第一篇：毛澤東的實(shí)踐論與馬克思主義中國化

毛澤東的實(shí)踐論與馬克思主義中國化

摘要：毛澤東的《實(shí)踐論》，是理解了馬克思主義哲學(xué)真諦的結(jié)晶，體現(xiàn)了實(shí)踐唯物主義精神，從而成為馬克思主義的經(jīng)典篇章之一。毛澤東不是天生的馬克思主義哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想是凝聚了那個時代的智慧，總結(jié)了人民群眾經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。他的哲學(xué)思想也有一個轉(zhuǎn)變與發(fā)展的歷程。毛澤東的哲學(xué)思想經(jīng)歷了兩次飛躍：第一次飛躍由唯心主義者轉(zhuǎn)變?yōu)檗q證唯物主義者；第二次飛躍是由信奉馬克思主義哲學(xué)一躍成為馬克思主義哲學(xué)大家，這是由寫作兩論來實(shí)現(xiàn)的。第二次飛躍是他投身革命近20 年，植根于人民大眾并從中汲取思想營養(yǎng)和智慧，把馬克思主義理論與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的思想發(fā)展的必然結(jié)果?！秾?shí)踐論》則不同，它雖然產(chǎn)生于七十多年前，形成和發(fā)展的歷史條件與我們今天面臨的形勢和任務(wù)有很大的不同，但是這絲毫沒有減弱和降低它的科學(xué)價值。歷史是不能割斷的，如果不真正了解《實(shí)踐論》，就不能真正了解毛澤東的哲學(xué)思想，也就不能對鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀有更深刻的認(rèn)識。所以我們應(yīng)該珍視這一科學(xué)理論成果，并在新的實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展。

一、《實(shí)踐論》產(chǎn)生的條件

《實(shí)踐論》是毛澤東同志為中國共產(chǎn)黨人和中華民族留下的非常珍貴的哲學(xué)遺產(chǎn)，它的誕生必然有著其社會背景和理論淵源。

（一）《實(shí)踐論》產(chǎn)生的主要社會背景 1．寫作《實(shí)踐論》之前的國際環(huán)境

二十世紀(jì) 30 年代，受席卷整個資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，各主要資本主義國家的經(jīng)濟(jì)都受到了巨大的沖擊。使資本主義民主制國家形式演變?yōu)楣_實(shí)行恐怖專政的獨(dú)裁制的國家形式。中國人民在爭取民族解放、獨(dú)立的斗爭中有可能與某些發(fā)達(dá)資本主義國家暫時結(jié)成聯(lián)盟，以便于解決本民族的生死存亡問題。

在社會主義陣營方面，各國的共產(chǎn)主義組織無意識地放棄了自己的精神主動，把被動地仿效、堅決地執(zhí)行來自最高層次的指示當(dāng)做最崇高的任務(wù)，當(dāng)作最時髦、最合理的做法。他們對共產(chǎn)主義、馬克思主義是很虔誠的，但是他們忽視了自己的具體條件，就只能是一種被動的頂禮膜拜式的虔誠。因而，他們教條化地對待馬克思主義，背離了馬克思主義的分析法。然而具體的馬克思主義的分析就是一切從實(shí)際出發(fā)的分析，是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的分析。當(dāng)時原蘇聯(lián)和共產(chǎn)國際擯棄呆板格式和籠統(tǒng)公式，采用具體的馬克思主義分析的主張無疑是正確的，這對毛澤東寫作《實(shí)踐論》勢必有著重要影響。2．寫作《實(shí)踐論》之前的國內(nèi)環(huán)境

自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國這個五千多年的文明古國逐步淪為半殖民地半封建社會。為了救國圖強(qiáng)、啟迪蒙昧，中國的進(jìn)步分子不斷地向西方國家尋求救國救民的真理，求索富國強(qiáng)兵之道，發(fā)動了許多可歌可泣的革命運(yùn)動，然而卻一次又一次的失敗了。1917 年俄國十月革命的勝利，使中國的進(jìn)步分子找到了馬克思列寧主義真理，開始用無產(chǎn)階級的世界觀和方法論來觀察國家的命運(yùn)，探求新的革命道路。第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭后期，以陳獨(dú)秀為代表的右傾投降主義使轟轟烈烈的大革命運(yùn)動歸于失敗。第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨中央又相繼發(fā)生了三次“左”傾錯誤。特別是王明“左”傾路線統(tǒng)治全黨達(dá)四年之久，不僅使已經(jīng)燎原的星星之火被反動派撲滅，而且使整個中國革命幾乎瀕臨危亡的境地。與此同時，毛澤東同“左”右傾機(jī)會主義的分歧由來已久。大革命后期，他就極力反對陳獨(dú)秀的右傾投降主義的錯誤路線。在土地革命時期，他不斷地抵制“左”右傾盲動主義和“左”傾教條主義的錯誤，并多次被排擠出領(lǐng)導(dǎo)崗位。遵義會議雖然重新確立了他在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，但是錯誤路線的影響依然嚴(yán)重地存在著。1935 年 10 月，中央紅軍到達(dá)陜北以后，中國革命處于由國內(nèi)戰(zhàn)爭向抗日戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)變。面對著紛繁復(fù)雜、變化多端的國內(nèi)外各種矛盾和各種政治力量的尖銳斗爭，以毛澤東為代表的黨中央不得不著手批判過去的錯誤路線，用正確的思想理論和方針政策來統(tǒng)一全黨的認(rèn)識，迎接新的革命形勢。

因此，“毛澤東的《實(shí)踐論》，是為著用馬克思主義的認(rèn)識論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的?！睔v史也要求從哲學(xué)理論的高度批判錯誤路線的世界觀，批判教條主義、主觀主義的思想方法，用馬克思主義認(rèn)識論和辯證法的基本觀點(diǎn)教育干部，以提高全黨運(yùn)用馬列主義普遍真理同中國革命實(shí)際相結(jié)合的水平。

（二）《實(shí)踐論》產(chǎn)生的主要理論淵源

恩格斯指出：“每一個時代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想資料作為前提?！弊鳛槊珴蓶|哲學(xué)思想代表作的《實(shí)踐論》也不例外，也是有特定的思想來源的。

1．《實(shí)踐論》直接或間接吸收馬列著作的許多思想資料

毛澤東一貫重視馬列著作的學(xué)習(xí)。1920 年，他讀了馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》，確定了馬克思主義的信仰，認(rèn)定“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。闡述理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，主要是馬克思、列寧、斯大林關(guān)于人的認(rèn)識來源、發(fā)展過程、真理的兩重性和檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的論述，既強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識過程中的首要地位和重要作用，又強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識發(fā)展的辯證法?！秾?shí)踐論》對這些思想進(jìn)行了全面、深刻和系統(tǒng)的闡發(fā)。

2．《實(shí)踐論》批判繼承和科學(xué)總結(jié)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)

“只有實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國文化的結(jié)合、融合、磨合、整合，馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播與確立才能成為現(xiàn)實(shí)?！泵珴蓶|的整個一生中，都保持著對中國歷史、哲學(xué)、古典文學(xué)的濃厚興趣，可以說中國傳統(tǒng)哲學(xué)和文化的書籍是他一生中讀得最多的書籍。盡管《實(shí)踐論》的直接理論來源是馬克思主義認(rèn)識論，但中國傳統(tǒng)認(rèn)識論思想對毛澤東的影響同樣不可低估。它不僅是對馬克思主義哲學(xué)的直接繼承和發(fā)展，而且還是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的批判繼承和科學(xué)總結(jié)，是一部具有中國特色的馬克思主義哲學(xué)著作；它不僅是馬克思主義認(rèn)識論的邏輯延伸，而且是中國傳統(tǒng)知行觀在全新高度上的進(jìn)一步發(fā)展。3．《實(shí)踐論》與西方哲學(xué)及自然科學(xué)有著密切的關(guān)系

除了青年時代直接閱讀西方哲學(xué)著作以外，在《實(shí)踐論》完成之前，毛澤東還通過大量閱讀西方其他各種文獻(xiàn)、書籍，直接或間接地了解到越來越多的西方哲學(xué)思潮。但是，更多地了解西方哲學(xué)則是主要通過研究作為世界文明之精華的馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作。例如，列寧的《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》在《實(shí)踐論》中具有舉足輕重的地位。列寧的“摘要”為毛澤東步入西方哲學(xué)的殿堂鋪設(shè)了道路，同時也提高了毛澤東的西方哲學(xué)修養(yǎng)。

三、《實(shí)踐論》對馬克思主義認(rèn)識論的貢獻(xiàn)

1．《實(shí)踐論》以認(rèn)識和實(shí)踐作為認(rèn)識論的一對基本矛盾，全面闡述了實(shí)踐的一系列基本觀點(diǎn)，將馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)中國化。首先，毛澤東科學(xué)地闡明了馬克思主義的實(shí)踐觀。他指出—：“人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切活動的東西”。但“人的社會實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。”這就從內(nèi)涵和外延兩個方面對實(shí)踐這一馬克思主義認(rèn)識論的基本范疇作了科學(xué)的規(guī)定。

其次，毛澤東還全面闡述了實(shí)踐在認(rèn)識論中的基礎(chǔ)地位和決定作用。指出，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，“人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。”毛澤東立足于中國革命實(shí)際，確立了實(shí)踐在認(rèn)識中的主體地位，較好地解決了“知”和“行”的問題，并且創(chuàng)造性地將馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀運(yùn)用于中國革命的過程中，這樣簡明扼要、全面系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)獨(dú)特的認(rèn)識論體系，是毛澤東的一個創(chuàng)造，在馬克思主義哲學(xué)史上也屬于首次出現(xiàn)，因而，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的中國化。

2．《實(shí)踐論》把認(rèn)識論與無產(chǎn)階級革命實(shí)踐結(jié)合起來，將馬克思主義哲學(xué)的真理標(biāo)準(zhǔn)中國化恩格斯把唯物辯證法稱為“最好的工具和最銳利的武器”?！秾?shí)踐論》在認(rèn)識論上把調(diào)查研究看作取得正確認(rèn)識的根本方法；同時，關(guān)于理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一的思想，反映了認(rèn)識論的唯物論和認(rèn)識論的辯證法的高度統(tǒng)一。

四、《實(shí)踐論》的當(dāng)代價值

正是由于《實(shí)踐論》處處體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的本真精神，所以我們應(yīng)回顧馬克思主義哲學(xué)中國化的歷程，真正學(xué)會運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，找出解決現(xiàn)實(shí)問題的途徑和辦法，并在此基礎(chǔ)上提升為理論，通過理論的指導(dǎo)逐步將中國現(xiàn)代化建設(shè)推向前進(jìn)。

（一）《實(shí)踐論》的理論價值

《實(shí)踐論》隨著當(dāng)代我國哲學(xué)的不斷繁榮和創(chuàng)新，在我國哲學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中的首創(chuàng)地位和意義，必將愈來愈受到人們的重視。它作為黨的實(shí)事求是的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，無論革命時期還是現(xiàn)代化建設(shè)時期，都是我們手中銳利的思想武器。

離開本國實(shí)際和時代發(fā)展來談馬克思主義，沒有意義；孤立地靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實(shí)生活中的生動發(fā)展割裂開來、對立起來，沒有出路。”理論創(chuàng)新必須服務(wù)于、落腳于實(shí)踐創(chuàng)新。要大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神、大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)。在理論創(chuàng)新方面，一定要與現(xiàn)實(shí)人的生活世界結(jié)合起來。馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是人的根本就是人本身?！蔽覀兛梢园疡R克思這句話和恩格斯的一句話聯(lián)系起來理解：“思想被掌握以后就會自然而然地實(shí)現(xiàn)”。

哲學(xué)研究的某些成果達(dá)不到時代與當(dāng)代中國發(fā)展所要求的水平?！霸诿珴蓶|看來，馬克思主義哲學(xué)的重要性，就在于它能夠指導(dǎo)行動；如果它不能指導(dǎo)實(shí)踐，這種理論再好也沒有意義的。”因此，在理論創(chuàng)新方面，一定要與現(xiàn)實(shí)人的生活世界結(jié)合起來，體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的本真精神，真正把創(chuàng)新理論變成社會變革的先導(dǎo)，為我們提供“現(xiàn)世的智慧”。

2．《實(shí)踐論》是建設(shè)有中國特色社會主義的銳利思想武器 《實(shí)踐論》作為黨的實(shí)事求是的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，無論革命時期還是現(xiàn)代化建設(shè)時期，都是我們手中銳利的思想武器。二十年的歷史教訓(xùn)告訴我們一條重要的原則：搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是，或者說一切從實(shí)際出發(fā)。”可以說，近30 年來，我們在理論上的每一次重大突破，在政策上的每一次重大調(diào)整，在實(shí)踐上的每一步重大跨越，都是解放思想、實(shí)事求是的結(jié)果，都是馬克思主義的勝利，體現(xiàn)著《實(shí)踐論》具有前導(dǎo)性理念的作用，也體現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)的本真精神。

（二）《實(shí)踐論》的現(xiàn)實(shí)意義 1．《實(shí)踐論》啟示“我們不但要重視學(xué)習(xí)哲學(xué)，而且要學(xué)會用哲學(xué)”毛澤東說過：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)”。為了更加自覺地堅持“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線，必須先要重視學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，必須重視學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》等哲學(xué)著作。重視學(xué)習(xí)哲學(xué)，這是黨的好傳統(tǒng)。

２．《實(shí)踐論》對貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀有著重要的現(xiàn)實(shí)意義 《實(shí)踐論》作為馬克思主義哲學(xué)中國化的開拓典范，盡管已經(jīng)過去了 70多年，但在當(dāng)代實(shí)踐新格局的大背景下，它依然閃爍著真理的光輝，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。特別是在今天，學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》有助于提高深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性。改革開放以來，隨著信息和科學(xué)技術(shù)膨脹和泛濫，一切知識被數(shù)字化、商品化，有些人顛覆文化原有定義，反對傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)文化，反對傳統(tǒng)的思維模式。很多人對馬克思主義的信念動搖了，個人主義、消費(fèi)主義、拜金主義和享樂主義大肆蔓延，這瓦解了人們的社會理想和馬克思主義信仰，成為制約馬克思主義哲學(xué)中國化的一大困境。中國深刻社會轉(zhuǎn)型需要深刻的理論設(shè)計和理論指導(dǎo)?？茖W(xué)發(fā)展觀理論的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)識論從實(shí)踐到理論的一次飛躍。這就在一定程度上為那些迷失方向的人們起到引領(lǐng)和指導(dǎo)的作用。所以，當(dāng)前和今后的重要任務(wù)是，要把這一理論付諸實(shí)踐，用以指導(dǎo)和促進(jìn)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)健康發(fā)展，指導(dǎo)和保證我國經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。這又是一個更加重要而且需要自覺付出艱苦努力的過程。

結(jié)束語：《實(shí)踐論》的意義不僅在于從理論上高度重視理論與實(shí)踐的辯證運(yùn)動，堅持主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知與行具體的歷史的統(tǒng)一，而且在于它也是堅持從理論和實(shí)踐的結(jié)合上發(fā)展馬克思主義的典范。它昭示我們：唯有使馬克思主義面向現(xiàn)實(shí)生活，大膽探索和解答時代所提出的嶄新的理論和實(shí)踐問題，體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的本真精神，才能使馬克思主義與時俱進(jìn)，始終成為人們認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大的思想武器，并且成為引領(lǐng)實(shí)踐和時代發(fā)展的精神力量。

第二篇：馬克思主義毛澤東實(shí)踐論論文

我看弗里德曼的“《中國需要自己的夢想》”

——“我看‘外國人看中國’”研究報告

研究小組：13701班第一組

小組成員： 王雨雨，劉兆鵬，張博洋，閆紹康，尹博文，趙文靖，薛若飛，董方娟，王福敏，沙潔

指導(dǎo)教師：張秀英

摘要：毛澤東同志的實(shí)踐論，是馬克思主義中國化進(jìn)程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學(xué)理論著作，是毛澤東同志集中全黨智慧，將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實(shí)踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國取得民族獨(dú)立，人民解放和社會主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的認(rèn)識論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實(shí)踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破，對于指導(dǎo)我們堅持科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建社會主義和-諧社會，有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學(xué)生，肩負(fù)著祖國未來建設(shè)的歷史重任，更應(yīng)該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實(shí)踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)!

一、《實(shí)踐論》的寫作背景

《實(shí)踐論》這篇文章是毛澤東同志1937年7月在延安寫的，是根據(jù)中國歷史和革命的具體材料創(chuàng)造性地解決馬列主義哲學(xué)問題的典范，是毛澤東理解了馬克思主義哲學(xué)真諦的結(jié)晶。雖然它產(chǎn)生于七十多年前，形成和發(fā)展的歷史條件與我們今天面臨的形式和任務(wù)有很大的不同，但是仍具有巨大的科學(xué)價值和現(xiàn)實(shí)意義。

二、《實(shí)踐論》的主要內(nèi)容

實(shí)踐問題，是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一，是馬克思主義先進(jìn)性的最生動的理論體現(xiàn)之一，也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動標(biāo)志。

對實(shí)踐的理性思考與全面關(guān)照，肇始于馬克思青年時期的理論探索。其中，馬克思所作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學(xué)范疇的權(quán)威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動教程。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的獨(dú)到見解，鞭辟入里，分解科學(xué)，極富戰(zhàn)斗力，充滿了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義。

馬克思一語中的：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！痹谶@里，馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體，直觀與本質(zhì)，感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現(xiàn)實(shí)中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。

接下來，馬克思進(jìn)一步指出：“(費(fèi)爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動的意義?！边@就將唯物主義的危局與對實(shí)踐的認(rèn)識程度聯(lián)系了起來。

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！痹隈R克思看來，純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題，便是唯心主義的問題，盡管對于人類精神世界的認(rèn)識，經(jīng)院哲學(xué)誠然有其貢獻(xiàn)之處。

通過這樣的建構(gòu)，馬克思開創(chuàng)了一條獨(dú)特的對真理的認(rèn)識之路，即“主觀認(rèn)識”——“人類實(shí)踐”——“客觀檢驗(yàn)”——“再認(rèn)知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路。也為后世馬克思主義研究者提供了一個有效的理論發(fā)展范式。毛澤東同志的《實(shí)踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國現(xiàn)實(shí)國情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。毛澤東同志的《實(shí)踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現(xiàn)代中國馬克思主義特色的先進(jìn)的理論的精華。

三、《實(shí)踐論》的特點(diǎn)

“實(shí)踐論”的創(chuàng)立，標(biāo)志著中國馬克思主義者已經(jīng)成功地把馬克思主義哲學(xué)同中國人的文化傳統(tǒng)、哲學(xué)資源和革命實(shí)踐密切地結(jié)合起來，使馬克思主義哲學(xué)具有了極其鮮明的中國性格。

（一）、馬克思主義哲學(xué)興奮點(diǎn)的轉(zhuǎn)移

在毛澤東這里，馬克思主義哲學(xué)的興奮點(diǎn)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)移，由本體論而移至了認(rèn)識論。他認(rèn)為，把握馬克思主義哲學(xué)的真正關(guān)鍵，不在于證明世界的物質(zhì)性，而在于把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為認(rèn)識世界和改造世界的方法，以應(yīng)對中國實(shí)際，解決中國問題。

在《辯證法唯物論（講授提綱）》中，毛澤東盡管講世界的物質(zhì)性，講唯物論與唯心論的兩軍對戰(zhàn)，但他的興奮點(diǎn)、著重點(diǎn)卻不在于本體論，而實(shí)在于認(rèn)識論和方法論。在這一提綱中，毛澤東著重闡發(fā)的是《實(shí)踐論》和《矛盾論》，在這兩部分中，他把實(shí)踐的社會功能與認(rèn)識功能、把認(rèn)識論與辯證法結(jié)合在一起，考察人的認(rèn)識活動，深刻地說明了人如何認(rèn)識外部世界的問題，形成了“實(shí)事求是”的思想方法和思想路線，其間充滿了對人的主體性的弘揚(yáng)和對機(jī)械唯物 論、教條主義的批判，把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界、改造世界的認(rèn)識論和方法論。因此，毛澤東的“實(shí)踐論”的提出，是對馬克思主義哲學(xué)發(fā)展所作的一次重大的轉(zhuǎn)向，即把馬克思主義哲學(xué)由本體論轉(zhuǎn)化為認(rèn)識論、方法論，突出了作為認(rèn)識論和方法論意義的馬克思主義哲學(xué)。

（二）、馬克思主義哲學(xué)中國化歷史走向的體現(xiàn)

毛澤東在“實(shí)踐論”中對馬克思主義哲學(xué)所作的由本體論向認(rèn)識論、方法論的轉(zhuǎn)向，如果從馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進(jìn)程來看，即可發(fā)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)向?qū)嶋H體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史走向，是這一歷史走向的合乎邏輯的思想成果。

毛澤東進(jìn)一步把中國馬克思主義哲學(xué)的興奮點(diǎn)由“實(shí)踐的唯物論”轉(zhuǎn)向作為認(rèn)識論和方法論的“實(shí)踐論”。與瞿秋白、艾思奇、李達(dá)等人對馬克思主義哲學(xué)的理解相比，毛澤東的“實(shí)踐論”更直接指向中國現(xiàn)實(shí)，更直接指向中國革命的實(shí)踐，更能與中國人的活生生的生活世界相聯(lián)系相結(jié)合，使馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步中國化。

（三）、對湖湘學(xué)風(fēng)的承繼與發(fā)展

毛澤東的“實(shí)踐論”的中國性格，還與毛澤東的深厚的中國文化素養(yǎng)相聯(lián)系，體現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)傳統(tǒng)的一種融貫與結(jié)合。這種融貫與結(jié)合，當(dāng)然在《實(shí)踐論》、《矛盾論》等毛澤東哲學(xué)著述中的中國語言、中國風(fēng)格、中國氣派上表現(xiàn)出來，但更為本質(zhì)更為核心的，則是毛澤東的“實(shí)踐論”對中國哲學(xué)的重現(xiàn)實(shí)、重實(shí)踐的性格的承繼與發(fā)展。特別是重現(xiàn)實(shí)、重實(shí)踐的湖湘學(xué)風(fēng)，給了毛澤東以直接而深刻的影響。毛澤東的“實(shí)踐論”，在一定意義上說，正是對重現(xiàn)實(shí)、重實(shí)踐的湖湘學(xué)風(fēng)的承繼與發(fā)展。

（四）、對中國問題的思考與解答

毛澤東的“實(shí)踐論”的形成，無疑包括了對蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書的學(xué)習(xí)與吸取，但在學(xué)習(xí)和吸取這些哲學(xué)資源時，毛澤東是從解決中國問題的需要出發(fā)的。因此，毛澤東對蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書的學(xué)習(xí)與吸取，有一個環(huán)繞中國問題來加以咀嚼、消化的問題。正是通過這種環(huán)繞中國問題的咀嚼、消化，毛澤東把這些外來的哲學(xué)資源中國化了。對蘇聯(lián)的本本、共產(chǎn)國際的本本照抄照搬，不是毛澤東的性格和作風(fēng)。

總之，毛澤東對蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書的學(xué)習(xí)與吸取，有一個環(huán)繞中國問題來加以咀嚼、消化的問題。正是通過這種咀嚼、消化，毛澤東把馬克思主義哲學(xué)原理的抽象講述改造成了結(jié)合中國實(shí)際的具體思考，使這些外來的哲學(xué)資源中國化了。在對待蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書問題上，毛澤東既是一位很用功的學(xué)習(xí)者，也是一位有主見的思考者，而決不是一個本本主義者。

（五）、從外來哲學(xué)到中國人的思維方式

毛澤東的“實(shí)踐論”的中國性格，從最根本處看，不僅在于“實(shí)踐論”是在中國的山溝里講出來的馬克思主義哲學(xué)，也不僅在于“實(shí)踐論”是用中國人的語言和風(fēng)格講出來的馬克思主義哲學(xué)，更在于“實(shí)踐論”把馬克思主義哲學(xué)由一種外來哲學(xué)，變成了能夠?yàn)橹袊怂莆铡⑺\(yùn)用的思維方式。這種思維方式的總特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)立足于現(xiàn)實(shí)、立足于實(shí)踐，來發(fā)現(xiàn)、把握現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動，發(fā)揮人的自覺能動性促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理想追求。而對于這種思維方式的闡發(fā)，使這種思維方式為廣大的中國共產(chǎn)黨人和中國人民所掌握，毛澤東是通過多種方式來實(shí)現(xiàn)的。他的哲學(xué)名篇《實(shí)踐論》、《矛盾論》當(dāng)然是從哲學(xué)上來闡發(fā)這一思維方式，他的許多論革命、論戰(zhàn)爭、論政治、論學(xué)風(fēng)的名篇實(shí)也是從哲學(xué)上來闡發(fā)這一思維方式。這種思維方式的形成，表明毛澤東已經(jīng)成功地把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為中國共產(chǎn)黨人的認(rèn)識論、方法論了。

四、《實(shí)踐論》的當(dāng)代價值

正如實(shí)踐論所說，認(rèn)知建立由感性到理性，并從理性認(rèn)識出發(fā)，來進(jìn)行對認(rèn)知事物進(jìn)一步的推論。但是實(shí)踐論同時提到?jīng)]有人能保證認(rèn)知絕對客觀性，并且理性與感性是交織的，所以一來沒辦法保證感性所感知外界的正確性與客觀性，二來理性沒有辦法絕對擺脫感性，比如說一個人對你的第一印象，在一定時間內(nèi)會影響其對你本質(zhì)的判斷。也就是說，當(dāng)我們在一種認(rèn)知中反復(fù)實(shí)踐驗(yàn)證，在充分理性認(rèn)識后得出其實(shí)踐正確的結(jié)論，那么在繼續(xù)實(shí)踐過程中，當(dāng)外部環(huán)境發(fā)生變化，這種認(rèn)知本身開始不適應(yīng)于外部環(huán)境，我們依然很難擺脫我們花費(fèi)很長時間建立的認(rèn)知觀，這種對待信仰一般的情節(jié)，也屬于感性對理性的影響，而這種影響，屬于由理性進(jìn)一步產(chǎn)生的感性，會令人產(chǎn)生更為嚴(yán)重的感情傾向，因?yàn)樗瑫r夾雜著感性與理性，而這種理性的前提，卻是建立在從前的外部環(huán)境判斷之下，所以很容易使人繼續(xù)堅持從前這種實(shí)踐結(jié)果正確的認(rèn)知，當(dāng)我們沒有意識到去調(diào)整本來的認(rèn)知，或者這種認(rèn)知與環(huán)境的矛盾積累到一定程度，每到這時，問題開始產(chǎn)生，舊的認(rèn)知不適應(yīng)于社會發(fā)展，或許這種矛盾并不突出，卻依然很多人在維護(hù)原來的認(rèn)知論。這種問題的產(chǎn)生，根源之一在于對認(rèn)知本身，產(chǎn)生感性上認(rèn)可的情感，即便是這種情感產(chǎn)生于以往無數(shù)次正確實(shí)踐的前提下，其二便是忽略了實(shí)踐論中通過實(shí)踐來不斷調(diào)整理論的指導(dǎo)思想，這種保守思想的產(chǎn)生，必然因?yàn)槠湫刨嚴(yán)碚摮^實(shí)踐本身。

當(dāng)我們青年投身于自己熱愛的事業(yè)中，是否能夠腳踏實(shí)地，并能夠按照實(shí)踐來調(diào)整自身便顯得尤為重要。實(shí)踐論中指出，一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的，很多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了他們的不完全。每個人不能單純依賴于感性與理性，也不能人云亦云，或者避免陷于錯誤而當(dāng)旁觀者，失去寶貴的實(shí)踐機(jī)會，身為當(dāng)代青年，既要有明確目標(biāo)，并勇敢地投身實(shí)踐中去，亦要在實(shí)踐中調(diào)整自己的目標(biāo)，冷靜避免認(rèn)知的誤區(qū)，加強(qiáng)自身素養(yǎng)與能力，逐步調(diào)整自己的世界觀、人生觀、價值觀。與時俱進(jìn)，使其真正為我所用，成為我們認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大的思想武器。

五、研究學(xué)習(xí)的收獲

雖然我們課上學(xué)到了不少馬克思主義哲學(xué)的理論，可是能用理論分析我們現(xiàn)實(shí)中的問題，這才是我們學(xué)習(xí)的目的。通過對外文原件進(jìn)行分析研究，我們進(jìn)一步理解了馬克思基本原理,如唯物辯證法中聯(lián)系的觀點(diǎn)：世界是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性；辯證唯物主義認(rèn)識論的觀點(diǎn)：認(rèn)識運(yùn)動是不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程；還有關(guān)于價值觀的原理等等?！秾?shí)踐論》的意義不僅在于從理論與實(shí)踐的辯證運(yùn)動，堅持主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知與行具體的歷史統(tǒng)一，而且在于它也是堅持從理論和實(shí)踐的結(jié)合上發(fā)展馬克思主義的典范。它告訴我們：唯有使馬克思主義面向現(xiàn)實(shí)生活，大膽探索和解答時代所提出嶄新的理論和實(shí)踐問題，體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的本真精神，才能使馬克思主義與時俱進(jìn)，始終成為人們認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大的思想武器，并且成為引領(lǐng)實(shí)踐和時代發(fā)展的精神力量。

我國正在進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建社會主義和諧社會的實(shí)踐是偉大的實(shí)踐，在這千載難逢的時代，我們應(yīng)該珍惜《實(shí)踐論》這一科學(xué)理論成果，并在新的實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展?！皩W(xué)習(xí)和落實(shí)科學(xué)發(fā)展的過程，就是我們自覺運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)發(fā)展實(shí)踐的過程，也是我們自覺改造世界觀、人生觀、價值觀的過程。”

第三篇：毛澤東是中國化的馬克思主義

毛澤東是中國化的馬克思主義——毛澤東思想的創(chuàng)立者、中國革命道路的開辟者、中華人民共和國的締造者、中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的探索者。他的歷史功勛卓著、思想影響深遠(yuǎn)。毛主席一生革命成績：推翻資本主義私有制建立社會主義公有制。——率領(lǐng)中國人民推翻霸占生產(chǎn)資料的四大家族，使國家的資源和財富由整個國家的人民共同擁有、共同生產(chǎn)、共同享受，任何私人不占有生產(chǎn)資料，因此消滅了人民群眾最不要的黑社會、娼妓、毒品、貧民窟和高犯罪率；提升了人民群眾最需要的醫(yī)療、教育、就業(yè)、住房、養(yǎng)老社會福利保障和安寧的社會環(huán)境。使得中國人迅速擺脫了人均壽命三十多歲的“東亞病夫”恥辱稱號，改變了洋釘、洋襪、洋火、洋油的狀況，短短二十七年讓中國成為了世界上第六大工業(yè)國！實(shí)現(xiàn)了弊絕風(fēng)清、夜不閉戶、路不拾遺的人類空前盛況。

毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果。馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。它的主要創(chuàng)立者是毛澤東，我們黨把它稱為毛澤東思想。如果沒有馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，沒有毛澤東思想，也就沒有 20世紀(jì)中國的第二次歷史性巨變。

堅持毛澤東思想，就是堅持馬克思主義，就是堅持鄧小平理論和“三個代表”重要思想。毛澤東思想不僅是奪取中國革命勝利的理論武器，為中國革命的勝利發(fā)展指明了道路，而且是社會主義中國的立國、建國、堅持社會主義道路的思想政治基礎(chǔ)，是鄧小平理論和“三個代表”重要思想的歷史淵源和理論先導(dǎo)。

第四篇：毛澤東與馬克思主義的中國化

編號：使用時間：班級：小組：姓名：組內(nèi)評價：教師評價：編寫人：審核人：審批人：

《毛澤東與馬克思主義的中國化》導(dǎo)學(xué)案

【使用說明以及學(xué)法指導(dǎo)】

1、依據(jù)預(yù)習(xí)案通讀教材，進(jìn)行知識梳理；勾畫課本并寫上提示語，標(biāo)注序號；熟記基礎(chǔ)知識。

2、完成預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)知識

3、將預(yù)習(xí)中不能解決的問題標(biāo)示出來，寫到后面我的疑問處，以備課上集體討論、突破。

4、限時10分鐘，獨(dú)立完成【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、知識與能力：通過對本課的學(xué)習(xí)，了解馬克思主義在中國的傳播以及馬克思主義中國化的成果

——毛澤東思想的產(chǎn)生；

2、過程與方法：知道毛澤東思想是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果。

3、情感態(tài)度與價值觀：通過對本課的學(xué)習(xí)，加深對毛澤東及其偉大思想的認(rèn)識，感受到毛澤東思想的偉大，能正確認(rèn)識毛澤東思想對中國革命和建設(shè)的重大指導(dǎo)意義。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

重點(diǎn)：毛澤東思想的形成過程與影響

難點(diǎn)：對偉大思想同歷史發(fā)展關(guān)系的理解

【基礎(chǔ)案】

【基礎(chǔ)知識】

一、馬克思主義在中國的早期傳播

受十月革命影響，______在1918年發(fā)表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》等文章，是最早宣傳馬克思主義的代表人物。

青年________在湖南積極宣傳新文化，到北京后接受了科學(xué)社會主義思想。1921年中國共產(chǎn)黨成立，開展新民主義革命

二、毛澤東思想的形成和實(shí)踐

1大革命失敗后，建立井岡山革命根據(jù)地，開辟了_____包圍_____的道路； 2遵義會議后，確立了毛澤東思想的統(tǒng)治地位；1940年，毛澤東發(fā)表《新民主主義論》，標(biāo)志著馬列主義同中國革命相結(jié)合的毛澤東思想的發(fā)展和成熟；1945年春，中共______召開，正式確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想。5建國后，按照毛澤東的建議，提出過渡時期的總路線主持召開中共八大，制定出正確的路線，方針，政策；1957年作《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛

盾問題》，豐富和發(fā)展了馬克思主義建設(shè)社會主義的理論。7 后來，錯誤發(fā)動文革。

【我的質(zhì)疑】：

【拓展案】：

【合作探究】：

1．毛澤東思想形成的主要標(biāo)志是《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》《井岡山的斗爭》《星星之火，可以燎原》等重要文章的發(fā)表。因?yàn)檫@些文章從理論上論證了（）A．中國社會各階級的革命態(tài)度B．農(nóng)民問題和農(nóng)民斗爭的極端重要性 C．農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的道路D．新民主主義革命的道路和前途問題

2．有學(xué)者認(rèn)為，遵義會議開始了“使馬克思主義中國化”的正確歷程，其理由是（）A．標(biāo)志著毛澤東思想的產(chǎn)生和形成B．確立了以毛澤東為代表的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo) C．確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想D．標(biāo)志著毛澤東思想的發(fā)展和成熟

3．某博客在分析毛澤東思想誕生的背景時列出了以下四點(diǎn)，其中不符合史實(shí)的是（）

A．新民主主義革命的勝利為其奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)B．馬克思主義在中國的傳播為其奠定了思想基礎(chǔ)C．工人運(yùn)動發(fā)展，中共的成立為其奠定了階級基礎(chǔ)

D．以中共為首的先進(jìn)的中國人的探索為其奠定了實(shí)踐基礎(chǔ) 4．毛澤東思想發(fā)展和成熟的標(biāo)志是（）

A．毛澤東對陳獨(dú)秀“右”傾錯誤的批判B．井岡山革命根據(jù)地的開辟C．《新民主主義論》的發(fā)表D．中共七大的召開

5．秋收起義以后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)革命軍在井岡山進(jìn)行武裝斗爭、土地革命和根據(jù)地建設(shè)，逐步形成了（）

A人民民主專政理論B.人民戰(zhàn)爭路線C．統(tǒng)一戰(zhàn)線理論D.工農(nóng)武裝割據(jù)理論

8．如果讓你進(jìn)行自主探究性學(xué)習(xí)，你選擇的主題是毛澤東思想在中共開創(chuàng)獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭奪取政權(quán)新局面時期的情況，你應(yīng)該借助的歷史資料是（）

A《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告B.《星星之火，可以燎原》C《新民主主義論》D《論十大關(guān)系》

【扣標(biāo)小結(jié)】：毛澤東思想形成的背景，過程，地位

【學(xué)后反思】：

第五篇：毛澤東_實(shí)踐論

軟件1002班汪豪（1101250220）

指導(dǎo)老師：崔凡

“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的”

——讀《實(shí)踐論》有感

要深刻了解毛澤東同志的這篇文章的內(nèi)涵，我們有必要去了解一下當(dāng)時的背景。1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，然而黨內(nèi)出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，既“教條主義”和“經(jīng)驗(yàn)主義”，這極大地妨礙了革命的發(fā)展，為了揭露這種不好的現(xiàn)象，進(jìn)一步推動中國革命的發(fā)展，毛澤東同志寫了這篇著名的文章。

文章通篇將人類認(rèn)識事物的階段分為兩個階段——感性認(rèn)識階段和理性認(rèn)識階段，深入淺出的為我們傳輸了“理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識”的理論，指出了“教條主義”和“經(jīng)驗(yàn)主義”的錯誤性，論證了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識同等重要。

同時，文章也闡明了作者“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的”的見地，我想，這才是毛澤東《實(shí)踐論》思想的制高點(diǎn)。下面，我就這個問題來談?wù)勛约捍譁\的看法。

《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線

文章一開始就從“考察團(tuán)先生”的事例中，闡明了作者眼里的實(shí)踐路線：認(rèn)識——實(shí)踐——再認(rèn)識。

認(rèn)識階段，即通過自己的一些經(jīng)驗(yàn)來判斷某一事物的性質(zhì)；實(shí)踐階段即通過一切可能的手段去了解、接觸，親身體會事物的真實(shí)；再認(rèn)識階段即根據(jù)自己的實(shí)踐，進(jìn)一步完善或修正第一步的認(rèn)識，得到一個更為“科學(xué)性”的認(rèn)識。

在毛澤東同志看來，這三步缺了哪一步都不好。

實(shí)踐要注意方法

不難得知實(shí)踐大致具有六性——時間性、地點(diǎn)性、局部性、偶然性、層次性、主觀性，在實(shí)踐過程中的難度可想而知，為了得出更為真實(shí)的結(jié)論，我們應(yīng)該不斷的以“實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正它們的不完全”。

當(dāng)然，一味的經(jīng)驗(yàn)主義就更加的不應(yīng)該了，不妨舉個例子，一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔?，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例能夠極好的說明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實(shí)踐后“一顆酸眼淚流下來”。

實(shí)踐要注意總結(jié)

總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。

大學(xué)生的實(shí)踐

大學(xué)生是社會未來的主人，是社會重要的一份子，他們的實(shí)踐非同小可。作者身為一個計算機(jī)科學(xué)專業(yè)的學(xué)生更是深知實(shí)踐的重要性，下面舉筆者親身體會的一個例子來說明。

C語言這門學(xué)科是計算機(jī)專業(yè)學(xué)生的重中之重，這是毋庸置疑的，在老師的教學(xué)階段，在注重理論知識的同時也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐能力。然而，我的一些同學(xué)在平時只注重理論，沒有對實(shí)踐能力引起足夠的重視，結(jié)果到了期末考試的露了怯，這就很好的從事實(shí)上說明了實(shí)踐的重要性。

軟件1002班汪豪（1101250220）

指導(dǎo)老師：崔凡

胡錦濤總書記在兩院院士大會上指出，培養(yǎng)造就創(chuàng)新型科技人才“首先要從教育這個源頭抓起”?！翱萍紕?chuàng)新，關(guān)鍵在人才”，關(guān)鍵在于要有自主創(chuàng)新意識和自主創(chuàng)新能力的人才。

不難發(fā)現(xiàn)黨和國家及其領(lǐng)導(dǎo)人對大學(xué)生實(shí)踐能力十分重視。那是因?yàn)闀旧系闹R都是非常有限的，無法直接用在現(xiàn)實(shí)中的，大學(xué)生要想在社會中立足必須有實(shí)踐能力，從實(shí)踐中鍛煉自己，實(shí)現(xiàn)毛澤東同志的“認(rèn)識——實(shí)踐——再認(rèn)識”，為祖國的科學(xué)事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。

“關(guān)于人們在面臨新的實(shí)踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進(jìn)行某種實(shí)踐?！?/p>

在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。

我們在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機(jī)會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實(shí)踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。

許多同學(xué)總埋怨機(jī)會太少，我想說的是機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。

小結(jié)

通過上面的粗淺分析，我們不難得出在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界這樣的結(jié)論。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

軟件1002班 汪豪

二○一○年一月七日