第一篇：《疾病的隱喻》讀后感

《疾病的隱喻》讀后感

疾病作為一種生命現(xiàn)象，是和人類(lèi)共始終的。它不僅是醫(yī)學(xué)關(guān)注的范疇，同時(shí)廣泛滲透于社會(huì)、文化、哲學(xué)、藝術(shù)以及日常生活的諸多領(lǐng)域當(dāng)中。

遭遇疾病、承受疾病、戰(zhàn)勝疾病是我們每個(gè)人都可能有的經(jīng)驗(yàn)，而疾病常常被用作隱喻，來(lái)使對(duì)社會(huì)腐敗或不公正的指控變得活靈活現(xiàn)。

在許多文章中，疾病常被隱喻為民族肌體的強(qiáng)健或衰敗。如大作家魯迅先生，在他的作品中，描寫(xiě)“疾病”從來(lái)都不只是為了表現(xiàn)個(gè)人的身體痛苦，而是蘊(yùn)含著豐富的形而上意味。其筆下的疾病描寫(xiě)始終不止于身體的疾病本身，而是從身體指向精神，從個(gè)人指向民族?！安　背蔀檎麄€(gè)民族精神狀態(tài)的隱喻；無(wú)論是曹禺筆下的“身體孱弱”，還是沈從文筆下的“神經(jīng)衰弱癥”都不是一種實(shí)指，而是被當(dāng)作對(duì)封建文明、傳統(tǒng)文化或者現(xiàn)代都市文明的一種批判性隱喻。

在我們的日常生活里，常常有用疾病來(lái)當(dāng)做隱喻的例子，如文革時(shí)期的“四人幫”被喻為“中國(guó)的毒瘤”；當(dāng)一個(gè)老奶奶拿她調(diào)皮的小孫子沒(méi)辦法的時(shí)候，常常會(huì)把他稱作“小瘟神”等?；蛞?yàn)榛加心承┘膊。绕涫莻魅拘约膊?，就被周?chē)挠H人朋友議論，疏遠(yuǎn)，甚至排斥的例子。如性病，當(dāng)某個(gè)人得了這方面相關(guān)疾病，就如被判了罪，各種能想到的污穢詞語(yǔ)用在他身上似乎都不為過(guò)，該人之前的好名聲或光輝事跡都可能因?yàn)榈昧诉@類(lèi)病而變得一文不值；有一種疾病對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，隱喻后所帶來(lái)的后果似乎更具有典型意義，那就是乙型肝炎。在中國(guó)有很多乙型肝炎的病毒攜帶者，在諸如入學(xué)、考公務(wù)員、入伍等等需要嚴(yán)格身體體檢的時(shí)候，這樣的人往往就是最不幸的人。一旦檢驗(yàn)的結(jié)果公布，他們的生活就會(huì)立刻發(fā)生變化。吃飯的時(shí)候，人們用異樣的眼光看著他們，小心翼翼地盯著碗里生怕一個(gè)吐沫掉進(jìn)去讓自己一命嗚呼。住宿的時(shí)候，沒(méi)有人愿意和一個(gè)這樣的人住在一起。盡管“乙型肝炎的病毒攜帶者”和“乙型肝炎患者”有很大的區(qū)別。對(duì)于乙肝病毒攜帶者來(lái)說(shuō)，如果不是他們的“秘密身份”暴露，沒(méi)有人知道他們的身體情況，與周?chē)讼嗵幉o(wú)差異，但當(dāng)被人所知，從此在健康這個(gè)問(wèn)題，許多攜帶者自己也會(huì)覺(jué)得永遠(yuǎn)低人一等。

在《作為疾病的隱喻》中，作者呈現(xiàn)了結(jié)核病與癌癥等這些人類(lèi)的普遍疾病被隱喻過(guò)度闡釋并貼上了諸多符號(hào)標(biāo)簽的現(xiàn)象，如結(jié)核病代表雅致、敏感、憂傷、浪漫、柔弱，是活力過(guò)分消耗的疾??；癌癥代表冷酷、無(wú)情、畸形、混亂增長(zhǎng)，是能量失控的疾??；梅毒代表羞恥、粗俗、瀆神、是不正當(dāng)性關(guān)系導(dǎo)致的群體泛濫的疾?。皇笠叽砩鐣?huì)混亂、污染、反常的瘟疫等。這些疾病的諸多隱喻加之于病患便造成了對(duì)其無(wú)形的道德譴責(zé)與社會(huì)壓力，將本來(lái)的受害者變成了負(fù)罪者，讓他們蒙受遠(yuǎn)比疾病本身更大的痛苦。我想，也正因疾病的隱喻在生活中影響之大，導(dǎo)致了許多人害怕面對(duì)自己所患的，或有隱患的疾病。表現(xiàn)在一些人抵觸體檢，抵觸看病，也許是因?yàn)楹ε伦约罕徊槌霾缓玫募膊《獾街車(chē)藨B(tài)度的轉(zhuǎn)變吧，比疾病帶給自身身體上的痛苦，心理上的傷痛或許更加讓人難以忍受。

但其實(shí)這些并不是患者自身的問(wèn)題，而是社會(huì)的大環(huán)境造成的。我們以為我們對(duì)待疾病的態(tài)度、我們用來(lái)描述疾病的詞匯，甚至于對(duì)于疾病的理解，都是客觀的，再正常不過(guò)的。但是，事實(shí)上卻不是這樣。上面所說(shuō)的態(tài)度、詞匯、理解都是帶有闡釋性的，蘊(yùn)含了大量的隱喻，被賦予了各種各樣的意義。很多時(shí)候，歧視是在不經(jīng)意間產(chǎn)生的。由于不能正確地對(duì)待疾病，由疾病衍生的歧視也就孕運(yùn)而生，給自己和親人帶來(lái)困擾，即使我們本意并不是如此。在讀到《艾滋病及其隱喻》時(shí)，突然讓我想到很多年前看的一部電影，其中一段就是患了艾滋病的女主角去菜市場(chǎng)買(mǎi)菜的時(shí)候被攤主嫌棄，對(duì)她大聲斥責(zé)和驅(qū)趕，女主也并不因此生氣，反而覺(jué)得是自己的錯(cuò)而落荒而逃；另一個(gè)例子是司湯達(dá)所寫(xiě)的《阿爾芒斯》中，“男主人公的母親拒絕說(shuō)“結(jié)核病”，因?yàn)樗龘?dān)心一旦說(shuō)出這個(gè)詞，兒子的病情就會(huì)迅速惡化。也許現(xiàn)在看來(lái)這個(gè)片段是多么地可笑，但換做是現(xiàn)代的未知疾病，許多人的心態(tài)不正是這樣的嗎？任何一種病因不明、醫(yī)治無(wú)效的重疾都充斥著意義，這些意義、隱喻對(duì)于患者沒(méi)有絲毫好處，只能引起羞愧，甚至于自我否定，而這些只能加重患者的病情。

就如文中所述的結(jié)核病和癌癥給當(dāng)時(shí)人們的影響，“這些幻象之所以盛行，是因?yàn)榻Y(jié)核病和癌癥不只是被當(dāng)作了通常具有(或曾經(jīng)具有)致命性的疾病。它們被等同于死亡本身”?！凹热凰劳霈F(xiàn)在成了一個(gè)毫無(wú)意義、令人反感的事件，那么，被普遍認(rèn)為是死亡同義語(yǔ)的那種疾病當(dāng)然就被當(dāng)作某種需要加以遮掩的東西”，因?yàn)椤凹膊”旧韱酒鸬氖且环N全然古老的恐懼。任何一種被作為神秘之物加以對(duì)待并確實(shí)令人大感恐怖的疾病，即使事實(shí)上不具有傳染性，也會(huì)被感到在道德上具有傳染性。因此，數(shù)量驚人的癌癥患者發(fā)現(xiàn)他們的親戚朋友在回避自己，而自己的家人則把自己當(dāng)作消毒的對(duì)象，倒好像癌癥和結(jié)核病一樣是傳染病。與患有一種被認(rèn)為是神秘的惡疾的人打交道，那感覺(jué)簡(jiǎn)直就像是一種過(guò)錯(cuò);或者更糟，是對(duì)禁忌的冒犯?！?/p>

在書(shū)中譯者寫(xiě)道，長(zhǎng)期從事文藝批評(píng)和小說(shuō)創(chuàng)作的桑塔格之所以突然對(duì)疾病隱喻產(chǎn)生興趣，有其個(gè)人體驗(yàn)。她曾身患癌癥，在持續(xù)數(shù)年的治療中，她不僅得忍受疾病本身帶來(lái)的痛苦，而且更得承受加諸疾病之上的那些象征意義的重壓。在她看來(lái)，后一種痛苦遠(yuǎn)比前一種痛苦致命，因?yàn)樗缘赖略u(píng)判的方式使患者蒙受羞辱。我想也正因?yàn)樯Ｋ褡约荷砘及┌Y，所以她對(duì)將疾病隱喻化所帶來(lái)的后果自然也就更深刻一些。之所以在文中選擇結(jié)核病，也是因?yàn)榻Y(jié)核病在從前人們心目中的“地位”和現(xiàn)在癌癥在人們心目中的“地位”是一樣的，她在文章中提到的疾病如結(jié)核病、麻風(fēng)病、梅毒、艾滋病、癌癥等等，都是人類(lèi)歷史中最不受人待見(jiàn)的病。尤其是不易治療又容易傳染的疾病，這些疾病從“僅僅是身體的一種病?轉(zhuǎn)換成一種道德評(píng)判或者政治態(tài)度，一種疾病的隱喻又如何進(jìn)入另一種疾病的隱喻。”病人往往還沒(méi)有在身體上死亡，其巨大的社會(huì)壓力和道德譴責(zé)就已經(jīng)宣判了他們另一種形式的死亡。得病本身并不可怕，也不可恥，但一旦社會(huì)將所得之病“隱喻”化后，患者本人就不光要經(jīng)受身體上病魔的摧殘，更要面對(duì)社會(huì)上諸多疾病以外的壓力。毫無(wú)疑問(wèn)，“隱喻”后疾病給患者本人造成的痛苦比真實(shí)的疾病更有過(guò)之而無(wú)不及。所以，她在做的正是“將鬼魅般縈繞在疾病之上的那些隱喻影子進(jìn)行徹底曝光，還疾病以本來(lái)的面目?！?/p>

作者認(rèn)為，所有疾病的隱喻均可歸咎于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的弊病。是我們現(xiàn)在所處的工業(yè)社會(huì)自身的問(wèn)題才導(dǎo)致人們無(wú)意識(shí)中賦予疾病以隱喻、意義，并使得這些隱喻加害于患者。正如她在《作為隱喻的疾病》這篇文章的結(jié)尾中寫(xiě)到的：“我們關(guān)于癌癥的看法，以及我們加諸癌癥之上的那些隱喻，不過(guò)反映了我們這種文化的巨大缺陷：反映了我們對(duì)死亡的陰郁態(tài)度，反映了我們有關(guān)情感的焦慮，反映了我們對(duì)真正的?增長(zhǎng)問(wèn)題?的魯莽、草率的反應(yīng)，反映了我們?cè)跇?gòu)造一個(gè)適當(dāng)節(jié)制消費(fèi)的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)時(shí)的無(wú)力，也反映了我們對(duì)歷史進(jìn)程與日俱增的暴力傾向的并非無(wú)根無(wú)據(jù)的恐懼。我寧可這樣預(yù)言：遠(yuǎn)在癌癥隱喻以如此生動(dòng)的方式反映出來(lái)的那些問(wèn)題獲得解決之前，癌癥隱喻就已經(jīng)被淘汰了?！?/p>

正如她說(shuō)的，“疾病并非隱喻，而看待疾病的最真誠(chéng)的方式—同時(shí)也是患者對(duì)待疾病的最健康的方式—是盡可能消除或抵制隱喻性思考?！痹诩膊∵@一關(guān)于身體的自然現(xiàn)象中，只有消除與抵制隱喻對(duì)其造成的不利影響才能還病患予公正。而病患在這諸多隱喻闡釋帶來(lái)的巨大壓力下，要學(xué)會(huì)正視疾?。翰徽撌前┌Y還是艾滋病，就當(dāng)它是一種病而已，盡管是一種重病，但也不過(guò)是一種病而已。它絕不是上蒼降下的一種災(zāi)禍，不是老天拋下的一種懲罰，不是羞于啟齒的一些東西，它沒(méi)有“意義”，也不一定是死亡判決。

第二篇：教學(xué)隱喻

論教學(xué)隱喻

摘要：隱喻是我們所熟知的概念，教學(xué)隱喻作為教育隱喻中的一重要理論也逐漸走入教師的視野當(dāng)中。中西方對(duì)教學(xué)隱喻的研究發(fā)展迅速，教師隱喻對(duì)教師教育觀念的形成以及教育理論的完善的重要作用也逐漸被人們了解和認(rèn)同。關(guān)鍵詞：隱喻；教學(xué)隱喻；價(jià)值

一、隱喻與教學(xué)隱喻

在人類(lèi)思想史上,隱喻一直備受思想家們的關(guān)注。西方思想界對(duì)隱喻的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從修辭到認(rèn)知的轉(zhuǎn)變,而我國(guó)思想界對(duì)隱喻的認(rèn)識(shí)則經(jīng)歷了從認(rèn)知到修辭再到認(rèn)知的雙重轉(zhuǎn)變。

從狹義定義講，隱喻是一種修辭。我國(guó)《辭海》和《修辭通鑒》都將隱喻視為比喻的一種。《辭?！分赋?隱喻的本體和喻體的關(guān)系,與明喻相比更為緊切,其本體和喻體之間一般用“是”等比喻詞,如“兒童是祖國(guó)的花朵”。《修辭通鑒》認(rèn)為,隱喻是以是、成、為、成為、變成、等于等常用喻詞構(gòu)成本體和喻體之間的關(guān)系,其本體和喻體比類(lèi)似更貼近,是比明喻更近一層的比喻?？梢钥闯?我國(guó)專(zhuān)業(yè)詞典普遍認(rèn)為隱喻是比喻的一種類(lèi)型,并認(rèn)為其常見(jiàn)形式是“A是B”。在此背景下,我國(guó)基礎(chǔ)教育界,尤其是語(yǔ)文教學(xué)普遍將隱喻視為比喻的一種類(lèi)型。

從歷史長(zhǎng)河中看，隱喻廣泛地存在于宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等人類(lèi)文化中,其在文化的建構(gòu)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。作為人類(lèi)認(rèn)知和文化建構(gòu)的基本方式,隱喻在教學(xué)中的廣泛存在是必然的。在教育學(xué)領(lǐng)域,許多研究者仍在狹義層面上理解“隱喻”,認(rèn)為隱喻是比喻的一種類(lèi)型。但已有一些學(xué)者將隱喻視為一種精神和文化現(xiàn)象。在我國(guó),以教學(xué)隱喻為論題發(fā)表的著作還極為少見(jiàn)。李沖鋒和劉徽的相關(guān)論文并沒(méi)有對(duì)教學(xué)隱喻概念作明晰的界定,但從其論述中,我們可以看出,其所言的教學(xué)隱喻主要是指以“教學(xué)是什么”或“教師是什么”形式表達(dá)的教學(xué)思想。高維在自己的博士論文《論教學(xué)隱喻》中明確提出教學(xué)隱喻的定義，就是指教學(xué)思想與實(shí)踐中一切通過(guò)其他事物認(rèn)識(shí)、理解和表達(dá)教學(xué)相關(guān)問(wèn)題的語(yǔ)言和認(rèn)知現(xiàn)象。具體來(lái)講,其包括教學(xué)思想與實(shí)踐中的一切比喻、類(lèi)比、象征等。如有的教師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教學(xué)宛如調(diào)酒”；“教學(xué)與旅行”；“水到渠成話課堂朗讀”；“語(yǔ)文教學(xué)猶如詩(shī)歌”；“教學(xué)如接枝”。

二、教學(xué)隱喻的價(jià)值 首先，教學(xué)隱喻具有重要的人文價(jià)值。教學(xué)隱喻具有形象性、情感性、創(chuàng)造性和開(kāi)放性的特點(diǎn)。教學(xué)隱喻往往用具體的、生動(dòng)的、可感的事物來(lái)類(lèi)比抽象的事物，它的形象性使其避免了純粹的概念和邏輯的枯燥和乏味。教學(xué)隱喻的情感性，是指它能夠體現(xiàn)不同的事物的相似之處，使人產(chǎn)生“似曾相識(shí)的感覺(jué)”，而心靈在觀察熟悉的對(duì)象時(shí)往往因“輕車(chē)熟路”而感到松弛自在。教學(xué)隱喻的創(chuàng)造性，是指通過(guò)將教學(xué)與其他事物類(lèi)比，來(lái)形象地表達(dá)新鮮的思想時(shí)，往往需要人的睿智，以發(fā)現(xiàn)不為常人所察覺(jué)的相似性或創(chuàng)造相似性。這本身就是智慧的體現(xiàn)。教學(xué)隱喻的開(kāi)放性，是指教學(xué)隱喻不是一成不變的，古往今來(lái)，人們對(duì)教學(xué)的隱喻在不斷地發(fā)生變化，人們不斷地通過(guò)新的類(lèi)比，以更新自身的教學(xué)觀念。例如，如果說(shuō)教學(xué)即存儲(chǔ)（將學(xué)生視為接收知識(shí)的容器）代表了傳統(tǒng)的教學(xué)思想的話，那么教學(xué)即登山，則具有明顯的現(xiàn)代教學(xué)思想的意味，因?yàn)槠涓鼜?qiáng)調(diào)教師和學(xué)生的教學(xué)共同體的存在，以及共同體成員之間的互幫互助。另外，教學(xué)隱喻的開(kāi)放性，還指創(chuàng)造隱喻者對(duì)其教學(xué)隱喻的個(gè)體性解釋的重要性。即使是同一個(gè)教學(xué)隱喻，不同的人往往對(duì)其有不同的解釋。例如，兩個(gè)教師都用“教師是變色龍”這一隱喻，但一個(gè)教師是從與校長(zhǎng)、其他教師和學(xué)生交往中角色和表現(xiàn)的變化方面來(lái)使用的，另一個(gè)教師則是從在教學(xué)中教師根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容和方法的調(diào)整方面來(lái)講的，兩者有根本的不同。這也體現(xiàn)了教學(xué)隱喻注重個(gè)體的理解，關(guān)注獨(dú)立的個(gè)性。

在古今中外的教學(xué)理論中，有很多隱喻。這些隱喻是教育家們對(duì)教學(xué)的睿智的發(fā)現(xiàn)，也是其教學(xué)思想的重要載體。我們每每讀到這些隱喻，會(huì)被他們的敏銳和智慧所折服，進(jìn)而產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和精神體驗(yàn)。這是教學(xué)隱喻人文價(jià)值的的重要體現(xiàn)。

第二點(diǎn)是教學(xué)隱喻的認(rèn)知價(jià)值。教學(xué)隱喻既有感性的一面，又有理性的一面。其既能鮮活、形象地表達(dá)思想，避免教學(xué)概念的呆板和枯燥，又不像教學(xué)口號(hào)那樣激情有余，而理性不足。在教育學(xué)的經(jīng)典著作中，存在著諸多的隱喻，甚至柏拉圖的“洞穴”隱喻，夸美紐斯的“種子”等隱喻，杜威的“生長(zhǎng)”隱喻可被視為其教育學(xué)思想的基石。20 世紀(jì)以來(lái)，即使是現(xiàn)當(dāng)代的被視為有科學(xué)基礎(chǔ)的教學(xué)理論，仍然不能離開(kāi)隱喻。可以說(shuō)，隱喻仍然是這些理論的“根基”，如果沒(méi)有隱喻，這些理論將無(wú)法展開(kāi)。然而，人們往往關(guān)注這些著作中的概念、邏輯和思想，而較少關(guān)注和探討其中豐富形象的隱喻及其背后的思想“支點(diǎn)”。教學(xué)理論中的隱喻不僅廣泛地取自生活領(lǐng)域，而且來(lái)源于其他學(xué)科。對(duì)教學(xué)理論中的隱喻進(jìn)行梳理和歸納，可以從另一視角認(rèn)識(shí)教育學(xué)尤其是教學(xué)理論的“品質(zhì)”。

最后，是教學(xué)隱喻的實(shí)踐價(jià)值。在教學(xué)實(shí)踐中，也廣泛地存在著關(guān)于教育、教學(xué)和教師的隱喻。這些隱喻一方面受教育學(xué)家的思想或隱喻的影響（如杜威的教育即生活），另一方面則扎根于實(shí)踐，具有自身的邏輯。它們以生動(dòng)、形象、簡(jiǎn)潔的方式反映了教育者等對(duì)于教育教學(xué)問(wèn)題的看法。對(duì)這些隱喻進(jìn)行研究，并揭示其背后的思想和邏輯，對(duì)于認(rèn)識(shí)教育者等的教學(xué)思想和實(shí)踐具有重要的作用。一般來(lái)講，許多教師對(duì)自身的教學(xué)思想的認(rèn)識(shí)是模糊的，其自身很難開(kāi)發(fā)出體現(xiàn)自身教學(xué)思想和實(shí)踐的教學(xué)隱喻。這樣，教師教育專(zhuān)家就可以通過(guò)開(kāi)發(fā)一定的策略和方法，幫助教師建構(gòu)自身的教學(xué)隱喻，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自身教學(xué)思想和實(shí)踐的反思。教師教育專(zhuān)家通過(guò)指導(dǎo)教師反思自身的生活史和教學(xué)史，寫(xiě)作反思日記，練習(xí)句子完形，設(shè)定教師開(kāi)發(fā)教學(xué)隱喻的進(jìn)程和內(nèi)容以及從教學(xué)隱喻分類(lèi)體系中選擇并分析適合自身的隱喻等，對(duì)教師構(gòu)建和形成自身的教學(xué)隱喻提供了策略和方法的支持。

總之，教學(xué)隱喻具有重要的人文價(jià)值、認(rèn)知價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值，我們不應(yīng)該忽視甚至排斥隱喻，而應(yīng)珍視教學(xué)理論和實(shí)踐中所存在的隱喻。正是這些隱喻的存在，使我們從不同的視角探究了具有無(wú)限復(fù)雜性的教學(xué)。教學(xué)是復(fù)雜的，我們對(duì)教學(xué)的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡?？梢灶A(yù)期，我們的教學(xué)觀念的進(jìn)一步更新，還是要訴諸于創(chuàng)造新的教學(xué)隱喻。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉徽．論教學(xué)隱喻———從五位教師的教學(xué)隱喻說(shuō)起［J］．教學(xué)月刊（中學(xué)版下），2008（1）.［2］高維，徐文彬．教學(xué)理論中教學(xué)隱喻的認(rèn)知功能及其反思［J］．全球教育展望，2010(10)．

第三篇：《疾病改變歷史》讀后感

《疾病改變歷史》讀書(shū)報(bào)告

《疾病改變歷史》由英國(guó)兩位著名的醫(yī)生,弗雷德里克?F?卡特賴特和邁克爾?比迪斯合著，他們以自己醫(yī)生的視角，從一個(gè)不同于以往的角度看待和探尋影響歷史發(fā)展與變化的因素，這個(gè)因素就是疾病。這里的疾病，不僅包括個(gè)人肉體上的疾病，而且包括群體的精神層面上的疾病。

這本書(shū)是一本比較有趣的書(shū)，首先它的標(biāo)題就引人注意，因?yàn)殚L(zhǎng)久以來(lái)許多歷史領(lǐng)域的作品都是從戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)制度、政黨等方面加以分析歷史，并強(qiáng)調(diào)一種歷史發(fā)展的必然性，然而本書(shū)的觀點(diǎn)卻有些別開(kāi)生面。本書(shū)從歷史上發(fā)生的疾病與歷史事件之間的聯(lián)系闡述“疾病也會(huì)改變歷史”這一觀點(diǎn)，雖然作者說(shuō)過(guò)“認(rèn)為疾病是引起某種歷史巨變的主要原因這種說(shuō)法是荒謬可笑的”，但是我們還是可以體會(huì)到在歷史發(fā)展過(guò)程中，一些偶然的因素其實(shí)也會(huì)發(fā)生不小的作用，從而影響歷史進(jìn)程，也就是我們不能否認(rèn)歷史發(fā)展的必然性，但是我們?nèi)匀豢梢詺v史還是存在一定的“偶然性”。

在書(shū)中，作者為了論證自己的觀點(diǎn)舉了許許多多典型的例子，而有些例子讓我感到有些匪夷所思。

當(dāng)年所向披靡的亞歷山大大帝建立了地跨跨亞歐非三大洲的大帝國(guó),然而在他揮師東伐印度的時(shí)候,沒(méi)有敗給對(duì)手，卻敗給了一場(chǎng)疫病。盡管亞歷山大大帝等文武百官進(jìn)餐用的銀質(zhì)餐具讓他們僥幸逃過(guò)此劫,但是這場(chǎng)疾病幾乎讓他們?nèi)姼矝](méi)，東征到此為止。如果當(dāng)年沒(méi)有這場(chǎng)疾病，誰(shuí)知道亞歷山大大帝會(huì)不會(huì)繼續(xù)揮戈?yáng)|進(jìn),會(huì)不會(huì)橫掃東南亞，甚至進(jìn)入中國(guó)，而世界歷史也會(huì)改寫(xiě)。

另一個(gè)例子來(lái)自拿破侖。拿破侖之師攻打俄國(guó)時(shí),寒冷的天氣讓士兵大部分染上傷寒,死傷過(guò)半,拿破侖被迫撤軍,法蘭西帝國(guó)的東征也戛然而止。更令人驚奇的是1813年底本有機(jī)會(huì)在累德斯頓擊潰聯(lián)盟軍的拿破侖因腹痛和嘔吐將指揮權(quán)讓給了旺多母將軍,而這個(gè)變化直接導(dǎo)致了最后的失敗,而兩個(gè)月后另一次類(lèi)似的腹痛和嘔吐讓他在萊比錫戰(zhàn)役中失敗。拿破侖的身體很差，他甚至患有嚴(yán)重痔瘡，所以在滑鐵盧戰(zhàn)役之時(shí),拿破侖遭遇的其實(shí)不是威靈頓公爵而是嚴(yán)重的痔瘡。事后威靈頓說(shuō)過(guò)“我從沒(méi)有向這樣幾乎要被打敗過(guò)”。如果當(dāng)時(shí)拿破侖沒(méi)有身患難以擺脫的嚴(yán)重疾病，也許滑鐵盧不會(huì)成為他的終結(jié)點(diǎn)，歐洲歷史乃至世界歷史都將改變！

此外，我還從書(shū)中了解到恐怖的黑死病清掃了歐洲三分之一的人口，而極端的恐懼便給

了宗教以機(jī)會(huì)，也就給了統(tǒng)治者利用的機(jī)會(huì)；性病可能導(dǎo)致了亨利八世沒(méi)有男性繼承人，還使俄國(guó)沙是伊凡四世患上了精神病，并使其成為暴虐的沙皇制度的始作涌者；在墨西哥，天花幫助科爾特斯征服了阿茲特克人；維多利亞女王無(wú)意中將血友病傳給了她的后代，意外導(dǎo)致俄羅斯君主制度的垮臺(tái)……當(dāng)歐洲殖民者踏上新大陸時(shí)，他們帶去了文明與暴力，同時(shí)也帶去了美洲人從未遇過(guò)的疾病。疾病幫助殖民者馴服了美洲原住民，卻也導(dǎo)致了勞動(dòng)力的不足，于是罪惡的黑奴貿(mào)易便應(yīng)運(yùn)而生。其實(shí)中國(guó)古代也不乏疾病改變歷史的例子。1232年元兵攻打開(kāi)封，封城再加上剛好流行瘟疫使全城至少三分之二人口死亡，金人只好棄開(kāi)封遷蔡，期年，元兵拔蔡，金亡。如果沒(méi)有這場(chǎng)疾病的流行，宋、金、元的歷史恐怕又不一樣了。

疾病改變了曾經(jīng)可能的歷史，也促進(jìn)人類(lèi)的自我完善。黑死病提高了民眾的衛(wèi)生意識(shí),開(kāi)啟了衛(wèi)生事業(yè)的繁榮;梅毒促使法律對(duì)強(qiáng)奸罪的明確規(guī)制,提高了人類(lèi)性安全意識(shí);霍亂是人們重視飲用水的衛(wèi)生;流感、SARS促使人類(lèi)開(kāi)始重視空氣質(zhì)量??疾病一直伴隨著人類(lèi)的不斷發(fā)展而不斷出現(xiàn),每一類(lèi)疾病的出現(xiàn)既是一次挑戰(zhàn)，也是一次反省，也是一次改進(jìn)社會(huì)的契機(jī)。盡管今天我們認(rèn)為我們已經(jīng)達(dá)到了高度發(fā)展的水平，但是SARS、AIDS、禽流感這一個(gè)個(gè)專(zhuān)有名詞仍然是會(huì)使我們感到恐慌無(wú)奈。只要人類(lèi)存在，疾病就不會(huì)消失；只要疾病不消失，那么它將仍然會(huì)影響人類(lèi)歷史。或許在今天我們不會(huì)遭遇那種死亡過(guò)半的恐怖夢(mèng)魘，但是就像經(jīng)歷過(guò)2003年SARS的噩夢(mèng)之后面對(duì)甲流我們就游刃有余了許多，經(jīng)歷過(guò)一次之后，下一次的我們就不一樣了，在這些一點(diǎn)點(diǎn)的改變中，其實(shí)我們的社會(huì)和歷史也在悄悄改變。

第四篇：荒誕·隱喻·反思

摘要 王威廉的小說(shuō)清遠(yuǎn)淡雅，冷靜犀利，總能在真實(shí)的意境之外虛構(gòu)一個(gè)荒誕不羈的世界。他擅長(zhǎng)在綺麗的背后表現(xiàn)無(wú)盡的悲涼，將荒誕不羈的情節(jié)與理性的思考融為一體，讓生活的激情與虛無(wú)的世界在沖突中碰撞。疾病式的另類(lèi)隱喻中蘊(yùn)含著無(wú)盡的現(xiàn)實(shí)含義。王威廉的小說(shuō)從叛逆的角度對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行了極為深刻的思考，從敏感和異化的范疇表現(xiàn)了人們?cè)诮?jīng)濟(jì)高度發(fā)展時(shí)代已逐漸喪失個(gè)性

一 引言

當(dāng)代作家王威廉的小說(shuō)清新脫俗、與眾不同，充滿另類(lèi)式的想象，總能從哲學(xué)角度對(duì)人生進(jìn)行深刻的思考，并從中挖掘具有價(jià)值的意蘊(yùn)，他的小說(shuō)總是與世界格格不入，往往是運(yùn)用豐富的想象去營(yíng)造一個(gè)怪異荒誕的世界，在極度另類(lèi)的隱喻中影射當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，對(duì)人性和科技發(fā)展進(jìn)行哲學(xué)式的反思。他的小說(shuō)總是在貌似無(wú)情的價(jià)值體系中寄寓了滄桑，從思辨的角度對(duì)人生進(jìn)行深度剖析，他借助鬼斧神工的想象，在荒誕另類(lèi)的世界中闡述人世間的滄桑，以成熟穩(wěn)重的筆調(diào)寄寓了主人公脫離人世的睿智，讓讀者在虛幻的世界中感受涓涓細(xì)流般的真情。他的小說(shuō)作品中隨處可見(jiàn)各種隱喻，怪異的、妙趣橫生的，盡顯另類(lèi)之風(fēng)，但在極為另類(lèi)的風(fēng)格中卻展現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)情諷喻。其小說(shuō)最為突出的特征是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中科技與權(quán)力的深刻反思，無(wú)論是他那充滿想象力的情節(jié)設(shè)置，還是他那冷峻、純粹、犀利的語(yǔ)言表述，都使他的小說(shuō)帶上了一種奇異的、富有哲學(xué)底蘊(yùn)的思辨色彩，也因而使他具備了一種超越了同代人的“辨識(shí)度”，從而對(duì)當(dāng)代青年的潛意識(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二 荒誕與理性的交融

王威廉的小說(shuō)充滿神奇怪異之感，讀完之后深感其創(chuàng)設(shè)的情節(jié)、刻畫(huà)的人物荒誕怪異，這是王威廉小說(shuō)的一個(gè)極為重要的特征，然而在荒誕離奇的表象下并非是淺薄、單純，而是蘊(yùn)藉著對(duì)生活、對(duì)人生極為理性的深刻思考，這種思想對(duì)當(dāng)前青年的影響是深遠(yuǎn)的。王威廉是一個(gè)有思想、有內(nèi)涵的青年作家，他所創(chuàng)作的小說(shuō)并非借助荒誕的情節(jié)來(lái)獵奇，而是通過(guò)荒誕離奇的情節(jié)創(chuàng)設(shè)和人物刻畫(huà)來(lái)理性地反映現(xiàn)代都市人在生存領(lǐng)域的困境，譬如王威廉創(chuàng)作的小說(shuō)《沒(méi)有指紋的人》，從小說(shuō)的標(biāo)題來(lái)看就覺(jué)得與眾不同，有種荒誕怪異的感覺(jué)，文中的主人公“我”自從生下來(lái)就是一個(gè)沒(méi)有指紋的人，“我”將自己視為怪異之人，甚感自卑。但是，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天，在很多行業(yè)都需要指紋，在現(xiàn)實(shí)需求的強(qiáng)烈壓迫下，“我”被逼無(wú)奈，盜取了好友的指紋，并且還煞費(fèi)苦心地制作了指紋手套，通過(guò)這一舉措“我”解決了單位通過(guò)指紋考勤的問(wèn)題、購(gòu)買(mǎi)汽車(chē)安裝指紋鎖的問(wèn)題、購(gòu)買(mǎi)房屋按手印的問(wèn)題。然而，沒(méi)有“指紋”的我仍然感到十分的自卑和失望，因?yàn)樵谥R(shí)與經(jīng)濟(jì)并存的今天，整個(gè)社會(huì)的監(jiān)控設(shè)置隨處可見(jiàn)，猶如監(jiān)牢一般，讓“我”倍感難受。這座社會(huì)的大監(jiān)牢讓“我”的生存空間不斷縮小，讓“我”感到異常的恐懼，在恐懼籠罩下，我膽戰(zhàn)心驚地生活著，終于有一天，好友走向了犯罪的道路，他的犯罪讓“我”受到了牽連，最終“我”走進(jìn)了監(jiān)獄?？v觀整部小說(shuō)的情節(jié)構(gòu)造，荒誕離奇，不可思議，猶如魔幻小說(shuō)中的想象情節(jié)，但荒誕情節(jié)中卻蘊(yùn)含著極為深刻的理性思考，小說(shuō)中“我”的妻子最后發(fā)出了一段這樣的感嘆：“這個(gè)骯臟的時(shí)代，可以容得下?lián)尳俜浮⑷朔负透鞣N貪腐現(xiàn)象，卻無(wú)一個(gè)沒(méi)指紋之人的容身之地！

王威廉在小說(shuō)中通過(guò)上述這段富有哲理的語(yǔ)言深刻地反思當(dāng)今社會(huì)中不公平的現(xiàn)象：貪官污吏能逃脫法律的制裁，罪大惡極的搶劫犯能逃脫法律的制裁，本應(yīng)天誅地滅的殺人犯也可逃之夭夭，可是很多悲劇的小人物卻因?yàn)槟骋粋€(gè)失誤卻受到了法律的嚴(yán)厲制裁，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中人物命運(yùn)的不公平。然而，王威廉在《沒(méi)有指紋的人》中所反映的社會(huì)問(wèn)題在現(xiàn)代社會(huì)中是廣泛存在的，但是他在小說(shuō)中所反映的方式是相當(dāng)獨(dú)特的，用荒誕離奇的情節(jié)反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不良現(xiàn)象，給讀者留下了廣泛的思考空間，尤其是對(duì)當(dāng)代青年的現(xiàn)代意識(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三 生活的激情與虛無(wú)的沖突

在王威廉的小說(shuō)中所展現(xiàn)的生活世界是沒(méi)有整體感的，人們的生活在激情之余通常被無(wú)盡的虛無(wú)所籠罩，人們的理想必須在虛無(wú)落寞的世界中不斷的探索，而這種探索未必成功，極有可能找不到出路，在生活的激情與虛無(wú)的世界中不斷徘徊，不斷游離，直到離開(kāi)這個(gè)充滿激情與落寞的世界。王威廉的小說(shuō)《辭職》就深刻體現(xiàn)了這一特征：生活的激情與虛無(wú)的沖突，文中的“我”是一個(gè)對(duì)生活充滿激情的人，生活積極，工作積極，總想成為棟梁之才，不想成為廢銅爛鐵?？墒?，當(dāng)“我”工作的第一天，“我”就想著要離開(kāi)這個(gè)是非之地，“我”在單位因?yàn)闊o(wú)法忍受某些事情而感到無(wú)盡的空虛與寂寞，這種空虛讓我感到前途無(wú)望，讓“我”認(rèn)為只要辭職，“我”的人生就會(huì)變得絢麗多彩，就能夠享受到生活的樂(lè)趣。然而，“我”錯(cuò)了，當(dāng)“我”辭職成為真正的自由人時(shí)，卻對(duì)生活又充滿了無(wú)限的迷茫之感，辭職之后，“我”感覺(jué)自己什么也不是，成了社會(huì)的累贅，對(duì)于這種虛無(wú)之感連“我”自己都感覺(jué)到無(wú)法理解，生活的激情瞬間熄滅，頓時(shí)，“我”陷入沖突和猶豫中：為什么充滿激情的投入工作卻產(chǎn)生無(wú)盡的虛無(wú)感，希望通過(guò)辭職來(lái)擺脫虛無(wú)感，重獲“新生”，但真正辭職后又重新陷入無(wú)盡的虛無(wú)中。

王威廉的小說(shuō)總是能給我們帶來(lái)不少驚喜，當(dāng)你欣賞到激情與愜意時(shí)，又會(huì)深刻體會(huì)到無(wú)盡的虛無(wú)之感，他總是在讀者意想不到的地方展示現(xiàn)代都市的真實(shí)本質(zhì)：競(jìng)爭(zhēng)與喜悅、成功與失落、悔恨與迷茫，激情與虛無(wú)，跌宕起伏，出人意料之外，又在情理之中。但值得注意的是，虛無(wú)的情緒并沒(méi)有彌漫王威廉小說(shuō)的全部，他是借助虛無(wú)和激情的對(duì)比去真實(shí)地體現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，而這種虛無(wú)與激情的結(jié)合，沒(méi)有讓王威廉的小說(shuō)更為頹廢，而是讓其小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格探尋到一種更為合理的發(fā)展方向，這正契合了當(dāng)前青年善于探索的精神。

四 隱喻中無(wú)盡的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

王威廉的小說(shuō)意蘊(yùn)豐富，耐人尋味，讀完之后往往有意猶未盡之感，這與其小說(shuō)中大量運(yùn)用隱喻有著極為密切的關(guān)系，并且王威廉在小說(shuō)中所運(yùn)用的隱喻都蘊(yùn)含著極為深刻的含義，映射了現(xiàn)實(shí)生活中的種種現(xiàn)象，象征意味十足。這一藝術(shù)特色讓王威廉的小說(shuō)作品意境深遠(yuǎn)，讀后令人回味無(wú)窮。譬如王威廉的代表小說(shuō)《第二人》中的隱喻就對(duì)當(dāng)今社會(huì)上的一些不良現(xiàn)象進(jìn)行極為深刻的映射，小說(shuō)中的主人公“我”突然有一天被一個(gè)極為神秘的人物綁架到故鄉(xiāng)青馬鎮(zhèn)，見(jiàn)到了兒時(shí)的伙伴大山，大山此時(shí)已經(jīng)被毀容，但是大山一直以來(lái)都十分關(guān)注“我”所寫(xiě)的作品，并且對(duì)“我”的身份和家庭進(jìn)行了全方位的調(diào)查。他在和“我”交談的進(jìn)程中，談到了“我”小說(shuō)中一直忽視的一個(gè)因素“臉的威懾性”，之后，大山開(kāi)始向“我”炫富，高談闊論地講述了他是如何借助那張恐懼、可怕的臉獲得巨額財(cái)富和龐大權(quán)力的，并最終成為一個(gè)罪惡感十足且又倍感孤獨(dú)的“成功人士”。在炫富之后，大山講述了綁架“我”的真實(shí)目的，就是為了將“我”毀容，讓“我”成為他的“鏡子”。這篇小說(shuō)中的隱喻對(duì)當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行了極為深刻的映射，“大山”就猶如當(dāng)今社會(huì)的一些暴富階層，抱著畸形的心理，采取不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得巨額財(cái)富和權(quán)力，在擁有財(cái)富和權(quán)力后，這類(lèi)人士的心理變得尤為空虛，甚至朝著異化的方向發(fā)展，最終發(fā)展為畸形的變態(tài)心理。小說(shuō)中 “大山”的心理象征了當(dāng)今社會(huì)一些青年暴富階層的作惡心理和畸形的空虛心理，然而這種現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。五 現(xiàn)代性的墮落

王威廉的小說(shuō)擅長(zhǎng)揭露現(xiàn)代社會(huì)的墮落，展現(xiàn)人性在現(xiàn)代社會(huì)中的沉淪。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)朝著現(xiàn)代化的進(jìn)程不斷發(fā)展，高新科技層出不窮，人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)嶄新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，但在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)日趨發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們的精神世界卻沒(méi)有朝著更為完善的境界發(fā)展，在現(xiàn)代社會(huì)各種壓力的高度“侵蝕”下，人們的內(nèi)心世界朝著異化的方向發(fā)展，表現(xiàn)出一定程度的墮落性，王威廉的小說(shuō)最擅長(zhǎng)針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的這種墮落性進(jìn)行深刻的揭露和闡述，試圖引發(fā)人們的注意。譬如小說(shuō)《暗中發(fā)光的身體》就深刻揭露了現(xiàn)代社會(huì)的墮落性，小說(shuō)講述了一個(gè)充滿挑戰(zhàn)性的另類(lèi)故事，哥哥不幸死于車(chē)禍，留下了兩個(gè)親人“嫂子”和“弟弟”，嫂子和弟弟陷入無(wú)限的悲痛中，孤獨(dú)、悲傷、痛心、怪異等負(fù)性情緒籠罩著“嫂子”和“弟弟”，弟弟面對(duì)哥哥的死亡手足無(wú)措，空虛至極，孤獨(dú)至極，這種負(fù)性情緒讓弟弟迷失在自我的世界中，什么東西對(duì)“弟弟”來(lái)說(shuō)都不重要了，就連女友孟曉雪對(duì)于弟弟而言都顯得遙遠(yuǎn)而陌生，而嫂子更是頹廢透頂，整天活在對(duì)“哥哥”的無(wú)限思念中，為了更好地思念哥哥，嫂子辭掉了工作，上午去公墓緬懷哥哥，下午回家回憶與“哥哥”相處的每一個(gè)細(xì)節(jié)，晚上就猶如幽靈般在都市中閑逛，雖然嫂子還活著，但是她的心已經(jīng)死了。為了讓嫂子能夠重回正常狀態(tài)，“弟弟”悉心照顧“嫂子”，但就在這種照顧中“弟弟”與“嫂子”陷入不倫之戀，兩個(gè)人都帶著對(duì)“哥哥”的懷念而陷入不倫的性愛(ài)中。這種不倫的叔嫂戀其實(shí)是現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展，人類(lèi)心理壓力逐漸增大，情緒日益頹廢的產(chǎn)物，在現(xiàn)代社會(huì)下，人與人之前的關(guān)系變得冷漠，人與人之間的相處更為復(fù)雜化，唯有親情顯得更為重要，當(dāng)親情因?yàn)橐馔馐录笔r(shí)，親人很可能在瞬間崩潰?！暗艿堋迸c“嫂子”的不倫之情正是現(xiàn)代社會(huì)不斷沉淪下的頹廢之情?，F(xiàn)代社會(huì)的迅猛發(fā)展，既提高了人們的生活水準(zhǔn)，同時(shí)也異化了人們的思想狀態(tài)，社會(huì)要發(fā)展肯定需要民眾的努力奮斗，過(guò)快的發(fā)展勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致人們工作節(jié)奏的加快，然而在高節(jié)奏的工作環(huán)境下人們的心理極容易出現(xiàn)各種問(wèn)題，有時(shí)候這些心理問(wèn)題是以隱形的態(tài)勢(shì)潛藏在人們的內(nèi)心，當(dāng)某些突發(fā)性的事件降臨時(shí)（親人死亡，患病等），這種潛藏的心理問(wèn)題會(huì)以頹廢的態(tài)勢(shì)顯現(xiàn)出來(lái)，最終導(dǎo)致心理的徹底失衡?！栋抵邪l(fā)光的身體》中弟弟和嫂子的亂倫深刻體現(xiàn)出他們精神態(tài)勢(shì)的頹廢，而這種頹廢之情應(yīng)該是在哥哥死亡之前就已經(jīng)潛藏在內(nèi)心深入，當(dāng)親人去世，這種頹廢之情以變態(tài)的方式爆發(fā)出來(lái)?？梢?jiàn)該小說(shuō)中弟弟和嫂子變態(tài)式的慰藉心理實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代社會(huì)逐漸異化、頹廢的產(chǎn)物。這種思考實(shí)質(zhì)上也正是當(dāng)代青年苦苦追尋的結(jié)果。

六 結(jié)語(yǔ)

王威廉的小說(shuō)愛(ài)恨分明，明暗交織，總是在綺麗意境的背后融入無(wú)盡的悲涼之感，在荒誕的情節(jié)中理性地融入現(xiàn)實(shí)的殘酷，他在小說(shuō)中善于表現(xiàn)生活的激情，在激情中寄寓著虛無(wú)和落寞，深刻體現(xiàn)了現(xiàn)代都市人的矛盾心理：工作能令人充滿激情，但過(guò)于繁忙的工作又能讓人陷入虛無(wú)的深淵。他的小說(shuō)善用隱喻，常以另類(lèi)怪異的方式切入現(xiàn)實(shí)，以妙趣橫生的方式引發(fā)讀者的深入思考。他筆下的人物幾乎都隱喻了現(xiàn)代社會(huì)中的某一現(xiàn)象，要么展現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)的墮落，要么凸顯異化的人性和敏感的主體，一切都是那么順理成章，一切都是那么富于思辨性。王威廉通過(guò)敏銳的視覺(jué)，深邃的思想考究現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)，在小說(shuō)中通過(guò)卓爾不群的敘事與神奇的想象表現(xiàn)出人物身上的現(xiàn)代性，而這種特質(zhì)正是當(dāng)代青年所匱乏的，它以其獨(dú)特的魅力影響著當(dāng)代青年的思想！

注：本文系吉林省教育廳項(xiàng)目：《長(zhǎng)吉圖開(kāi)發(fā)開(kāi)放先導(dǎo)區(qū)建設(shè)中和諧媒介倫理環(huán)境的構(gòu)建》（吉教科文合字【2013】第135號(hào)）的階段性成果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐勇、徐剛：《邏輯、思想和“扳手”》，《西湖》2014年第6期。

[2] 李德南：《王威廉：現(xiàn)代性的省思者》，《山花》，2014年第7期。

[3] 陳勁松：《從生存困境中尋求精神突圍――王威廉小說(shuō)論》，《創(chuàng)作與評(píng)論》，2014年第3期。

第五篇：關(guān)于隱喻愛(ài)情美文

愛(ài)情就如一杯牛奶咖啡，香香地飄在外面，甜甜地浮在表面，酸酸地含在里面，苦苦地沉在底面，那些描述愛(ài)情的美文又訴說(shuō)著怎樣的情愁?下面小編精選整理了關(guān)于隱喻愛(ài)情美文，喜歡的話，就看看吧。

關(guān)于隱喻愛(ài)情美文(一)

誰(shuí)在情殤里守望離別

在歲月里等待執(zhí)著。

在情感中守望紅塵。

觸摸生命的痛，我們漸行漸遠(yuǎn)!——題記

與你，擦肩本是不經(jīng)意的遇見(jiàn)，待到花期的飄零，感慨又是無(wú)處安放，幾許寂寞，都是曾經(jīng)的回憶浪漫，念，那樣的無(wú)奈，執(zhí)，那樣的顧盼。多少風(fēng)雨，多少詩(shī)篇，醉了，碎了，相思空對(duì)的無(wú)眠，走一程山，過(guò)一程水，紅塵錯(cuò)過(guò)，化作流年。因?yàn)闋繏?，弦音難訴，因?yàn)轳v足，淚水難吐，在虛妄的情筆墨懷，就算太多的牽強(qiáng)又如何，燈火闌珊的身影，等不到的輪轉(zhuǎn)，許下一座空城，看不清絢爛的煙花，近在咫尺又仿若天涯!

在瑟瑟的寒風(fēng)中戰(zhàn)栗，心，漫過(guò)無(wú)盡的雪野，一首老歌在飛花里輕揚(yáng)，纏繞著窗口的意境，夜，過(guò)得如此地牽絆。相別時(shí)光的喘惻，空垂了傾訴的一曲離殤，是并不遙遠(yuǎn)的距離，卻蒹葭蒼蒼了無(wú)奈，在歲月的溝壑，無(wú)法填補(bǔ)風(fēng)中的承諾，你，只問(wèn)了地老天荒的三千纏繞，忘記了海角天涯的漂泊。生命中多了也許，更多了如果，折疊了紙鶴的思念，放飛了風(fēng)鈴的一季風(fēng)花，陌生到紅顏的悲歌，唱，是痛，不唱，更痛，原來(lái)，這世界的那個(gè)角落，還有美麗的傳說(shuō)!

無(wú)數(shù)次拾撿夜的孤獨(dú)，在淚水里笑對(duì)初見(jiàn)的兩顆心，猶如月光的凄境，寫(xiě)意了夢(mèng)的紅繩，徘徊了光陰的阡陌。不為九月花，只為六月雪，透過(guò)思念的詩(shī)行，落入你許下的諾言，等待，又是昨夜星辰，守望，還是不變的曾經(jīng)滄海。相對(duì)無(wú)言，花落無(wú)聲，將一手的黃昏，定格了大海的彼岸，淡淡疏影，暗香情牽，一份今生何世，一份他年哪月，是你，還是你，橫亙了瞬間的永恒，我，流浪，流浪生命的一次涅磐。深邃的夜空，灑落了一地的相思月光，孤單，孑然，為何總在夢(mèng)的遠(yuǎn)方停留，讓醉落的長(zhǎng)天銀河，不再刻畫(huà)兩顆無(wú)奈的心靈，是我錯(cuò)過(guò)了風(fēng)花雪月，還是過(guò)錯(cuò)了難舍難分!

愛(ài)了散了，超出了想像，連最后的一聲告白都顯得無(wú)言以對(duì)。其實(shí)，那是痛徹心扉的在意，那是沉默的平凡，在任何時(shí)候的一種人生，如佛的歌唱，菩提的花開(kāi)，種下的三世情緣。與你存在的空間罅隙，裸露了蒼天的孤寂，刺痛了我匆忙的腳步，說(shuō)著青春無(wú)悔，唱著淚已成灰，到最后又是誰(shuí)錯(cuò)誰(shuí)對(duì)。愛(ài)的太累，已經(jīng)放不下的情感，在夜的文字里憂傷，成了婉約的釋然，數(shù)不盡的繁華對(duì)唱，望不穿的紅塵情歌，走，何處是盡頭，去，又是怎樣的別離!

夢(mèng)的零落，情花有毒，言不明的哭泣，道出了癡情人的傷悲。何處寄托你的眼眸，何處落幕我的朝花夕拾，總在策馬的天涯尋覓，尋覓你我不曾的浮生若夢(mèng)，讓流年瀟瀟，云天寂寂?？墒且宦曋档?，把自己的紅塵空房，用音樂(lè)的河水滌蕩，卻總有一抹疼痛陪伴，總有一處風(fēng)景流連，亦朦朧亦清淺，絲絲縷縷成滴滴點(diǎn)點(diǎn)。入心涼沁，翻舞苦海塵埃，這樣感受，那樣感嘆。歷經(jīng)四季的忙忙碌碌，在嘴角成了風(fēng)輕云淡，往事堪昨，依舊劃落，隨意的敲打，在靜默里綻放，說(shuō)是淡然，都已一朵一朵地飄落，那是情感小令，那是人生詩(shī)行。

人來(lái)人往的紅塵苦路，旁立著兩棵相同的孤樹(shù)，成對(duì)望孤單，成守候孑然，只能回味燈火的闌珊，卻無(wú)法占卜憑欄的遠(yuǎn)望。懂你，是一次襯托的回眸，把塵世鉛華洗盡，說(shuō)出一句謝謝，然后情同陌路，如歲月滄桑，如裊裊塵煙，走出一段清香致遠(yuǎn)，卻達(dá)不到小草的陌上閨房，也許著也許，如果著如果。多少青山綠水，多少過(guò)往云煙，在遠(yuǎn)離的喧囂里成長(zhǎng)，清幽撫摸了恬靜的美麗，共沐四季的芬芳，卻抵不上你低垂的容顏，就算鬢染風(fēng)霜，惟有的青春依舊，我愛(ài)你，是我說(shuō)出的，卻不能如此到老，又如何是好!

這世間的所有，你我都不知道因誰(shuí)而生，又因何而死，只懂得我的心，在一處風(fēng)花雪月，只懂得我的情，在水一方。撐在風(fēng)雨的折傘，客坐在烏篷的小船，搖落，不知他年的歌聲，劃過(guò)，不知哪月的故事，這樣兼程思念，這樣流轉(zhuǎn)守望。別離，別去，別去，別離，心若懂得，就說(shuō)出萬(wàn)千世界，縱是一隅閑處，我仍然難覓。無(wú)論誰(shuí)和誰(shuí)的誰(shuí)，都將在老去的歲月里，不管如何的如何的如何，因?yàn)?，我們都已漸行漸遠(yuǎn)，滾滾紅塵，誰(shuí)在情殤里守望離別!

關(guān)于隱喻愛(ài)情美文(二)

一葉紅塵，歲月半章

倘若，時(shí)光在流淌中不帶走歲月的一絲痕跡，那么留下的又是多么美好。

天空飄灑著淅瀝的小雨，視線透過(guò)窗外看向昏暗的遠(yuǎn)方，孤零零的世界被丟棄在故事的兩旁，多少繁華落盡，留下滿地的無(wú)可奈何。

有人說(shuō)，這是人生本來(lái)的模樣，花開(kāi)花落，春去秋來(lái)，世間萬(wàn)物都在遵循著某種規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)，誰(shuí)都逃脫不了，生命本就是一場(chǎng)充滿坎坷的旅行。

我們走在路上，細(xì)數(shù)過(guò)往的風(fēng)景，轉(zhuǎn)眼之間，又到了一年該說(shuō)再見(jiàn)的時(shí)候。突然忘了，有多少身影，漸漸歸于平淡的夢(mèng)中。當(dāng)記憶劃過(guò)心扉，帶走多情的自己，你又能留住多少，繁華的路上不缺故事的誕生，只是少了經(jīng)歷的故人。

也許，這樣的感觸在成長(zhǎng)的路上無(wú)法避免，不論某個(gè)時(shí)期，還是某個(gè)片段，總能引起心中柔軟的地方，畢竟都是隨著年華一起老去的時(shí)光，你又有什么理由不去愛(ài)它。

不要說(shuō)，流年似水不負(fù)塵世的煙華，關(guān)于曾經(jīng)的遺憾，有多少被擱淺在夢(mèng)中，苦苦等待著被拾起的那天。只是歲月突然變了模樣，把所有遺憾都變成了遺忘，記憶深陷其內(nèi)，卻始終找不回自己。

這就是成長(zhǎng)的代價(jià)，即使踩著無(wú)奈也要走完，你沒(méi)有什么是可以選擇的，只能擁有一些甚至是可笑的堅(jiān)持，沒(méi)有人會(huì)為你帶路，歲月掛在墻上，寫(xiě)滿的只是你自己的心事。

一葉紅塵，癡絕半生。多少記憶的樓臺(tái)，牽掛在多情的雨中。長(zhǎng)廊十里，落在輕淺的臺(tái)階上，輕輕斷了誰(shuí)的念想。當(dāng)鉛華洗盡，歲月推開(kāi)昨日的窗臺(tái)，我終究回到了故事里，請(qǐng)?jiān)徫业臒o(wú)奈，只是再也找不回從前。

最近越來(lái)越喜歡聽(tīng)一些老歌，或許是上了一點(diǎn)年紀(jì)，喜歡有事沒(méi)事的就往別人的世界跑，去尋找一些多年以前的痕跡，悄悄地，即使掛念也不愿被人發(fā)現(xiàn)。

慶幸的是，曾經(jīng)的自己并不算懶散，至少還留下了一些依稀可供緬懷的痕跡?？赡苁穷A(yù)料到了多年以后的今天，所以早早的留下了一些追憶的線索，這大概就是所謂的未雨綢繆吧，我忍不住自嘲的笑著。

其實(shí)，我并不是怕遺忘，只是有點(diǎn)兒失落。生命的路上，有多少經(jīng)歷化為了記憶的泡影。當(dāng)夢(mèng)被醒來(lái)，斷了回憶的方向，你還剩下幾分故事的完整，丟失不可怕，可怕的是迷失。

忽然想起了一首歌，里面有這樣一句，時(shí)光只負(fù)責(zé)流動(dòng)，并不負(fù)責(zé)陪你成長(zhǎng)。我想，這大概就是生活需要我們學(xué)會(huì)的東西吧，一如文字，記載的總是曾經(jīng)。

如果紅塵有愛(ài)，請(qǐng)讓歲月把我?guī)ё?，我不愿在一個(gè)人的世界里，即使走到盡頭也不是明天。

我在來(lái)時(shí)的路上，卻找不到回去的方向。

關(guān)于隱喻愛(ài)情美文(三)

醉落時(shí)光的一季風(fēng)雪

聽(tīng)一首老歌，重回那年的風(fēng)花雪月。

看一次漫天的飛雪，卻不知今生何世。

忘記自我的時(shí)光，在流逝中尋覓，等待，又是何年何月!——題記

冬季，在北方大多談?wù)摰氖呛?，而忽略了飄飄灑灑的飛雪。旖旎似風(fēng)花，漫天如落櫻，在時(shí)光的卷軸，在歲月的海岸，這是出自江南女子的閨訴，讓人漣漪無(wú)限，觸景縱情。而我的獨(dú)鐘卻因江南的浸染，鋪敘斷腸，物種多愁，喘一生的流離孤獨(dú)，情愛(ài)這北方的雪?！扒进B(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”，那意境，那詩(shī)情，是種自尚的呼吸，把心寫(xiě)在自然的情感之中，讓天地為之動(dòng)容!

“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，那夢(mèng)的凄然，卻無(wú)法揣知夜晚的善變，當(dāng)驚醒在窗口的世界，這風(fēng)雪還可以如此地比喻。胡琴，難訴山回路轉(zhuǎn)的離人，羌笛，難奏雪野的一串腳印，當(dāng)北國(guó)的風(fēng)光在萬(wàn)里雪飄的笳音里，又有誰(shuí)人能深知那冰封的心境，看紅裝素裹，分外妖嬈。在歌舞大地的空曠中，一簇，萬(wàn)點(diǎn)，都在掩埋之間，如淚如泣的殤，濡染了凄涼和蕭條，把一種飛天的纏綿，絢爛在燈火的闌珊處，“巧穿簾罅如相覓，重壓林梢欲不勝”!

北方的雪是一種狂野，領(lǐng)寒風(fēng)堆積晶瑩，落于山水的筆墨，又含香素箋的另樣美麗，而江南的斷橋是無(wú)法深知?dú)堁├锏奶弁?，只有那點(diǎn)點(diǎn)滴滴的飛紅可讀懂輕柔的曠意，把西子的淚瓣融于游人的心田，走過(guò)，是陶醉，離去，是心碎?！叭赵抡罩尾患按耍┯斜憋L(fēng)號(hào)怒天上來(lái)”，沒(méi)有燕山的隱喻，何來(lái)軒轅臺(tái)的飛雪，情，在空悲之中焚燒，誰(shuí)可裁出灰燼的風(fēng)貌，可歌，可點(diǎn)，卻無(wú)奈飛花的季節(jié)，是珍藏就要擁有那么一個(gè)大界!

不來(lái)風(fēng)雪的快樂(lè)，你是無(wú)法感知那曠世的飛揚(yáng)，即使消融也留有泥土的芳香。在捻指的寂靜里，只要尋一處厚厚的存在，它就會(huì)賞你一串深深的情感，不是過(guò)客的疼痛，是風(fēng)月的紅顏，感懷有你，同在豪放的天籟。滿冬的樂(lè)章，輕柔的造詣，是一種約定，用銀白包裹沉默，落入發(fā)梢的憐惜，又飄飄然于茫茫的曠野，絲絲縷縷，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，是歡喜，是思緒，纏繞北方的每個(gè)角落，你，輕輕地來(lái)，就注定會(huì)悄悄地去，愛(ài)一段愜意，就有一分理由，只要讀著，你一定能讀出它的美麗!

堆起童年，堆起歡樂(lè)，從懵懂到迷失，都在這一季的飛花里。不爭(zhēng)江南的傲骨千媚，不同江南的柔柔弱弱，只要一次北風(fēng)的相送，卷入折痕的掙扎，那是歡歌在演繹，演繹冰封千里的山水，給人間無(wú)限的幽簾，把夢(mèng)的心酸交織在寒冷之巔，走出一串心靈無(wú)法寫(xiě)意的詩(shī)篇。若雪的脈動(dòng)系一片天地，我應(yīng)該說(shuō)它是我的眷顧，在冰花的窗口，記憶著寒冷的身影，把孑然的枯枝搖曳成遠(yuǎn)眺的告別，幻想著秋過(guò)長(zhǎng)天的凄涼，還有，還有殘留的幾片凋零，在寒風(fēng)中飄搖，定格成歌謠，講訴著千年的故事，一成不變的永恒!

老人說(shuō)起雪總是帶有幾分崢嶸，讓你流連，讓你追憶，女人說(shuō)起雪，總是懷有陌生的美麗，讓你尋找，讓你探秘。在那青春的紙張里，留下行行的詞語(yǔ)，不著修飾，不妝剪幅，只要一點(diǎn)豪放，就絡(luò)繹了一場(chǎng)花事，一起成長(zhǎng)，一起到落暮的黃昏，再說(shuō)起童年的記憶，你，成了老人，你，成了女子，這就是歲月的滄桑，紅塵的演繹。沒(méi)有人說(shuō)起你，你就在無(wú)處不堆起，讓人感覺(jué)到你，你投入了大地的懷抱，在等待哭泣的春水，彈唱流逝的世界!

讀雪，是心在感觸，殤雪，是情在尋覓，你要來(lái)，就給一場(chǎng)淋漓盡致，你要走，就舍一次無(wú)緣無(wú)故，我們牽手的方向，是這一季的難舍難分，原來(lái)，你也懂得時(shí)光的腳步。從不爭(zhēng)出上下，只是孤獨(dú)在風(fēng)里，只是寂寞在寒冷里，待到春風(fēng)的吹起，你也會(huì)偷偷地哭泣，就仿佛在告訴人們，我曾經(jīng)是：醉落時(shí)光的一季風(fēng)雪!