求，使新聞傳播與受眾需要更好的相吻合，是輿論引導(dǎo)的非常重要的任務(wù)?！敝醒腚娨暸_收視調(diào)查中心的張令振在論文中談到中央電視臺建立了一套完善的觀眾反饋系統(tǒng)，“為中央電視臺的新聞改革提供了科學(xué)的參考依據(jù)。”對新聞受眾的心理研究的關(guān)注已深入到對新聞心理學(xué)學(xué)科的構(gòu)架上。

通過熱烈的討論，多數(shù)研究者認(rèn)為，新聞心理學(xué)應(yīng)當(dāng)以新聞實踐為研究的出發(fā)點和研究的歸宿，但同時新聞心理學(xué)又必須能夠運用現(xiàn)代心理學(xué)的理論去解釋回答人們在新聞實踐中產(chǎn)生的心理活動的特點和規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上逐步形成獨有的理論和專業(yè)術(shù)語來建構(gòu)自己的科學(xué)體系，使之最終形成為一門獨立的學(xué)科。會上還提出了將這門學(xué)科稱為“新聞傳播心理學(xué)”的意見，認(rèn)為這種提法似更科學(xué)。

會議確定第三屆新聞心理學(xué)研討會的中心議題是：

1、新聞心理學(xué)的學(xué)科構(gòu)架；

2、新聞工作者的心理素質(zhì)。

第三屆全國新聞與傳播心理學(xué)研討會。以“新聞與傳播心理學(xué)的理論與實踐”為主題的第三屆全國新聞與傳播心理學(xué)研討會于1999年10月31日—11月3日在大連召開。與會者共34人。這些來自北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、上海復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)、北京廣播學(xué)院和人民日報、北京青年報以及中國社會科學(xué)院新聞與傳播研究所、北京社會心理研究所的專家學(xué)者、新聞工作者和科研人員，就新聞心理學(xué)的學(xué)科構(gòu)架、新時期

新聞工作者應(yīng)具備的心理素質(zhì)、新聞與傳播心理學(xué)理論與新聞實踐相結(jié)合等問題進(jìn)行了熱烈而又深入的討論。在世紀(jì)之交召開這個會議，對于全面提高新聞工作者的素質(zhì)，對于研究受眾心理的特點和規(guī)律，從而使新聞工作能更好地實現(xiàn)其為“社會主義服務(wù)”，為“人民服務(wù)”的宗旨，將會起到積極的推動作用。鑒于此，新華社社長郭超人同志，原經(jīng)濟日報總編輯安崗?fù)竞椭袊鐣睦韺W(xué)會會長沈德燦教授都分別為該會的召開發(fā)來了賀信。[FS：PAGE]

第四屆全國新聞與傳播心理研討會暨中國社會心理學(xué)會新聞與傳播心理專業(yè)委員會第一屆年會，于2002年11月1日至4日在湖南省張家界市舉行。出席代表43人，來自全國12個省與4個直 市，工作單位分別為各地高等院校、社會科學(xué)院與新聞媒體研究所，專業(yè)包括新聞學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)。特別是一批社會心理學(xué)專家加入新聞與傳播心理學(xué)研究的行列，帶來了一股清新的學(xué)理空氣。大會收到論文56篇，涉及到新聞心理、傳播心理、廣播電視心理、互聯(lián)網(wǎng)心理和廣告心理等幾大方面；其中既有對基本理論的探討，又有應(yīng)用方面的研究，既注重抽樣調(diào)查，也注重實證分析。會議熱烈討論的主要有以下三方面：（因這個方面的內(nèi)容網(wǎng)絡(luò)上較易搜索，故簡單述之）

一．對構(gòu)建我國傳播心理學(xué)學(xué)科體系的探索正在加強

二．密切結(jié)合新聞與傳播實踐活動的應(yīng)用心理學(xué)研究成果豐碩

三．對互聯(lián)網(wǎng)心理（網(wǎng)絡(luò)心理）的研究方興未艾

筆者認(rèn)為，對大眾傳播心理學(xué)的研究，迄今為止，國內(nèi)較好的研究當(dāng)屬一下幾本著作：

1、北京廣播學(xué)院出版社97年劉京林著《大眾傳播心理學(xué)——從現(xiàn)代心理學(xué)視角看大眾傳播》

2、新華出版社99年敬容《大眾傳播心理學(xué)導(dǎo)論》

3、中國廣播電視出版社01年劉曉紅卜衛(wèi)《大眾傳播心理研究》

4、中國廣播出版社02年童清艷《超越傳媒——揭開媒介影響受眾的面紗》

5、北京大學(xué)出版社04年林之達(dá)《傳播心理學(xué)初探》

具體來說：

1．劉京林著《大眾傳播心理學(xué)》，北京廣播學(xué)院出版社1997年4月版。這本著作從現(xiàn)代心理學(xué)視角研究大眾傳播，研究對象有兩種視域：一是傳播渠道，二是認(rèn)識主體。這本書分別闡述大眾傳播心理學(xué)的對象；傳受者的心理實質(zhì)；西方現(xiàn)代心理學(xué)理論在大眾傳播活動中的應(yīng)用（包括行為主義和大眾傳播、精神分析與大眾傳播、人本主義與大眾傳播、認(rèn)知心理學(xué)與大眾傳播等章）；在大眾傳播活動中傳受者心理互動的特點與規(guī)律；大眾傳播中特有的心理現(xiàn)象和傳播策略的心理分析等，已形成自己獨特的體系，在研究大眾傳播的特有心理現(xiàn)象及其心理分析方面有所突破。是國內(nèi)較早對大眾傳播心理學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究的著作。

2．敬蓉著《大眾傳播心理學(xué)導(dǎo)論》，新華出版社1999年9月版。這本著作的研究領(lǐng)域大大超出了新聞心理學(xué)研究的范疇，它把大眾傳播心理學(xué)界定為：“大眾傳播學(xué)心理學(xué)是運用現(xiàn)代心理學(xué)理論和成果，研究通

過報紙、廣播、電視等大眾媒介進(jìn)行的新聞、政冶、經(jīng)濟、社會、觀念、知識、商品、娛樂等多種信息傳遞的大眾傳播活動中，人的心理現(xiàn)象和心理活動規(guī)律的科學(xué)。”其研究的內(nèi)容包括：心理因素對大眾傳播活動的影響（需要與動機、注意、認(rèn)知、圖式、情感態(tài)度等），大眾傳播對心理因素的影響（認(rèn)知影響、態(tài)度影響、行為影響等），傳播者心理特點和受眾心理特點（社會化心理、受眾符號化心理等），大眾傳播活動中的偏見與障礙等等。

3．劉曉紅、卜衛(wèi)著《大眾傳播心理研究》，中國廣播電視出版社01年1月版。這本著作分四個部分，十二章，對大眾傳播的內(nèi)容及影響因素（即從社會真實到媒介真實）、大眾傳播過程研究、大眾傳播效果研究和心理學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了介紹。本書更強調(diào)實證研究在大眾傳播心理學(xué)中的運用，也突出了心理學(xué)對大眾傳播研究的影響。特別對媒介中的刻板印象、媒介暴力、認(rèn)知心理、兒童發(fā)展與媒介使用等現(xiàn)實問題進(jìn)行了分析。在心理發(fā)展不同階段對不同階段的傳播學(xué)研究方面，本書分析了“行為主義和傳播研究”、“認(rèn)知觀點和傳播研究”等，勾勒了傳播學(xué)和心理學(xué)發(fā)展相互的交叉線。

4、童清艷著《超越傳媒－－揭開媒介影響受眾的面紗》，中國廣播電視出版社2002年1月版。本書從現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的核心概念——認(rèn)知結(jié)構(gòu)入手，探討人們于現(xiàn)代媒體中獲取知識（或信息）的方式和途徑，以及在這一過程中傳媒受眾認(rèn)知結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出的諸特征，以及在從“客觀現(xiàn)實”到“媒介現(xiàn)實”（即媒介所描述的現(xiàn)實），再到“心理現(xiàn)實”（即受眾所理解的現(xiàn)實）這一傳播學(xué)的核心命題當(dāng)中所扮演的角色。本書從概念辨析入手，論證傳媒與受眾、媒介信息與受眾認(rèn)知結(jié)構(gòu)的互動關(guān)系，從而揭示媒介影響受眾的“面紗”。結(jié)論認(rèn)為：通過媒介教育優(yōu)化受眾認(rèn)知結(jié)構(gòu)，應(yīng)是信息時代大眾傳媒所面臨的第一要素。本書不僅為大眾傳播心理學(xué)添磚加瓦，而且對21世紀(jì)新聞改革的深化也有一定的指導(dǎo)意義。[FS：PAGE]

5、林之達(dá)著《傳播心理學(xué)初探》，北京大學(xué)出版社2004年12月版。這本書是國家社會科學(xué)規(guī)劃·基金資助的《傳播心理學(xué)研究》課題的最終成果。歸納起來，這本書有“一個新理論”、“兩個發(fā)現(xiàn)”、“四改造”，詳細(xì)說就是：一個新理論是傳播的二級效果論。兩個發(fā)現(xiàn)是，1，心理系統(tǒng)是人身上專司接收傳播信息的接收器，也是傳播信息的能量轉(zhuǎn)換器； 2，人類傳播系統(tǒng)和人的心理系統(tǒng)是人類精神生產(chǎn)流水線上緊緊相扣、不可分離的兩道工序。四個改造為：1，改造《傳播心理學(xué)》舊的建構(gòu)基石；2，改造《傳播心理學(xué)》舊的建構(gòu)思路；3，改造《傳播心理學(xué)》舊的建構(gòu)方式；4，改造《傳播心理學(xué)》舊的理論框架。全書分三個部分，即“基礎(chǔ)理論篇”“心理選擇篇”“心理反應(yīng)篇”。本書認(rèn)為：傳播心理學(xué)的研究對象不能單純地看作是“運用普通心理學(xué)的知識去解釋傳播過程中出現(xiàn)的心理現(xiàn)象和心理活動規(guī)律”，而應(yīng)該定義為“傳播的信息作用于人的心理，然后產(chǎn)生心理能，心理能再外化做功?！蓖瑫r，本書對“選取信息與認(rèn)知結(jié)構(gòu)的心理反應(yīng)”也進(jìn)行了詳細(xì)介紹，對認(rèn)知結(jié)構(gòu)及其基模的心理機制進(jìn)行了具化的介紹。是一部“具有創(chuàng)造性的著作”。

第四篇：大眾傳播的理論發(fā)展

大眾傳媒的理論發(fā)展

【摘要】當(dāng)今社會發(fā)展迅速，隨著時代的進(jìn)步，為了更好地適應(yīng)傳播活動．大眾傳播媒介也發(fā)生了一系變化，展現(xiàn)出了一些新的特點。本文分析了當(dāng)代社會中大眾傳播媒介的變化、特點以及所產(chǎn)生的影響．從而促進(jìn)大眾傳播的完善和合理發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】大眾傳播媒介；網(wǎng)絡(luò)媒介；媒介功能；媒介依賴； 【正文】

傳播媒介是傳播工具、傳播渠道和傳播信息的載體．是整個傳播過程中不可或缺的因素之一。大眾傳播媒介作為大眾傳播所使用的、面向大眾傳播信息符號的物質(zhì)載體．更是有著重要的地位。因此，大眾傳播的變化及特點關(guān)系到了整個傳播過程，同時對傳播的效果具有巨大的影響。大眾傳播媒介對社會發(fā)展具有極大的的推動作用。分別體現(xiàn)在經(jīng)濟政治、大眾文化和生活方式各個的方面。

傳播媒介的變化與社會環(huán)境是密不可分的．從語言的產(chǎn)生到文字的發(fā)明，從印刷術(shù)的廣泛使用到電子媒介的繁榮，隨著社會的發(fā)展，人類傳播的媒介也不斷發(fā)生著改變。當(dāng)今社會，隨著網(wǎng)絡(luò)等高新技術(shù)的日趨成熟，人類又進(jìn)入了一個新的傳播時代，大眾傳播媒介也隨之發(fā)生了新變化，展現(xiàn)出了一系列新特點。大眾傳播媒介的社會功能日益突出

如今，大眾傳播媒介再次發(fā)生了變化，呈現(xiàn)出新的特點，因而，基于上述媒介的四功能論，大眾傳播媒介的功能在當(dāng)今社會中的反映也日益突出，主要表現(xiàn)在監(jiān)測環(huán)境功能、協(xié)調(diào)社會功能及娛樂功能的增強。

一方面，大眾傳播媒介對環(huán)境的監(jiān)測功能日益增強。大眾媒介作為向受眾提供并告知新聞的渠道．向受眾提供了多方面的新聞，本身必然具有強大的監(jiān)測環(huán)境的功能。隨著時代的發(fā)展、傳播媒介的多樣化，現(xiàn)代社會中信息迅速膨脹，人們對于信息的需求也不斷增加。幾十年前，人們多以口口相傳的方式獲取信息及有關(guān)周圍環(huán)境的新聞，而如今，人們多依賴于大眾傳播媒介，通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒介獲取大量的信息及新聞，這就從客觀上加強了媒介對環(huán)境的監(jiān)測功能。同時，這樣的趨勢也可能導(dǎo)致不良的傳播效果，例如，過量的新聞可能會激發(fā)社會的不穩(wěn)定因素、放大社會問題，而且過度接觸大量社會新聞會使受眾產(chǎn)生麻醉心理。因此，在大眾傳播的新時代，大眾傳播媒介需要協(xié)調(diào)好對環(huán)境的監(jiān)測功能，使之產(chǎn)生良好的傳播效果。

另一方面，在現(xiàn)代社會環(huán)境的影響下，作為協(xié)調(diào)社會各個方面和諧發(fā)展的重要因素，媒介影響輿論、協(xié)調(diào)社會的職能也日益突出。人們利用網(wǎng)絡(luò)、手機等多種大眾媒介對事件進(jìn)行關(guān)注，對政府進(jìn)行監(jiān)督，這也是當(dāng)代大眾傳播中所特有的現(xiàn)象。在以往任何一個傳播時代都不曾發(fā)生，在當(dāng)今社會，媒介的良好發(fā)展對于協(xié)調(diào)社會各方面工作具有了更加重要的意義。

隨著大眾傳播以及社會的發(fā)展，媒介作為“第四權(quán)力”的協(xié)調(diào)社會的職能也將逐漸加強完善，在社會生活中起到更多的積極作用。隨著社會的發(fā)展，大眾媒介的娛樂功能在當(dāng)代社會中極為突出。在現(xiàn)代生活中，大多數(shù)人將看報紙、讀雜志、看電視、上網(wǎng)等媒介行為看做自己休閑娛樂的重要方式．為了迎合受眾的需求，大眾媒介也逐漸做出改變，增強自己的娛樂功能，將傳播活動娛樂化。在電視和網(wǎng)絡(luò)等主要媒介中，往往向受眾提供了大量的文化藝術(shù)信息以使受眾在閑暇時刻得到心理的放松，但過度的娛樂化也可能會敗壞精致的藝術(shù)，降低大眾的品位，因而，大眾媒介在新時代中也應(yīng)合理地控制傳播的娛樂化程度。

在一個現(xiàn)代化的社會里，大眾傳媒欲充分發(fā)揮其社會功能，健全的社會體制、多元化的言論環(huán)境、活躍的社會面貌是根本前提。但我們不能簡單地界定大眾傳媒為這些功能的唯一承擔(dān)者，事實上，它們與公眾、國家之間存在著密切的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系。若將達(dá)成大眾傳播功能的責(zé)任完全付諸媒體或國家，則有違情理且不切實際。施拉姆就曾說：“責(zé)任應(yīng)由政府、媒體與大眾三方面共同來負(fù)擔(dān)?！?大眾對于媒介的依賴增強

如今，這一理論逐漸得到了現(xiàn)實的證明，大眾媒介作為人們感官的延伸，在人們生活中占據(jù)了重要地位，大眾對于媒介有了較強的依賴。因此，在當(dāng)代社會環(huán)境下，隨著傳播媒介的發(fā)展，大眾對于媒介的依賴增強。這又是大眾媒介在新時代所展現(xiàn)出的變化及特點。

具體來說，受眾對媒介的依賴，既包括對媒介工具的依賴，又包括對媒介內(nèi)容的依賴。在社會信息化時期，受眾更側(cè)重于對媒介工具的依賴。電子媒介出現(xiàn)后，人類的時空距離又一次縮短，電視、衛(wèi)星等技術(shù)的應(yīng)用使信息可以突破時間、空間的限制傳遍全球各地，世界很快就變成了一個村落。現(xiàn)代社會，人與人、社會與社會、國家與國家的緊密聯(lián)系很大程度上基于先進(jìn)的傳播媒介的影響，大眾傳播媒介也始終發(fā)揮著重要的作用，促進(jìn)社會的進(jìn)步、經(jīng)濟的發(fā)展、文化的交流，而如果沒有了當(dāng)代多樣、快速、高效的傳播媒介，人們直接的聯(lián)系便無從談起，更不可能出現(xiàn)商業(yè)上、文化上的交流與合作，社會便無法快速發(fā)展。

傳播媒介根據(jù)自己的價值觀和報道方針，從現(xiàn)實環(huán)境中選擇出它們認(rèn)為重要的部分或方面進(jìn)行加工整理，賦予一定的結(jié)構(gòu)秩序．然后“報道事實”的方式提供給受眾。大眾媒介把“外在的世界”變成了“我們頭腦中的圖畫”，通常人們意識不到這一點．而往往把“擬態(tài)環(huán)境”作為客觀環(huán)境本身來看待，這便在不自覺中對媒介產(chǎn)生了巨大的依賴。因此，從“擬態(tài)環(huán)境”及“議程設(shè)置”現(xiàn)象的加強，我們可以得知，大眾傳播媒介作為溝通受眾、傳播信息的渠道，對整個社會的發(fā)展都起著重要的作用。

在信息被高速生產(chǎn)與傳播的今天，受眾對作為信息來源的媒介越來越依賴．媒介對受眾的這種影響力在很大程度上體現(xiàn)為媒介的輿論導(dǎo)向功能。然而，雖然對于導(dǎo)向的重要性人們早已達(dá)成了共識，但如何導(dǎo)好向卻一直是一個難題。媒介當(dāng)然可以通過設(shè)置媒介議程來影響受眾關(guān)注什么，但受眾如何解讀媒介所提供的信息卻存在著多種可能性。因此，如何在傳播過程中有效地設(shè)置媒介議程，并使受眾能夠以正確的方式來解讀這些信息，成了新形勢下媒介宣傳所必須思考的策略性問題。簡言之，我們的媒介不僅告訴受眾“想什么”，還要去影響受眾“怎樣想”，只有這樣，才能加強媒介的輿論導(dǎo)向功能。

綜上所述，大眾媒介作為整個傳播活動的重要組成部分，隨著社會的發(fā)展及時代的變化也會展現(xiàn)出不同的特點，從而影響大眾傳播的傳播方式、傳播過程及傳播效果。當(dāng)代社會的大眾傳播媒介在具有多樣、快速、高效特點的同時，在功能上也發(fā)生著重大的改變．隨著人們對于大眾媒介依賴的增強，大眾媒介對于社會的發(fā)展將起到越來越重要的作用。因此，面對當(dāng)代社會環(huán)境下的機遇和挑戰(zhàn)．大眾傳播媒介需要客觀地認(rèn)識自身的新變化和新特點，合理調(diào)節(jié)自己的功能和地位，從而使自身更適應(yīng)社會，以完善整個大眾傳播活動，促進(jìn)社會的進(jìn)步及發(fā)展。參考文獻(xiàn)：

【1】董璐．傳播學(xué)核心理論與概念【M】．北京：北京大學(xué)出版社． 【2】朱良志．淺析網(wǎng)絡(luò)傳播的特點與利弊【J】．新聞世界，2010(5)． 【3】【美】尼爾·波茲曼．娛樂至死【M】．廣西師范大學(xué)出版社．

【4】易麗萍．新媒體環(huán)境下受眾媒介依賴的原因探~[EB／OL]．CSSCI學(xué)術(shù)論文網(wǎng)．

【5】李普曼．輿論學(xué)【M】．林珊，譯．北京：華夏出版社，1989．

第五篇：教育理論筆記

第一部分教育學(xué)

教育與教育學(xué) １：中外教育名言

①得天下英才而教育之，三樂也。————“教育”一詞最早見于《孟子·盡心上》 ②教，上所施，下所效也，育，養(yǎng)子使作善也————《說文解字》 ③教育是發(fā)展健全的個性——捷克教育學(xué)家夸美紐斯

4.教育是“依照自然法則，發(fā)展兒童的道德，智慧和身體各方面的能力——裴斯泰洛齊 5.人只有靠教育才能成為人，人完全是教育的結(jié)果————德國思想家康德 ２：教育的概念

①教育是一種培養(yǎng)人的社會活動。這是教育質(zhì)的規(guī)定性，也是教育與其他一切社會現(xiàn)象的根本區(qū)別

②廣義教育：泛指有目的地增進(jìn)人的知識技能，提高人的認(rèn)識能力，影響人的思想品德增強人的體質(zhì)完善人的個性的一切活動。

③狹義教育：即學(xué)校教育教育者根據(jù)社會發(fā)展的要求，遵循年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，在特定的教育場所，有目的，有計劃，有組織的對受教育者實施影響，使他們的身心朝著社會期望的方向發(fā)展的活動和過程 ３.教育活動的基本要素及相互關(guān)系

教育活動的基本要素包括：①教育者 ②受教育者 ③教育影響 教育活動基本要素之間的相互關(guān)系：①教育者與受教育者之間的相互作用 ②教育者和受教育者之間的關(guān)系以一定的教育影響為中介 ４.教育起源的學(xué)說觀點

生物起源論：代表人物：利托爾諾觀點：教育起源歸于本能．不足：否認(rèn)了教育的社會性 心里起源論：代表人物：孟祿觀點：對成人無意識的模仿不足：否認(rèn)了人是有意識的。勞動起源論：馬克思的關(guān)于人的全面發(fā)展必須和生產(chǎn)勞動相結(jié)合。5.學(xué)校教育的產(chǎn)生

1.原始社會有學(xué)校教育的萌芽，作為獨立的社會實踐部門的學(xué)校教育是在奴隸社會出現(xiàn)的 2.我國經(jīng)考證的最早學(xué)校在殷朝。未經(jīng)考證夏朝就有學(xué)校成為“癢序”。周朝的鄉(xiāng)學(xué)分為：塾癢序校

3.教育系統(tǒng)的產(chǎn)生，是制度化教育形成的前提 4.最早設(shè)立從事教育工作的教師職業(yè)是——商代

5.歐洲封建社會教育內(nèi)容：七藝包括:三科（文法修辭辯證術(shù)）四學(xué)（算術(shù)幾何天文音樂）四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》；而五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，6.學(xué)校產(chǎn)生需要具備的條件 ①社會勞動必須出現(xiàn)相當(dāng)數(shù)量的剩余產(chǎn)品，使一部分人脫離生產(chǎn)勞動，同時體力勞動和腦力勞動分工，開始出現(xiàn)專門從事教育的教師和專門從事學(xué)習(xí)的學(xué)生 ②具有相當(dāng)數(shù)量的經(jīng)驗積累，為學(xué)校教育提供特定的教育內(nèi)容 ③文字等記載和傳遞文化的工具達(dá)到了一定水平7奴隸社會教育的出現(xiàn)的條件表現(xiàn)：

①經(jīng)濟上，由于鐵質(zhì)工具的使用，社會生產(chǎn)力得到了很大的發(fā)展 ②政治上，在體腦分工的基礎(chǔ)上，社會出現(xiàn)了階級和國家 ③文化上，人們積累了大量的生產(chǎn)勞動經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗 8.原始社會教育的主要特點：

①教育的非獨立性②教育的原始性③教育的平等性和普及型 9古代社會（奴隸社會和封建社會）教育的特點

①教育從社會生活特別是生產(chǎn)勞動中分離出，學(xué)校輕視體力勞動輕視生產(chǎn)經(jīng)驗的傳授 ②學(xué)校教育為奴隸主和地主階級所壟斷，具有階級性等級性。學(xué)校是培養(yǎng)統(tǒng)治人才的場所 ③個別教學(xué)的組織形式，教育過程是一種灌輸和被動接受的過程 10.現(xiàn)代教育的特點：

①教育同生產(chǎn)勞動從分離走向結(jié)合 ②教育的日趨普及型和多樣性 ③教育的科學(xué)化水平日益提高

20世紀(jì)中葉以后的教育特點：（重點背誦）

①教育逐漸走向民主化，教育的服務(wù)性，可選擇性，公益性和公正性成為學(xué)校改革的基本價值訴求；

②現(xiàn)代信息技術(shù)為基礎(chǔ)的學(xué)校教育網(wǎng)絡(luò)逐步建立，學(xué)校教育教學(xué)時空得到根本性改變 ③教育的功能得到全面理解，教育的生產(chǎn)性，政治性文化性得到人們的關(guān)注，教育在政治體制改革和文化建設(shè)中的功用得到系統(tǒng)和深刻的認(rèn)識 ④教育的國際化和本土化趨勢同時彰顯

⑤教育的終身化和全民化理念成為指導(dǎo)教育改革的基本理念階級性教育向終身化教育轉(zhuǎn)變

1教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)，是一門研究如何培養(yǎng)人的科學(xué)

2教育學(xué)的發(fā)展階段及其著作

1教育學(xué)的萌芽階段（從奴隸社會到17世紀(jì)）柏拉圖——《理想國》亞里士多德——《政治學(xué)》

昆體良——《雄辯術(shù)原理》《論演說家的教育》（譽為歐洲古代教育理論發(fā)展的最高成就）朱熹——《四書集注》韓愈——《師說》 2教育學(xué)的創(chuàng)立階段（17世紀(jì)到18世紀(jì)）英國哲學(xué)家培根——《論科學(xué)的價值和發(fā)展》首次把教育作為一門獨立的科學(xué)確定下來 夸美紐斯——《大教學(xué)論》是近代獨立形態(tài)的教育學(xué)的開端 3.科學(xué)教育學(xué)階段（18世紀(jì)末到19世紀(jì)上半葉）

赫爾巴特——《普通教育學(xué)》第一部科學(xué)形態(tài)的教育學(xué)是教育科學(xué)形成的標(biāo)志 4教育學(xué)的多元發(fā)展階段（19世紀(jì)末到20世紀(jì)初）

實驗教育學(xué)——梅伊曼和拉伊倡導(dǎo)通過科學(xué)意義的觀察和實驗方法研究和構(gòu)建教育學(xué)的理論和體系

兒童中心主義——杜威倡導(dǎo)教育即生活學(xué)校即社會以兒童經(jīng)驗活動為中心 5教育學(xué)的分化和拓展階段（20世紀(jì)中期至今）3.新中國后教育學(xué)的發(fā)展階段

1學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的教育學(xué)（1949-1957）（蘇聯(lián)教育學(xué)家凱洛夫的《教育學(xué)》）2教育學(xué)中國化（1958-1965）3教育學(xué)語錄化（1966-1976）4教育學(xué)的逐步發(fā)展（1977至今）4 教育學(xué)科的特點： ①研究對象的普遍性，平凡性 ②問題域界的恒定性和解答的不確定性 ③學(xué)科基礎(chǔ)的廣泛性和跨學(xué)科

④理論類型的多元性和學(xué)科路徑的多樣化 ⑤學(xué)科屬性的綜合性和理論結(jié)構(gòu)的層次性 5教育學(xué)的發(fā)展趨勢

①教育學(xué)研究的問題領(lǐng)域不斷擴大

②教育學(xué)研究基礎(chǔ)的擴展和研究范式的多樣化 ③教育學(xué)科的細(xì)密分化和高度綜合同時進(jìn)行 ④教育學(xué)研究和教育實踐改革日益密切 6.教育學(xué)的價值（重點背誦）

①作為科學(xué)認(rèn)識形式的教育學(xué)能夠超越日常教育經(jīng)驗 ②作為科學(xué)的認(rèn)識方式的教育學(xué)能夠有效的解釋教育問題

③作為學(xué)科知識體系或課程的教育學(xué)能夠促進(jìn)教育理論與實踐的溝通 其中教育學(xué)的“中介”作用體現(xiàn)在

（1）通過啟發(fā)教育實踐工作者的教育自覺，使他們不斷的領(lǐng)悟教育的真諦形成科學(xué)的教育觀，增強作好教育工作的自覺性和預(yù)見性

（2）通過獲得大量的教育理論知識，擴展教育工作的理論視野，提高全面分析問題解決問題的能力

（3）促進(jìn)教育工作者養(yǎng)成正確的教育態(tài)度，培植堅定的教育信念

（4）提高教育實際工作者的自我反思能力和發(fā)展能力，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展水平（5）優(yōu)化教師的教育思維，為成為研究型教師打下思想基礎(chǔ)

（6）通過傳播教育理念，改善全社會的教育輿論環(huán)境和教育觀念，從而推動教育改革，促進(jìn)教育事業(yè)發(fā)展 7．教師如何學(xué)習(xí)教育學(xué)

①把教育理論學(xué)習(xí)和教育教學(xué)實踐相結(jié)合，是教育理論水平和教育實踐能力相互促進(jìn) ②將繼承我國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)和借鑒國外先進(jìn)經(jīng)驗結(jié)合起來 ③把專業(yè)理論和交流討論結(jié)合起來 ④把專業(yè)閱讀和背景寫作結(jié)合起來

教育與社會關(guān)系

1.教育適應(yīng)并促進(jìn)社會的發(fā)展是教育的一條基本規(guī)律 2.教育適應(yīng)并促進(jìn)人的身心發(fā)展是教育的一條基本規(guī)律 3.教育的發(fā)展和變化是由社會經(jīng)濟和物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的 3經(jīng)濟對教育的決定和制約作用

①經(jīng)濟發(fā)展對教育的需求是促進(jìn)教育發(fā)展的動力

②經(jīng)濟發(fā)展水平制約著教育發(fā)展的規(guī)模和速度以及教育的內(nèi)部結(jié)構(gòu) ③經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定和制約教育目的 ④經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定和制約著學(xué)校課程與內(nèi)容

⑤經(jīng)濟發(fā)展水平對教學(xué)手段和教學(xué)組織形式有著重要的制約作用 4教育的經(jīng)濟功能

教育在受經(jīng)濟發(fā)展水平制約的同時，也對經(jīng)濟發(fā)展有著極其重要的推動和促進(jìn)作用，教育的經(jīng)濟功能是教育的社會功能的一個極其重要的方面

1教育是勞動力再生產(chǎn)的基本途徑2教育是科學(xué)技術(shù)再生產(chǎn)的最有效形式 3教育是創(chuàng)造和發(fā)展新的科學(xué)技術(shù)的重要基地 4社會政治制度對教育的制約作用

①政治制度決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)②政治制度決定著受教育的權(quán)利和程度 ④政治制度決定著教育的目的，教育政策教育制度和教育內(nèi)容體系 5教育的政治功能

1.教育通過傳播一定社會的政治意識形態(tài)，完成年輕一代的政治社會化 2.教育通過選撥和培養(yǎng)專門的政治人才，促進(jìn)社會政治的穩(wěn)定完善和發(fā)展 3.教育通過輿論，思潮對社會政治產(chǎn)生影響 4.教育相對獨立于政治制度 6社會文化對教育的制約作用

1社會文化規(guī)范影響著教育的價值取向問題，制約著人的教育觀念。①重傳統(tǒng)和重權(quán)威的價值取向影響教育過程和師生關(guān)系②重功名的價值取向影響教育的價值觀和質(zhì)量觀 2社會文化影響教育內(nèi)容3社會文化還具有非正式的教育作用 7教育的文化功能

1教育的文化傳承功能2教育的文化選擇功能 3教育的文化融合功能4教育的文化創(chuàng)新功能

8人口對教育的制約作用

1人口影響著教育發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)及其戰(zhàn)略重點 2人口數(shù)量制約教育的鬼某，速度和教育經(jīng)費

3人口結(jié)構(gòu)對教育結(jié)構(gòu)的影響 4人口質(zhì)量影響教育質(zhì)量 9教育優(yōu)化人口的功能

1教育是控制人口數(shù)量的重要手段 2教育是提高人口質(zhì)量的重要手段之一 3教育是促進(jìn)人口結(jié)構(gòu)趨于合理化的重要手段之一 10教育的相對獨立性

1教育是培養(yǎng)人的社會活動。教育具有自身的規(guī)定性。是與其他社會現(xiàn)象的本質(zhì)區(qū)別 2教育具有歷史繼承性 3教育具有與政治經(jīng)濟制度和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性 11認(rèn)識教育獨立性，有什么意義：

認(rèn)識教育的相對獨立性，促使我們在分析和研究教育問題時，不能僅僅是從社會的政治，經(jīng)濟等方面去考察，還必須從教育的內(nèi)在的，特有的規(guī)律性趣考察，更不能簡單的照搬解決政治經(jīng)濟方面的方法去解決教育問題。第一教育必須堅持自己的獨立品格。第二教育要對社會有批判性。第三教育對社會的適應(yīng)要有所選擇。

教育與個體發(fā)展的關(guān)系

1人的發(fā)展的內(nèi)涵：人的發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個人在從生命開始到結(jié)束的全部人生中，不斷發(fā)生的身心兩方面的積極變化的過程

2.大腦各區(qū)成熟的順序（運動區(qū)體覺區(qū)視覺區(qū)神經(jīng)系統(tǒng)）3.兒童5歲左右學(xué)習(xí)樂器最佳 2.個體身心發(fā)展的動因論

內(nèi)發(fā)論：強調(diào)人的身心發(fā)展是由自身的需要決定，身心發(fā)展的順序也是由人的生理機制決定 代表人物：孟子柏拉圖弗洛依德

外鑠論：人的發(fā)展是主要依靠外在的力量，如環(huán)境，刺激和要求和學(xué)校教育 代表人物：荀子洛克華生

實踐主體論：認(rèn)為人的實踐是推動人的發(fā)展的主要原因。發(fā)展是人的內(nèi)在需要和潛能的表現(xiàn) 3遺傳決定論：

遺傳決定論強調(diào)遺傳在心理發(fā)展的作用，認(rèn)為個體的發(fā)展及其品質(zhì)早在生殖細(xì)胞的基因中就被決定了，發(fā)展只是這些因素的自然展開。代表人物：創(chuàng)始人：高爾登。美心理學(xué)家霍爾“一兩的遺傳勝過一頓的教育” 董仲舒——性三品

4環(huán)境決定論：

環(huán)境決定論（養(yǎng)育論）認(rèn)為后天的生活經(jīng)歷和環(huán)境影響其決定的作用 代表人物：洛克的“教育萬能論” 華生“環(huán)境決定論” 5遺傳在人的發(fā)展中的作用

1遺傳素質(zhì)在時人的身心發(fā)展的生理前提

2遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的身心發(fā)展過程和階段 3遺傳素質(zhì)是造成人的發(fā)展的個別差異性的原因之一 4遺傳素質(zhì)本事可以隨著環(huán)境和人類實踐活動的改變而改變 5環(huán)境在人的發(fā)展中的作用 1環(huán)境使遺傳提供的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實

2環(huán)境制約著身心發(fā)展的水平方向。影響人身心發(fā)展的進(jìn)程和速度 6學(xué)校教育對人的發(fā)展起主導(dǎo)作用 1學(xué)校教育具有明確的目的性和方向性。

2學(xué)校教育具有較強的計劃性系統(tǒng)性和高度的組織性。

3學(xué)校教育是一致經(jīng)過專門訓(xùn)練的教師隊伍擔(dān)負(fù)的培養(yǎng)人的工作。

4學(xué)校教育能對影響學(xué)生發(fā)展的因素加以調(diào)節(jié)，控制和利用。以利于學(xué)生的發(fā)展。同時學(xué)校教育可以抓住學(xué)生教育的最佳時期 7學(xué)校教育在人的發(fā)展中的作用

1學(xué)校教育對人的發(fā)展的作用并不是萬能的。2學(xué)校教育對人的發(fā)展的主導(dǎo)作用是有條件 8個體主觀能動性在人的發(fā)展中的作用

1主觀能動性是人的發(fā)展的動力 2主觀能動性通過活動表現(xiàn)出來 9個體身心發(fā)展的一般規(guī)律

順序性階段性不平衡性（《學(xué)記》：當(dāng)之可謂時，時過然后學(xué)則勤苦而難成）差異性互補性

第一章教育目的

1．教育目的：指社會對所要早就得社會個體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想和規(guī)定。即教育目的規(guī)定了通過教育要把受教育者培養(yǎng)成什么樣質(zhì)量和規(guī)格的人。2．人類實踐活動與動物活動的基本區(qū)別——人是有意識和有目的的 3．價值——主體需要和課題屬性是構(gòu)成價值的兩個必不可少的要素 1不同價值取向的教育目的的基本觀點 1個人本位論：

主要觀點主張教育的目的應(yīng)以個人價值為中心。應(yīng)該主要根據(jù)個人自身完善和發(fā)展的精神需要來制定教育目的和構(gòu)建教育活動。否定制度的權(quán)威否定社會對人的束縛，個人的價值高于社會的價值，教育必須反對和拒斥現(xiàn)實社會對人的發(fā)展的干擾。代表人物：盧梭伯克馬斯洛（人本主義者）2.人格本位論（偏向個人本位論）

觀點：注重受教育者完整的人格陶冶，突出人的價值的同時。更多的關(guān)注社會的需要 代表人物：1瑞士教育學(xué)家裴斯泰洛齊 2日本教育學(xué)家小原國芳“全人教育” 3文化本位論

觀點：強調(diào)教育活動是一種文化活動，教育目的的制定是圍繞文化進(jìn)行的，用文化來統(tǒng)籌教育，社會人三者之間的關(guān)系 代表人物：斯普朗格 4生活本位論

觀點：教育要為當(dāng)下生活服務(wù)或為未來的生活做好準(zhǔn)備 代表人物：斯賓塞“完美生活” 杜威“教育即生活” 5倫理本位論（偏向社會本位論）

觀點：是介于個人和社會本位論的發(fā)展觀點 代表人物：康德赫爾巴特 6社會本位論

觀點：主張根據(jù)社會發(fā)展需要來制定教育目的和構(gòu)建教育活動，以滿足社會需要為價值取向 代表人物：柏拉圖（完美理想的國家應(yīng)該由哲學(xué)家軍人勞動者組成）涂爾干（教育是一個社會事物，學(xué)校社會的縮影）凱興斯泰納（國家主義傾向）

2確立教育目的價值取向中應(yīng)注意的問題

1教育是發(fā)展人的一種特殊手段，教育目的直接指向個體的發(fā)展，但個體的發(fā)展又離不開社會

2人的自我價值與人的社會價值是同一的，前者只有通過后者才能表現(xiàn)出來 3人既需要社會化，又需要個性化。既必然社會化，又必然個性化 3我國教育目的的基本精神

1社會主義是我國教育性質(zhì)的根本所在 2培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人 3使受教育者在道德才智體質(zhì)等方面全面發(fā)展 4強調(diào)教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合 5培養(yǎng)受教育者的獨立個性和創(chuàng)造精神日益受到重視 4馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的基本內(nèi)涵

1人的發(fā)展與社會生產(chǎn)發(fā)展相一致 2舊式勞動分工造成人的片面發(fā)展 3機器大工業(yè)生產(chǎn)要求人的全面發(fā)展，并為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ) 4實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑是教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合 5我國素質(zhì)教育產(chǎn)生的背景 1教育自身的問題和社會對高素質(zhì)人才的呼喚

2知識總量的急劇增長知識發(fā)展速度的空前加快 3對教育認(rèn)識的深化 5素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的根本區(qū)別

答：素質(zhì)教育是針對應(yīng)試教育的弊端而提出來的，兩者相比較而存在，齊根本區(qū)別在與教育的出發(fā)點和歸宿點即教育目的迥然不同。素質(zhì)教育立足于“發(fā)展人”來培養(yǎng)人，它是一種面向全體學(xué)生的發(fā)展性教育；應(yīng)試教育立足于“選撥人”來培養(yǎng)人。它是一種面向少數(shù)學(xué)生的選撥性教育

第二章學(xué)校教育制度

1學(xué)制：學(xué)校教育制度的簡稱，學(xué)制是指一個國家各級各類學(xué)校的系統(tǒng)，規(guī)定著各級各類學(xué)校的性質(zhì)，人物，培養(yǎng)目標(biāo)入學(xué)條件修業(yè)年限管理體制以及它們之間的銜接和關(guān)系等 2義務(wù)教育：義務(wù)教育是以法律的形式規(guī)定的，適齡兒童和青少年必須接受的，國家社會學(xué)校和家庭必須予以保證的國民基礎(chǔ)教育

3終身教育：終身教育是人一生各個階段所受教育的總和。是個人所受不同類型教育的統(tǒng)一體。從縱向上來說，終身教育部僅僅是青少年的教育，而且是涵蓋人的一生在內(nèi)的：從橫向來說終身教育既包括正規(guī)教育也包括非正式教育終身教育 補充：終身教育的特點：民主性形式多樣性連貫性自主性

4歐美現(xiàn)代學(xué)制的主要類型：西歐雙軌制美國單軌制前蘇聯(lián)型學(xué)制（Y興學(xué)制）5壬寅學(xué)制—癸卯學(xué)制—壬子癸丑學(xué)制（1912年蔡元培）——壬戌學(xué)制

6.2010年《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》提出：“優(yōu)先發(fā)展，育人為本改革創(chuàng)新 促進(jìn)公平提高質(zhì)量。的二十字方針

７義務(wù)教育的三個基本特征：強制性 普遍性 免費性 ８影響學(xué)制的因素和當(dāng)代學(xué)者發(fā)展的特征

影響因素：１社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r。２社會政治經(jīng)濟制度 ３人的身心發(fā)展規(guī)律 ４民族文化

發(fā)展特征：１重視學(xué)前教育 主義早期智力開發(fā) ２提早入學(xué)年齡 延長義務(wù)教育年限

３改革中等教育結(jié)構(gòu) 發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育 ４高等教育結(jié)構(gòu)多層次化，類型多樣化。

５接受終身教育 發(fā)展繼續(xù)教育 ９老解放區(qū)學(xué)制的特點

１.干部教育與群眾教育并舉２學(xué)校教育類型的組織多樣化，富于靈活性３依靠群眾辦學(xué) 10教育體制改革的主要內(nèi)容

把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，完善中國特色的社會主義現(xiàn)代教育體系；育人為本作為教育工作的基本要求，尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律；把改革創(chuàng)新作為教育發(fā)展的強大動力，健全充滿活力的教育體制；把促進(jìn)公平作為國家基本教育政策，保障公民依法享有平等教育的機會；把提高質(zhì)量作為教育改革的核心任務(wù)，為國民提供更加豐富的優(yōu)質(zhì)教育 具體內(nèi)容：1基本普及學(xué)前教育，重點發(fā)展農(nóng)村學(xué)前教育。2鞏固提高9年義務(wù)教育水平，重點推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展。3加快普及高中階段教育，鼓勵普通高中辦出特色，鼓勵有條件的普通高中根據(jù)需要適當(dāng)增加職業(yè)教育的內(nèi)容4把職業(yè)教育放在更加突出的位置。大力發(fā)展面向農(nóng)村的職業(yè)教育的教學(xué)內(nèi)容5全面提高高等教育教學(xué)質(zhì)量，優(yōu)化高等教育結(jié)構(gòu)6大力發(fā)展繼續(xù)教育建立健全繼續(xù)教育體制機制，構(gòu)建靈活開發(fā)的終身教育體系。7重視和支持民族教育事業(yè)，促進(jìn)各民族地區(qū)各級各類教育協(xié)調(diào)發(fā)展。8關(guān)心和支持特殊教育健全特殊教育保障機制 9大力支持和依法管理民辦教育 10深化辦學(xué)體制改革 11 推進(jìn)政校分開，官辦分離。

11終身教育產(chǎn)生的背景

1社會加速發(fā)展 2科學(xué)知識和技術(shù)進(jìn)步 3人口的急劇增長 4閑暇時間增多 12終身教育和傳統(tǒng)教育的區(qū)別

從教育過程教學(xué)活動的組織形式教育目的教育功能教育機構(gòu)施教人員教育內(nèi)容及方法上加以區(qū)分

13終身教育終身學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)化社會的共同主張和不同

1教育的延續(xù)性和終身性2教育內(nèi)容的廣泛性3教學(xué)空間的開放性和社會性4教育目的雙重性不同：1目標(biāo)指向不同 2 戰(zhàn)略選擇不同實際重點不同 第三章教育全體

1世界上最早的師范教育機構(gòu)誕生于法國

2中國最早的師范教育————1897年盛宣懷在上海開辦“南洋公學(xué)”

3.教師的社會角色：1父母的替代者 2知識的傳授者 3學(xué)生的楷模 4集體的領(lǐng)導(dǎo) 5“法官與裁判” 6學(xué)生的培養(yǎng)和知己

4.教師的教學(xué)角色：1學(xué)習(xí)的促進(jìn)者 2學(xué)生的交流著和合作者 3終身學(xué)習(xí)者 4教育教學(xué)行為的研究者 5學(xué)生心理健康的維護者

5教師的專業(yè)才能素養(yǎng)（包括教學(xué)技能教學(xué)能力教研能力）：是教師在教學(xué)活動中所形成的順利完成某項任務(wù)的技能和本領(lǐng)，教師的專業(yè)才能使教師綜合素質(zhì)的最突出表現(xiàn)，是評價教師專業(yè)性的——核心因素

6教師專業(yè)發(fā)展的途徑：師范教育新教師的入職輔導(dǎo)在職培訓(xùn)自我教育 7波斯納——經(jīng)驗+反思=教師成長 教師個體 65% 以上的專業(yè)技能都是在任職以后的實踐環(huán)境中形成的

9師生關(guān)系：指教師和學(xué)生在教育活動過程為完成共同認(rèn)為進(jìn)行交往而形成的一種特定關(guān)系 10良好師生關(guān)系的特征：1民主平等 2尊師愛生 3教學(xué)相長 11師生關(guān)系的典型模式：1專制型 2民主型 3放任型 1學(xué)生本質(zhì)屬性

學(xué)生是生活在一定的社會關(guān)系中，具有特定社會屬性的人①學(xué)生是一個完整的人②學(xué)生是具有發(fā)展?jié)撃艿娜刷蹖W(xué)生是具有發(fā)展需要的人④學(xué)生是以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的人 2學(xué)生的社會性地位

青少年兒童是權(quán)利的主題精神的體現(xiàn)，1兒童利益最佳原則2尊重兒童尊嚴(yán)原則3尊重兒童觀點和意見原則 4無歧視原則

兒童的權(quán)利：1生存的權(quán)利 2受教育的權(quán)利 3受尊重的權(quán)利 4安全的權(quán)利 3教師的職業(yè)發(fā)的階段

1非職業(yè)化階段 2職業(yè)化階段 3專門化階段 4專業(yè)化階段 4師范教育產(chǎn)生的原因

1資產(chǎn)階級登上政治舞臺，迫切需要分享教育權(quán)利 2生產(chǎn)的科技含量提高需要通過教育培養(yǎng)勞動者 3各國紛紛普及教育，需要大批的師資 5教師勞動的特點

1勞動對象的能動性 2勞動方式的示范性 3勞動手段的創(chuàng)造性4勞動效果的隱含性 5教師勞動時空的廣延性 6個體性與集體性相統(tǒng)一的工作方式 6教師職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)容

一：專業(yè)知識素養(yǎng)①精神的學(xué)科專業(yè)知識②廣博的文化科學(xué)知識——①②為“主體性知識”③豐富的教育理論知識——條件性知識

二：專業(yè)才能素養(yǎng)——是評價教師專業(yè)性的核心因素①教學(xué)技能②教學(xué)能力（1組織教學(xué)的能力2對教育影響的傳導(dǎo)能力3組織管理能力）③教研能力

三專業(yè)精神素養(yǎng)主要包括專業(yè)道德專業(yè)利息專業(yè)情操專業(yè)人格專業(yè)自我 7教師自我發(fā)展的策略

1確立良好的專業(yè)自我意識 2制定專業(yè)發(fā)展的自我規(guī)劃

3以日常教育為生活資源①日常教學(xué)反思②個人行動研究③個人閱讀和反思性寫作（閱讀教學(xué)名著深思體悟教育案例開發(fā)教學(xué)檔案積累博客教學(xué)日記教育隨筆教育敘事）④同伴交流和合作（聊天座談聽課參觀網(wǎng)站論壇課題協(xié)作專家支持等）⑤跳出教育某發(fā)展 8教師制定專業(yè)發(fā)展計劃的環(huán)節(jié)

①自我分析，全面認(rèn)識自己的能力和興趣優(yōu)勢及缺陷②環(huán)境分析把握專業(yè)發(fā)展的大方向，使自己的發(fā)展與學(xué)校社會學(xué)生的需求結(jié)合起來③確立目標(biāo)形成專業(yè)發(fā)展愿景，列出優(yōu)勢發(fā)展領(lǐng)域，④擬定專業(yè)發(fā)展路徑設(shè)計行動方案 9師生關(guān)系的作用

1良好的師生關(guān)系是教育教學(xué)活動那個順利進(jìn)行的重要條件 2師生關(guān)系是衡量教師和學(xué)生學(xué)習(xí)生活質(zhì)量的重要指標(biāo) 3師生關(guān)系是校園文化的重要內(nèi)容 10師生關(guān)系的構(gòu)成：

1以實現(xiàn)年輕一代成長為目標(biāo)的社會關(guān)系（代際關(guān)系師生政治關(guān)系文化的授受關(guān)系道德關(guān)系）2以直接促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的工作關(guān)系3伴隨教育教學(xué)活動而產(chǎn)生的心理關(guān)系 11良好師生關(guān)系建立的途徑和方法 1在課堂中建立 2在課外活動中建立和豐富起來3校外活動中建立 第四章教育途徑和課外活動

1教育途徑：指教育者有計劃有目的有組織的傳授教育內(nèi)容完成教學(xué)任務(wù)實現(xiàn)教育目的進(jìn)行雙向活動所經(jīng)歷的渠道的總稱

2課外活動：指學(xué)校在課堂教學(xué)活動之外，由學(xué)?；蚪逃龣C關(guān)有目的有計劃有組織對學(xué)生實施多樣的教育活動

綜合實踐活動：在教師引導(dǎo)下，學(xué)生自主進(jìn)行的綜合性學(xué)習(xí)活動，是基于學(xué)生的經(jīng)驗，密切聯(lián)系學(xué)生自身活動和社會實際，體現(xiàn)對知識的綜合應(yīng)用的實踐性課程

3綜合實踐活動的基本理念：突出學(xué)生主體2面向?qū)W生生活3注重學(xué)生實際4強調(diào)活動綜合 4綜合實踐活動特點：1綜合性 2實踐性 3自主性 4生成性 5開放性

5教育途徑的主要形式：教學(xué)（主要是課堂教學(xué)）思想教育綜合實踐活動咨詢與指導(dǎo)

社會實踐課外活動

6學(xué)校課外活動的組織形式：1群眾性活動 2小組活動 3個人活動 1教學(xué)的作用

1教學(xué)時有目的，有計劃有組織的活動組織形式進(jìn)行人類經(jīng)驗的傳授，使教學(xué)活動有著良好的秩序和節(jié)奏，大大提高了教學(xué)的效率

2教學(xué)將傳授的內(nèi)容科學(xué)的選擇依據(jù)知識構(gòu)成的邏輯順序和學(xué)生獲得知識的認(rèn)知規(guī)律編成教材，作為學(xué)生認(rèn)識世界的媒體

3教學(xué)時在教師的引導(dǎo)和精心安排的過程中進(jìn)行的 4教學(xué)能確保學(xué)生全面發(fā)展 2課外活動的特點

1組織上的自主自愿性 2形式上的靈活多樣性3內(nèi)容上的靈活性和廣泛性4過程的實踐性 課外活動的意義和作用

1加深和鞏固課堂上學(xué)到的間接知識，并能獲得新知識2豐富和活躍學(xué)生的精神生活 3可以發(fā)展學(xué)生的體力審美和勞動能力4有利于及早發(fā)現(xiàn)人才促進(jìn)人才的早期培養(yǎng) 5有利于學(xué)生個性的培養(yǎng) 6訓(xùn)練學(xué)生的交往能力7訓(xùn)練學(xué)生善于利用閑暇時間8是培養(yǎng)良好公民的手段 5課外活動的基本內(nèi)容

1思想政治活動2科學(xué)技術(shù)活動 3文學(xué)藝術(shù)活動 4體育活動 5社會公益活動 6學(xué)校課外活動的實施要求

1要有明確的目的性和周密的計劃性

2堅持科學(xué)性和趣味性相結(jié)合增強活動的吸引力

3要照顧學(xué)生的興趣和特張符合學(xué)生的年齡特征和個性差異 4充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動性和教師的主導(dǎo)作用 5充分發(fā)揮學(xué)校和校外教育機構(gòu)的組織領(lǐng)導(dǎo)作用 7綜合實踐活動的課程性質(zhì)

1綜合實踐活動課程是一門經(jīng)驗型課程2綜合實踐性課程是一門實踐性課程 3綜合實踐活動是一種想學(xué)生生活領(lǐng)域延伸的綜合性課程 4綜合實踐性活動是一種三級管理的課程 8綜合實踐活動課程資源的開發(fā)

1利用地方和社區(qū)課程資源開發(fā)課程內(nèi)容2聯(lián)系學(xué)生社會實際與現(xiàn)代化科技開發(fā)課程內(nèi)容 3綜合延伸重組學(xué)科知識可發(fā)課程內(nèi)容

第二部分教育心理學(xué)

第一章教育心理學(xué)和教師的專業(yè)成長

1教育心理學(xué)：研究學(xué)校教育教學(xué)情境中主體心理活動及其交互作用的運行機制和基本規(guī)律

2一般教育心理學(xué)包括的內(nèi)容：學(xué)習(xí)者的心理學(xué)習(xí)心理及其應(yīng)用教學(xué)和課堂管理心理

3教師專業(yè)發(fā)展階段：新手水平高級新手水平勝任水平熟練水平專家水平4教學(xué)專長：專家教師所具備的有關(guān)教學(xué)的知識和能力統(tǒng)稱為教學(xué)專長 5教師成長的影響因素：1個人因素 2情境因素 3系統(tǒng)過程

6微型教學(xué)：又稱微格教學(xué)它是以少數(shù)學(xué)生為對象，在較短的實踐內(nèi)（5-20分鐘）嘗試做小型的課堂教學(xué)，把教學(xué)過程攝制稱錄像，課后再進(jìn)行分析

7刻意訓(xùn)練：從新手到專家需要經(jīng)過大量訓(xùn)練活動，以不斷促進(jìn)專業(yè)能力水平的提高。

1新教師常見的錯誤觀念：

1教學(xué)只是傳遞知識的過程 2主修某門學(xué)科就能提供這門學(xué)科所需的全部知識。3學(xué)會教學(xué)只是知識積累的過程 2專家教師和新手教師的差異

1專業(yè)知識方面，在專家擅長的領(lǐng)域內(nèi)，專家運用知識比新手更有效 2問題解決方面在其專長的領(lǐng)域內(nèi)專家能在較短時間內(nèi)完成更多工作 3洞察力方面專家比新手更有可能找到新穎和適當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q問題 3教師發(fā)展刻意訓(xùn)練的主要形式

1以教研組為基地的教研活動 2微型教學(xué) 3教學(xué)決策訓(xùn)練 4反思訓(xùn)練 5開展行動研究

4伯林納的“教師專長教學(xué)能力教學(xué)結(jié)果的作用模式”

教師專長（教學(xué)法知識）知識專長管理專長教授專長診斷專長 教學(xué)能力（教師行為）講授管理教學(xué)診斷

教學(xué)結(jié)果（學(xué)生結(jié)果）認(rèn)知方面學(xué)業(yè)成績方面情感方面社會方面

第二章學(xué)生心理發(fā)展與教育

皮亞杰的理論的基本觀點：（皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知的本質(zhì)是適應(yīng)）發(fā)生認(rèn)識論：發(fā)生認(rèn)識論研究人的認(rèn)識發(fā)展，主要解決人的智慧是運用何種機制，經(jīng)歷什么過程，怎么樣從低級水平過渡到高級水平的問題。

2建構(gòu)主義的發(fā)展觀：皮亞杰關(guān)于兒童獲得新知識的觀點，通常稱之為認(rèn)知建構(gòu)主義，他認(rèn)為，人們通過在自身經(jīng)驗的基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的知識，人們需要探索和經(jīng)歷事物的機會。3認(rèn)知發(fā)展的過程

圖示：圖示是指兒童對環(huán)境適應(yīng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)

同化：同化是指兒童把新的刺激物納入已有圖式之中的認(rèn)知過程 順應(yīng)：順應(yīng)是指兒童通過改變已有圖示來適應(yīng)新刺激物的過程平衡：平衡時指同化和順應(yīng)之間的平衡過程 4皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論

（0-2歲）感知運動階段：認(rèn)知上的兩大成就——客體永久性表象思維（2-7歲）前運算階段：不能理解守恒思維不可逆一切以自我為中心

（7-11歲）具體運算階段：思維可逆有抽象思維去自我中心為兒童社會性發(fā)展的重要標(biāo)志

（11歲以后）形式運算階段：可進(jìn)行抽象思維和純符號運算 2皮亞杰提出的“階段”具有的四個特征

連續(xù)性和階段性2結(jié)構(gòu)性3次序不變形 4交叉性 3皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段理論在教育上的意義

1將同化和順應(yīng)結(jié)合達(dá)到平衡，可以幫助學(xué)生發(fā)展已有的圖示，并創(chuàng)立新的圖式 2考慮兒童的認(rèn)知發(fā)展水平，可以識別學(xué)生學(xué)習(xí)達(dá)到的水平從而設(shè)置適合學(xué)生發(fā)展水平的目標(biāo)

3強調(diào)認(rèn)知發(fā)展的積累性，要求教學(xué)應(yīng)該建立在學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)上與舊知識整合起來

4維果斯基的認(rèn)知發(fā)展理論

1文化歷史發(fā)展理論：維果斯基強調(diào)人類社會文化對人的心理發(fā)展的重要作用，認(rèn)為人的高級心理活動是在人的活動中形成和發(fā)展起來并借助語言來實現(xiàn)的 兩種工具的理論：1物質(zhì)工具 2精神工具

兩種心理機能：1靠生物進(jìn)化獲得——低級心理機能2歷史發(fā)展的結(jié)果——高級心理機能

2維果斯基心理發(fā)展的本質(zhì)：心理發(fā)展是指一個人的心理在環(huán)境與教育影響下，在低級心理機能的基礎(chǔ)上，逐步向高級心理機能的轉(zhuǎn)化過程 3維果斯基認(rèn)知發(fā)展的三種重要觀點： 1內(nèi)化：指從社會環(huán)境中吸收所觀察到得知識，從而為個體所使用。一切高級的心理機能最初都是在人與人的交往過程中，以外部動作的形式表現(xiàn)出來然后經(jīng)過多次重負(fù)，變化逐漸內(nèi)化為內(nèi)部的智力動作

2最佳發(fā)展區(qū)：兒童在有指導(dǎo)的情況下，借助成人幫助所能達(dá)到的解決問題的水平和獨自解決問題所達(dá)到的水平之間的差異，實際上時兩個鄰近發(fā)展階段間的過渡狀態(tài)

3支架式教學(xué)：教學(xué)支架就是在兒童解決超過他們當(dāng)前知識水平的問題時，老師給予的支持和指導(dǎo)

5維果斯基理論在教育上的意義

1兒童通過外部的對話加以內(nèi)化來學(xué)習(xí)2提出最近發(fā)展區(qū)概念對教育的啟示 3語言和思維密切而復(fù)雜的聯(lián)系在一起

第二節(jié)社會發(fā)展與教育

1埃里克森的心理社會發(fā)展理論：

個體發(fā)展是在社會背景下進(jìn)行的，是自我與社會環(huán)境相互作用，所形成的人格是生物，心理社會三方面因素組成的統(tǒng)一體

嬰兒期:信任感——不信任感（0-1歲）嬰兒后期：自主——羞怯懷疑（2-3歲）幼兒期：主動——內(nèi)疚（4-5歲）兒童期：勤奮——資本（6-11歲）青年期：同一——混亂（12-18歲）成人前期：親密——孤獨（18-25）成人中期：創(chuàng)造——停滯（25-60歲）成人晚期：自我完善——悲觀失望（60以上）

2埃里克森的心理社會發(fā)展理論的教育意義

1幫助學(xué)生度過勤奮和自卑危機 2適應(yīng)同一性和角色混亂 3柯爾伯格的道德發(fā)展理論

1前習(xí)俗水平：具有關(guān)于是非丑惡的社會準(zhǔn)則和道德要求但主要是從行動結(jié)果及自身的厲害關(guān)系來判斷是非

第一階段：服從和懲罰的道德定向階段二：相對論者的快樂主義定向階段 2習(xí)俗水平：關(guān)注社會需要和價值中個人的地位和作用 第三階段：好孩子定向階段 4：維護權(quán)威和社會秩序階段

3后習(xí)俗水平：逐漸形成不拘泥與某一特定社會團體的抽象道德原則 第五階段社會契約定向階段六普遍道德定向階段 4柯爾伯格的道德發(fā)展理論的教育意義

1首先要了解兒童的認(rèn)知發(fā)展水平2提供稍高于兒童現(xiàn)有水平的思維模式使之產(chǎn)生沖突 3幫助個體體會沖突學(xué)會用下一階段的判斷方式 4把下一道德作為當(dāng)前教育的目標(biāo)

5父母教養(yǎng)方式的類型及對孩子的影響

其一：父母對待兒童的情感態(tài)度。即接受和拒絕 其二：父母對待兒童的要求和控制程度即控制和容許

1權(quán)威型教養(yǎng)方式（接受+控制）2專斷型教養(yǎng)方式（拒絕+控制）3放縱型教養(yǎng)方式（接受+容許）4忽視型教養(yǎng)方式（拒絕+容許）影響方面：1學(xué)業(yè)成績 2自我價值感 3心理健康 6同伴關(guān)系對個體社會化的作用

1滿足兒童多種心理需要 2為社會能力發(fā)展提供背景 3促進(jìn)自我意識的發(fā)展

第三章學(xué)生個體差異與教育

1奧蘇伯爾提出促進(jìn)新舊知識練習(xí)的兩個原則：逐步分化原則、整體協(xié)調(diào)原則 2.智力，也即是一般智力，是指人們認(rèn)識、理解客觀事物，運用知識、經(jīng)驗等解決問題以及有效適應(yīng)外界環(huán)境的能力，包括記憶力、觀察力、想象力、抽象概括能力、創(chuàng)造力。

3性格：指表現(xiàn)在人對現(xiàn)實的態(tài)度極其行為方式中的比較穩(wěn)定的，具有核心意義的個性心理特征，是一種與社會相關(guān)最密切的人格特征，其中包含許多社會道德含義，性格主要體現(xiàn)在對自己、對他人、對事物的態(tài)度和所表現(xiàn)的行為上。4性格是在后臺的社會環(huán)境中逐步形成的，有好壞之分，是人個性中的核心成分 5特殊兒童：指由于生理、智力、感覺、社會交往方面的障礙，無法在正常條件下獲得學(xué)習(xí)效果需要特殊教育措施及服務(wù)來發(fā)展其潛能的兒童

1認(rèn)知方式差異：有成認(rèn)知風(fēng)格差異，指學(xué)生在直覺，思維記憶和解決問題等人在活動中采用的習(xí)慣新方式

場獨立和場依存（威特金）沉思型和沖動性（杰羅姆·卡）整體型和系列型（戈登·帕斯克）聚合思維和發(fā)散思維具體型和抽象型

具體型學(xué)生在被提供的盡可能多信息的條件下能夠更加深刻精確的分析問題或材料

抽象型學(xué)生在所提供信息存在一定模糊度的條件下進(jìn)行抽象程度較高的思考 2認(rèn)知能力差異：

智力的個體差異：發(fā)展水平的差異、發(fā)展類型的差異、發(fā)展范圍的差異 群體差異：1男女智力差異不大男性分布的離散性大于女性2男女智力結(jié)構(gòu)差異各有優(yōu)勢

3認(rèn)知結(jié)構(gòu)的差異：奧蘇貝爾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是指個體已知的內(nèi)容或頭腦中的知識結(jié)構(gòu)。他將認(rèn)知結(jié)構(gòu)成為“認(rèn)知結(jié)構(gòu)變量”即個體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的概念或觀念及其組織方面的特征。

認(rèn)知結(jié)構(gòu)變量包括：觀念的可利用性、觀念的可辨別性、觀念的穩(wěn)定性和清晰性。4認(rèn)知差異的教育含義（對學(xué)習(xí)方式的影響）

1學(xué)生對所用感覺通道的偏好 2學(xué)生對學(xué)習(xí)環(huán)境的偏好3對學(xué)習(xí)內(nèi)容組織程度的編好4對學(xué)科設(shè)置的編好 5智力是影響學(xué)習(xí)的一個重要因素。影響相關(guān)程度如（小學(xué)階段0.6~0.7、中學(xué)0.5~0.6、大學(xué)0.4~0.5）5卡特爾的人格性格特質(zhì)理論模型

1個體特質(zhì)和共同特質(zhì) 2表面特質(zhì)和根源特質(zhì) 3根源特質(zhì)分為——體質(zhì)特質(zhì)和環(huán)境特質(zhì)

4動力特質(zhì)、能力特質(zhì)（流通和晶體智力）氣質(zhì)特質(zhì) 6性格的類型差異分類

1按心理機能分類：理智型情緒型意志型 2按個人心理傾向性：內(nèi)傾型外傾型 3按獨立和順從程度：獨立型順從型

4按兩維分類：內(nèi)傾——外傾和穩(wěn)定——不穩(wěn)定 7性格差異的簽定

1自陳量表式測驗：①明尼蘇達(dá)多人格測驗（MMPI）②卡特爾16種人格因素測試（PF16）③愛德華個人興趣量表

2投射測驗：通過提供被試者一些模棱兩可的問題或者圖片來激發(fā)他們的想象，使其壓抑的動機、情感、欲望反映出來

3情景測驗：指主試者在特定的情境下觀察被試者的行為表現(xiàn)進(jìn)而了解其人格特點。情境壓力測驗式使被試者在一種特別設(shè)計的情境當(dāng)中面臨情緒上的壓力，此時主試者通過觀察被試者的行為表現(xiàn)了解其人格特質(zhì)。

4自我概念測驗：1形容詞列表法：被試者從主講者準(zhǔn)備的一份描述人格特質(zhì)的形容詞列表中選擇符合自己真實情況的詞語。再由主試者分析并判別被試者對自己的評價情況 Q分類法：美心理學(xué)家——斯蒂芬遜創(chuàng)立要求被試者根據(jù)主試者提供的卡片上描述的人格特征與自己進(jìn)行對照，并分成 1~9個等級 8性格差異的教育含義

1有的放矢，培養(yǎng)學(xué)生良好的品格 2針對學(xué)生的不同性格進(jìn)行教育 3掌握學(xué)生氣質(zhì)性格特點發(fā)揮教育機制 9特殊兒童的類型

1智力超常兒童（教育形式：插班、辦特殊班個性教育）

2智力落后兒童：指智能發(fā)展水平低于同齡人，且智商低于70的兒童

3特定認(rèn)知或?qū)W習(xí)障礙①學(xué)習(xí)困難：指那些視聽、智力、能力缺陷，無經(jīng)濟、文化環(huán)境不良影響而在行為與心理方面表現(xiàn)極不平衡，以致無法有效有效適應(yīng)環(huán)境并且無法依靠學(xué)校平常教育方法進(jìn)行有效學(xué)習(xí)的兒童。換言之，舊式，子啊智力、感覺器官正常的情況下，學(xué)校效果未達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的兒童四個特征（差異性缺陷性集中性排除性）②注意缺陷多動障礙（ADHD）患病率（1%~10%）特征：學(xué)校成績差；朋友少，甚至有時被同伴排除；理解和推理社交情境困難；常表現(xiàn)較大的情緒反應(yīng)易怒；課題行為問題；想象力和創(chuàng)造力好。特征（多動不專心沖動和不能做恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)）

4社交和行為問題①情緒和行為障礙兒童：很難與他人建立良好的人際關(guān)系，長期壓抑、焦慮，容易出現(xiàn)情緒波動和攻擊、反社會行為。②自閉癥：由于神經(jīng)系統(tǒng)推敲導(dǎo)致的發(fā)育障礙，最本質(zhì)的特征在與社交障礙。

5生理和感覺障礙：①生理和健康損傷兒童②視覺損傷兒童③聽力喪失兒童④多種嚴(yán)重殘疾

10特殊兒童的教育環(huán)境的種類①普通班②普通班加巡回輔導(dǎo)③普通班加資源教室

②特殊班加少量普通班⑤特殊班⑥特殊學(xué)校

第四章學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)理論

1學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)是由于經(jīng)驗所引起的行為或思維的比較持久的變化 2學(xué)習(xí)生物意義：從生物進(jìn)化的角度看，學(xué)習(xí)是有機體適應(yīng)環(huán)境的手段 學(xué)習(xí)社會意義：從人的發(fā)展來看，學(xué)習(xí)可以塑造和改變?nèi)诵?/p>

3我國流行的學(xué)習(xí)分類是根據(jù)教育系統(tǒng)中傳遞的經(jīng)驗內(nèi)容不同，將學(xué)生的學(xué)習(xí)分為三類：

知識的學(xué)習(xí)、技能的學(xué)習(xí)、社會規(guī)范的學(xué)習(xí)（行為規(guī)范的學(xué)習(xí)或接受）4加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類：言語信息智慧技能認(rèn)知策略動作技能態(tài)度

5奧蘇伯爾有意義言語學(xué)習(xí)的簡繁程度分類：符號表征學(xué)習(xí)概念學(xué)習(xí)、命題學(xué)習(xí)、概念和命題的運用、解決問題和創(chuàng)造 1行為主義的學(xué)習(xí)理論

1巴普洛夫的經(jīng)典條件反射的學(xué)習(xí)理論關(guān)于學(xué)習(xí)的觀點：刺激泛化、刺激分化、消退、恢復(fù)。

2斯金納操作性條件反射的學(xué)習(xí)理論關(guān)于學(xué)習(xí)的觀點：強化（正/負(fù)）、消退、懲罰

有機體的行為分為：應(yīng)答性行為操作性行為。斯金納認(rèn)為“教學(xué)就是安排可能發(fā)生強化的事件促進(jìn)學(xué)習(xí)”

操作性條件反射的教學(xué)應(yīng)用——程序教學(xué)（原則：小步子、要學(xué)生作出積極反應(yīng)、及時反饋、學(xué)生自定步調(diào)、低的錯誤率）

3社會學(xué)習(xí)論：班杜拉認(rèn)為人類的學(xué)習(xí)是個人與特殊環(huán)境持續(xù)相互作用的過程學(xué)習(xí)者通過觀察榜樣受到獎懲或強化而產(chǎn)生自我強化的作用。因此觀察學(xué)習(xí)是人類的重要學(xué)習(xí)方式

觀察學(xué)習(xí)的方式：直接的觀察學(xué)習(xí)、抽象的觀察學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性的觀察學(xué)習(xí)觀察學(xué)習(xí)的過程：注意過程、保持過程、運動再現(xiàn)過程、動機過程 4行為主義學(xué)習(xí)理論

1布盧姆——掌握學(xué)習(xí)理論：掌握學(xué)習(xí)理論的實質(zhì)是群體教學(xué)并輔之以每個學(xué)生所需的反饋和個別的矯正性的幫助.2班杜拉——自律學(xué)習(xí)（三個階段歷程：自我觀察、自我評價、自我強化）2認(rèn)知主義的學(xué)習(xí)觀 一：早期的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論

1苛勒——完型—頓悟說 2托爾曼的認(rèn)知地圖說 二：現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)習(xí)觀

1布魯納認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的觀點：①認(rèn)知學(xué)習(xí)是一個主動的認(rèn)知過程

②對兒童心理發(fā)展實質(zhì)的看法③重視學(xué)習(xí)過程④強調(diào)形成學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)⑤倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)

發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)：是以培養(yǎng)探究性思維為目標(biāo)，以基本教材為內(nèi)容，使學(xué)生通過再發(fā)現(xiàn)步驟進(jìn)行的學(xué)習(xí)

2奧蘇伯爾有意義學(xué)習(xí)理論的觀點：①有意義學(xué)習(xí)就是符號所代表的新知識與原認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系②先行組織者

有意義學(xué)習(xí)的由簡到繁的分類（代表性學(xué)習(xí)概念學(xué)習(xí)命題學(xué)習(xí)）

概念和命題的同化模式（下位學(xué)習(xí)（派生類屬相關(guān)類屬）上位學(xué)習(xí)并列結(jié)合學(xué)習(xí)）3建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀

1激進(jìn)構(gòu)建主義（個人建構(gòu)主義）是在皮亞杰思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。兩個基本原則：1強調(diào)認(rèn)知活動的建構(gòu)性質(zhì)。2肯定認(rèn)識活動的個體性質(zhì)

2社會構(gòu)建主義是在維果斯基的理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。主張知識獲得的過程是社會構(gòu)建構(gòu)的性質(zhì)

3社會文化取向：認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該向活動一樣展開，認(rèn)為心理活動與一定的文化歷史和風(fēng)俗相聯(lián)系。這種觀點倡導(dǎo)師徒式教學(xué)

4信息加工建構(gòu)主義（溫和建構(gòu)主義）提倡架構(gòu)適應(yīng)經(jīng)驗世界的同時又接受個體構(gòu)建

不同建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的主要分歧：

1知識是怎樣構(gòu)建的（外部指引觀——信息加工論、內(nèi)部指引觀——皮亞杰、內(nèi)外指引觀——維果斯基班杜拉）2世界時可知的 3知識是情境性還是普遍性 5建構(gòu)主義觀的共同點

1強調(diào)復(fù)雜學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)任務(wù) 2強調(diào)社會協(xié)商和相互作用 3強調(diào)學(xué)生多種方式表征教學(xué)內(nèi)容 4強調(diào)學(xué)生理解知識建構(gòu)過程 5強調(diào)以學(xué)生為中心的教學(xué) 建構(gòu)主義教學(xué)觀的教學(xué)意義：

（一）教學(xué)設(shè)計上：1教學(xué)的目標(biāo)和目的應(yīng)該是協(xié)商而不是強加的 2任務(wù)和內(nèi)容分析不應(yīng)過多集中于預(yù)先規(guī)定單一的最好的學(xué)習(xí)路線 3教學(xué)設(shè)計的目標(biāo)應(yīng)該更少關(guān)心預(yù)設(shè)的教學(xué)策略 4教學(xué)的評估應(yīng)該更少標(biāo)準(zhǔn)參照

（二）教學(xué)模式上：

1拋錨式教學(xué)模式的五個階段：

（1）教師介紹學(xué)校目的，呈現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容（2）將不同類型的錨呈現(xiàn)給學(xué)生（3）教師引導(dǎo)學(xué)生識別問題、分析問題并制定問題解決計劃（4）學(xué)生分組進(jìn)行問題解決，在此過程中合作學(xué)習(xí)是必要的（5）教師進(jìn)行整體評價

2認(rèn)知式教學(xué)模式四個步驟：師范指導(dǎo)消退練習(xí)

3隨機進(jìn)行教學(xué)：1呈現(xiàn)情境 2隨機進(jìn)行學(xué)習(xí)3思維發(fā)散訓(xùn)練 4協(xié)作學(xué)習(xí)5效果評價

4支架式教學(xué)：三個基本環(huán)節(jié) 1進(jìn)入情境 2搭建支架 3獨立探索

5自上而下的教學(xué)：教學(xué)工作要適當(dāng)強化以控制相應(yīng)學(xué)習(xí)過程，獲得希望的學(xué)習(xí)結(jié)果

（三）課程設(shè)計上藥注重學(xué)生的實踐學(xué)生心理輔導(dǎo)和教師的教育上作重大的改變

6人本主義心理學(xué)的主張：

1心理學(xué)的研究應(yīng)以正常學(xué)生為主要對象，著重探討人類不同于動物的一些復(fù)雜心理，如動機，情感和價值

2對人性持樂觀態(tài)度，相信人性善。有無限潛能，強調(diào)人人都有只求自我實現(xiàn)的基本動機

3尊重個人心理與行為的完整性

4理論心理學(xué)和應(yīng)用心理學(xué)不是截然分開的，而是彼此連續(xù)，甚至有部分重疊 5尊重個體心理的差異性和獨特性 7馬斯洛與康布斯的學(xué)習(xí)理論

馬斯洛學(xué)習(xí)理論：學(xué)生本身就有學(xué)校的潛在能力，學(xué)習(xí)活動應(yīng)由學(xué)生自己選擇和決定，教師不是教學(xué)生學(xué)知識，而是創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生自由選擇并提供指導(dǎo) 康布斯學(xué)習(xí)理論：是實施情感教育的理論依據(jù)學(xué)習(xí)的兩種含義（學(xué)到新知識該知識和個人產(chǎn)生新意義）8羅杰斯學(xué)習(xí)理論 一學(xué)生為中心的教育理念

二自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則： 1人性本善，人人具有學(xué)習(xí)潛力 2教育有意義切符合學(xué)生的目的才會產(chǎn)生學(xué)習(xí)3在較少壓力的教育情境中才會有效學(xué)習(xí)4主動自發(fā)全心投入學(xué)習(xí)才會產(chǎn)生效果5自評學(xué)習(xí)結(jié)果養(yǎng)成獨立思維和創(chuàng)造力6知識外重視生活能力學(xué)習(xí)以適應(yīng)變動的社會7突出學(xué)習(xí)者在教學(xué)中的地位8涉及到改變自己看法的學(xué)習(xí)是有威脅的往往受到抵制 9人本主義思想在教育上的實驗

一：教育理念：1在平常教學(xué)中培養(yǎng)健全人格 2推行學(xué)生為中心的教育理念 3培養(yǎng)團體精神的合作學(xué)習(xí)4推崇人性中心課程 5提倡情感型師生關(guān)系 二：構(gòu)建出人本主義的典型教學(xué)模式

1以題目為中心的課題討論模式 2自由學(xué)習(xí)的教學(xué)模式 3開發(fā)課題教學(xué)模式

第五章廣義知識的學(xué)習(xí)名詞解釋：

1陳述性知識：關(guān)于事物及其關(guān)系的知識，或者說關(guān)于“是什么”的知識，包括事實、規(guī)則、發(fā)生的事件、個人的態(tài)度等。

2命題：指詞語表達(dá)的最小單位，往往傳達(dá)一定的信息，隱含一定的意義。人們通過命題來認(rèn)識事物，獲得某種知識經(jīng)驗。

3命題網(wǎng)絡(luò)：如果兩個命題有共同成分，通過這種共同成分，可以把若干命題彼此聯(lián)系組成命題網(wǎng)絡(luò)

4符號表征學(xué)習(xí)：奧蘇伯爾區(qū)分有意義言語學(xué)習(xí)的一種形式，主要指詞匯學(xué)習(xí)，即學(xué)習(xí)單個符號或一組呼號所代表的什么意思

5概念學(xué)習(xí)：實質(zhì)上是掌握同類事物的共同特證。概念學(xué)習(xí)的兩種方式：概念的形成和概念6同化，前者是同類事物的關(guān)鍵特征，后者是用定義方式呈現(xiàn)，學(xué)習(xí)者利用認(rèn)知結(jié)構(gòu)理解中原有的相關(guān)概念理解新概念

7命題學(xué)習(xí)：命題概念必須建立在概念學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，是學(xué)習(xí)若干概念關(guān)系或把握兩個特殊事物之間關(guān)系的活動

8同化論：奧蘇伯爾在區(qū)分有意義言語學(xué)習(xí)理論中提出的，用以解釋概念或命題意義獲得心理機制的學(xué)說，強調(diào)新舊知識的相互作用涉及上位學(xué)習(xí)、下位學(xué)習(xí)、并列結(jié)合學(xué)習(xí)三種形式，強調(diào)概念和命題的不斷分化和綜合貫通。強調(diào)原有知識的鞏固即教材一般到個別的循序組織

9產(chǎn)生式：表示程序性知識的最小單位是產(chǎn)生式。產(chǎn)生式是所謂條件—活動規(guī)則。10認(rèn)知策略是對人的心理活動加工過程其控制和調(diào)節(jié)作用的執(zhí)行控制過程，從結(jié)果上看，包括陳述性知識和程序性知識，認(rèn)知策略的知識本質(zhì)就是一種特殊的程序性知識。

1陳述性知識的表征形式：命題命題網(wǎng)絡(luò)圖式 1述性知識的學(xué)習(xí)過程和條件

1類陳述性知識學(xué)習(xí)的一般過程（符號表征學(xué)習(xí)—概念學(xué)習(xí)—命題學(xué)習(xí)）2題知識的同化過程和條件.新命題和認(rèn)知結(jié)構(gòu)中起固定作用的觀念的三種關(guān)系（下位學(xué)習(xí)——上位學(xué)習(xí)—并列結(jié)合學(xué)習(xí)）3同化論

2六步三段兩分支課堂教學(xué)模式

六步：注意與預(yù)期、選擇性知覺、新信息進(jìn)入原有命題網(wǎng)絡(luò)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)重建和改組、根據(jù)線索提取知識

三段：1~4步為知識的理解 5步為知識的鞏固和轉(zhuǎn)化 6知識的提取和運用 兩分支：陳述性知識程序性知識 3促進(jìn)陳述性知識學(xué)習(xí)和保持的策略：

復(fù)述策略精細(xì)加工策略（釋義、寫概要、創(chuàng)造類比、用自己的話概括、解釋、自問自答）組織策略

4養(yǎng)學(xué)生做筆記的良好習(xí)慣：

1講課速度不宜過快 2重復(fù)比較重要的材料3把重點寫在黑板上 4為學(xué)生提供一套完整和便宜復(fù)習(xí)的筆記 5為學(xué)生做筆記提供結(jié)構(gòu)上的幫助，列大小標(biāo)題表明知識的層次 5慧技能的學(xué)習(xí)

1程序性知識表征方式：產(chǎn)生式產(chǎn)生式系統(tǒng) 加涅智慧技能層次理論：

1辨別——區(qū)分事物差異的能力。

2具體概念：能通過觀察概念的正反例證獲得的概念，檢驗其獲得的標(biāo)準(zhǔn)能否辨別概念的正反例證

3定義性概念：指不能通過直接觀察，只能通過概念定義獲得的概念，檢驗的標(biāo)準(zhǔn)時通過具體情景，論證概念反應(yīng)的關(guān)系

4規(guī)則：指運用原理或規(guī)則辦事的能力規(guī)則學(xué)習(xí)的兩種形式（從例子到規(guī)則的學(xué)習(xí)，從規(guī)則到例子的學(xué)習(xí)）

5高級規(guī)則：將若干簡單規(guī)則合成新規(guī)則的能力 促進(jìn)辨別技能的教學(xué)方法：刺激與反應(yīng)接近反饋重復(fù) 6認(rèn)知策略的學(xué)習(xí)

1認(rèn)知策略學(xué)習(xí)的特點：1知策略的規(guī)則具有內(nèi)潛性 2知策略的規(guī)則具有高度概括性和模糊性 3配認(rèn)知策略的規(guī)則多數(shù)是啟發(fā)的

1認(rèn)知策略學(xué)習(xí)的一般過程：命題表征（陳述性知識）階段，然后經(jīng)過在相同情境和不同情境中的應(yīng)用，轉(zhuǎn)化為產(chǎn)生式表征（程序性知識）階段即變式練習(xí)的廣泛應(yīng)用，最后階段是策略應(yīng)用的反應(yīng)階段。只有這一階段策略性知識才有廣泛的遷移

認(rèn)知策略學(xué)習(xí)的條件

內(nèi)部條件：1原有知識背景 2反省認(rèn)知發(fā)展水平3學(xué)生的動機水平外部條件： 訓(xùn)練方法 2變式與練習(xí)3有一套外顯可以操作的訓(xùn)練技術(shù)