第一篇：孫銘言.古詩詞在廣告中的運(yùn)用

古詩詞在廣告中的運(yùn)用

漢文1004班

孫銘言

20100001429

摘要：古詩詞是中文獨(dú)有的一種文體，有特殊的格式及韻律，有著音韻美、形式美、語言美、意境美的特征。正是基于這種種因素，現(xiàn)在的廣告文案中運(yùn)用古詩詞來推銷宣傳自己的產(chǎn)品的行為日益增長。并以此為賣點(diǎn)，大力宣傳，一時間甚囂塵上。對此，探討古詩詞在廣告中的正確運(yùn)用，并給社會以正面的宣傳就顯得十分必要。

關(guān)鍵詞：古詩詞、廣告、運(yùn)用

優(yōu)秀的古詩詞是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，發(fā)揚(yáng)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每一個炎黃子孫應(yīng)盡的的義務(wù)和責(zé)任。而中央一直在大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，而古詩詞就是其中的代表。我國古代有著大量膾炙人口的古詩詞佳作，現(xiàn)代廣告文案寫作可以借用這些古詩詞來表現(xiàn)廣告內(nèi)容，進(jìn)行廣告訴求。古詩詞具有音韻美、形式美、語言美、意境美的特征。因此，廣告文案作品運(yùn)用古詩詞可以描繪出一種基于現(xiàn)實(shí)而又不拘泥于現(xiàn)實(shí)的詩情畫意、浪漫情懷、繽紛意境，使廣告文案更具感染力。

（1）我國古詩詞在廣告中運(yùn)用的歷史

詩詞是我國古代的一種文學(xué)體裁，用于廣告文案有著悠久的歷史。例如：內(nèi)蒙古翁牛特旗烏丹鎮(zhèn)一位收藏愛好者所收藏的一只元代大酒龕，經(jīng)文物專家鑒定，其上燒刻有一首年代較早的七言廣告詩。這首詩全文為“神仙問酒誰家好，李白回答此處高，關(guān)公千里來下馬，滋味百步xxx”，最后三字無法辨認(rèn)。廣告詩下燒有“香壇、東楊、香甜、美味”八個大字，簡潔說明這個器物叫“香壇”，是這個酒家名“東楊”，酒的特點(diǎn)是“香甜、美味。

據(jù)此推論，在我國古代的商人們就比較重視用古詩詞的形式創(chuàng)作廣告文案。但這還遠(yuǎn)不是我們已知的第一首廣告詞。要說第一首能確認(rèn)的廣告詞，還非我們的詩中仙李白李大詩人莫屬！李白在飲蘭陵美酒時曾為其題詩一首，《客中行》：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)?！边@首七言詩前兩句句末“香”、“光”二字押韻對稱，朗朗上口，給人一種美的想象，腦海中浮現(xiàn)蘭陵美酒色香味。“香”不單單指嗅覺，恐還兼有味覺，一語雙關(guān)，漢語的博大精深實(shí)在是奇妙無窮。并且詩句融入詩詞中，意境融入詩情，符合廣告語言的特色。詩中對蘭陵美酒倍加贊賞，無意中突出了產(chǎn)品的廣告訴求點(diǎn)，通過寄情詩畫的語言描述，韻律優(yōu)美，令人吟詩欲飲酒。兼之以縱情飲酒，思鄉(xiāng)傷懷相結(jié)合。簡短的四句話就傳達(dá)了產(chǎn)品的信息，加之中國古代文人附庸風(fēng)雅，飲酒必作樂，作樂必賦詩的特點(diǎn)，給眾多文人騷客留下飄渺迷茫，半醉半醒的產(chǎn)品印象，極大地傳播品牌的美譽(yù)度。

正式因?yàn)榍Ч帕鞣嫉娘嬀圃姡?dāng)今冠以“蘭陵”字樣的酒品多如過江之鯽。加之以這首音律優(yōu)美、韻律和諧的古詩作為廣告詞，使人單單品詩便可聯(lián)想到色澤清洌、酒香撲鼻的蘭陵佳釀。而這樣的廣告宣傳效果，不言而喻。

（2）古詩詞的溝通作用

古詩詞是我國傳統(tǒng)文學(xué)中流傳最廣的文學(xué)形式之一，作為一種千年流傳的文化，它的存在與流行并不矛盾，而正是因?yàn)檫@種強(qiáng)勢的流行反而賦予她永遠(yuǎn)的魅力。古詩詞在平面構(gòu)成上是形式非常工整，蘊(yùn)含著建筑美學(xué)原理，能由平面文字寫出空間美感。古詩詞的語言文字凝練精美，字字生動傳神，極富表現(xiàn)力。古詩詞具有營造已經(jīng)的特性，能夠在有限的篇幅里達(dá)到言于此而意不止的效果，充分激發(fā)人的想象力，給人永久的回味與思考加深事物記憶。古詩詞還起著加強(qiáng)廠商與消費(fèi)者之間溝通交流的作用。廣告存在于一定的社會之中，將語言運(yùn)用于廣告的人以及接受廣告語言的人又都是社會的人。因此，一個民族社會的哲學(xué)觀點(diǎn)、思維模式、文化心理、道德理念、風(fēng)俗習(xí)慣、社會制度乃至政治信仰等都不可避免地會對廣告語言產(chǎn)生作用和影響。任何社會的廣告語言都無不帶有該社會的文化痕跡?！氨娎飳にО俣取币裕盒翖壖驳摹肚嘤癜浮ぴΑ?。這個廣告語是為度娘做的廣告，相信大家都不陌生。正如我們在生活中遇到任何疑難雜癥，上如天文地理，下至雞毛蒜皮。當(dāng)我們急的雞飛狗跳，惶惶如喪家之犬是。“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。這就是度娘，廣告詞怎一個妙字聊得?！熬乒肀尘乒?，千斤不嫌贅；酒鬼喝酒鬼，千杯不會醉。無上妙品，酒鬼酒！”這短短二十七個字，傳神的刻畫出酒鬼身上背著酒鬼酒的畫面。一副濃濃的中國山水畫氣息，對于愛酒的人士而言，簡直就是說到他們的心坎去了，更是勾起了心中的酒蟲。酒鬼酒的銷量怎能不好！

（3）古詩詞在廣告營銷中的作用

在競爭日益激烈的現(xiàn)代商品市場中，商品廣告數(shù)量繁多，花樣日新月異。為了在廣告活動中取得更大的效果，就必須制定各種營銷策略，通過廣告語言的獨(dú)特表現(xiàn)形式來更好的配合廣告策劃的實(shí)施。而古詩詞，則更是廣告語言形式中的佼佼者。如上世紀(jì)八九十年代，日本豐田汽車為了打入中國市場，特意起的一條廣告語“車到山前必有路，有路就有豐田車”。這句話現(xiàn)在已經(jīng)是我們的勵志語了，以至于船到橋頭自然直這句話都不大常用了。而日系汽車，尤其是豐田在中國汽車市場的占有率，不說也罷。更神奇的是百度打擊谷歌的廣告，三次“我知道你不知道我知道你不知道我知道你不知道”。不知道你知不知道，我都快不知道你知道我不知道。這種繞口令似得廣告，再由唐伯虎口中說出來。相信看過這個廣告的人都會對百度這個品牌記憶深刻。百度搜索的市場占有率就是明證！

（4）結(jié)論

萬事萬物都是在不斷變化的，在發(fā)展中變化，在變化中前進(jìn)。廣告文案寫作作為一門新興的學(xué)科，也在成長中不斷的變化發(fā)展。在日益激烈的行業(yè)競爭中，廣告文案創(chuàng)作者充分利用各種有利因素表達(dá)廣告的訴求。古詩詞作為一種傳統(tǒng)的、優(yōu)美的文學(xué)語言，為廣告文案創(chuàng)作提供了一種高效的模式。

任何一個廣告作品都是為了吸引受眾的注意，引起他們的興趣。所以廣告作品要充分考慮受眾的接受心理。在長期的發(fā)展過程中我國受眾形成了共同的民族文化特征：重感情、尚仁義的道德觀和偏比興、求意境的審美觀。而古詩詞正是基于這一特征運(yùn)用于廣告作品的。

古詩詞具有獨(dú)特的歷史傳承性和文化意蘊(yùn)。詩詞作為我國古代的一種代表性文化，數(shù)百年來流傳下來的都是名篇佳作，其悠久的歷史、濃郁的文化氛圍、優(yōu)美的語言、深遠(yuǎn)的意義都為廣告創(chuàng)作者和接收者所認(rèn)同，對其進(jìn)行創(chuàng)新的使用和再創(chuàng)造，對于增強(qiáng)廣告效果的傳達(dá)、創(chuàng)造具有民族品牌個性和中國特色的廣告作品是不無裨益的。

電視廣告是廣告作品的主要支柱之一。古詩詞用于現(xiàn)代電視廣告中，較之其他表現(xiàn)形式的電視廣告語言更具獨(dú)到的作用。電視廣告有它自己的獨(dú)特要求，古詩詞作為一種古典文化也不是隨便可用的。因此，在創(chuàng)作成功廣告作品的過程中，要充分考慮各種可以影響古詩詞用于電視廣告創(chuàng)作的因素，例如時間長度，創(chuàng)作出符合廣告受眾的文化水平和審美心理以及廣告主成本因素的作品。

古詩詞作為我國傳統(tǒng)文化的一部分，用于廣告作品創(chuàng)作，無論對于廣告主、廣告公司、以至于對中國特色的社會文化、對非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)都有著一定的作用。

讓我們留心觀察生活中的廣告語吧！

參考文獻(xiàn)：【1】 廣告文案寫作

黃玉波

中南大學(xué)出版社 2009年

【2】 廣告文案寫作 郝慧珠 團(tuán)結(jié)出版社 2003年

【3】 廣告文案寫作原理 丁柏銓 復(fù)旦大學(xué)出版社

第二篇：古詩詞在廣告文案中的運(yùn)用

古詩詞在廣告文案中的運(yùn)用

摘要：古詩詞運(yùn)用于廣告文案由來已久。從古詩詞的傳播優(yōu)勢出發(fā)，描述了廣告文案中引用詩詞的三種主要形式，并指出古詩詞在廣告文案中運(yùn)用的意義，在廣告文案日趨個性化的今天，深入探討恰當(dāng)運(yùn)用古詩詞的策略。

關(guān)鍵詞：廣告文案；古詩詞；運(yùn)用

古詩詞是中國古代的一種代表性文化，它具有音韻美、形式美、語言美、意境美的特征，易于朗誦和記憶，其中的名篇佳作更是經(jīng)久流傳。作為一種文學(xué)形式，古詩詞在中國文學(xué)史上占據(jù)著極重要的位置，而在綿延五千年的中華文化中，文學(xué)不可避免的成為中國文化的基石，深刻的影響著中華民族的性格。古詩詞以其獨(dú)特魅力與境界，贏得了世人的贊譽(yù)，滲入到人們生活的各個方面，潛移默化地影響人們的認(rèn)知。而廣告文案，作為廣告作品的語言文字部分，怎樣更好的進(jìn)行廣告訴求一直是廣告文案寫作探求的重點(diǎn)。而人們總是較易接受自己了解的東西，如果在廣告文案創(chuàng)作中能較好的運(yùn)用古詩詞，就容易拉近產(chǎn)品與顧客的距離，使產(chǎn)品獲得成功。同時利用古詩詞意境可以描繪出一種基于現(xiàn)實(shí)而又不拘泥于現(xiàn)實(shí)的詩情畫意，使廣告文案更具感染力。

一、古詩詞在廣告中有悠久的傳播歷史

自從有了商品交換行為，為了推銷商品，古人很早就開始有了廣告，如春秋時期“宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹(jǐn)，為酒甚美，懸?guī)蒙醺摺保ā俄n非子·外儲說右上》），這段精妙的文字不僅描述了酒家講究服務(wù)態(tài)度，用美酒待客，還表明了他們已知道采用高掛酒旗的廣告手段來招攬生意。有廣告的諸多形式，必定有廣告文字和文案出現(xiàn)。中國的古典詩詞具備了廣告文案寫作的諸多特點(diǎn)，從中國廣告歷史發(fā)展來看，廣告文案確實(shí)從一開始就與古詩詞結(jié)下了不解之緣，人們常用古詩詞形式來宣傳某件事物。唐代大詩人李白在他的《客中行中》云：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)。”這也許可算我們至今能夠確認(rèn)的第一首廣告詩。

宋代紹圣年間，蘇東坡被貶至海南儋州，當(dāng)?shù)赜幸晃还吕咸u的環(huán)餅非常好吃，但因餅店處在偏僻的地方，生意清淡，難以維持生計(jì)。老太太仰慕蘇軾的大名，懇請他為小店題詩，以之為生意揚(yáng)名。蘇軾十分同情老人，為她親筆題寫了一首廣告詩：“纖手搓來玉米勻，碧油煎出嫩黃深。夜來春睡知輕重，壓扁佳人纏臂金?！痹娭袑h(huán)餅的色、香、味、形做了生動的描繪，使得該店聲名大振，生意興隆。

蘇東坡還有一首廣告詩詞“黃州好豬肉，價錢如糞土，富者不肯吃，貧者不解煮。慢著火，少著水，火候足時它自美。每日起來打一碗，飽得自家君莫管?！边@是為了宣傳他被貶黃州時所創(chuàng)的“東坡肉”所作。這首廣告詩詞通俗易懂，針對的目標(biāo)受眾比較大眾化和平民化。它將“東坡肉”的制作工藝的獨(dú)特性突出表現(xiàn)，而且美味經(jīng)飽的利益點(diǎn)呼之欲出。更重要的是，開篇名義，好吃不貴是此產(chǎn)品當(dāng)時獨(dú)特的賣點(diǎn)。精簡的文字，明確的傳播主題，完美地表達(dá)了產(chǎn)品的獨(dú)特信息和傳播目標(biāo)。使得東坡肉在今天依然有著的廣泛的知名度和高度品牌價值。

清朝道光年間，詩人楊靜亭曾作《都門雜詠一百首》，其中《水晶糕》一首為紹興的“水晶糕”作了如下的廣告：“紹興品味手藝高，江米桃仁軟苦糕。甘淡養(yǎng)脾療胃弱，進(jìn)場宜賣水晶糕?！?/p>

二、古詩詞在廣告中有獨(dú)特的傳播優(yōu)勢

古詩詞是中國傳統(tǒng)文學(xué)中流傳最廣的文學(xué)形式之一，作為一種千年流傳的文化，它與流行并不矛盾，而正是因?yàn)檫@種強(qiáng)勢的流行所以她有著永遠(yuǎn)的魅力。分析古詩詞的傳播優(yōu)勢，首先它在格律上有嚴(yán)格的要求，從音調(diào)、用韻和平仄三個漢語言特色角度進(jìn)行的創(chuàng)作，由于這嚴(yán)格的格律規(guī)定使得古詩詞具有極高的誦讀性，富有音樂感染力。另外，古詩詞在平面構(gòu)成上是形式非常工整，蘊(yùn)涵著建筑美學(xué)原理，能由平面文字寫出空間美感。古詩詞的語言文字凝練精美，字字生動傳神，極富表現(xiàn)力。古詩詞具有營造意境的特性，能夠在有限的篇幅里達(dá)到言于此而意不止的效果，充分激發(fā)人的想象力，予人永久的回味與思考，加深事物記憶。

因此分析古詩詞的傳播優(yōu)勢對廣告文案的創(chuàng)作是具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義。

1.獨(dú)特的音韻

漢語在語音上的特點(diǎn)是：以元音為主，每個音節(jié)都有四聲。中國古代詩歌充分利用漢語語音的特點(diǎn)，講究節(jié)奏和押韻，極富音樂感。抑揚(yáng)頓挫，平仄有律，朗朗上口，悅耳動聽，具有獨(dú)特的音律美和節(jié)奏美。故其在傳播上具有非常明顯的流行優(yōu)勢。因?yàn)楣旁娫~的這個特性，它通常能夠和以曲調(diào)，以音樂歌曲的形式表現(xiàn)出來，達(dá)到廣為流傳的效果。

相比較于古詩詞，散文小說等文學(xué)形式就缺乏這樣一種音韻感，故而它們不如詩詞一樣流行于大眾。從廣告文案的寫作目的出發(fā)，廣告文案是為推銷產(chǎn)品而服務(wù)的，產(chǎn)品有廣泛的知名度是衡量廣告作品優(yōu)劣一個方面。因此，站在傳播的角度上講，古詩詞擁有其他文學(xué)形式無法比擬的大眾化流行優(yōu)勢。

2.工整的對仗

對仗是漢語中特有的一種修辭手法，在漢語中運(yùn)用的歷史非常悠久，它也是充分運(yùn)用漢語言語音的特性，在韻腳，平仄，句式對稱方面都非常的講究，而韻腳與平仄的對應(yīng)則是為了使詩更富有音韻美，便于人們朗讀與記憶。在語言中體現(xiàn)音樂美，能夠有效的刺激到人們的聽覺，以到達(dá)良好的傳達(dá)和接收效果。而句式對稱還有一種視覺效果沖擊，給人一種工整有序感覺，表現(xiàn)在紙質(zhì)上的句式排列還有著建筑的美感，這在一定程度上還受到了漢字的構(gòu)造特點(diǎn)的影響，追求整體文本形式構(gòu)造的優(yōu)美。古詩詞的這種形式美在世界文學(xué)苑地中是獨(dú)具一格的。

由古詩詞發(fā)展而來的對聯(lián)，是形式美的突出代表，它把聲調(diào)、詞性、詞義、和句式的巧妙融合，增強(qiáng)語言的感染力，極便于記憶和傳播。經(jīng)常有一聯(lián)而名天下傳千古的情況。比如說：岳麓書院，它的名氣很大一部分是來自“惟楚有材，于斯為盛”這一對聯(lián)，從傳播角度分析，此聯(lián)僅八個字，且押韻，對仗工整，記憶起來非常方便，而便捷是傳播最重要的一個因素。另外，一個“材”字點(diǎn)出書院的核心，一個“盛”字言盡書院深厚底蘊(yùn)。非常簡潔明了，富于表現(xiàn)力。北京市某 條街上有家烤鴨店，店外掛著一副對聯(lián)“不到長城非好漢，不吃烤鴨真遺憾”，它的上聯(lián)引用的是毛澤東的詩句，下聯(lián)則是表達(dá)了店里的經(jīng)營項(xiàng)目，對仗工整，意思表達(dá)非常明確。長城與烤鴨是北京的兩大特色，你不能錯過。而這些正是廣告文案寫作所努力追求的。

3.精煉的文字

煉字是中國古代文學(xué)中非常注重的一點(diǎn)，而古詩詞因?yàn)橐刂菩问胶鸵繇嵉囊?，煉字就尤為重要了。詩詞寫作遵循的一個原則就是用最少的文字表達(dá)最強(qiáng)烈的感情和最深遠(yuǎn)的意境。如“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”字，將春意表現(xiàn)得淋漓盡致，非常富于表現(xiàn)力。又“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字用語非常靈活，使用的擬人手法，僅一字便將春天生機(jī)勃勃的景象完全展現(xiàn)在讀者眼前。這等表現(xiàn)力正是廣告人所夢寐以求的。將古詩詞運(yùn)用到廣告文案創(chuàng)作中去，增加的不僅僅是詩性，更多的是廣告的傳播力度。

宋朝柳永一首《望海潮》中描繪的“三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜”的景象，令金主聞之欣然向往，直欲攻下宋朝。這便是古詩詞令人無法抗拒的語言之美。由此可以看出古詩詞語言表現(xiàn)力的強(qiáng)勢，而這樣轟動的傳播效果則是任何廣告都無法拒絕的。當(dāng)然其他文學(xué)形式也可達(dá)到這樣的效果，但那是需要長時間的宣傳。而從廣告的角度言，簡、短，快才是最佳的傳播，簡潔，便于記憶；短小，信息不容易丟失；綜合二者才能達(dá)到快速傳播，實(shí)現(xiàn)廣告目的。古詩詞則是集精、簡和語言優(yōu)美于一體，成為強(qiáng)勢傳播的載體。

4.深遠(yuǎn)的意境

意境是古詩詞的靈魂所在，受詩詞格律的限制，古詩詞通常無法直白的為我們描述一個意象，都是通過用詞和語言來引發(fā)人的想象，進(jìn)入到作者想要表現(xiàn)的意境當(dāng)中去。言已盡而意無窮就是古詩詞所追求的意境營造手法。德國哲學(xué)家黑格爾先生說：“藝術(shù)最重要的一方面從來就是尋找引人入勝的情境，就是尋找可以顯現(xiàn)心靈方面的深刻而重要的興趣和真正意蘊(yùn)的那種情境，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的重要任務(wù)就是創(chuàng)造情境交融的藝術(shù)境界?！睆V告是一種說服的藝術(shù)，它是為了說服 消費(fèi)者前來購買商品。廣告要有說服力才能發(fā)揮說服的功能。而廣告作品要增強(qiáng)說服力，創(chuàng)造廣告的意境美是很重要的方法之一。

用巧妙的詞語構(gòu)造出深遠(yuǎn)的意境，不僅能夠加深人們對事物的形象記憶，還可引起人對事物回味和深度思考。如“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，月半鐘聲到客船”這首詩意境之深遠(yuǎn)，時隔千年都能夠讓人們通過對意境的理解達(dá)到心靈上的共鳴，感覺到詩中那個形象就是自己。從傳播角度分析，這就是站在對方的立場上，為對方考慮，于是非常自然的就拉近了與受眾的距離，這樣在不經(jīng)意間你就占據(jù)了受眾的心智，于是產(chǎn)品“寒山寺”自然而然的廣為人知了。由此可以看出古詩詞對營造意境有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，故在廣告文案中運(yùn)用古詩詞來營造意境是非常有效的。

古詩詞與廣告文案寫作在很大程度上有著一致的目標(biāo)，即用最少的文字表達(dá)強(qiáng)有力的信息和最強(qiáng)烈的感情。廣告文案本身是一種特殊的符號。廣告向受眾傳播的信息是以符號為載體的，在媒體中表現(xiàn)出來，受眾從媒體傳播的符號中，獲得廣告信息的內(nèi)容，從而達(dá)到廣告主要向受眾—顧客—消費(fèi)者傳播的廣告信息的目的。

三、廣告文案中運(yùn)用古詩詞的方法

美國權(quán)威調(diào)查機(jī)構(gòu)經(jīng)過科學(xué)測試得出：廣告的效果50%～75%來自于廣告文案，這說明廣告文案是實(shí)現(xiàn)廣告效果最關(guān)鍵的因素。廣告文案撰稿人可以嘗試?yán)迷姼璧任膶W(xué)修辭技巧，使廣告文案變得精彩奪目，提升文案的品位，增強(qiáng)廣告的記憶度和消費(fèi)者喜愛度，產(chǎn)生良好的市場效果和社會效果。

1.直接引用

現(xiàn)代廣告文案創(chuàng)作者在創(chuàng)作廣告文案時，在創(chuàng)作過程中要準(zhǔn)確的把握產(chǎn)品特點(diǎn)和古詩詞的內(nèi)涵、把握目標(biāo)對象的心理特征、深入探求商品特性與受眾消費(fèi)心理的切合點(diǎn)，這樣直接引用古詩詞的廣告文案就能把商品的價值訴求和藝術(shù)化形象有機(jī)融合在一起。

在岳陽市公交車廣告上有一名為“白云邊”的白酒，它的命名取自詩仙李白的名篇“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”，李白其人酷愛喝酒，這詩句也非常貼切的表達(dá)了這種欲望，而“白云邊”酒引用此古詩詞，借了詩和詩人的名氣，以達(dá)到迅速擴(kuò)大產(chǎn)品知名度的效果?！翱?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康?！焙幽隙趴稻茝V告。此廣告詩是從曹操名作《短歌行》中摘錄而來，用在現(xiàn)代杜康酒的廣告文案中，給顧客一種文化熟悉感，從中體會到一代英雄兼文豪的曹操的那種大氣磅礴之勢和觀滄海時的那種豪邁的英雄氣概。這樣，受眾在看到杜康酒以及杜康酒的廣告文案時能感受到杜康酒所代表的文化。古詩詞的語言特性使其比現(xiàn)代語言更能從情感上感動受眾，所以在廣告文案創(chuàng)作時要努力發(fā)現(xiàn)和挖掘隱藏在商品以外的最能打動人心的情感因素和情感力量。

在廣告文案中直接引用古詩詞，一是替產(chǎn)品借名氣，給產(chǎn)品的發(fā)展開道，讓產(chǎn)品在一開始推出就能獲得廣泛的認(rèn)知并維持產(chǎn)品的高知名度，同時還便于人們的記憶。二是給產(chǎn)品附上文化內(nèi)涵，增加產(chǎn)品的附加價值，賣的不僅僅是產(chǎn)品還有文化，這是產(chǎn)品走向成熟必然要充實(shí)的。

2.創(chuàng)新借用

古詩詞創(chuàng)作的年代久遠(yuǎn)，受時代的局限性，它無法表達(dá)出現(xiàn)代特有的氣息。但這并不妨礙我們文案人員繼續(xù)采用它，古詩詞流傳甚久而沒有淹沒在歷史長河就表明它有時代的共性，有著強(qiáng)大的生命力，每個時代對它都有不同的解讀。從這點(diǎn)出發(fā)，廣告文案也可以對它進(jìn)行現(xiàn)時代的解讀，加以靈活的運(yùn)用。在創(chuàng)造性的運(yùn)用古詩詞時，我們既要準(zhǔn)確理解古詩詞的意義和文化內(nèi)涵，又不能脫離廣告目標(biāo)。既要能宣傳產(chǎn)品又不能歪曲古詩詞。這樣廣告文案可以借助于創(chuàng)造性的運(yùn)用古詩詞將抽象的消費(fèi)理念和具體的物質(zhì)性訴求相融合。創(chuàng)造性的借用古詩詞主要是通過解構(gòu)重組，改組，更換主題等方式來體現(xiàn)的。

首先，詞語提煉加以重新組合，從心理上看，廣告的一個重要的目的就是喚起人們的注意，在記憶中留下印象。經(jīng)過創(chuàng)新的詩詞名句，在廣告中的含義同原詩中的含義肯定不一樣，這在受眾的心理上會產(chǎn)生新奇感。而從文化上看這種創(chuàng)新借用的廣告有助于提高企業(yè)的文化品位。如：恨不相逢未“駕”時（臺灣自動變 速車）巧妙地將唐代張籍《節(jié)婦吟》中的“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時”中取后一句，將其中的“嫁”改為同音的“駕”，詩的意思，也從原來的表示悲悲切切的感傷情緒一下轉(zhuǎn)為對變速車的喜愛之情，給人耳目一新的感覺。這種方法突破了古詩原文的局限，在借用原詩的基礎(chǔ)上，突出了商品的名稱和性能。

其次，改造古典詩詞名句，化用原詩文，讓廣告顯得有文化氣息，富有文采，極具典雅風(fēng)范。如：“眾里尋她千百度，你要幾度就幾度?！边@是伊萊克斯溫控冰箱的廣告詞，它引用膾炙人口的詩文的上半句，下半句用來闡述其產(chǎn)品的特點(diǎn)。讓讀者把詩文和產(chǎn)品聯(lián)系起來，突出產(chǎn)品的特點(diǎn)，便于記憶產(chǎn)品名稱，并借此提升產(chǎn)品的品位，促進(jìn)銷售。“春眠不覺曉，還是?蘭蘿?好?！边@句蘭蘿牌床單的廣告。廣告詞緊扣產(chǎn)品特點(diǎn)，巧妙引用孟浩然《春曉》中的詩句，意趣頓生，在詩的下句嵌入品牌名稱，從而使廣告信息的傳遞準(zhǔn)確到位。上下兩句的結(jié)合渾然天成，不但對仗工整，且“曉”、“好”押韻，音韻十足，讀來和諧悅耳，韻味悠長。是為上佳的廣告詞。

最后，解構(gòu)原詩文。即是把著名詩句全部加以有目的的改編，讓讀者在品讀時聯(lián)想到原文，記住產(chǎn)品的名稱或特性，從而使其發(fā)揮預(yù)設(shè)的效果。例如，旅店對聯(lián)：茅店明月雞唱早，板橋雪滑馬行遲。就是從古詩名句“雞升茅店月，人跡板橋霜”發(fā)展而來的。對聯(lián)文風(fēng)古樸清雅，表達(dá)了旅店對客人的挽留之意。

3.新作詩詞

除了直接引用和創(chuàng)造性運(yùn)用古詩詞之外，現(xiàn)代廣告文案創(chuàng)作人員還通過自己新作古詩詞的方式來撰寫廣告文案，這樣的廣告文案具有古典詩詞的音韻、形式、語言、意境的特征，但內(nèi)容表達(dá)上卻是現(xiàn)代的氣息，這就是發(fā)揮文案創(chuàng)作人員的創(chuàng)造力將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)完美的結(jié)合。

在白酒廣告市場有一句經(jīng)典的廣告語“五月黃梅天，三星白蘭地”，它非常巧妙的將白蘭地這個白酒品牌名稱嵌入到對聯(lián)當(dāng)中去，以文學(xué)的角度評價，這是一個絕妙的對聯(lián)，具有強(qiáng)烈的文學(xué)感染力。從廣告角度而言，它以完美的方式達(dá)到了廣告的效果，高度的文學(xué)價值襯托出這個品牌高雅不俗的氣質(zhì)。這句廣告語剛 一出現(xiàn)，就為這個品牌贏得了極高的贊譽(yù)，這是古詩詞運(yùn)用于廣告文案經(jīng)典范例。所以借助古詩詞這一文學(xué)手段參與廣告文案的寫作是非常有益的，因?yàn)閺V告能夠借助古詩詞語言將商品的具體價值訴求形象化，將抽象的消費(fèi)理念具體物質(zhì)化、人性化。從而取得更好的廣告效果，達(dá)到最終的廣告目的。

第三篇：運(yùn)用古詩詞的廣告（模版）

運(yùn)用古詩詞的廣告

1“杏花村”酒所做的廣告,它所引用的是杜牧的《清明》一詩:“清明時節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村?！焙薄鞍自七叀本频膹V告引用了大詩人李白的著名詩句:“南湖秋水夜無煙,奈可乘流直上天。且就洞庭賒月色,將船買酒白云邊?！?/p>

3“何以解憂?惟有杜康。”這是“杜康”酒做的廣告,它是引用曹操《短歌行》中的詩句:“對酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多?？?dāng)以慷,憂思難忘。何以解憂?…

1、箭牌口香糖 一箭如故 一箭鐘情（箭牌口香糖廣告語）

2、騎樂無窮（某摩托車廣告語）

3、一明驚人（某眼病治療儀廣告語）

4、衣名驚人（某服裝廣告語）

5、無胃不至（某治胃藥廣告語）

6、飲以為榮（某飲品廣告語）

7、天嘗地酒（某酒類廣告語）

8、食全食美（某酒店廣告語）

9、咳不容緩（某止咳藥廣告語）

10、閑妻良母（某洗衣機(jī)廣告語）

11、默默無蚊（某殺蚊劑廣告語）

12、牙口無炎（某牙膏廣告語）

13、百衣百順（某名牌服裝廣告語）

14、引人入店（某高級飯店橫額）

15、智者見質(zhì)（古橋空調(diào)廣告語）

16、觸幕驚新（亞細(xì)亞電腦三維動畫系統(tǒng)廣告語）

17、百聞不如一試 喝過方知福樂好（福樂奶粉廣告語）

18、大石化小 小石化了（膽舒膠囊廣告語）

19、六神有主 一家無憂（六神特效花露水廣告語）

20、胃病患治在四方（四方胃片廣告語）

21、中國電信 千里音緣一線牽（長途電話廣告語）

22、佳麗--洗盡您一路征塵（某洗衣粉廣告語）

23、有痔不在年高（某治痔瘡藥廣告語）

24、香山瓜子——開心一刻（嗑）

優(yōu)點(diǎn)：容易引起消費(fèi)者的關(guān)注，更好的宣傳

缺點(diǎn)：長期會導(dǎo)致人們的錯誤記憶，特別是對孩子的影響很不好！

第四篇：古詩詞在哲學(xué)課堂教學(xué)中運(yùn)用初探

古詩詞在哲學(xué)課堂教學(xué)中運(yùn)用初探 摘要

在哲學(xué)課堂中運(yùn)用古詩詞，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)實(shí)效，而且能

陶冶學(xué)生的情操，塑造學(xué)生的人格，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。筆者分析了運(yùn)用古詩詞進(jìn)行哲學(xué)教學(xué)的理論依據(jù)，就古詩詞在哲學(xué)教學(xué)中的幾種具體用法和運(yùn)用古詩詞進(jìn)行哲學(xué)教學(xué)應(yīng)注意的問題，提出了自己幾點(diǎn)體會，以求教于同仁。

關(guān)鍵詞

哲學(xué)；古詩詞；課堂教學(xué)

古詩詞，以其語言精煉、內(nèi)涵深刻、意境高遠(yuǎn)讓我們回味無窮，難以忘懷。在哲學(xué)教學(xué)中，如果能巧妙地選取一些古詩詞，分析其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理，使之與哲學(xué)教學(xué)有機(jī)地整合在一起，不但能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)實(shí)效，而且能陶冶學(xué)生情操，塑造學(xué)生人格，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。筆者經(jīng)過多年的教學(xué)實(shí)踐認(rèn)為古詩詞在哲學(xué)教學(xué)中有獨(dú)特的一些作用，現(xiàn)就古詩詞在哲學(xué)教學(xué)中的具體運(yùn)用，談點(diǎn)個人的心得體會，以求教于同仁。

1古詩詞在哲學(xué)課堂教學(xué)中運(yùn)用的理論依據(jù)分析 1.1是優(yōu)化教學(xué)過程，發(fā)揮學(xué)生主體作用的需要

教學(xué)過程實(shí)際上是師生共同活動的雙向過程。因此，教師應(yīng)該改革以知識為中心的單向式傳授的教學(xué)模式，創(chuàng)設(shè)以學(xué)生發(fā)展為中心的探索性的教學(xué)模式。即：把教學(xué)活動由教師向全體學(xué)生講授的方式，改變?yōu)榛ハ嗪献?、共同研究的學(xué)習(xí)活動過程；把教學(xué)活動由重視傳授知識，改變?yōu)楦又匾暭ぐl(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力的學(xué)習(xí)活動過程。在哲學(xué)教學(xué)中，選擇一些膾炙人口的古詩詞，作為載體資料，有利于優(yōu)化教學(xué)過程，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。例如在講授《透過現(xiàn)象看本質(zhì)》這一框題時，筆者先在多媒體屏幕上打出唐代詩人羅隱寫的一首詩《西施》：

“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？”首先，由同學(xué)們集體朗誦一遍，然后通過一系列的設(shè)問形式，引導(dǎo)學(xué)生思考：這首詩是什么意思？蘊(yùn)含了哪些哲學(xué)道理？接著引導(dǎo)學(xué)生圍繞這首詩進(jìn)行討論，通過討論，使學(xué)生懂得吳王夫差的窮奢極侈的本性注定其必然亡國，而將亡國的責(zé)任強(qiáng)加在西施之類婦女身上的認(rèn)識是膚淺的。經(jīng)過師生間的互動，學(xué)生認(rèn)識到世界上任何事物都有自己的現(xiàn)象與本質(zhì)，看問題要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

這樣，為學(xué)生參與課堂教學(xué)提供了廣闊的機(jī)會，使其在參與過程中體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂，充分發(fā)揮主體作用，提高自身的綜合能力。

1.2是增強(qiáng)課堂感染力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的需要

我國古代教育家孔子說： “知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

可見，興趣的激發(fā)在哲學(xué)教學(xué)中起著不可忽視的作用。有了興趣，可以變被動為主動、變厭學(xué)為愿學(xué)、變苦學(xué)為樂學(xué)。但學(xué)習(xí)興趣不是天生的，教師要想方設(shè)法誘導(dǎo)學(xué)生，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，進(jìn)而創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，最終達(dá)到優(yōu)化課堂教學(xué)，提高教學(xué)效果的目的。那么，如何激發(fā)并保持學(xué)生對哲學(xué)的濃厚興趣呢? 中國古詩詞語言精煉、內(nèi)涵深刻、意境高遠(yuǎn)，蘊(yùn)含豐富的人生哲理，能強(qiáng)烈地感染學(xué)生，使學(xué)生在接受哲理時能細(xì)細(xì)體味，加以思考。可見，在教學(xué)中運(yùn)用古詩詞，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣。如“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”讓學(xué)生認(rèn)識到意識能夠正確地反映客觀事物；

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”讓學(xué)生體會到矛盾的普遍性； “擒賊先擒王,射人先射馬”讓學(xué)生懂得做事情要善于抓中心、抓關(guān)鍵、抓主要矛盾?？傊谡軐W(xué)教學(xué)中，引用這些古詩詞，可以創(chuàng)設(shè)一個悅耳、悅目、悅心的教學(xué)情境，無疑有利于激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動學(xué)生的各種積極心理因素，使學(xué)生處于最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)。2古詩詞在哲學(xué)課堂教學(xué)中運(yùn)用，可以有以下幾種用法 2.1利用古詩詞導(dǎo)入新課，先聲奪人“萬事開頭難”

好的開頭是成功的一半。一個精彩的開頭，要是具有先聲奪人之勢，可以激發(fā)學(xué)生的強(qiáng)烈的求知欲，引起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生積極思維，愉快主動地去獲取知識。相似的，在哲學(xué)課堂教學(xué)中，利用古詩詞作為引言導(dǎo)入新課，憑借古詩詞特有的語言藝術(shù)，喧染課堂氣氛，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，同時陶冶學(xué)生情操，可以收到意想不到的效果。例如在講授《世界是客觀存在的物質(zhì)世界》這一框題時，筆者就采用古詩詞導(dǎo)入新課。首先在多媒體上展示蘇軾的 《水調(diào)歌頭·明月幾時有》： “明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！鄙险n前，筆者組織學(xué)生一起有感情地大聲朗讀，通過這樣的方式在很短 的時間內(nèi)就把學(xué)生的注意力吸引過來。當(dāng)學(xué)生還沉浸在古詩詞的優(yōu)美旋律中，筆者馬上提問學(xué)生： “人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”說明了什么哲學(xué)道理呢？接下來，帶領(lǐng)大家將詩的背景與教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合起來領(lǐng)會詩詞的大意和中心思想，不但達(dá)到了該課程的教學(xué)目的，而且還收到了良好的教學(xué)效果。2.2 利用古詩詞突破重難點(diǎn)，如虎添翼正如“擒賊先擒王,射人先射馬”一樣，要上好一堂課，也必須從突破重點(diǎn)、突破難點(diǎn)著手。教師在上每節(jié)課前，需先備課，備課最不能少的環(huán)節(jié)就是這一節(jié)課的重難點(diǎn)。哲學(xué)教學(xué)中的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)往往都是些知識性、理論性、抽象性很強(qiáng)的概念、觀點(diǎn)或原理，如果采用單純的說理，其效果顯然是不會理想的。所以，要突破教學(xué)的重難點(diǎn)，教師就必須化繁為簡、化抽象為具體，用學(xué)生樂于接 受的教學(xué)方法來闡釋理論，在教學(xué)內(nèi)容的通俗化方面多下功夫。

筆者認(rèn)為，借助古詩詞，適度選擇，合理解釋，精心設(shè)計(jì)和演示，教學(xué)的重點(diǎn)問題就容易說清楚，難點(diǎn)問題就容易突破，學(xué)生也容易記憶和理解，大大提高了課堂的教學(xué)效果。

例如在講授《人的能動性及其后果》中講到人的主觀因素中立場不同會對客觀事物的反映有所不同這一教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)時，就可以引用下面兩組詩：

李商隱《登樂游原》：“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏?！比~劍英《八十書懷》：“八十毋勞論廢興，長征接力有來人。導(dǎo)師創(chuàng)業(yè)垂千古，儕輩跟隨愧望塵。億萬愚公齊破立，五洲權(quán)霸共沉淪。老夫喜作黃昏頌，滿目青山夕照明?！?/p>

組織學(xué)生集體朗誦后，筆者提問學(xué)生：同樣是描述夕陽，李商隱和葉劍英在詩中所表達(dá)的思想感情有什么不同？這說明了什么樣的哲學(xué)道理呢？在筆者的提示下，學(xué)生紛紛發(fā)表自己的看法：唐代李商隱因政治上的失意而登游長安古原以求一時之解脫，給了我們遲暮之感，沉淪之痛；而老一輩無產(chǎn)階級革命家葉劍英元帥在八十歲生日，看到粉碎“四人幫”后，全國到處一派生機(jī)和熱火朝天的景象，寫下了這首詩，一反老調(diào)，熱情地為黃昏唱出美好的頌歌，顯示出老當(dāng)益壯的革命豪情和樂觀向上的精神。這充分說明了世界觀、人生觀、價值觀，人們的思維方法不同，直接影響著人們對客觀事物的認(rèn)識。因此，我們必須樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)健康向上的心態(tài)。

可以看出，用詩詞的方式來解釋哲理，不但淺顯，而且顯得形象、生動，能達(dá)到其它方式所不能達(dá)到的效果。利用古詩詞結(jié)課，回味無窮哲學(xué)教學(xué)是一個有序的整體，不僅要有“鳳頭”：引人入勝的導(dǎo)入，而且要有“豹尾”：意味深長的結(jié)尾。一個精彩的結(jié)尾不僅可以照應(yīng)開頭，促人興奮，扣人心弦，而且可以整理知識，畫龍點(diǎn)睛，有利于學(xué)生更好地掌握觀點(diǎn)、發(fā)展能力、活躍思維、查漏補(bǔ)缺，并誘發(fā)繼續(xù)學(xué)習(xí)的積極性。因此，教師決不可以虎頭蛇尾，認(rèn)為新課講完了就萬事大吉，隨口一句“下面還有時間，大家預(yù)習(xí)下次課的內(nèi)容”，就等下課鈴。而應(yīng)高度重視結(jié)尾藝術(shù)，使教學(xué)善始善終，達(dá)到“雖盡而趣無窮，思未盡”的效果。在哲學(xué)課的結(jié)語中，選取一些古詩詞作為課堂結(jié)尾，往往令人回味無窮。例如在講授 《用發(fā)展的觀點(diǎn)的看問題》這一框題時，當(dāng)整節(jié)課的內(nèi)容進(jìn)入最后的環(huán)節(jié)——結(jié)課時，除了對該堂課的知識進(jìn)行簡單的梳理外，最后就引用了七律詩《勸學(xué)》：“學(xué)林探路貴涉遠(yuǎn)，無人跡處偶奇觀。自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男。書山妙景勤為徑，知淵陽春苦作弦。風(fēng)流肯落他人后，氣岸遙凌毫士前”作為結(jié)束語說明事物是不斷發(fā)展的，要正確看待前進(jìn)和曲折的關(guān)系，永遠(yuǎn)保持樂觀進(jìn)取的人生態(tài)度。通過這樣的方式起到了畫龍點(diǎn)睛、提煉升華的作用。3古詩詞在哲學(xué)課堂教學(xué)中運(yùn)用應(yīng)注意的問題：在教學(xué)活動中，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，運(yùn)用古詩詞進(jìn)行哲學(xué)教學(xué)是符合教學(xué)規(guī)律、順應(yīng)課程改革潮流的。但它只是一種教學(xué)手段，起著輔助作用，決非起決定作用。因此，在實(shí)踐教學(xué)中，要注意以下幾個問題： 3.1選用古詩詞要短小精悍古詩詞只是教學(xué)的輔助手段，引用古詩詞要適度、適量，力求短小精悍。如果選用的古詩詞內(nèi)容深奧、復(fù)雜難懂，很容易變成古詩詞欣賞課，喧賓奪主。因 此，在哲學(xué)課堂教學(xué)中，我們不可能也不應(yīng)該用過多的時間去講解古詩詞本身的 含義。所以，在哲學(xué)教學(xué)中運(yùn)用古詩詞要力求短小精悍、通俗易懂。

3.2解析古詩詞要貼近實(shí)際教師在哲學(xué)教學(xué)中解釋古詩詞要有針對性，力求緊扣教學(xué)的內(nèi)容，切忌嘩眾取寵，生搬硬套。如果我們解釋的古詩詞不貼切，距離要說明的哲學(xué)問題較遠(yuǎn)或根本不能說明問題，就不但起不到應(yīng)有的作用，反而會帶來消極的影響。總之，在哲學(xué)教學(xué)中進(jìn)行古詩詞滲透，既有利于突顯學(xué)生主體地位和哲學(xué)課的智育和德育目標(biāo)，也有利于培養(yǎng)、提高中專生在人文精神方面的素質(zhì)以及發(fā)揚(yáng)我國古詩詞這一傳統(tǒng)文化奇葩的魅力

含有哲理的詩句》賞析

山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村《游山西村》

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同《題西林壁》

欲窮千里目，更上一層樓《登鸛雀樓》

沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春《酬樂天揚(yáng)州》

問渠哪得清如許？為有源頭活水來《觀書有感》 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺《水調(diào)歌頭》

會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小《望岳》

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知《惠崇春江》

不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層《登飛來峰》

海日生殘夜，江春入舊年《次北固山下》 等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春《春日》 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家《烏衣卷》

野火燒不盡，春風(fēng)吹又生《賦得古原草送別》

出淤泥而不染，濯清漣而不妖《愛蓮說》 少壯不努力，老大徒傷悲《長歌行》

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來《警世賢文》 博觀而約取，厚積而薄發(fā)《雜說送張琥》 不鳴則已，一鳴驚人《史記·滑稽列傳》

采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜《蜂》 夫尺有所短，寸有所長《卜居》

關(guān)于友情的詩句

四海皆兄弟，誰為行路人《舊題蘇武詩》

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰《送杜少府之任蜀州》

結(jié)交在相知，骨肉何必親《箜篌謠》

君不見管鮑貧時交，此道今人棄如土《貧交行》

人生交契無老少，論交何必先同調(diào)《徒步歸行》

夜闌更秉燭，相對如夢寐《羌村·其一》

世人結(jié)交須黃金，黃金不多交不深《題長安壁》

昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅《放言》

已過才追問，相看是故人《遇舊友》

江南無所有，聊贈一枝春《贈范曄》 《含有哲理的詩句》賞析

山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村《游山西村》

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同《題西林壁》

欲窮千里目，更上一層樓《登鸛雀樓》

沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春《酬樂天揚(yáng)州》

問渠哪得清如許？為有源頭活水來《觀書有感》 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺《水調(diào)歌頭》

會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小《望岳》

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知《惠崇春江》

不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層《登飛來峰》

海日生殘夜，江春入舊年《次北固山下》 等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春《春日》 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家《烏衣卷》

野火燒不盡，春風(fēng)吹又生《賦得古原草送別》

出淤泥而不染，濯清漣而不妖《愛蓮說》 少壯不努力，老大徒傷悲《長歌行》

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來《警世賢文》 博觀而約取，厚積而薄發(fā)《雜說送張琥》 不鳴則已，一鳴驚人《史記·滑稽列傳》

采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜《蜂》 夫尺有所短，寸有所長《卜居》

關(guān)于友情的詩句

四海皆兄弟，誰為行路人《舊題蘇武詩》

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰《送杜少府之任蜀州》

結(jié)交在相知，骨肉何必親《箜篌謠》

君不見管鮑貧時交，此道今人棄如土《貧交行》

人生交契無老少，論交何必先同調(diào)《徒步歸行》

夜闌更秉燭，相對如夢寐《羌村·其一》

世人結(jié)交須黃金，黃金不多交不深《題長安壁》

昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅《放言》

已過才追問，相看是故人《遇舊友》 江南無所有，聊贈一枝春《贈范曄》

古路無行客，寒山獨(dú)見君《碧澗別墅喜皇甫侍御》

同是天涯淪落人，相逢何必曾相識《琵琶行》

勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人《送元二使安》

洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺《芙蓉樓送辛》

莫愁前路無知己，天下誰人不識君《別董大》

桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情《贈汪倫》

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流《黃鶴樓》

《含有哲理的詩句》賞析

山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村《游山西村》

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同《題西林壁》

欲窮千里目，更上一層樓《登鸛雀樓》

沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春《酬樂天揚(yáng)州》

問渠哪得清如許？為有源頭活水來《觀書有感》 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺《水調(diào)歌頭》

會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小《望岳》

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知《惠崇春江》

不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層《登飛來峰》

海日生殘夜，江春入舊年《次北固山下》 等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春《春日》 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家《烏衣卷》

野火燒不盡，春風(fēng)吹又生《賦得古原草送別》

出淤泥而不染，濯清漣而不妖《愛蓮說》 少壯不努力，老大徒傷悲《長歌行》

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來《警世賢文》 博觀而約取，厚積而薄發(fā)《雜說送張琥》 不鳴則已，一鳴驚人《史記·滑稽列傳》

采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜《蜂》 夫尺有所短，寸有所長《卜居》

關(guān)于友情的詩句

四海皆兄弟，誰為行路人《舊題蘇武詩》

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰《送杜少府之任蜀州》

結(jié)交在相知，骨肉何必親《箜篌謠》

君不見管鮑貧時交，此道今人棄如土《貧交行》

人生交契無老少，論交何必先同調(diào)《徒步歸行》

夜闌更秉燭，相對如夢寐《羌村·其一》

世人結(jié)交須黃金，黃金不多交不深《題長安壁》

昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅《放言》

已過才追問，相看是故人《遇舊友》

江南無所有，聊贈一枝春《贈范曄》

古路無行客，寒山獨(dú)見君《碧澗別墅喜皇甫侍御》 同是天涯淪落人，相逢何必曾相識《琵琶行》

勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人《送元二使安》

洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺《芙蓉樓送辛》

莫愁前路無知己，天下誰人不識君《別董大》

桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情《贈汪倫》

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流《黃鶴樓》

詩詞佳作在中學(xué)思想政治課中的研究運(yùn)用 翁清梅

王向斐

西安市臨潼區(qū)雨金中學(xué)

摘要：中華文化博大精深，詩詞是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的精華，詩詞不僅簡潔優(yōu)美，而且富含哲理。本文結(jié)合詩詞佳作在中學(xué)思想政治課中的特殊地位，針對其思想性、教育性和實(shí)用性等特點(diǎn)，分析了在教學(xué)中恰當(dāng)?shù)匾靡恍┰娫~佳作的必要性。通過課堂實(shí)踐證明利用詩詞佳作能夠幫助學(xué)生對傳統(tǒng)文化的傳承，加深科目之間的聯(lián)系，而且可以培養(yǎng)學(xué)生對關(guān)于詩詞佳作類政治題的答題技巧，從而能夠提高學(xué)生認(rèn)識問題、分析問題的能力和邏輯思維、辯證思維的能力。

關(guān)鍵詞：詩詞佳作；中學(xué)政治課；傳統(tǒng)文化；運(yùn)用研究

思想政治課的理論性較強(qiáng)，有些內(nèi)容枯燥無味，對學(xué)生而言全無半點(diǎn)興趣為了尋求一種能使思想政治課生動有趣，讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)的教學(xué)途徑，本文以中學(xué)政治課堂為切入點(diǎn)，從教學(xué)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對中華傳統(tǒng)文化尤其是古詩文與中學(xué)政治課結(jié)合的方法進(jìn)行了理論和實(shí)踐探討，以期提高中學(xué)政治課堂的有效性，優(yōu)化完成政治課“知識、能力、情感、態(tài)度、價值觀”三位一體的教育教學(xué)目標(biāo)，以期符合素質(zhì)教育改革的需要。

一、中學(xué)政治課教學(xué)中詩詞佳作引用的作用

我們知道，古詩詞是華夏民族歷史的精髓，中華傳統(tǒng)文化對于對我們而言都是一座取之不盡、用之不竭的資源寶庫，尤其是哪些吟詠至今的古詩文。中學(xué)政治課中恰當(dāng)?shù)匾雮鹘y(tǒng)文化元素，運(yùn)用好傳統(tǒng)的詩詞佳作這項(xiàng)資源有以下幾點(diǎn)重要作用： 1．教學(xué)內(nèi)涵更豐富

高中學(xué)生正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時期，學(xué)生生長在不同的家庭，在復(fù)雜的社會環(huán)境中，具有不同的人生觀、世界觀和價值觀，對于紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，很難做出科學(xué)而準(zhǔn)確的判斷。因此，思想政治課教學(xué)在進(jìn)行理論和知識傳授的同時，必須強(qiáng)化綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。詩詞是美的象征，中學(xué)生愛美，也愛優(yōu)美的詩文，在教學(xué)中, 如果我們能不失時機(jī)地引人恰當(dāng)?shù)脑娋洌茏屧姼杵鸬揭庀氩坏降乃枷虢逃饔?，猶如讓思想政治課教學(xué)中的德育功能長上美麗的翅膀。如在高二“ 人生價值觀” 的教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)?、科學(xué)地引人“ 采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜”、“ 先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”、“ 賢士徇名，貪夫死利”“ 豪化盡出成功后，逸樂安知與禍雙”等等。這些充滿美感而又富有人生哲理的詩句讓學(xué)生在賞心悅目中所受到的教育與啟迪，是一般的說理教育不能相比的。2．激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，弘揚(yáng)國學(xué)知識

引用詩詞佳作，作為引導(dǎo)、激活、推動教學(xué)的手段，具有點(diǎn)撥誘導(dǎo)、釋疑解惑、強(qiáng)化聯(lián)想、聯(lián)系實(shí)際的作用。引用的詩文大多數(shù)都是學(xué)生在中小學(xué)階段在語文教學(xué)中曾經(jīng)學(xué)習(xí)過的東西，其內(nèi)容往往帶有濃厚的感情色彩而富有強(qiáng)烈美感，往往能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，扣住學(xué)生的心弦，喚起其想象，啟迪其思考，促使學(xué)生從新的角度重溫、鞏固、深化已學(xué)過的知識，發(fā)掘其新的內(nèi)涵，使學(xué)生對知識的掌握與領(lǐng)會向更高的層次升華。變“ 要我學(xué)” 為“ 我要學(xué)” 與“ 我會學(xué)”。

詩詞佳作是五千年傳統(tǒng)文化的精華，值得我們所有后來的中華兒女學(xué)習(xí)，然而，只用簡單的理論講，學(xué)生聽到后，不僅覺得空洞，而且會覺得無趣，很教條，對政治的學(xué)習(xí)興趣缺缺。但是如果運(yùn)用多媒體，將詩歌播放給學(xué)生，或者運(yùn)用Flash等形式直觀演示給學(xué)生。那么，這樣的政治課生動活潑，形象直觀，有利于學(xué)生的理解和記憶。有利于傳承中華文化的精髓，弘揚(yáng)國學(xué)，真正達(dá)到學(xué)以致用，提高學(xué)生自身素質(zhì)，適應(yīng)社會需要。3．應(yīng)對高考，游刃有余 隨著社會發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮，對新時期的學(xué)生有了更加嚴(yán)格的要求。不僅要求學(xué)生應(yīng)對考試，而且要求學(xué)生注重科目之間的聯(lián)系。現(xiàn)在的高考試題中經(jīng)常出現(xiàn)用詩詞佳作來考察政治理論。如在2012年課標(biāo)全國文綜19題，“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！薄敦懹^政要》中這句富含哲理的名言給我們的啟迪是？用簡潔明了的語句，體現(xiàn)了他人意見是認(rèn)識發(fā)展的重要途徑和自覺總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有利于把握社會發(fā)展規(guī)律。本題既考察了辯證唯物主義認(rèn)識論，又考察了學(xué)生的語言駕馭能力，充分展現(xiàn)了科目之間的聯(lián)系。通過對高考真題的講解，指導(dǎo)學(xué)生在平常的語文學(xué)習(xí)中，注意具有深意的詩詞佳作“人貴有自知之明”、“不謀全局者，不足謀一域”、“逝者如斯夫，不舍晝夜”等等。注意分析這些具有哲理的詩詞佳作，不斷積累，使自己的知識可以有質(zhì)的飛躍。避免在高考中遇到詩詞佳作的引用時，手忙腳亂，不能應(yīng)對的現(xiàn)象。

二、思想政治課教學(xué)中詩詞佳作引用的方法

詩詞佳作雖句句是精華，但是如何恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用才能是其能量最大程度的發(fā)揮，以真正利于中學(xué)政治課的講授和學(xué)習(xí)還需要做到以下幾點(diǎn)： 1．詩詞佳作導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

常言道：良好的開端是成功的一半。詩詞佳作等語句精煉，寓意深刻，鏗鏘有力，富有感召力，耐人尋味，學(xué)生也樂于接受。在導(dǎo)入新課時運(yùn)用詩詞佳作，能啟迪學(xué)生思維，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)。例如，在講“用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題”這一課時，在講《用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題》這一課時，用“士別三日，當(dāng)刮目相看”的故事導(dǎo)入，引發(fā)學(xué)生討論，得出結(jié)論，我們看問題不應(yīng)一成不變，而應(yīng)該學(xué)會用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題；在講《永恒的中華民族精神》這一課時以艾青的詩《我愛這土地》的朗誦視頻導(dǎo)入，學(xué)生很快沉浸在詩歌營造的愛國氛圍中，為教師講好這堂課奠定了良好的基礎(chǔ)，也為學(xué)生學(xué)好這節(jié)課內(nèi)容開了好頭。

2.用詩詞佳作講解，化抽象為具體

思想政治課的基本觀點(diǎn)、基本原理都是以高度概括的語言形式表現(xiàn)出來的，一般都比較抽象，學(xué)生也比較難懂，而詩詞佳作則比較生動形象，也比較容易理解。在教學(xué)過程中，如果我們能選擇恰當(dāng)?shù)脑娫~佳作幫助學(xué)生全面、準(zhǔn)確的理解基本觀點(diǎn)、基本原理，則往往可以起到事半功倍的效果。例如在講 規(guī)律的相關(guān)知識時引用“ 鴻雁出塞北，乃在無人鄉(xiāng)。舉翅萬里余，行止自成行。冬節(jié)食南稻，春日復(fù)北翔”；講“事物的變化發(fā)展始于量變，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變” 時引人荀子《勸學(xué)》“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！保恢v“ 實(shí)踐是認(rèn)識的來源” 時引人陸游《冬夜讀書示子半》“古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”；講“按客觀規(guī)律辦事”時引人朱熹《觀書有感》“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行”；講“矛盾”時，引人南北朝詩人王籍“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，講“矛盾的普遍性”時引人蘇東坡“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”；講“運(yùn)動與靜止”時引入毛澤東詩“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河” 等等。這樣抽象而深奧的基本觀點(diǎn)和原理通過詩文的點(diǎn)化，極大地方便了學(xué)生的理解與掌握。例如在教學(xué)“ 辯證唯物主義矛盾觀” 時, 首先引人“心病還須心藥醫(yī)，解鈴還須系鈴人”，然后提問學(xué)生詩句的意思，最后它所包含的哲學(xué)道理，這樣學(xué)生知識記憶會更加深刻，因?yàn)閷W(xué)過這首詩，理解也更加容易。3.以詩結(jié)尾，富有深意

上好一堂課，除了導(dǎo)入新穎，重難點(diǎn)明確，還要有一讓學(xué)生回味無窮的好結(jié)尾。如果在課堂的結(jié)尾恰當(dāng)?shù)囊靡恍┰娫~，往往可以起到知識遷移的作用。為下一堂課埋下伏筆，起到承上啟下，前后呼應(yīng)的作用。如講“事物的運(yùn)動變化”這節(jié)內(nèi)容時，我引導(dǎo)學(xué)生分析孟浩然的詩句“草木本無意，榮枯自有時?！彼N(yùn)含的哲理包括什么呢？草木有榮又有枯，可以看到事物是運(yùn)動變化的，那么“自有時”又如何解釋呢？這樣的結(jié)尾既生動的概括了本課的內(nèi)容—事物是運(yùn)動變化的，又巧妙地暗示了新課的內(nèi)容—運(yùn)動是有規(guī)律的。從而讓學(xué)生對下節(jié)課有了期盼，也讓學(xué)生理解知識內(nèi)部之間的聯(lián)系。三．思想政治課教學(xué)中引用詩詞佳作需要注意的問題

在引用詩詞佳作進(jìn)行政治課教學(xué)時需要注意以下問題：首先，要把握好適度適量原則。從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，切記好高騖遠(yuǎn)，防止和克服沒有分寸而盲目地胡亂引用,一定要合乎主題，不可生搬硬套。并且，以能解決學(xué)生的實(shí)際困惑為尺度，不能過量，貪多了則喧賓奪主，把政治課上成了詩詞欣賞課；其次，把握好靈活原則，形式要多樣，在老師引導(dǎo)下，讓學(xué)生自主搜集與所學(xué)政治理論有關(guān)的詩詞佳作；老師也可以用打油詩的形式總結(jié)相關(guān)政治理論，力求靈活運(yùn)用，不可千篇一律，時刻給學(xué)生以新鮮感，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和激情，方能達(dá)到目的；最后，以助人成長為目的，科學(xué)引用，讓學(xué)生們領(lǐng)路到古代先哲們的優(yōu)秀思想，并由課堂上教師引用擴(kuò)展到課后知道學(xué)生自發(fā)引用，不斷提高學(xué)生的實(shí)踐能力與求知的欲望。

總之，只有老師付出辛勤勞動，做好充分的準(zhǔn)備工作，才盡其用“妙用”詩歌，發(fā)揮理想的教學(xué)效果?？傊腥A文化上下五千年，幾多先哲圣明，文人騷客，他們對社會與人生的探討和實(shí)踐，給我們留下了燦如星辰的壯麗詩篇，為我們教學(xué)提供了取之不竭的豐富精神寶藏，只要我們在實(shí)際的教育教學(xué)過程中巧妙運(yùn)用，定能夠讓我們的課堂充滿生機(jī)。

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經(jīng)典古詩詞是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶,是對中學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的良好素材,是推行素質(zhì)教育的重要手段,在中學(xué)思想政治課教學(xué)中具有很強(qiáng)的重要性。將經(jīng)典古詩詞恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于思想政治課,有利于傳承并弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有利于對中學(xué)生進(jìn)行審美、品德的教育,有利于中學(xué)生形成正確的世界觀和人生觀。

詩詞佳作在中學(xué)<<哲學(xué)與生活>>中的運(yùn)用

[摘要]：在新課程理念的指導(dǎo)下，對學(xué)生對詩詞佳作的理解和欣賞提出了更高的要求，但由于學(xué)生對詩詞的鑒賞和領(lǐng)悟能力不夠，致使在日常的運(yùn)用中鬧出笑話。另在高考中也同時對學(xué)生也有這方面的要求。本篇論文重在要求學(xué)生更好的理解和掌握《生活與哲學(xué)》教材中的哲學(xué)原理并對自己今后形成正確的人生觀，價值觀和世界觀有一定的指導(dǎo)作用。

[關(guān)鍵詞]：詩詞鑒賞

學(xué)生

教學(xué)效果

哲學(xué)原理及觀點(diǎn)

古語說,智人則哲.哲學(xué)是一門給人智慧,使人聰明的學(xué)問.也是使人生活得更好的一門學(xué)問,人們對問題高明的認(rèn)識,解決問題的巧妙辦法.都和一定的哲學(xué)智慧聯(lián)系在一起..在生活世間中,人們會自覺不自覺地思考世界,思考周圍的人和事,并用自己思考型的觀點(diǎn)來指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐.為了拓展學(xué)生的哲學(xué)知識面和拓寬哲學(xué)的視野,同時也為了便于說明和論證教材中的哲學(xué)觀點(diǎn),教材中引入了許多古今中外著名的哲學(xué)家的詩詞佳作,雖然存在科學(xué)和非科學(xué),唯物與唯心之分.但都體現(xiàn)了他們對世界的追問和思考.都是人類思維的精華和寶貴的精神財富.因此,這些觀點(diǎn)的存在,它們并不是簡單地論證和陪襯`,而是展現(xiàn)哲學(xué)發(fā)展的源遠(yuǎn)流長和博大精深.哲學(xué)是大智慧大思維，是人文是生活。哲學(xué)源于生活服務(wù)于生活。哲學(xué)與其說是以各門具體學(xué)科為基礎(chǔ)，不如說以生活為基礎(chǔ)，對整個世界問題最一般的歸納和總結(jié)。哲學(xué)抽象艱澀，但又是在形象具體事物基礎(chǔ)上的抽象。鮮活的生活為豐富哲學(xué)提供了取之不完的材料佐證，也為哲學(xué)教學(xué)提供了用之不竭的教學(xué)資源.古今中外留下了極其豐富的燦如星海的詩詞佳作,詩境不出理外,哲理自存詩中.這些詩、詞、歌、賦、故事、小說中不乏包含豐富哲學(xué)思維的名篇佳作。如果在課堂上恰當(dāng)運(yùn)用，不僅引人入勝，加強(qiáng)學(xué)生對哲學(xué)思想的理解，提高教學(xué)效果，還能展示教師的文學(xué)修養(yǎng)，提高學(xué)生的文學(xué)欣賞水平。

學(xué)生從小到大掌握了不少典故，成語。把它們運(yùn)用到教學(xué)過程中，接近學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，即可解決例舉事例怕學(xué)生理解不了的煩瑣，又可節(jié)約教學(xué)時間，鞏固知識，提高教學(xué)效果。如“削足適履”違背了一切從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)道理；“刻舟求劍”否定了絕對運(yùn)動的哲學(xué)思想；“守株待免”是不懂得必然和偶然的關(guān)系。生活本身就是哲學(xué)，俚語是百姓在生活中對哲學(xué)通俗理解。如“一個和尚擔(dān)水喝，兩個和尚扛水喝，三個和尚沒水喝”就充分了說明了當(dāng)部分組合無序，整體功能就會小于部分功能之和。又如“牽牛要牽牛鼻子”“打蛇要打七寸”就反映了辦事要抓住關(guān)鍵和重點(diǎn)；“眉毛胡子一把抓”卻道出了辦事情分不清主次要矛盾，抓不到重點(diǎn)。如“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn)；“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”則反映了人們站的立場不同，認(rèn)識也不盡相同；“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”則蘊(yùn)含了新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)道理；又如泰戈?duì)柕囊痪湓姡骸盁o論你走得多么遠(yuǎn)，你的心總和我連在一起；無論是黃昏時樹的影子有多長，它總是和樹根連在一起。”則反映了事物普遍聯(lián)系的哲理.在多年的教學(xué)實(shí)踐中,我深感由于哲學(xué)科自身的特點(diǎn),抽象枯燥,邏輯性強(qiáng),學(xué)生普遍怕學(xué)哲學(xué).雖說詩詞佳作能激發(fā)他們學(xué)習(xí)的熱情,但是面對高考.會做題拿到相應(yīng)的分?jǐn)?shù)才是硬道理.在新課程理念的指導(dǎo)下,高考出現(xiàn)詩詞類考題已成為常規(guī)題型.而學(xué)生又因?yàn)椴荒軠?zhǔn)確理解其中的哲理意義失去分?jǐn)?shù).我曾經(jīng)做過問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)很多同學(xué)對這一學(xué)科的學(xué)習(xí)反應(yīng)出如下幾種表現(xiàn)：1.哲學(xué)課好學(xué)好聽，但過后做題時就是一片茫然；2.哲學(xué)課自我感覺學(xué)得不錯，但在做題時就是不知道該用什么哲學(xué)原理來解題；3.在做哲學(xué)題的選擇題時，覺得至少有兩個或三個選項(xiàng)好像都有點(diǎn)類似，不知道倒底該選哪一個，結(jié)果選了一個自認(rèn)為很對的卻不對；4.在解答主觀題時讀了題之后大腦中是一片茫茫然，不知道該用什么哲理來解答，不曉得怎么來把相應(yīng)的原理找出來。針對以上幾種情況，我經(jīng)過反復(fù)地研究,整理對策如下，首先要學(xué)生熟悉課本。萬丈高樓從地起，課本是基礎(chǔ)，不熟悉課本一切都是空談。課本的熟悉也有一個量化標(biāo)準(zhǔn)：能夠把每一課時的內(nèi)容歸納成知識點(diǎn)，能有條理地把該課時的知識梳理出來。最低的要達(dá)到能夠說出一條哲學(xué)原理，而后面與之相應(yīng)的方法論也能寫出來；其次是能懂得該哲理的寓意，結(jié)合書上的例子弄懂該哲理，為何會得出該方法論；最高要求要達(dá)到不但能弄懂哲理的寓意，為什么會得出該方法論，而且還要能做到舉一返三，由書上的材料得到啟發(fā)，這種哲理會以什么樣的方式來考，并能列舉出相應(yīng)的例子，想出相應(yīng)的解決辦法。

其次，教學(xué)過程中一定要做到講練結(jié)合，只講不練是不行的。講一千，道一萬，不如讓學(xué)生練一遍，要注重學(xué)生的練習(xí)，這也應(yīng)作為一個重點(diǎn)，學(xué)生做的題一定要精講，通過評講練習(xí)題既能讓學(xué)生加深對課本知識的理解，更重要的是能夠讓他做到理論聯(lián)系實(shí)踐（即實(shí)際運(yùn)用）。學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識就是為了能用于實(shí)踐，所以一定要讓學(xué)生過手練習(xí)。否則就會陷入紙上談兵，不懂得運(yùn)用，學(xué)生的運(yùn)用能力不能得到提高。一定要注重練習(xí)，做到講練結(jié)合，這對學(xué)生牢固地掌握理論知識是非常必要的。如對荀子“天行有常,不為堯存,不為桀亡.”的觀點(diǎn),就需要立足于傳統(tǒng)儒家的哲學(xué)體系,即以下三部分構(gòu)成的知識整體來理解,其一為人是生命創(chuàng)造的主體,其二為博大的同情心和寬容精神,其三是人要將偉大寓于平凡之中,這樣才會真正理解教材對規(guī)律客觀性的闡述.以寬容的心態(tài)承認(rèn)客觀世界存在發(fā)展有其自身的客觀規(guī)律性,但人又應(yīng)努力去認(rèn)識和利用個規(guī)律,造福人類,這種利用和造?；顒哟嬖谟谌藗兊娜粘；顒又?需要從日常生活的小事做起.第三引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生學(xué)會運(yùn)用教材知識辯證的認(rèn)識和分析中外哲學(xué)家的觀點(diǎn),準(zhǔn)確把握詩詞佳作中的哲學(xué)道理,.一方面真正理解馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義,另一方面也可以汲取各種哲學(xué)觀點(diǎn)中的精華.拓寬哲學(xué)視野,提高自身的哲學(xué)素養(yǎng).如對老子福兮禍之所倚,禍兮福之所伏的觀點(diǎn),其中蘊(yùn)涵了矛盾對立的雙方向相反項(xiàng)轉(zhuǎn)化這一合理的成分.兵家以汲取.但同時必須看到該觀點(diǎn)忽視了雙方轉(zhuǎn)化的條件,具有一定的不科學(xué)性.同樣對貝克萊的我思故我在,不能將其視為唯心主義而一棒子打死,而應(yīng)運(yùn)用意識的知識進(jìn)行辯證的分析,這一觀點(diǎn)承認(rèn)了只有人才具有意識這一獨(dú)特的功能.這是合理的.但它夸大了意識的作用.成為決定性的力量,這是唯心主義的觀點(diǎn).是錯誤的.此引導(dǎo)學(xué)生在汲取觀點(diǎn)合理性的同時,指明其中的不足.進(jìn)一步堅(jiān)信馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn).如以下面一題為例來說明：有人認(rèn)為：近朱者赤，近墨者黑，如孟子幼時，其母為有利于他的成長，曾三次搬家，擇鄰而居。請接合有關(guān)哲理談?wù)勀銓ι鲜鲇^點(diǎn)的看法。分析：對這道題，我們學(xué)了內(nèi)外因的辯證關(guān)系之后，只要一看到“近朱者赤，近墨者黑”我們就應(yīng)條件性反射地想到內(nèi)外因辯證關(guān)系的哲學(xué)原理。這道題就要求我們用內(nèi)外因的辯證關(guān)系來解。解答如下：唯物辯證法認(rèn)為：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是必要條件，外因通過內(nèi)因起作用，事物的變化發(fā)展是內(nèi)因與外因共同起作用的結(jié)果。材料的觀點(diǎn)認(rèn)識到了外因的重要作用，但又過分地夸大了外因的作用，外因只有通過內(nèi)因才能起作用，內(nèi)因是根據(jù)。內(nèi)外因辯證關(guān)系原理要求我們要重視內(nèi)因，但同時也不忽視外因，堅(jiān)持內(nèi)因與外因相接合的觀點(diǎn)。

詩詞佳作除了讓人賞心悅目之外，其中蘊(yùn)涵了豐富的哲學(xué)道理給人以啟發(fā)。哲學(xué)需要課堂上的人文關(guān)懷。哲學(xué)教學(xué)并非是完全為了達(dá)到高考的目的，最高的境界是讓哲學(xué)思想指導(dǎo)人生——這是哲學(xué)教學(xué)的歸宿和落腳點(diǎn)。人生不如意十有八九，學(xué)生也難免遇到困難。我們可以用哲學(xué)思想以詩一般的語言去感染學(xué)生。面對得失，面對挫折，面對升學(xué)，面對自我，是學(xué)生最現(xiàn)實(shí)最直接的問題，也應(yīng)該是哲學(xué)課堂最應(yīng)該關(guān)注和亟待解決的問題。現(xiàn)實(shí)問題學(xué)生最感興趣，把它引入課堂最受學(xué)生歡迎，引進(jìn)它等于引進(jìn)一股生活的清泉，課堂教學(xué)會有顯得具有生活氣息。

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褚寶?！渡钆c哲學(xué)》教材中的三對關(guān)系及處理

第五篇：古詩詞在哲學(xué)課堂教學(xué)中運(yùn)用初探

古詩詞在哲學(xué)課堂教學(xué)中運(yùn)用初探

王艷軍

摘 要 在哲學(xué)課堂中運(yùn)用古詩詞，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)實(shí)效，而且能陶冶學(xué)生的情操，塑造學(xué)生的人格，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。筆者分析了運(yùn)用古詩詞進(jìn)行哲學(xué)教學(xué)的理論依據(jù)，就古詩詞在哲學(xué)教學(xué)中的幾種具體用法和運(yùn)用古詩詞進(jìn)行哲學(xué)教學(xué)應(yīng)注意的問題，提出了自己幾點(diǎn)體會，以求教于同仁。關(guān)鍵詞 哲學(xué)；古詩詞；課堂教學(xué)

古詩詞，以其語言精煉、內(nèi)涵深刻、意境高遠(yuǎn)讓我們回味無窮，難以忘懷。在哲學(xué)教學(xué)中，如果能巧妙地選取一些古詩詞，分析其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理，使之與哲學(xué)教學(xué)有機(jī)地整合在一起，不但能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)實(shí)效，而且能陶冶學(xué)生情操，塑造學(xué)生人格，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。

經(jīng)過多年的教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為古詩詞在哲學(xué)教學(xué)中有獨(dú)特的一些作用，現(xiàn)就古詩詞在哲學(xué)教學(xué)中的具體運(yùn)用，談點(diǎn)個人的心得體會。1古詩詞在哲學(xué)課堂教學(xué)中運(yùn)用的理論依據(jù)分析 1.1是優(yōu)化教學(xué)過程，發(fā)揮學(xué)生主體作用的需要

教學(xué)過程實(shí)際上是師生共同活動的雙向過程。因此，教師應(yīng)該改革以知識為中心的單向式傳授的教學(xué)模式，創(chuàng)設(shè)以學(xué)生發(fā)展為中心的探索性的教學(xué)模式。即：把教學(xué)活動由教師向全體學(xué)生講授的方式，改變?yōu)榛ハ嗪献?、共同研究的學(xué)習(xí)活動過程；把教學(xué)活動由重視傳授知識，改變?yōu)楦又匾暭ぐl(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力的學(xué)習(xí)活動過程。在哲學(xué)教學(xué)中，選擇一些膾炙人口的古詩詞，作為載體資料，有利于優(yōu)化教學(xué)過程，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。例如在講授《透過現(xiàn)象看本質(zhì)》這一框題時，筆者先在多媒體屏幕上打出唐代詩人羅隱寫的一首詩《西施》：“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？”首先，由同學(xué)們集體朗誦一遍，然后通過一系列的設(shè)問形式，引導(dǎo)學(xué)生思考：這首詩是什么意思？蘊(yùn)含了哪些哲學(xué)道理？接著引導(dǎo)學(xué)生圍繞這首詩進(jìn)行討論，通過討論，使學(xué)生懂得吳王夫差的窮奢極侈的本性注定其必然亡國，而將亡國的責(zé)任強(qiáng)加在西施之類婦女身上的認(rèn)識是膚淺的。經(jīng)過師生間的互動，學(xué)生認(rèn)識到世界上任何事物都有自己的現(xiàn)象與本質(zhì)，看問題要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

這樣，為學(xué)生參與課堂教學(xué)提供了廣闊的機(jī)會，使其在參與過程中體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂，充分發(fā)揮主體作用，提高自身的綜合能力。1.2是增強(qiáng)課堂感染力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的需要

我國古代教育家孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?可見，興趣的激發(fā)在哲學(xué)教學(xué)中起著不可忽視的作用。有了興趣，可以變被動為主動、變厭學(xué)為愿學(xué)、變苦學(xué)為樂學(xué)。但學(xué)習(xí)興趣不是天生的，教師要想方設(shè)法誘導(dǎo)學(xué)生，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，進(jìn)而創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，最終達(dá)到優(yōu)化課堂教學(xué)，提高教學(xué)效果的目的。那么，如何激發(fā)并保持學(xué)生對哲學(xué)的濃厚興趣呢?

中國古詩詞語言精煉、內(nèi)涵深刻、意境高遠(yuǎn)，蘊(yùn)含豐富的人生哲理，能強(qiáng)烈地感染學(xué)生，使學(xué)生在接受哲理時能細(xì)細(xì)體味，加以思考?？梢?，在教學(xué)中運(yùn)用古詩詞，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣。如“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”讓學(xué)生認(rèn)識到意識能夠正確地反映客觀事物；“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”讓學(xué)生體會到矛盾的普遍性；“擒賊先擒王,射人先射馬”讓學(xué)生懂得做事情要善于抓中心、抓關(guān)鍵、抓主要矛盾。

總之，在哲學(xué)教學(xué)中，引用這些古詩詞，可以創(chuàng)設(shè)一個悅耳、悅目、悅心的教學(xué)情境，無疑有利于激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動學(xué)生的各種積極心理因素，使學(xué)生處于最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

2古詩詞在哲學(xué)課堂教學(xué)中運(yùn)用，可以有以下幾種用法 2.1利用古詩詞導(dǎo)入新課，先聲奪人

“萬事開頭難”，好的開頭是成功的一半。一個精彩的開頭，要是具有先聲奪人之勢，可以激發(fā)學(xué)生的強(qiáng)烈的求知欲，引起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生積極思維，愉快主動地去獲取知識。相似的，在哲學(xué)課堂教學(xué)中，利用古詩詞作為引言導(dǎo)入新課，憑借古詩詞特有的語言藝術(shù)，喧染課堂氣氛，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，同時陶冶學(xué)生情操，可以收到意想不到的效果。

例如在講授《世界是客觀存在的物質(zhì)世界》這一框題時，筆者就采用古詩詞導(dǎo)入新課。首先在多媒體上展示蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》：“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！鄙险n前，筆者組織學(xué)生一起有感情地大聲朗讀，通過這樣的方式在很短的時間內(nèi)就把學(xué)生的注意力吸引過來。當(dāng)學(xué)生還沉浸在古詩詞的優(yōu)美旋律中，筆者馬上提問學(xué)生：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”說明了什么哲學(xué)道理呢？接下來，帶領(lǐng)大家將詩的背景與教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合起來領(lǐng)會詩詞的大意和中心思想，不但達(dá)到了該課程的教學(xué)目的，而且還收到了良好的教學(xué)效果。2.2利用古詩詞突破重難點(diǎn)，如虎添翼

正如“擒賊先擒王,射人先射馬”一樣，要上好一堂課，也必須從突破重點(diǎn)、突破難點(diǎn)著手。教師在上每節(jié)課前，需先備課，備課最不能少的環(huán)節(jié)就是這一節(jié) 2

課的重難點(diǎn)。哲學(xué)教學(xué)中的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)往往都是些知識性、理論性、抽象性很強(qiáng)的概念、觀點(diǎn)或原理，如果采用單純的說理，其效果顯然是不會理想的。所以，要突破教學(xué)的重難點(diǎn)，教師就必須化繁為簡、化抽象為具體，用學(xué)生樂于接受的教學(xué)方法來闡釋理論，在教學(xué)內(nèi)容的通俗化方面多下功夫。筆者認(rèn)為，借助古詩詞，適度選擇，合理解釋，精心設(shè)計(jì)和演示，教學(xué)的重點(diǎn)問題就容易說清楚，難點(diǎn)問題就容易突破，學(xué)生也容易記憶和理解，大大提高了課堂的教學(xué)效果。

例如在講授《人的能動性及其后果》中講到人的主觀因素中立場不同會對客觀事物的反映有所不同這一教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)時，就可以引用下面兩組詩：

李商隱《登樂游原》：“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。” 葉劍英《八十書懷》：“八十毋勞論廢興，長征接力有來人。導(dǎo)師創(chuàng)業(yè)垂千古，儕輩跟隨愧望塵。億萬愚公齊破立，五洲權(quán)霸共沉淪。老夫喜作黃昏頌，滿目青山夕照明?！?/p>

組織學(xué)生集體朗誦后，筆者提問學(xué)生：同樣是描述夕陽，李商隱和葉劍英在詩中所表達(dá)的思想感情有什么不同？這說明了什么樣的哲學(xué)道理呢？在筆者的提示下，學(xué)生紛紛發(fā)表自己的看法：唐代李商隱因政治上的失意而登游長安古原以求一時之解脫，給了我們遲暮之感，沉淪之痛；而老一輩無產(chǎn)階級革命家葉劍英元帥在八十歲生日，看到粉碎“四人幫”后，全國到處一派生機(jī)和熱火朝天的景象，寫下了這首詩，一反老調(diào)，熱情地為黃昏唱出美好的頌歌，顯示出老當(dāng)益壯的革命豪情和樂觀向上的精神。這充分說明了世界觀、人生觀、價值觀，人們的思維方法不同，直接影響著人們對客觀事物的認(rèn)識。因此，我們必須樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)健康向上的心態(tài)。

可以看出，用詩詞的方式來解釋哲理，不但淺顯，而且顯得形象、生動，能達(dá)到其它方式所不能達(dá)到的效果。2.3利用古詩詞結(jié)課，回味無窮

哲學(xué)教學(xué)是一個有序的整體，不僅要有“鳳頭”：引人入勝的導(dǎo)入，而且要有“豹尾”：意味深長的結(jié)尾。一個精彩的結(jié)尾不僅可以照應(yīng)開頭，促人興奮，扣人心弦，而且可以整理知識，畫龍點(diǎn)睛，有利于學(xué)生更好地掌握觀點(diǎn)、發(fā)展能力、活躍思維、查漏補(bǔ)缺，并誘發(fā)繼續(xù)學(xué)習(xí)的積極性。因此，教師決不可以虎頭蛇尾，認(rèn)為新課講完了就萬事大吉，隨口一句“下面還有時間，大家預(yù)習(xí)下次課的內(nèi)容”，就等下課鈴。而應(yīng)高度重視結(jié)尾藝術(shù)，使教學(xué)善始善終，達(dá)到“雖盡而趣無窮，思未盡”的效果。在哲學(xué)課的結(jié)語中，選取一些古詩詞作為課堂結(jié)尾，往往令人回味無窮。

例如在講授《用發(fā)展的觀點(diǎn)的看問題》這一框題時，當(dāng)整節(jié)課的內(nèi)容進(jìn)入最后的環(huán)節(jié)——結(jié)課時，除了對該堂課的知識進(jìn)行簡單的梳理外，最后就引用了七 3

律詩《勸學(xué)》：“學(xué)林探路貴涉遠(yuǎn)，無人跡處偶奇觀。自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男。書山妙景勤為徑，知淵陽春苦作弦。風(fēng)流肯落他人后，氣岸遙凌毫士前”作為結(jié)束語說明事物是不斷發(fā)展的，要正確看待前進(jìn)和曲折的關(guān)系，永遠(yuǎn)保持樂觀進(jìn)取的人生態(tài)度。通過這樣的方式起到了畫龍點(diǎn)睛、提煉升華的作用。3古詩詞在哲學(xué)課堂教學(xué)中運(yùn)用應(yīng)注意的問題：

在教學(xué)活動中，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，運(yùn)用古詩詞進(jìn)行哲學(xué)教學(xué)是符合教學(xué)規(guī)律、順應(yīng)課程改革潮流的。但它只是一種教學(xué)手段，起著輔助作用，決非起決定作用。因此，在實(shí)踐教學(xué)中，要注意以下幾個問題： 3.1選用古詩詞要短小精悍

古詩詞只是教學(xué)的輔助手段，引用古詩詞要適度、適量，力求短小精悍。如果選用的古詩詞內(nèi)容深奧、復(fù)雜難懂，很容易變成古詩詞欣賞課，喧賓奪主。因此，在哲學(xué)課堂教學(xué)中，我們不可能也不應(yīng)該用過多的時間去講解古詩詞本身的含義。所以，在哲學(xué)教學(xué)中運(yùn)用古詩詞要力求短小精悍、通俗易懂。3.2解析古詩詞要貼近實(shí)際

教師在哲學(xué)教學(xué)中解釋古詩詞要有針對性，力求緊扣教學(xué)的內(nèi)容，切忌嘩眾取寵，生搬硬套。如果我們解釋的古詩詞不貼切，距離要說明的哲學(xué)問題較遠(yuǎn)或根本不能說明問題，就不但起不到應(yīng)有的作用，反而會帶來消極的影響。

總之，在哲學(xué)教學(xué)中進(jìn)行古詩詞滲透，既有利于突顯學(xué)生主體地位和哲學(xué)課的智育和德育目標(biāo)，也有利于培養(yǎng)、提高中專生在人文精神方面的素質(zhì)以及發(fā)揚(yáng)我國古詩詞這一傳統(tǒng)文化奇葩的魅力。