第一篇：隱喻類作文

隱喻類作文題寫作指導(dǎo)

探賾索隱 揭示喻義 ——隱喻類作文題寫作指導(dǎo)

【轉(zhuǎn)動(dòng)的風(fēng)向標(biāo)】

所謂隱喻類文題，指的是文題本身或文題中的某個(gè)關(guān)鍵詞除字面的意義外，還隱含著某種喻義，而揭示出這樣的喻義成為這種文題寫作的指歸，學(xué)生寫作時(shí)不可逗留于題意表層，應(yīng)該探賾索隱，又表及里，深入挖掘，隱中求義，方能寫出符合要求的文章。

2006年江西的“雨燕減肥”，江蘇的“人與路”，廣東的“雕刻心中的天使”就屬于這樣的類型。

“胖”是雨燕飛不高的真正原因，只有鍛煉減肥才能展翅高飛。這里的“肥”需要考生聯(lián)系生活實(shí)際，聯(lián)想比類，揭示出其喻義。明確了這點(diǎn)，考生的立意行文才能緊扣材料的要旨。如果只是停留在燕子減肥本身，或機(jī)械聯(lián)系到人不減肥將有損健康等，立意就膚淺了?！胺省笨梢允歉鞣N不必要的負(fù)擔(dān)，可以是毫無用處的虛名，可以是有損大局的私利，還可以是來自外界的各種束縛、羈絆等。

“路”除了人們常說的“馬路、道路”等義之外，考生還應(yīng)看到它可以指“方法”、“途徑”等等。從文題的關(guān)系入手，可以就“路”的形成的原因立意，強(qiáng)調(diào)“人”的能動(dòng)作用、主體地位；可以就“路”消失的原因立意，闡述在人生之路上要善于開拓、勇于創(chuàng)新，甘做第一個(gè)吃螃蟹的人；可以暢談自己對(duì)人生之路的設(shè)計(jì)與展望，體現(xiàn)自己高尚的人生追求；還可以從走好人生之路所必備的條件入手，闡述豐富的知識(shí)、全面的素質(zhì)、健康的體魄、良好的心態(tài)等的重要意義。

“石頭”隱喻生活、人生、社會(huì)，“天使”則隱喻藏在“石頭”之中的美好的東西，要發(fā)掘它們需要我們用“心”去“雕刻”。

這樣的文題題旨深藏，意蘊(yùn)深厚，意趣豐滿，有著較為廣闊的思考空間，能夠很好地考察學(xué)生思維品質(zhì)，因而備受命題者的青睞?！拘骂}派送】

人的生命歷程，說到底是心理歷程，善于生活的人，定然有能力剪除心中的陰霾，不叫它滋生，不叫它蔓延。給月亮一個(gè)升起的理由，給自己一個(gè)快樂的機(jī)緣，揣著月朗月潤的心情，走在生命絕佳的風(fēng)景里。

請(qǐng)以“創(chuàng)造個(gè)月亮給自己照明”為題寫一篇文章，立意自定，文體自選，不少于800字。【深情出發(fā)】

這道作文題符合當(dāng)下作文命題的走向，一是文題能進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自身的心理狀態(tài)，關(guān)注心理健康，學(xué)會(huì)剪除心中的陰霾，以積極的人生姿態(tài)立足于社會(huì)，走好自己的人生之路；二是文題能激發(fā)學(xué)生深思人生，從生活的感性認(rèn)識(shí)出發(fā)作出理性的思考；三是文題重視學(xué)生思維品質(zhì)的考察，看學(xué)生能否透過文題的表層揭示出隱喻義。

寫作本題需要作以下分析：

一是要明確“月亮”的隱喻義。“揣著月朗月潤的心情，走在生命絕佳的風(fēng)景里”是材料中的提示句，提示學(xué)生應(yīng)跳出實(shí)物的概念之限作引申思考，這里的月亮顯然不是實(shí)指，而是指存于心間的一份希望、一個(gè)信念、一則期盼、一聲慰藉、一種追求，甚或是一種自我安慰、自我鼓勵(lì)的方式，一種自我救贖……因此，所謂創(chuàng)造一個(gè)月亮，實(shí)際上也就是為自己營造這樣的希望、信念、期盼、慰藉、追求。這是審題的關(guān)鍵所在，認(rèn)識(shí)不到月亮的隱喻義，一味坐實(shí)，則會(huì)離題萬里，抓不住材料及文題之本。

二是要善于貼近自身實(shí)際而談。對(duì)人生的感悟在較多情形下都是純個(gè)性化的東西，他人經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)固然可以作為借鑒，但寫作本題最理想的做法是貼近自身談感悟，即便是援引他人事例也應(yīng)從自身的認(rèn)識(shí)尋求佐證，切不可妄談他人而忽視了自身的認(rèn)識(shí)闡述與情感張揚(yáng)。

三是在揭示“月亮”隱喻義之后，要從如何不使人生“陰霾”“滋生”、“蔓延”上做文章。創(chuàng)造“月亮”的目的是為自己“照明”，目的明確了則需闡述實(shí)現(xiàn)這一目的的途徑、方法、體會(huì)等?！拘伦髌溜L(fēng)】 文一：

創(chuàng)造個(gè)月亮給自己照明

如皋市某考生

古希臘哲學(xué)家曾說，人生不過是三個(gè)詞：“出生”、“在路上”、“回家”。每個(gè)人行走在大千世界中，不過是在路上，只是為了回家。人生路上總是險(xiǎn)灘連著彼岸，幽谷連著深溪，寒冬的帷幕外飄蕩著陽春的風(fēng)箏，靜謐的巷頭掛滿青翠欲滴的酸梅。

負(fù)重的人將自己的生命與意志在艱難困苦的磨刀石上打磨，將自己的韌性與心靈在挫折痛楚的火爐中煅燒。于是，天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物！烈火燃燒中飛出永恒的鳳凰！巴金就是這樣一棵在漆黑的夜中默默承受生命之重的大樹。愛爾克的燈光照亮了他的路，他用手中的筆描繪出他滴血的心。然而，他仍不忘解剖自己的靈魂，對(duì)于自己曾犯下的錯(cuò)，他坦言，他悲痛，他直指心靈深處的傷疤，絲毫不顧及虛妄的聲名。沒有人計(jì)較他的錯(cuò)，因?yàn)樗娜烁袢缒浅跎脑铝粒钊司囱?。他?chuàng)造了自己的月亮，讓他的人生越發(fā)光彩耀人。

點(diǎn)一盞心燈，照亮前方的路。古人說，“吾日三省吾身”，“吾養(yǎng)浩然之氣”。修身齊家，治國平天下，需要的是“博學(xué)”與“日參省”；大鵬展翅，扶搖千里之上，需要的是坦蕩的心境。

西藏大師潘公杰早年為磨練自己，用黑白石子來記錄自己的善惡觀念。開始時(shí)，每天下來，總是黑石子多于白石子，他就打自己的嘴巴，痛哭流涕，深刻懺悔。后來，白石子越來越多，他努力剪除心中的陰霾，不叫它滋生，不叫它蔓延。他揣著月朗月潤的心境，終于成為一代宗師。大師的偉大在于對(duì)自己清醒的認(rèn)識(shí)、深刻的自省、準(zhǔn)確的把握。蝴蝶經(jīng)歷了破繭而出的生命歷程，才能飛出“天蛾蝴”的壯美。心理歷程恰似蝴蝶破繭而出，艱辛磨難中蘊(yùn)藏著前方的光明，孕育著未來的明亮。

創(chuàng)造個(gè)月亮給自己照明，且息且行。盡頭，你會(huì)擁有普羅米修斯與天庭和困難斗爭(zhēng)的精神永駐，你會(huì)擁有列子御風(fēng)而行的瀟灑自如，看破那世俗的糾紛，參透人世坎坷，還自己明澈如鏡的心靈。

心境是一盞燈，是你給自己創(chuàng)造的一輪明月，照亮了前方的路；心境是前方的路，引你走向旭日噴薄的黎明。路在何方？路在腳下！走好你的路，在月光下，讓心靈明澈，讓心靈回歸她寧靜安謐的家，去放飛陽春的風(fēng)箏，去摘取巷頭的青梅！模擬批閱：

作者先由希臘哲學(xué)家的話開篇，指出人生之路上總是“險(xiǎn)灘連著彼岸，幽谷連著深溪”。接著，自然轉(zhuǎn)換到對(duì)人生困境的認(rèn)識(shí)上，舉出巴金及潘公杰的事例說明創(chuàng)造一個(gè)月亮之于人生的重要意義。寫法上注意到層次的銜接，語言有文采有厚度。內(nèi)容20分，表達(dá)20分，特征16分，最后得分56分。

文二：

創(chuàng)造個(gè)月亮給自己照明

如皋市某考生

曾經(jīng)，我奔跑在人生的荒原上，感覺陽光似乎永遠(yuǎn)也光顧不到我這片被棄置的角落，在黑漆漆的空間中，在孤零零的時(shí)間里，我呼號(hào)著，渴望哪怕一絲光亮將我?guī)С龊诎怠?/p>

是的，我曾經(jīng)作為一個(gè)徹底迷路的旅人，彳亍在看不到盡頭的行程中，沒有目標(biāo)，沒有方向，沒有動(dòng)力，慵懶而委瑣，精彩紛呈的課堂對(duì)我沒有任何的誘惑，熱火朝天的課外活動(dòng)提不起我的興致，只感到苦海無邊，一片渺茫，再多的努力還是淹沒在題海之中，于是我把渾渾噩噩度日當(dāng)成自己的唯一選擇。

直到有一天，看到學(xué)校櫥窗里陳列的知名校友介紹，我才發(fā)現(xiàn)自己是多么愚蠢可笑。他們當(dāng)年在母校讀書時(shí)，總是為自己創(chuàng)造了一輪圓圓的月亮，從而走出了亮堂堂人生之路。而我呢？雖說別人起早貪黑我也沒有懶睡，別人劃五寫六我也是一二三算過沒完，但純粹是行尸走肉般混日子，熬到天黑回家。我的心中為什么不能有一輪月亮，并用它來照亮前行的路呢？

從此，我也為自己創(chuàng)造一個(gè)月亮。我開始笑臉迎人，樂于和同學(xué)交流，善于從伏案苦讀中尋找知識(shí)的趣味，面對(duì)座座書山，滔滔題海，我不再畏懼，不再茫然，而是在洶涌的波濤中乘風(fēng)破浪，勇往直前。我清醒地認(rèn)識(shí)到自己正在經(jīng)歷著“懲罰肉體以拯救靈魂”的高中生活，也許有時(shí)，我們會(huì)感到茫然不知所措，身心的疲憊讓我們失去方向，成為在黑暗中迷路的旅人，但只要我們?yōu)樽约簞?chuàng)造出一個(gè)月亮，只要我們心里裝載著美好的夢(mèng)想，任何黑暗都將被驅(qū)散，我們會(huì)擁有充盈光明的一片天地。很快，我的成績直線上升，老師同學(xué)都很驚訝地望著眼前這匹“黑馬”，同桌悄悄問我速勝的秘訣，我笑了，同時(shí)也更堅(jiān)定了信念，我知道，前方有一處美麗的風(fēng)景召喚著我，吸引著我，我必須奔向它。我很慶幸，我在最迷惘的時(shí)候，在黑暗之神將我緊緊纏住的時(shí)候，我為自己創(chuàng)造出了一個(gè)月亮，她用那柔和的充滿希望的光亮撫慰我疲憊恐懼的心靈，照亮我昏暗渺茫的前途。這就是夢(mèng)想，它讓我不顧一切地飛去，它讓所有的黑暗都退避三舍。有夢(mèng)想這個(gè)月亮照明，生活從此有了目標(biāo)，有了希望。模擬批閱：

這篇文章的突出之處在于，作者貼近自身實(shí)際而談，沒有矯揉造作之感，真實(shí)動(dòng)人，具有感染力量。語言樸實(shí)率真，自然流暢。內(nèi)容18分，表達(dá)20分，特征15分，最后得分53分。

【追風(fēng)少年】

1、我們的心就像一塊肥沃的土地，所以又稱心田。心田可以長鮮花奇葩，也可生雜草毒花，全看你撒的是什么種子。

請(qǐng)以“心靈的雜草”為題寫一篇文章，立意自定，文體自選，不少于800字。

2、少女喜歡玫瑰，老人喜愛秋菊，文人詠嘆荷花，寒士贊賞臘梅……花是世界的春色，花是人間的溫馨。欣賞美好是人類的天性。只要不是心靈扭曲、情感異化的人，都會(huì)對(duì)花兒報(bào)之微笑。讓自己的生命為他人開一朵花，為他人燦爛一片心地，增加一縷溫馨，添一份生存下去的理由，多一點(diǎn)向上攀登的勇氣，同樣也是在提高自己的生存質(zhì)量。

請(qǐng)以“為他人開一朵花”為題寫一篇文章，立意自定，文體自選，不少于800字。

第二篇：教學(xué)隱喻

論教學(xué)隱喻

摘要：隱喻是我們所熟知的概念，教學(xué)隱喻作為教育隱喻中的一重要理論也逐漸走入教師的視野當(dāng)中。中西方對(duì)教學(xué)隱喻的研究發(fā)展迅速，教師隱喻對(duì)教師教育觀念的形成以及教育理論的完善的重要作用也逐漸被人們了解和認(rèn)同。關(guān)鍵詞：隱喻；教學(xué)隱喻；價(jià)值

一、隱喻與教學(xué)隱喻

在人類思想史上,隱喻一直備受思想家們的關(guān)注。西方思想界對(duì)隱喻的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從修辭到認(rèn)知的轉(zhuǎn)變,而我國思想界對(duì)隱喻的認(rèn)識(shí)則經(jīng)歷了從認(rèn)知到修辭再到認(rèn)知的雙重轉(zhuǎn)變。

從狹義定義講，隱喻是一種修辭。我國《辭海》和《修辭通鑒》都將隱喻視為比喻的一種。《辭?！分赋?隱喻的本體和喻體的關(guān)系,與明喻相比更為緊切,其本體和喻體之間一般用“是”等比喻詞,如“兒童是祖國的花朵”。《修辭通鑒》認(rèn)為,隱喻是以是、成、為、成為、變成、等于等常用喻詞構(gòu)成本體和喻體之間的關(guān)系,其本體和喻體比類似更貼近,是比明喻更近一層的比喻?？梢钥闯?我國專業(yè)詞典普遍認(rèn)為隱喻是比喻的一種類型,并認(rèn)為其常見形式是“A是B”。在此背景下,我國基礎(chǔ)教育界,尤其是語文教學(xué)普遍將隱喻視為比喻的一種類型。

從歷史長河中看，隱喻廣泛地存在于宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等人類文化中,其在文化的建構(gòu)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。作為人類認(rèn)知和文化建構(gòu)的基本方式,隱喻在教學(xué)中的廣泛存在是必然的。在教育學(xué)領(lǐng)域,許多研究者仍在狹義層面上理解“隱喻”,認(rèn)為隱喻是比喻的一種類型。但已有一些學(xué)者將隱喻視為一種精神和文化現(xiàn)象。在我國,以教學(xué)隱喻為論題發(fā)表的著作還極為少見。李沖鋒和劉徽的相關(guān)論文并沒有對(duì)教學(xué)隱喻概念作明晰的界定,但從其論述中,我們可以看出,其所言的教學(xué)隱喻主要是指以“教學(xué)是什么”或“教師是什么”形式表達(dá)的教學(xué)思想。高維在自己的博士論文《論教學(xué)隱喻》中明確提出教學(xué)隱喻的定義，就是指教學(xué)思想與實(shí)踐中一切通過其他事物認(rèn)識(shí)、理解和表達(dá)教學(xué)相關(guān)問題的語言和認(rèn)知現(xiàn)象。具體來講,其包括教學(xué)思想與實(shí)踐中的一切比喻、類比、象征等。如有的教師曾經(jīng)說過：“教學(xué)宛如調(diào)酒”；“教學(xué)與旅行”；“水到渠成話課堂朗讀”；“語文教學(xué)猶如詩歌”；“教學(xué)如接枝”。

二、教學(xué)隱喻的價(jià)值 首先，教學(xué)隱喻具有重要的人文價(jià)值。教學(xué)隱喻具有形象性、情感性、創(chuàng)造性和開放性的特點(diǎn)。教學(xué)隱喻往往用具體的、生動(dòng)的、可感的事物來類比抽象的事物，它的形象性使其避免了純粹的概念和邏輯的枯燥和乏味。教學(xué)隱喻的情感性，是指它能夠體現(xiàn)不同的事物的相似之處，使人產(chǎn)生“似曾相識(shí)的感覺”，而心靈在觀察熟悉的對(duì)象時(shí)往往因“輕車熟路”而感到松弛自在。教學(xué)隱喻的創(chuàng)造性，是指通過將教學(xué)與其他事物類比，來形象地表達(dá)新鮮的思想時(shí)，往往需要人的睿智，以發(fā)現(xiàn)不為常人所察覺的相似性或創(chuàng)造相似性。這本身就是智慧的體現(xiàn)。教學(xué)隱喻的開放性，是指教學(xué)隱喻不是一成不變的，古往今來，人們對(duì)教學(xué)的隱喻在不斷地發(fā)生變化，人們不斷地通過新的類比，以更新自身的教學(xué)觀念。例如，如果說教學(xué)即存儲(chǔ)（將學(xué)生視為接收知識(shí)的容器）代表了傳統(tǒng)的教學(xué)思想的話，那么教學(xué)即登山，則具有明顯的現(xiàn)代教學(xué)思想的意味，因?yàn)槠涓鼜?qiáng)調(diào)教師和學(xué)生的教學(xué)共同體的存在，以及共同體成員之間的互幫互助。另外，教學(xué)隱喻的開放性，還指創(chuàng)造隱喻者對(duì)其教學(xué)隱喻的個(gè)體性解釋的重要性。即使是同一個(gè)教學(xué)隱喻，不同的人往往對(duì)其有不同的解釋。例如，兩個(gè)教師都用“教師是變色龍”這一隱喻，但一個(gè)教師是從與校長、其他教師和學(xué)生交往中角色和表現(xiàn)的變化方面來使用的，另一個(gè)教師則是從在教學(xué)中教師根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容和方法的調(diào)整方面來講的，兩者有根本的不同。這也體現(xiàn)了教學(xué)隱喻注重個(gè)體的理解，關(guān)注獨(dú)立的個(gè)性。

在古今中外的教學(xué)理論中，有很多隱喻。這些隱喻是教育家們對(duì)教學(xué)的睿智的發(fā)現(xiàn)，也是其教學(xué)思想的重要載體。我們每每讀到這些隱喻，會(huì)被他們的敏銳和智慧所折服，進(jìn)而產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和精神體驗(yàn)。這是教學(xué)隱喻人文價(jià)值的的重要體現(xiàn)。

第二點(diǎn)是教學(xué)隱喻的認(rèn)知價(jià)值。教學(xué)隱喻既有感性的一面，又有理性的一面。其既能鮮活、形象地表達(dá)思想，避免教學(xué)概念的呆板和枯燥，又不像教學(xué)口號(hào)那樣激情有余，而理性不足。在教育學(xué)的經(jīng)典著作中，存在著諸多的隱喻，甚至柏拉圖的“洞穴”隱喻，夸美紐斯的“種子”等隱喻，杜威的“生長”隱喻可被視為其教育學(xué)思想的基石。20 世紀(jì)以來，即使是現(xiàn)當(dāng)代的被視為有科學(xué)基礎(chǔ)的教學(xué)理論，仍然不能離開隱喻?？梢哉f，隱喻仍然是這些理論的“根基”，如果沒有隱喻，這些理論將無法展開。然而，人們往往關(guān)注這些著作中的概念、邏輯和思想，而較少關(guān)注和探討其中豐富形象的隱喻及其背后的思想“支點(diǎn)”。教學(xué)理論中的隱喻不僅廣泛地取自生活領(lǐng)域，而且來源于其他學(xué)科。對(duì)教學(xué)理論中的隱喻進(jìn)行梳理和歸納，可以從另一視角認(rèn)識(shí)教育學(xué)尤其是教學(xué)理論的“品質(zhì)”。

最后，是教學(xué)隱喻的實(shí)踐價(jià)值。在教學(xué)實(shí)踐中，也廣泛地存在著關(guān)于教育、教學(xué)和教師的隱喻。這些隱喻一方面受教育學(xué)家的思想或隱喻的影響（如杜威的教育即生活），另一方面則扎根于實(shí)踐，具有自身的邏輯。它們以生動(dòng)、形象、簡潔的方式反映了教育者等對(duì)于教育教學(xué)問題的看法。對(duì)這些隱喻進(jìn)行研究，并揭示其背后的思想和邏輯，對(duì)于認(rèn)識(shí)教育者等的教學(xué)思想和實(shí)踐具有重要的作用。一般來講，許多教師對(duì)自身的教學(xué)思想的認(rèn)識(shí)是模糊的，其自身很難開發(fā)出體現(xiàn)自身教學(xué)思想和實(shí)踐的教學(xué)隱喻。這樣，教師教育專家就可以通過開發(fā)一定的策略和方法，幫助教師建構(gòu)自身的教學(xué)隱喻，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自身教學(xué)思想和實(shí)踐的反思。教師教育專家通過指導(dǎo)教師反思自身的生活史和教學(xué)史，寫作反思日記，練習(xí)句子完形，設(shè)定教師開發(fā)教學(xué)隱喻的進(jìn)程和內(nèi)容以及從教學(xué)隱喻分類體系中選擇并分析適合自身的隱喻等，對(duì)教師構(gòu)建和形成自身的教學(xué)隱喻提供了策略和方法的支持。

總之，教學(xué)隱喻具有重要的人文價(jià)值、認(rèn)知價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值，我們不應(yīng)該忽視甚至排斥隱喻，而應(yīng)珍視教學(xué)理論和實(shí)踐中所存在的隱喻。正是這些隱喻的存在，使我們從不同的視角探究了具有無限復(fù)雜性的教學(xué)。教學(xué)是復(fù)雜的，我們對(duì)教學(xué)的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)沒有窮盡?？梢灶A(yù)期，我們的教學(xué)觀念的進(jìn)一步更新，還是要訴諸于創(chuàng)造新的教學(xué)隱喻。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉徽．論教學(xué)隱喻———從五位教師的教學(xué)隱喻說起［J］．教學(xué)月刊（中學(xué)版下），2008（1）.［2］高維，徐文彬．教學(xué)理論中教學(xué)隱喻的認(rèn)知功能及其反思［J］．全球教育展望，2010(10)．

第三篇：荒誕·隱喻·反思

摘要 王威廉的小說清遠(yuǎn)淡雅，冷靜犀利，總能在真實(shí)的意境之外虛構(gòu)一個(gè)荒誕不羈的世界。他擅長在綺麗的背后表現(xiàn)無盡的悲涼，將荒誕不羈的情節(jié)與理性的思考融為一體，讓生活的激情與虛無的世界在沖突中碰撞。疾病式的另類隱喻中蘊(yùn)含著無盡的現(xiàn)實(shí)含義。王威廉的小說從叛逆的角度對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行了極為深刻的思考，從敏感和異化的范疇表現(xiàn)了人們?cè)诮?jīng)濟(jì)高度發(fā)展時(shí)代已逐漸喪失個(gè)性

一 引言

當(dāng)代作家王威廉的小說清新脫俗、與眾不同，充滿另類式的想象，總能從哲學(xué)角度對(duì)人生進(jìn)行深刻的思考，并從中挖掘具有價(jià)值的意蘊(yùn)，他的小說總是與世界格格不入，往往是運(yùn)用豐富的想象去營造一個(gè)怪異荒誕的世界，在極度另類的隱喻中影射當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，對(duì)人性和科技發(fā)展進(jìn)行哲學(xué)式的反思。他的小說總是在貌似無情的價(jià)值體系中寄寓了滄桑，從思辨的角度對(duì)人生進(jìn)行深度剖析，他借助鬼斧神工的想象，在荒誕另類的世界中闡述人世間的滄桑，以成熟穩(wěn)重的筆調(diào)寄寓了主人公脫離人世的睿智，讓讀者在虛幻的世界中感受涓涓細(xì)流般的真情。他的小說作品中隨處可見各種隱喻，怪異的、妙趣橫生的，盡顯另類之風(fēng)，但在極為另類的風(fēng)格中卻展現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的無情諷喻。其小說最為突出的特征是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中科技與權(quán)力的深刻反思，無論是他那充滿想象力的情節(jié)設(shè)置，還是他那冷峻、純粹、犀利的語言表述，都使他的小說帶上了一種奇異的、富有哲學(xué)底蘊(yùn)的思辨色彩，也因而使他具備了一種超越了同代人的“辨識(shí)度”，從而對(duì)當(dāng)代青年的潛意識(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二 荒誕與理性的交融

王威廉的小說充滿神奇怪異之感，讀完之后深感其創(chuàng)設(shè)的情節(jié)、刻畫的人物荒誕怪異，這是王威廉小說的一個(gè)極為重要的特征，然而在荒誕離奇的表象下并非是淺薄、單純，而是蘊(yùn)藉著對(duì)生活、對(duì)人生極為理性的深刻思考，這種思想對(duì)當(dāng)前青年的影響是深遠(yuǎn)的。王威廉是一個(gè)有思想、有內(nèi)涵的青年作家，他所創(chuàng)作的小說并非借助荒誕的情節(jié)來獵奇，而是通過荒誕離奇的情節(jié)創(chuàng)設(shè)和人物刻畫來理性地反映現(xiàn)代都市人在生存領(lǐng)域的困境，譬如王威廉創(chuàng)作的小說《沒有指紋的人》，從小說的標(biāo)題來看就覺得與眾不同，有種荒誕怪異的感覺，文中的主人公“我”自從生下來就是一個(gè)沒有指紋的人，“我”將自己視為怪異之人，甚感自卑。但是，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天，在很多行業(yè)都需要指紋，在現(xiàn)實(shí)需求的強(qiáng)烈壓迫下，“我”被逼無奈，盜取了好友的指紋，并且還煞費(fèi)苦心地制作了指紋手套，通過這一舉措“我”解決了單位通過指紋考勤的問題、購買汽車安裝指紋鎖的問題、購買房屋按手印的問題。然而，沒有“指紋”的我仍然感到十分的自卑和失望，因?yàn)樵谥R(shí)與經(jīng)濟(jì)并存的今天，整個(gè)社會(huì)的監(jiān)控設(shè)置隨處可見，猶如監(jiān)牢一般，讓“我”倍感難受。這座社會(huì)的大監(jiān)牢讓“我”的生存空間不斷縮小，讓“我”感到異常的恐懼，在恐懼籠罩下，我膽戰(zhàn)心驚地生活著，終于有一天，好友走向了犯罪的道路，他的犯罪讓“我”受到了牽連，最終“我”走進(jìn)了監(jiān)獄。縱觀整部小說的情節(jié)構(gòu)造，荒誕離奇，不可思議，猶如魔幻小說中的想象情節(jié)，但荒誕情節(jié)中卻蘊(yùn)含著極為深刻的理性思考，小說中“我”的妻子最后發(fā)出了一段這樣的感嘆：“這個(gè)骯臟的時(shí)代，可以容得下?lián)尳俜?、殺人犯和各種貪腐現(xiàn)象，卻無一個(gè)沒指紋之人的容身之地！

王威廉在小說中通過上述這段富有哲理的語言深刻地反思當(dāng)今社會(huì)中不公平的現(xiàn)象：貪官污吏能逃脫法律的制裁，罪大惡極的搶劫犯能逃脫法律的制裁，本應(yīng)天誅地滅的殺人犯也可逃之夭夭，可是很多悲劇的小人物卻因?yàn)槟骋粋€(gè)失誤卻受到了法律的嚴(yán)厲制裁，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中人物命運(yùn)的不公平。然而，王威廉在《沒有指紋的人》中所反映的社會(huì)問題在現(xiàn)代社會(huì)中是廣泛存在的，但是他在小說中所反映的方式是相當(dāng)獨(dú)特的，用荒誕離奇的情節(jié)反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不良現(xiàn)象，給讀者留下了廣泛的思考空間，尤其是對(duì)當(dāng)代青年的現(xiàn)代意識(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三 生活的激情與虛無的沖突

在王威廉的小說中所展現(xiàn)的生活世界是沒有整體感的，人們的生活在激情之余通常被無盡的虛無所籠罩，人們的理想必須在虛無落寞的世界中不斷的探索，而這種探索未必成功，極有可能找不到出路，在生活的激情與虛無的世界中不斷徘徊，不斷游離，直到離開這個(gè)充滿激情與落寞的世界。王威廉的小說《辭職》就深刻體現(xiàn)了這一特征：生活的激情與虛無的沖突，文中的“我”是一個(gè)對(duì)生活充滿激情的人，生活積極，工作積極，總想成為棟梁之才，不想成為廢銅爛鐵?？墒?，當(dāng)“我”工作的第一天，“我”就想著要離開這個(gè)是非之地，“我”在單位因?yàn)闊o法忍受某些事情而感到無盡的空虛與寂寞，這種空虛讓我感到前途無望，讓“我”認(rèn)為只要辭職，“我”的人生就會(huì)變得絢麗多彩，就能夠享受到生活的樂趣。然而，“我”錯(cuò)了，當(dāng)“我”辭職成為真正的自由人時(shí)，卻對(duì)生活又充滿了無限的迷茫之感，辭職之后，“我”感覺自己什么也不是，成了社會(huì)的累贅，對(duì)于這種虛無之感連“我”自己都感覺到無法理解，生活的激情瞬間熄滅，頓時(shí)，“我”陷入沖突和猶豫中：為什么充滿激情的投入工作卻產(chǎn)生無盡的虛無感，希望通過辭職來擺脫虛無感，重獲“新生”，但真正辭職后又重新陷入無盡的虛無中。

王威廉的小說總是能給我們帶來不少驚喜，當(dāng)你欣賞到激情與愜意時(shí)，又會(huì)深刻體會(huì)到無盡的虛無之感，他總是在讀者意想不到的地方展示現(xiàn)代都市的真實(shí)本質(zhì)：競(jìng)爭(zhēng)與喜悅、成功與失落、悔恨與迷茫，激情與虛無，跌宕起伏，出人意料之外，又在情理之中。但值得注意的是，虛無的情緒并沒有彌漫王威廉小說的全部，他是借助虛無和激情的對(duì)比去真實(shí)地體現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，而這種虛無與激情的結(jié)合，沒有讓王威廉的小說更為頹廢，而是讓其小說的語言風(fēng)格探尋到一種更為合理的發(fā)展方向，這正契合了當(dāng)前青年善于探索的精神。

四 隱喻中無盡的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

王威廉的小說意蘊(yùn)豐富，耐人尋味，讀完之后往往有意猶未盡之感，這與其小說中大量運(yùn)用隱喻有著極為密切的關(guān)系，并且王威廉在小說中所運(yùn)用的隱喻都蘊(yùn)含著極為深刻的含義，映射了現(xiàn)實(shí)生活中的種種現(xiàn)象，象征意味十足。這一藝術(shù)特色讓王威廉的小說作品意境深遠(yuǎn)，讀后令人回味無窮。譬如王威廉的代表小說《第二人》中的隱喻就對(duì)當(dāng)今社會(huì)上的一些不良現(xiàn)象進(jìn)行極為深刻的映射，小說中的主人公“我”突然有一天被一個(gè)極為神秘的人物綁架到故鄉(xiāng)青馬鎮(zhèn)，見到了兒時(shí)的伙伴大山，大山此時(shí)已經(jīng)被毀容，但是大山一直以來都十分關(guān)注“我”所寫的作品，并且對(duì)“我”的身份和家庭進(jìn)行了全方位的調(diào)查。他在和“我”交談的進(jìn)程中，談到了“我”小說中一直忽視的一個(gè)因素“臉的威懾性”，之后，大山開始向“我”炫富，高談闊論地講述了他是如何借助那張恐懼、可怕的臉獲得巨額財(cái)富和龐大權(quán)力的，并最終成為一個(gè)罪惡感十足且又倍感孤獨(dú)的“成功人士”。在炫富之后，大山講述了綁架“我”的真實(shí)目的，就是為了將“我”毀容，讓“我”成為他的“鏡子”。這篇小說中的隱喻對(duì)當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行了極為深刻的映射，“大山”就猶如當(dāng)今社會(huì)的一些暴富階層，抱著畸形的心理，采取不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得巨額財(cái)富和權(quán)力，在擁有財(cái)富和權(quán)力后，這類人士的心理變得尤為空虛，甚至朝著異化的方向發(fā)展，最終發(fā)展為畸形的變態(tài)心理。小說中 “大山”的心理象征了當(dāng)今社會(huì)一些青年暴富階層的作惡心理和畸形的空虛心理，然而這種現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。五 現(xiàn)代性的墮落

王威廉的小說擅長揭露現(xiàn)代社會(huì)的墮落，展現(xiàn)人性在現(xiàn)代社會(huì)中的沉淪。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，社會(huì)朝著現(xiàn)代化的進(jìn)程不斷發(fā)展，高新科技層出不窮，人類已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)嶄新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，但在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)日趨發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們的精神世界卻沒有朝著更為完善的境界發(fā)展，在現(xiàn)代社會(huì)各種壓力的高度“侵蝕”下，人們的內(nèi)心世界朝著異化的方向發(fā)展，表現(xiàn)出一定程度的墮落性，王威廉的小說最擅長針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的這種墮落性進(jìn)行深刻的揭露和闡述，試圖引發(fā)人們的注意。譬如小說《暗中發(fā)光的身體》就深刻揭露了現(xiàn)代社會(huì)的墮落性，小說講述了一個(gè)充滿挑戰(zhàn)性的另類故事，哥哥不幸死于車禍，留下了兩個(gè)親人“嫂子”和“弟弟”，嫂子和弟弟陷入無限的悲痛中，孤獨(dú)、悲傷、痛心、怪異等負(fù)性情緒籠罩著“嫂子”和“弟弟”，弟弟面對(duì)哥哥的死亡手足無措，空虛至極，孤獨(dú)至極，這種負(fù)性情緒讓弟弟迷失在自我的世界中，什么東西對(duì)“弟弟”來說都不重要了，就連女友孟曉雪對(duì)于弟弟而言都顯得遙遠(yuǎn)而陌生，而嫂子更是頹廢透頂，整天活在對(duì)“哥哥”的無限思念中，為了更好地思念哥哥，嫂子辭掉了工作，上午去公墓緬懷哥哥，下午回家回憶與“哥哥”相處的每一個(gè)細(xì)節(jié)，晚上就猶如幽靈般在都市中閑逛，雖然嫂子還活著，但是她的心已經(jīng)死了。為了讓嫂子能夠重回正常狀態(tài)，“弟弟”悉心照顧“嫂子”，但就在這種照顧中“弟弟”與“嫂子”陷入不倫之戀，兩個(gè)人都帶著對(duì)“哥哥”的懷念而陷入不倫的性愛中。這種不倫的叔嫂戀其實(shí)是現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展，人類心理壓力逐漸增大，情緒日益頹廢的產(chǎn)物，在現(xiàn)代社會(huì)下，人與人之前的關(guān)系變得冷漠，人與人之間的相處更為復(fù)雜化，唯有親情顯得更為重要，當(dāng)親情因?yàn)橐馔馐录笔r(shí)，親人很可能在瞬間崩潰?！暗艿堋迸c“嫂子”的不倫之情正是現(xiàn)代社會(huì)不斷沉淪下的頹廢之情?，F(xiàn)代社會(huì)的迅猛發(fā)展，既提高了人們的生活水準(zhǔn)，同時(shí)也異化了人們的思想狀態(tài)，社會(huì)要發(fā)展肯定需要民眾的努力奮斗，過快的發(fā)展勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致人們工作節(jié)奏的加快，然而在高節(jié)奏的工作環(huán)境下人們的心理極容易出現(xiàn)各種問題，有時(shí)候這些心理問題是以隱形的態(tài)勢(shì)潛藏在人們的內(nèi)心，當(dāng)某些突發(fā)性的事件降臨時(shí)（親人死亡，患病等），這種潛藏的心理問題會(huì)以頹廢的態(tài)勢(shì)顯現(xiàn)出來，最終導(dǎo)致心理的徹底失衡?！栋抵邪l(fā)光的身體》中弟弟和嫂子的亂倫深刻體現(xiàn)出他們精神態(tài)勢(shì)的頹廢，而這種頹廢之情應(yīng)該是在哥哥死亡之前就已經(jīng)潛藏在內(nèi)心深入，當(dāng)親人去世，這種頹廢之情以變態(tài)的方式爆發(fā)出來?？梢娫撔≌f中弟弟和嫂子變態(tài)式的慰藉心理實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代社會(huì)逐漸異化、頹廢的產(chǎn)物。這種思考實(shí)質(zhì)上也正是當(dāng)代青年苦苦追尋的結(jié)果。

六 結(jié)語

王威廉的小說愛恨分明，明暗交織，總是在綺麗意境的背后融入無盡的悲涼之感，在荒誕的情節(jié)中理性地融入現(xiàn)實(shí)的殘酷，他在小說中善于表現(xiàn)生活的激情，在激情中寄寓著虛無和落寞，深刻體現(xiàn)了現(xiàn)代都市人的矛盾心理：工作能令人充滿激情，但過于繁忙的工作又能讓人陷入虛無的深淵。他的小說善用隱喻，常以另類怪異的方式切入現(xiàn)實(shí)，以妙趣橫生的方式引發(fā)讀者的深入思考。他筆下的人物幾乎都隱喻了現(xiàn)代社會(huì)中的某一現(xiàn)象，要么展現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)的墮落，要么凸顯異化的人性和敏感的主體，一切都是那么順理成章，一切都是那么富于思辨性。王威廉通過敏銳的視覺，深邃的思想考究現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)，在小說中通過卓爾不群的敘事與神奇的想象表現(xiàn)出人物身上的現(xiàn)代性，而這種特質(zhì)正是當(dāng)代青年所匱乏的，它以其獨(dú)特的魅力影響著當(dāng)代青年的思想！

注：本文系吉林省教育廳項(xiàng)目：《長吉圖開發(fā)開放先導(dǎo)區(qū)建設(shè)中和諧媒介倫理環(huán)境的構(gòu)建》（吉教科文合字【2013】第135號(hào)）的階段性成果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐勇、徐剛：《邏輯、思想和“扳手”》，《西湖》2014年第6期。

[2] 李德南：《王威廉：現(xiàn)代性的省思者》，《山花》，2014年第7期。

[3] 陳勁松：《從生存困境中尋求精神突圍――王威廉小說論》，《創(chuàng)作與評(píng)論》，2014年第3期。

第四篇：關(guān)于隱喻愛情美文

愛情就如一杯牛奶咖啡，香香地飄在外面，甜甜地浮在表面，酸酸地含在里面，苦苦地沉在底面，那些描述愛情的美文又訴說著怎樣的情愁?下面小編精選整理了關(guān)于隱喻愛情美文，喜歡的話，就看看吧。

關(guān)于隱喻愛情美文(一)

誰在情殤里守望離別

在歲月里等待執(zhí)著。

在情感中守望紅塵。

觸摸生命的痛，我們漸行漸遠(yuǎn)!——題記

與你，擦肩本是不經(jīng)意的遇見，待到花期的飄零，感慨又是無處安放，幾許寂寞，都是曾經(jīng)的回憶浪漫，念，那樣的無奈，執(zhí)，那樣的顧盼。多少風(fēng)雨，多少詩篇，醉了，碎了，相思空對(duì)的無眠，走一程山，過一程水，紅塵錯(cuò)過，化作流年。因?yàn)闋繏?，弦音難訴，因?yàn)轳v足，淚水難吐，在虛妄的情筆墨懷，就算太多的牽強(qiáng)又如何，燈火闌珊的身影，等不到的輪轉(zhuǎn)，許下一座空城，看不清絢爛的煙花，近在咫尺又仿若天涯!

在瑟瑟的寒風(fēng)中戰(zhàn)栗，心，漫過無盡的雪野，一首老歌在飛花里輕揚(yáng)，纏繞著窗口的意境，夜，過得如此地牽絆。相別時(shí)光的喘惻，空垂了傾訴的一曲離殤，是并不遙遠(yuǎn)的距離，卻蒹葭蒼蒼了無奈，在歲月的溝壑，無法填補(bǔ)風(fēng)中的承諾，你，只問了地老天荒的三千纏繞，忘記了海角天涯的漂泊。生命中多了也許，更多了如果，折疊了紙鶴的思念，放飛了風(fēng)鈴的一季風(fēng)花，陌生到紅顏的悲歌，唱，是痛，不唱，更痛，原來，這世界的那個(gè)角落，還有美麗的傳說!

無數(shù)次拾撿夜的孤獨(dú)，在淚水里笑對(duì)初見的兩顆心，猶如月光的凄境，寫意了夢(mèng)的紅繩，徘徊了光陰的阡陌。不為九月花，只為六月雪，透過思念的詩行，落入你許下的諾言，等待，又是昨夜星辰，守望，還是不變的曾經(jīng)滄海。相對(duì)無言，花落無聲，將一手的黃昏，定格了大海的彼岸，淡淡疏影，暗香情牽，一份今生何世，一份他年哪月，是你，還是你，橫亙了瞬間的永恒，我，流浪，流浪生命的一次涅磐。深邃的夜空，灑落了一地的相思月光，孤單，孑然，為何總在夢(mèng)的遠(yuǎn)方停留，讓醉落的長天銀河，不再刻畫兩顆無奈的心靈，是我錯(cuò)過了風(fēng)花雪月，還是過錯(cuò)了難舍難分!

愛了散了，超出了想像，連最后的一聲告白都顯得無言以對(duì)。其實(shí)，那是痛徹心扉的在意，那是沉默的平凡，在任何時(shí)候的一種人生，如佛的歌唱，菩提的花開，種下的三世情緣。與你存在的空間罅隙，裸露了蒼天的孤寂，刺痛了我匆忙的腳步，說著青春無悔，唱著淚已成灰，到最后又是誰錯(cuò)誰對(duì)。愛的太累，已經(jīng)放不下的情感，在夜的文字里憂傷，成了婉約的釋然，數(shù)不盡的繁華對(duì)唱，望不穿的紅塵情歌，走，何處是盡頭，去，又是怎樣的別離!

夢(mèng)的零落，情花有毒，言不明的哭泣，道出了癡情人的傷悲。何處寄托你的眼眸，何處落幕我的朝花夕拾，總在策馬的天涯尋覓，尋覓你我不曾的浮生若夢(mèng)，讓流年瀟瀟，云天寂寂?？墒且宦曋档?，把自己的紅塵空房，用音樂的河水滌蕩，卻總有一抹疼痛陪伴，總有一處風(fēng)景流連，亦朦朧亦清淺，絲絲縷縷成滴滴點(diǎn)點(diǎn)。入心涼沁，翻舞苦海塵埃，這樣感受，那樣感嘆。歷經(jīng)四季的忙忙碌碌，在嘴角成了風(fēng)輕云淡，往事堪昨，依舊劃落，隨意的敲打，在靜默里綻放，說是淡然，都已一朵一朵地飄落，那是情感小令，那是人生詩行。

人來人往的紅塵苦路，旁立著兩棵相同的孤樹，成對(duì)望孤單，成守候孑然，只能回味燈火的闌珊，卻無法占卜憑欄的遠(yuǎn)望。懂你，是一次襯托的回眸，把塵世鉛華洗盡，說出一句謝謝，然后情同陌路，如歲月滄桑，如裊裊塵煙，走出一段清香致遠(yuǎn)，卻達(dá)不到小草的陌上閨房，也許著也許，如果著如果。多少青山綠水，多少過往云煙，在遠(yuǎn)離的喧囂里成長，清幽撫摸了恬靜的美麗，共沐四季的芬芳，卻抵不上你低垂的容顏，就算鬢染風(fēng)霜，惟有的青春依舊，我愛你，是我說出的，卻不能如此到老，又如何是好!

這世間的所有，你我都不知道因誰而生，又因何而死，只懂得我的心，在一處風(fēng)花雪月，只懂得我的情，在水一方。撐在風(fēng)雨的折傘，客坐在烏篷的小船，搖落，不知他年的歌聲，劃過，不知哪月的故事，這樣兼程思念，這樣流轉(zhuǎn)守望。別離，別去，別去，別離，心若懂得，就說出萬千世界，縱是一隅閑處，我仍然難覓。無論誰和誰的誰，都將在老去的歲月里，不管如何的如何的如何，因?yàn)?，我們都已漸行漸遠(yuǎn)，滾滾紅塵，誰在情殤里守望離別!

關(guān)于隱喻愛情美文(二)

一葉紅塵，歲月半章

倘若，時(shí)光在流淌中不帶走歲月的一絲痕跡，那么留下的又是多么美好。

天空飄灑著淅瀝的小雨，視線透過窗外看向昏暗的遠(yuǎn)方，孤零零的世界被丟棄在故事的兩旁，多少繁華落盡，留下滿地的無可奈何。

有人說，這是人生本來的模樣，花開花落，春去秋來，世間萬物都在遵循著某種規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)，誰都逃脫不了，生命本就是一場(chǎng)充滿坎坷的旅行。

我們走在路上，細(xì)數(shù)過往的風(fēng)景，轉(zhuǎn)眼之間，又到了一年該說再見的時(shí)候。突然忘了，有多少身影，漸漸歸于平淡的夢(mèng)中。當(dāng)記憶劃過心扉，帶走多情的自己，你又能留住多少，繁華的路上不缺故事的誕生，只是少了經(jīng)歷的故人。

也許，這樣的感觸在成長的路上無法避免，不論某個(gè)時(shí)期，還是某個(gè)片段，總能引起心中柔軟的地方，畢竟都是隨著年華一起老去的時(shí)光，你又有什么理由不去愛它。

不要說，流年似水不負(fù)塵世的煙華，關(guān)于曾經(jīng)的遺憾，有多少被擱淺在夢(mèng)中，苦苦等待著被拾起的那天。只是歲月突然變了模樣，把所有遺憾都變成了遺忘，記憶深陷其內(nèi)，卻始終找不回自己。

這就是成長的代價(jià)，即使踩著無奈也要走完，你沒有什么是可以選擇的，只能擁有一些甚至是可笑的堅(jiān)持，沒有人會(huì)為你帶路，歲月掛在墻上，寫滿的只是你自己的心事。

一葉紅塵，癡絕半生。多少記憶的樓臺(tái)，牽掛在多情的雨中。長廊十里，落在輕淺的臺(tái)階上，輕輕斷了誰的念想。當(dāng)鉛華洗盡，歲月推開昨日的窗臺(tái)，我終究回到了故事里，請(qǐng)?jiān)徫业臒o奈，只是再也找不回從前。

最近越來越喜歡聽一些老歌，或許是上了一點(diǎn)年紀(jì)，喜歡有事沒事的就往別人的世界跑，去尋找一些多年以前的痕跡，悄悄地，即使掛念也不愿被人發(fā)現(xiàn)。

慶幸的是，曾經(jīng)的自己并不算懶散，至少還留下了一些依稀可供緬懷的痕跡?？赡苁穷A(yù)料到了多年以后的今天，所以早早的留下了一些追憶的線索，這大概就是所謂的未雨綢繆吧，我忍不住自嘲的笑著。

其實(shí)，我并不是怕遺忘，只是有點(diǎn)兒失落。生命的路上，有多少經(jīng)歷化為了記憶的泡影。當(dāng)夢(mèng)被醒來，斷了回憶的方向，你還剩下幾分故事的完整，丟失不可怕，可怕的是迷失。

忽然想起了一首歌，里面有這樣一句，時(shí)光只負(fù)責(zé)流動(dòng)，并不負(fù)責(zé)陪你成長。我想，這大概就是生活需要我們學(xué)會(huì)的東西吧，一如文字，記載的總是曾經(jīng)。

如果紅塵有愛，請(qǐng)讓歲月把我?guī)ё?，我不愿在一個(gè)人的世界里，即使走到盡頭也不是明天。

我在來時(shí)的路上，卻找不到回去的方向。

關(guān)于隱喻愛情美文(三)

醉落時(shí)光的一季風(fēng)雪

聽一首老歌，重回那年的風(fēng)花雪月。

看一次漫天的飛雪，卻不知今生何世。

忘記自我的時(shí)光，在流逝中尋覓，等待，又是何年何月!——題記

冬季，在北方大多談?wù)摰氖呛洌雎粤孙h飄灑灑的飛雪。旖旎似風(fēng)花，漫天如落櫻，在時(shí)光的卷軸，在歲月的海岸，這是出自江南女子的閨訴，讓人漣漪無限，觸景縱情。而我的獨(dú)鐘卻因江南的浸染，鋪敘斷腸，物種多愁，喘一生的流離孤獨(dú)，情愛這北方的雪?！扒进B飛絕，萬徑人蹤滅”，那意境，那詩情，是種自尚的呼吸，把心寫在自然的情感之中，讓天地為之動(dòng)容!

“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，那夢(mèng)的凄然，卻無法揣知夜晚的善變，當(dāng)驚醒在窗口的世界，這風(fēng)雪還可以如此地比喻。胡琴，難訴山回路轉(zhuǎn)的離人，羌笛，難奏雪野的一串腳印，當(dāng)北國的風(fēng)光在萬里雪飄的笳音里，又有誰人能深知那冰封的心境，看紅裝素裹，分外妖嬈。在歌舞大地的空曠中，一簇，萬點(diǎn)，都在掩埋之間，如淚如泣的殤，濡染了凄涼和蕭條，把一種飛天的纏綿，絢爛在燈火的闌珊處，“巧穿簾罅如相覓，重壓林梢欲不勝”!

北方的雪是一種狂野，領(lǐng)寒風(fēng)堆積晶瑩，落于山水的筆墨，又含香素箋的另樣美麗，而江南的斷橋是無法深知?dú)堁├锏奶弁?，只有那點(diǎn)點(diǎn)滴滴的飛紅可讀懂輕柔的曠意，把西子的淚瓣融于游人的心田，走過，是陶醉，離去，是心碎?！叭赵抡罩尾患按耍┯斜憋L(fēng)號(hào)怒天上來”，沒有燕山的隱喻，何來軒轅臺(tái)的飛雪，情，在空悲之中焚燒，誰可裁出灰燼的風(fēng)貌，可歌，可點(diǎn)，卻無奈飛花的季節(jié)，是珍藏就要擁有那么一個(gè)大界!

不來風(fēng)雪的快樂，你是無法感知那曠世的飛揚(yáng)，即使消融也留有泥土的芳香。在捻指的寂靜里，只要尋一處厚厚的存在，它就會(huì)賞你一串深深的情感，不是過客的疼痛，是風(fēng)月的紅顏，感懷有你，同在豪放的天籟。滿冬的樂章，輕柔的造詣，是一種約定，用銀白包裹沉默，落入發(fā)梢的憐惜，又飄飄然于茫茫的曠野，絲絲縷縷，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，是歡喜，是思緒，纏繞北方的每個(gè)角落，你，輕輕地來，就注定會(huì)悄悄地去，愛一段愜意，就有一分理由，只要讀著，你一定能讀出它的美麗!

堆起童年，堆起歡樂，從懵懂到迷失，都在這一季的飛花里。不爭(zhēng)江南的傲骨千媚，不同江南的柔柔弱弱，只要一次北風(fēng)的相送，卷入折痕的掙扎，那是歡歌在演繹，演繹冰封千里的山水，給人間無限的幽簾，把夢(mèng)的心酸交織在寒冷之巔，走出一串心靈無法寫意的詩篇。若雪的脈動(dòng)系一片天地，我應(yīng)該說它是我的眷顧，在冰花的窗口，記憶著寒冷的身影，把孑然的枯枝搖曳成遠(yuǎn)眺的告別，幻想著秋過長天的凄涼，還有，還有殘留的幾片凋零，在寒風(fēng)中飄搖，定格成歌謠，講訴著千年的故事，一成不變的永恒!

老人說起雪總是帶有幾分崢嶸，讓你流連，讓你追憶，女人說起雪，總是懷有陌生的美麗，讓你尋找，讓你探秘。在那青春的紙張里，留下行行的詞語，不著修飾，不妝剪幅，只要一點(diǎn)豪放，就絡(luò)繹了一場(chǎng)花事，一起成長，一起到落暮的黃昏，再說起童年的記憶，你，成了老人，你，成了女子，這就是歲月的滄桑，紅塵的演繹。沒有人說起你，你就在無處不堆起，讓人感覺到你，你投入了大地的懷抱，在等待哭泣的春水，彈唱流逝的世界!

讀雪，是心在感觸，殤雪，是情在尋覓，你要來，就給一場(chǎng)淋漓盡致，你要走，就舍一次無緣無故，我們牽手的方向，是這一季的難舍難分，原來，你也懂得時(shí)光的腳步。從不爭(zhēng)出上下，只是孤獨(dú)在風(fēng)里，只是寂寞在寒冷里，待到春風(fēng)的吹起，你也會(huì)偷偷地哭泣，就仿佛在告訴人們，我曾經(jīng)是：醉落時(shí)光的一季風(fēng)雪!

第五篇：《疾病的隱喻》讀后感

《疾病的隱喻》讀后感

疾病作為一種生命現(xiàn)象，是和人類共始終的。它不僅是醫(yī)學(xué)關(guān)注的范疇，同時(shí)廣泛滲透于社會(huì)、文化、哲學(xué)、藝術(shù)以及日常生活的諸多領(lǐng)域當(dāng)中。

遭遇疾病、承受疾病、戰(zhàn)勝疾病是我們每個(gè)人都可能有的經(jīng)驗(yàn)，而疾病常常被用作隱喻，來使對(duì)社會(huì)腐敗或不公正的指控變得活靈活現(xiàn)。

在許多文章中，疾病常被隱喻為民族肌體的強(qiáng)健或衰敗。如大作家魯迅先生，在他的作品中，描寫“疾病”從來都不只是為了表現(xiàn)個(gè)人的身體痛苦，而是蘊(yùn)含著豐富的形而上意味。其筆下的疾病描寫始終不止于身體的疾病本身，而是從身體指向精神，從個(gè)人指向民族?！安　背蔀檎麄€(gè)民族精神狀態(tài)的隱喻；無論是曹禺筆下的“身體孱弱”，還是沈從文筆下的“神經(jīng)衰弱癥”都不是一種實(shí)指，而是被當(dāng)作對(duì)封建文明、傳統(tǒng)文化或者現(xiàn)代都市文明的一種批判性隱喻。

在我們的日常生活里，常常有用疾病來當(dāng)做隱喻的例子，如文革時(shí)期的“四人幫”被喻為“中國的毒瘤”；當(dāng)一個(gè)老奶奶拿她調(diào)皮的小孫子沒辦法的時(shí)候，常常會(huì)把他稱作“小瘟神”等。或因?yàn)榛加心承┘膊?，尤其是傳染性疾病，就被周圍的親人朋友議論，疏遠(yuǎn)，甚至排斥的例子。如性病，當(dāng)某個(gè)人得了這方面相關(guān)疾病，就如被判了罪，各種能想到的污穢詞語用在他身上似乎都不為過，該人之前的好名聲或光輝事跡都可能因?yàn)榈昧诉@類病而變得一文不值；有一種疾病對(duì)于中國人來說，隱喻后所帶來的后果似乎更具有典型意義，那就是乙型肝炎。在中國有很多乙型肝炎的病毒攜帶者，在諸如入學(xué)、考公務(wù)員、入伍等等需要嚴(yán)格身體體檢的時(shí)候，這樣的人往往就是最不幸的人。一旦檢驗(yàn)的結(jié)果公布，他們的生活就會(huì)立刻發(fā)生變化。吃飯的時(shí)候，人們用異樣的眼光看著他們，小心翼翼地盯著碗里生怕一個(gè)吐沫掉進(jìn)去讓自己一命嗚呼。住宿的時(shí)候，沒有人愿意和一個(gè)這樣的人住在一起。盡管“乙型肝炎的病毒攜帶者”和“乙型肝炎患者”有很大的區(qū)別。對(duì)于乙肝病毒攜帶者來說，如果不是他們的“秘密身份”暴露，沒有人知道他們的身體情況，與周圍人相處并無差異，但當(dāng)被人所知，從此在健康這個(gè)問題，許多攜帶者自己也會(huì)覺得永遠(yuǎn)低人一等。

在《作為疾病的隱喻》中，作者呈現(xiàn)了結(jié)核病與癌癥等這些人類的普遍疾病被隱喻過度闡釋并貼上了諸多符號(hào)標(biāo)簽的現(xiàn)象，如結(jié)核病代表雅致、敏感、憂傷、浪漫、柔弱，是活力過分消耗的疾?。话┌Y代表冷酷、無情、畸形、混亂增長，是能量失控的疾病；梅毒代表羞恥、粗俗、瀆神、是不正當(dāng)性關(guān)系導(dǎo)致的群體泛濫的疾??；鼠疫代表社會(huì)混亂、污染、反常的瘟疫等。這些疾病的諸多隱喻加之于病患便造成了對(duì)其無形的道德譴責(zé)與社會(huì)壓力，將本來的受害者變成了負(fù)罪者，讓他們蒙受遠(yuǎn)比疾病本身更大的痛苦。我想，也正因疾病的隱喻在生活中影響之大，導(dǎo)致了許多人害怕面對(duì)自己所患的，或有隱患的疾病。表現(xiàn)在一些人抵觸體檢，抵觸看病，也許是因?yàn)楹ε伦约罕徊槌霾缓玫募膊《獾街車藨B(tài)度的轉(zhuǎn)變吧，比疾病帶給自身身體上的痛苦，心理上的傷痛或許更加讓人難以忍受。

但其實(shí)這些并不是患者自身的問題，而是社會(huì)的大環(huán)境造成的。我們以為我們對(duì)待疾病的態(tài)度、我們用來描述疾病的詞匯，甚至于對(duì)于疾病的理解，都是客觀的，再正常不過的。但是，事實(shí)上卻不是這樣。上面所說的態(tài)度、詞匯、理解都是帶有闡釋性的，蘊(yùn)含了大量的隱喻，被賦予了各種各樣的意義。很多時(shí)候，歧視是在不經(jīng)意間產(chǎn)生的。由于不能正確地對(duì)待疾病，由疾病衍生的歧視也就孕運(yùn)而生，給自己和親人帶來困擾，即使我們本意并不是如此。在讀到《艾滋病及其隱喻》時(shí)，突然讓我想到很多年前看的一部電影，其中一段就是患了艾滋病的女主角去菜市場(chǎng)買菜的時(shí)候被攤主嫌棄，對(duì)她大聲斥責(zé)和驅(qū)趕，女主也并不因此生氣，反而覺得是自己的錯(cuò)而落荒而逃；另一個(gè)例子是司湯達(dá)所寫的《阿爾芒斯》中，“男主人公的母親拒絕說“結(jié)核病”，因?yàn)樗龘?dān)心一旦說出這個(gè)詞，兒子的病情就會(huì)迅速惡化。也許現(xiàn)在看來這個(gè)片段是多么地可笑，但換做是現(xiàn)代的未知疾病，許多人的心態(tài)不正是這樣的嗎？任何一種病因不明、醫(yī)治無效的重疾都充斥著意義，這些意義、隱喻對(duì)于患者沒有絲毫好處，只能引起羞愧，甚至于自我否定，而這些只能加重患者的病情。

就如文中所述的結(jié)核病和癌癥給當(dāng)時(shí)人們的影響，“這些幻象之所以盛行，是因?yàn)榻Y(jié)核病和癌癥不只是被當(dāng)作了通常具有(或曾經(jīng)具有)致命性的疾病。它們被等同于死亡本身”?！凹热凰劳霈F(xiàn)在成了一個(gè)毫無意義、令人反感的事件，那么，被普遍認(rèn)為是死亡同義語的那種疾病當(dāng)然就被當(dāng)作某種需要加以遮掩的東西”，因?yàn)椤凹膊”旧韱酒鸬氖且环N全然古老的恐懼。任何一種被作為神秘之物加以對(duì)待并確實(shí)令人大感恐怖的疾病，即使事實(shí)上不具有傳染性，也會(huì)被感到在道德上具有傳染性。因此，數(shù)量驚人的癌癥患者發(fā)現(xiàn)他們的親戚朋友在回避自己，而自己的家人則把自己當(dāng)作消毒的對(duì)象，倒好像癌癥和結(jié)核病一樣是傳染病。與患有一種被認(rèn)為是神秘的惡疾的人打交道，那感覺簡直就像是一種過錯(cuò);或者更糟，是對(duì)禁忌的冒犯?！?/p>

在書中譯者寫道，長期從事文藝批評(píng)和小說創(chuàng)作的桑塔格之所以突然對(duì)疾病隱喻產(chǎn)生興趣，有其個(gè)人體驗(yàn)。她曾身患癌癥，在持續(xù)數(shù)年的治療中，她不僅得忍受疾病本身帶來的痛苦，而且更得承受加諸疾病之上的那些象征意義的重壓。在她看來，后一種痛苦遠(yuǎn)比前一種痛苦致命，因?yàn)樗缘赖略u(píng)判的方式使患者蒙受羞辱。我想也正因?yàn)樯Ｋ褡约荷砘及┌Y，所以她對(duì)將疾病隱喻化所帶來的后果自然也就更深刻一些。之所以在文中選擇結(jié)核病，也是因?yàn)榻Y(jié)核病在從前人們心目中的“地位”和現(xiàn)在癌癥在人們心目中的“地位”是一樣的，她在文章中提到的疾病如結(jié)核病、麻風(fēng)病、梅毒、艾滋病、癌癥等等，都是人類歷史中最不受人待見的病。尤其是不易治療又容易傳染的疾病，這些疾病從“僅僅是身體的一種病?轉(zhuǎn)換成一種道德評(píng)判或者政治態(tài)度，一種疾病的隱喻又如何進(jìn)入另一種疾病的隱喻?！辈∪送€沒有在身體上死亡，其巨大的社會(huì)壓力和道德譴責(zé)就已經(jīng)宣判了他們另一種形式的死亡。得病本身并不可怕，也不可恥，但一旦社會(huì)將所得之病“隱喻”化后，患者本人就不光要經(jīng)受身體上病魔的摧殘，更要面對(duì)社會(huì)上諸多疾病以外的壓力。毫無疑問，“隱喻”后疾病給患者本人造成的痛苦比真實(shí)的疾病更有過之而無不及。所以，她在做的正是“將鬼魅般縈繞在疾病之上的那些隱喻影子進(jìn)行徹底曝光，還疾病以本來的面目?！?/p>

作者認(rèn)為，所有疾病的隱喻均可歸咎于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的弊病。是我們現(xiàn)在所處的工業(yè)社會(huì)自身的問題才導(dǎo)致人們無意識(shí)中賦予疾病以隱喻、意義，并使得這些隱喻加害于患者。正如她在《作為隱喻的疾病》這篇文章的結(jié)尾中寫到的：“我們關(guān)于癌癥的看法，以及我們加諸癌癥之上的那些隱喻，不過反映了我們這種文化的巨大缺陷：反映了我們對(duì)死亡的陰郁態(tài)度，反映了我們有關(guān)情感的焦慮，反映了我們對(duì)真正的?增長問題?的魯莽、草率的反應(yīng)，反映了我們?cè)跇?gòu)造一個(gè)適當(dāng)節(jié)制消費(fèi)的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)時(shí)的無力，也反映了我們對(duì)歷史進(jìn)程與日俱增的暴力傾向的并非無根無據(jù)的恐懼。我寧可這樣預(yù)言：遠(yuǎn)在癌癥隱喻以如此生動(dòng)的方式反映出來的那些問題獲得解決之前，癌癥隱喻就已經(jīng)被淘汰了?！?/p>

正如她說的，“疾病并非隱喻，而看待疾病的最真誠的方式—同時(shí)也是患者對(duì)待疾病的最健康的方式—是盡可能消除或抵制隱喻性思考?！痹诩膊∵@一關(guān)于身體的自然現(xiàn)象中，只有消除與抵制隱喻對(duì)其造成的不利影響才能還病患予公正。而病患在這諸多隱喻闡釋帶來的巨大壓力下，要學(xué)會(huì)正視疾病：不論是癌癥還是艾滋病，就當(dāng)它是一種病而已，盡管是一種重病，但也不過是一種病而已。它絕不是上蒼降下的一種災(zāi)禍，不是老天拋下的一種懲罰，不是羞于啟齒的一些東西，它沒有“意義”，也不一定是死亡判決。