第一篇：文本解讀要關(guān)注學(xué)生的生命體驗

文本解讀要關(guān)注學(xué)生的生命體驗

王益民

鎮(zhèn)江市外國語學(xué)校（夢溪路50號）

212003

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今天這個話題好——“走進(jìn)文本深處”，它的指向是“教什么”而非“怎么教”，語文有很多的這個“派”、那個“式”，他們大都在研究“怎么教”。我這里不是說“怎么教”不重要，有點“過”了，動輒就在語文前面加個定語，這個語文、那個語文的，崔巒老師說，在“語文”前加任何一個定語都不是“語文”了，竊以為然。

但這個話題的本身還是有些問題，因為決定是否最終要走向“文本深處”還取決于我們的閱讀主體——學(xué)生，于永正老師一次在新疆面對上千名聽課的老師，發(fā)現(xiàn)學(xué)生連文本都讀不通，于是丟開原先的教學(xué)設(shè)計和學(xué)生一起讀課文，整整40分鐘；還有余映潮老師，他對于同一文本在不同地區(qū)的不同學(xué)生也有不同課案。所以，我寧愿相信今天的話題是“如何進(jìn)行文本解讀”。

文本解讀是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下感知、理解、評價、創(chuàng)獲文本的一個精神過程。在這個過程中，解讀的主體教師和學(xué)生通過觀照客體從而與文本展開積極的對話，最終實現(xiàn)對文本建設(shè)性的體驗，實現(xiàn)文本的終極價值。但這種對話與體驗在大的文化語境下一直存在著三個誤區(qū)：讀蒲松齡的《狼》馬上想到面對邪惡勢力要敢于斗爭、善于斗爭，這是“政治化誤區(qū)”；如同中考閱讀題一樣，規(guī)定格式讓學(xué)生填空甚至填空的詞也是“推薦”的，這是“應(yīng)試化誤區(qū)”；用自己所謂的深度解讀替代學(xué)生的解讀過程是“殖民化誤區(qū)”。中國基礎(chǔ)教育的標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)已經(jīng)導(dǎo)致我們的學(xué)生沒有任何個性，他們往往沉湎于一種宏偉而神圣的群性話語體系中不能自拔。

三種誤區(qū)最大的誤區(qū)是忽略了解讀主體之間的差異，學(xué)生與學(xué)生之間是有差異的，教師與學(xué)生之間更是有差異的。由于主體的差異性，解讀的結(jié)論有可能千差萬別。文本解讀的價值是在于解讀的過程，即對此文本的解讀過程中的培養(yǎng)學(xué)生解讀其他文本的潛在可能，而非對文本的機(jī)械意義的解構(gòu)或完成。

本學(xué)期我寫了十幾篇關(guān)于文本解讀的論文，從約翰尼斯·延森的小說《安恩和奶?！分形易x出了“同樣孤獨(dú)的還有安恩”；從劉禹錫的《秋詞》充滿豪情的“晴空一鶴排云上”詩句中我讀出一種“悲情”；從王灣的《次北固山下》我讀出了一種“鄉(xiāng)愁”情結(jié)?！肮陋?dú)”、“悲情”、“鄉(xiāng)愁”，對于一個剛剛到異地工作的我來說是很容易產(chǎn)生的一種情愫?！巴瑯庸陋?dú)的還有安恩”的那天我一個人躑躅在下班的路上；《次北固山下》的“鄉(xiāng)愁”產(chǎn)生在中秋的夜晚；《秋詞》中“悲情”的那天是我生日……應(yīng)該說，這些作品正因為與我的生命體驗發(fā)生了共鳴，才有了這些十分溫?zé)岬慕庾x。

學(xué)生呢，他們在母語習(xí)得中也是帶著已有的豐富多彩的個體經(jīng)驗進(jìn)行自我文本解讀的，他們用自己的眼睛和心靈去認(rèn)知文本中構(gòu)想的世界，那么，他們對于文本的解讀也有一個與自己生命相遇的問題，我們不妨從文本的終極價值的多層取向上觀照這種“相遇”。首先，從知識與能力的生存教育的層面來看，文本的解讀要關(guān)注學(xué)生的實際生活，關(guān)注學(xué)生實踐能力的拓展，尊重學(xué)生自己的解讀過程，尊重他們自己的價值關(guān)懷，尊重他們自己的情感、個性、人格發(fā)展的過程。文本是一個美麗的倒影，你在這個倒影中看到的不是文本，而是你自己。

《安恩和奶?！穼W(xué)完后，我讓學(xué)生以“回家路上……”為題續(xù)寫一段文字，王琳琳同學(xué)在想象安恩和奶牛在路邊“談心”后是這樣結(jié)尾的：“溫暖的陽光、散發(fā)著植物清香的土地、蜿蜒的小路，還有那相依相偎的奶牛與老人，漸漸地，漸漸地，消失在地平線上！”小作者為我們描繪了一幅真實生命體驗下的“母女”晚歸圖！

第二，從過程與方法的終身教育的層面來看，文本的解讀要為學(xué)生后繼學(xué)習(xí)奠好基石，注重自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生獲得自我教育、自我發(fā)展的能力。也就是說，為學(xué)生一生的可持繼發(fā)展以及終身學(xué)習(xí)提供必要的基礎(chǔ)支撐和動力前源。

那天，我們在學(xué)習(xí)《狼》的過程中，一開始可能是由于孩子們對于動物的一種天然的喜愛，他們并不贊同蒲松齡說狼“黠”，認(rèn)為“狼”是個聰明的動物，我順勢讓學(xué)生進(jìn)行分組探究，他們竟然找到六處狼“聰明”的地方！并且告訴我，相對于狼的“六黠”，屠夫有“六幸”，屠夫“晚歸”遇“兩狼”，“擔(dān)中肉盡”，但還有“骨”，一幸也；他“投以骨”，畢竟“一狼得骨止”，二幸也；天已晚、骨已盡，“而兩狼之并驅(qū)如故”，但“顧野有麥場，場主積薪其中”，三幸也；“一狼徑去”，四幸也；剩下一只狼，“目似瞑，意暇甚”，五幸也；他“轉(zhuǎn)視積薪后”此時，狼“身已半入，止露尻尾”，六幸也。最后一位叫陸婉瑩的學(xué)生慷慨總結(jié)：“有一種勝利叫僥幸；有一種失敗叫悲壯！”

第三，從情感態(tài)度與價值觀的人生教育的層面來看，文本中的語言文字，不僅僅是交際的工具，也是文化的載體，還是文化本身。長期以來，語文工具論“拔亂”了但還沒有“反正”，又加上教學(xué)方法的技術(shù)論、操作論，教育理念落后，導(dǎo)致解讀的簡單化。語文不僅僅是平面靜態(tài)的語言文字，更包括由這些平面和靜態(tài)的材料所組合成的主體，動態(tài)、生生不息的言語流。

對于《七顆鉆石》的童話教育意義我是通過讓學(xué)生寫讀后感完成的，徐樂凡同學(xué)寫了篇文章題目叫《有一種愛你不懂》：“你相信一個小姑娘在自己饑渴萬分時，還能把僅有的一罐水分給素不相識地小狗與路人嗎？你相信她會不顧自己嗎？你可能不會相信，但是，托爾斯泰筆下的小姑娘卻是一個為了愛別人而忘卻了自己的人，這種愛，甚至超越了親情，你不懂這種愛，她叫博愛。托爾斯泰說：“如果忘卻自己而愛別人，將會獲得安靜、幸福和高尚?！被蛟S，這才是一顆真正的鉆石！”

虞心怡同學(xué)則在《愛的資格》中說，“作為一個人，連自己也保護(hù)不了，照顧不好的話，你又有什么資格與立場來支援他人呢？愛自己，并不是自私的表現(xiàn)，只是生命，是你需要保護(hù)的最重要的東西。當(dāng)你確保自己的安全后，你大可以毫無顧忌的給予別人以幫助，可現(xiàn)在，你沒有資格。博愛固然偉大，可自身足夠強(qiáng)大，強(qiáng)大到保護(hù)所想保護(hù)之人而不必?fù)?dān)心威脅到自身的生命安全后，博愛，才能真正受人景仰。”

我最近寫了一篇文章叫《語文死了！》，說“語文”死在那個叫做“應(yīng)試”的寒夜里，死在“減負(fù)增效”下新一輪的蹂躪里。我們今天的研討，無異于是在握住“語文”這只冰涼的小手，用我們的體溫溫暖語文最后的生命跡象。語文死了，是的，死了，但我，我們，依然，愛著她。謝謝！

第二篇：關(guān)注學(xué)生生命體驗,構(gòu)建數(shù)學(xué)情智課堂

關(guān)注學(xué)生生命體驗,構(gòu)建數(shù)學(xué)情智課堂

葉瀾教授曾經(jīng)說過:“課堂教學(xué)蘊(yùn)涵著巨大的活力,只有學(xué)生的生命活力在課堂教學(xué)中得到有效發(fā)揮,才能真正有助于新人的培養(yǎng),課堂才有真正的活力。”一句話,教育只有走進(jìn)兒童的生活,建立在關(guān)注學(xué)生生命體驗的基礎(chǔ)上,才能觸動學(xué)生的心靈,喚起學(xué)生的情感,啟迪學(xué)生的智慧,才能真正構(gòu)建數(shù)學(xué)情智課堂。

一、構(gòu)建適宜學(xué)生生命體驗的心理環(huán)境,喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的情感

民主寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境,平等愉悅的學(xué)習(xí)氛圍,能使學(xué)生產(chǎn)生自覺參與學(xué)習(xí)的欲望和心理安全的情感,有利于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性。正如蘇霍姆林斯基所說:“在人的心理深處都有一種根深蒂固的需要,這就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。而兒童的精神世界中,這種需要特別強(qiáng)烈?！鼻楦械募ぐl(fā)、智慧的啟迪,需要穩(wěn)定的、愉悅的心理環(huán)境,并以此作為關(guān)注學(xué)生生命體驗,構(gòu)建情智課堂的切入口。因此在教學(xué)過程中,老師務(wù)必要多鼓勵和表揚(yáng)學(xué)生,充分肯定學(xué)生的體驗探究成果,盡可能多的讓學(xué)生自己體驗,自主探索,互動交流。在學(xué)生體驗過程中注意運(yùn)用恰當(dāng)?shù)?、激勵性的評價語言,如:“其實你的錯誤已經(jīng)為其他同學(xué)亮出了‘此路不可行’的紅燈!”“一次小小的失敗算不了什么,改變一下思考的角度再試一試吧!”從而喚起學(xué)生有效參與學(xué)習(xí)的情感,使數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)成為孩子們最大的快樂。

二、創(chuàng)設(shè)適合學(xué)生生命體驗的各種情境,點燃學(xué)生智慧的火花

學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)是一種有意義的行動,在教學(xué)中,我們應(yīng)充分關(guān)注學(xué)生個體的生命體驗,把學(xué)生需要學(xué)習(xí)的知識盡可能地與學(xué)生的生活或?qū)W習(xí)實際聯(lián)系起來,創(chuàng)設(shè)一個使學(xué)生“厭舊思新”“認(rèn)知沖突”或“相似思考”等情境,推動他們?nèi)ニ伎?、去體驗、去探究,激活學(xué)生相應(yīng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu),從而達(dá)到促進(jìn)學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)、點燃學(xué)生智慧火花的目的。

1.厭舊思新情境

厭舊思新情境,即學(xué)生在繼續(xù)學(xué)習(xí)的過程中,強(qiáng)烈地意識到用舊的知識、方法太煩瑣、太費(fèi)時,或已不適合新問題的解決,而產(chǎn)生渴望學(xué)習(xí)一種新的知識、發(fā)現(xiàn)一種新方法的心理狀態(tài)。如在教學(xué)“面積和面積單位”一課時,學(xué)生學(xué)習(xí)了平方厘米后,讓學(xué)生用1平方厘米的正方形去量桌面的面積,學(xué)生在測量實踐中感覺到用1平方厘米去量桌面面積太麻煩、太費(fèi)時了,希望有一個更大的面積單位,從而引出關(guān)于平方分米的學(xué)習(xí)探索。實踐證明,求幾何圖形的面積、周長、體積等起始課都可創(chuàng)設(shè)成厭舊思新的情境。另外,許多要用新方法計算的知識,也可創(chuàng)設(shè)為厭舊思新的情境,如乘、除法意義的應(yīng)用題,簡便計算,用短除法計算最大公約數(shù)、最小公倍數(shù)等。通過厭舊思新情境的創(chuàng)設(shè),可以激發(fā)學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)的動機(jī),使學(xué)生始終保持認(rèn)真主動的態(tài)度和積極高昂的情緒,促使學(xué)生把學(xué)習(xí)的動力自覺內(nèi)化為個性的行為,主動地去探究新知識。

2.認(rèn)知沖突情境

學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程是一種建構(gòu)過程,是認(rèn)知矛盾運(yùn)動的過程。教師應(yīng)以富有挑戰(zhàn)性、探究性且處于學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)最近發(fā)展區(qū)的問題為素材,創(chuàng)設(shè)認(rèn)知沖突型教學(xué)情境,使學(xué)生處于心欲求而不得、口欲言而不能的“憤悱”狀態(tài),引起認(rèn)知沖突,從而激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的探究欲望和學(xué)習(xí)動機(jī)。例如,教學(xué)“能被3整除的數(shù)的特征”時,進(jìn)行了“能被2和5整除的數(shù)的特征”復(fù)習(xí)后,可以創(chuàng)設(shè)如下情境:“同學(xué)們,36、93、510、1386這四個數(shù)能被3整除嗎?能被3整除的數(shù)有什么特征?”讓學(xué)生憑借已有知識報出一些是3的倍數(shù)的數(shù),然后將其中一些多位數(shù)的各個數(shù)位上的數(shù)字交換位置,如456→465、564→546、654→645,問:“變換后的各數(shù)還是不是3的倍數(shù)?”學(xué)生練習(xí)并作出判斷后,教師驚奇地發(fā)問:“奇怪,有些數(shù)的個位上的數(shù)是3的倍數(shù),能被3整除;有些數(shù)的個位上的數(shù)不是3的倍數(shù),也能被3整除?！薄?56、564、654三個數(shù)變換后怎么和原數(shù)一樣,個個都是3的倍數(shù)呢?新數(shù)和原數(shù)之間有什么聯(lián)系?這里面有什么奧秘?”一石激起千層浪,學(xué)生的興奮點轉(zhuǎn)移到教師提供的新知背景中。此時,學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望已成為一種求知的內(nèi)在需要,產(chǎn)生了“憤悱”的強(qiáng)烈情緒,他們主動深入探究,尋找問題的答案,并從相互聯(lián)系中概括出能被3整除的數(shù)的特征。

3.相似思考情境

相似思考情境即溫習(xí)、提煉相應(yīng)的舊知識學(xué)習(xí)的策略或途徑,創(chuàng)設(shè)新知識的相似學(xué)習(xí)情境。如“圓柱的體積計算”一課,教師先讓學(xué)生回顧,在推導(dǎo)圓體積計算公式時用的是什么方法(分割法和拼接法),教師啟發(fā):“以上是把要研究的圖形經(jīng)過適當(dāng)?shù)淖兓?轉(zhuǎn)化成學(xué)過的圖形(長方形),然后根據(jù)學(xué)過圖形的體積計算公式,推導(dǎo)出新的圖形體積公式。那么,圓柱的體積計算公式能否也用這種思路來推導(dǎo)呢?圓柱怎樣分割拼接,就能得到一個我們已學(xué)過的圖形呢?”這樣就為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個相似思考情境。另外,如圓面積計算、分?jǐn)?shù)或比的基本性質(zhì)等,都可創(chuàng)設(shè)成相似思考情境。這樣有利于學(xué)生用“已知”來探究“未知”,有利于激發(fā)學(xué)生的主體意識。

三、激活學(xué)生生命體驗的四個活性因子,有效營建情智共生的課堂

學(xué)生生命體驗的四個活性因子,是指“自主探索→思考感悟→親身體驗→互動合作”。用一個形象而生動的示意圖來展現(xiàn),筆者的理解如下圖所示。

古人說得好: “水至清則無魚?！痹跀?shù)學(xué)課堂上,太清沒有思維含量,沒有思想波瀾,沒有認(rèn)知沖突,沒有激烈爭辯,久之,學(xué)生會喪失思考的樂趣與認(rèn)知的驅(qū)動力,生命失卻光澤;太渾――沒有傾聽,沒有汲取,沒有引領(lǐng),學(xué)生沉浸在自己狹小而封閉的思考空間里,自以為是、自我滿足。因此,我們要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)出高質(zhì)量的課堂――情智共生的課堂,讓課堂成為展示問題的廣場、挑戰(zhàn)問題的賽場、生成問題的牧場,讓學(xué)生置身于漸清漸渾,漸渾漸清的課堂中,使生命在連續(xù)的循環(huán)中交換思想、知識、情感和智慧,在循環(huán)往復(fù)中共同發(fā)展,不斷提高。

(1)在激活學(xué)生生命體驗的四個活性因子時,要把握好適度引領(lǐng)這個平衡點。小學(xué)生的自主探索、親身體驗必須是在教師適度而有序的引領(lǐng)下進(jìn)行,這樣,關(guān)注學(xué)生生命體驗的學(xué)習(xí)才能“螺旋上升”,情智課堂教學(xué)的目標(biāo)才能有效實施。例如,在教學(xué)“3的倍數(shù)的特征”時,教師先出示四組卡片:①3、4、6;②2、4、7;③1、8、9;④0、3、5。先讓學(xué)生通過擺卡片組數(shù)分類,發(fā)現(xiàn)某一組卡片上的數(shù)字組成的數(shù)要么都是3的倍數(shù),要么都不是3的倍數(shù),這時教師的引導(dǎo)就很重要:“為什么會出現(xiàn)這兩種情況呢?在用數(shù)字組數(shù)的過程中,什么變了,什么沒變?”學(xué)生在教師的引領(lǐng)下,很容易想到:在組數(shù)的過程中,組數(shù)用的卡片上的數(shù)字沒變,所組成的數(shù)的數(shù)字之和也沒變……這樣學(xué)生會逐步猜想出3的倍數(shù)的特征。只有這樣,學(xué)生的體驗和感悟才能“螺旋上升”,學(xué)生的智慧才能更靈動。

傳統(tǒng)的教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用,而在新課程改革中,為了突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性,部分教師過分強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程的開放性,導(dǎo)致不能收放自如。教師引導(dǎo)過早,學(xué)生的體驗不夠深刻,思維得不到發(fā)展;引導(dǎo)得過遲,會因最佳點撥時機(jī)的喪失而達(dá)不到理想的效果;引導(dǎo)得過多,包辦代替,扼殺了學(xué)生創(chuàng)造的靈性;引導(dǎo)得過少,會使部分學(xué)生對知識的理解不夠透徹,往往知其然而不知其所以然,阻礙學(xué)生思維的發(fā)展。由此可見,在構(gòu)建情智課堂的過程中,教師的引領(lǐng)一定要做到心中有數(shù),收放自如。例如,在教學(xué)“圓的認(rèn)識”導(dǎo)入新課時,教師可以這樣引導(dǎo)學(xué)生:①前面我們學(xué)過哪些平面圖形?②請同學(xué)們觀察一下,這些平面圖形有什么共同的特點?(有角,都是用線段圍成的)③生活中有沒有不具有上述特點的平面圖形呢?(出示課件:圓)④圓和學(xué)過的三角形、四邊形等平面圖形比有什么不同?通過平面上的直線圖形的共性挖掘,學(xué)生產(chǎn)生了與實際的不相適應(yīng)――生活中還有不是直線的平面圖形,從而使學(xué)生自然而然地認(rèn)識到圓是平面上的曲線圖形。只有教師的適當(dāng)引導(dǎo),才能使學(xué)生對于圓的初步感知認(rèn)識得主動深刻。

(2)在激活學(xué)生生命體驗的四個活性因子時,應(yīng)講究整體性、連續(xù)性、開放性,真正達(dá)到情智共生。我們不能把教和學(xué)的進(jìn)程機(jī)械地割裂開來。自主探索、思考感悟、親身體驗、互動合作是情智課堂情感交流、智慧啟迪的主要方式,也是互相交融、密不可分的。對學(xué)生個體生命而言,這昭示著情感的豐富,思維火花的迸發(fā),創(chuàng)造性的萌芽,生命活力的煥發(fā)。

總之,要構(gòu)建數(shù)學(xué)情智課堂,就必須在充分關(guān)注學(xué)生生命體驗的基礎(chǔ)上,使鮮活的個體在不斷碰撞的過程中出類拔萃。通過學(xué)生個體生命的感悟和體驗,使數(shù)學(xué)課堂更加欣欣向榮,勃發(fā)出一片片盎然的生機(jī)。

(作者單位:湖南省寧鄉(xiāng)縣玉潭鎮(zhèn)中心小學(xué))

第三篇：語文教學(xué)要關(guān)注學(xué)生的生命成長改

語文教學(xué)要關(guān)注學(xué)生的生命成長

張志宏

(蘭州市第二中學(xué)甘肅蘭州730000)

[關(guān)鍵詞]語文教學(xué)學(xué)生生命成長

關(guān)注學(xué)生生命的健康成長是造福子孫后代的百年大計，學(xué)生生命的成長需要在語文教學(xué)中得以體現(xiàn)。對于語文教師而言，必須培養(yǎng)學(xué)生正確的生命觀。

一、語文教學(xué)本真的內(nèi)涵是引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟生命、欣賞生命、尊重生命、愛惜生命，建立正確的生命價值觀

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》突出強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)要有“豐富的人文內(nèi)涵”，語文教學(xué)的人文內(nèi)涵是關(guān)注人的生命。具有現(xiàn)代觀念的語文，就是能以積淀著人類文明歷史長河中可歌可泣的生命精華，來哺育和滋潤人的生命的語文。語文教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生對生命意識的感性體悟和對生命價值的理性思索，樹立一種對生命敬畏，無限熱愛和珍惜意識的教學(xué)過程。

近幾年，見諸報端的校園自殺和傷人事件呈逐年上升趨勢，成為中學(xué)生生命最主要的殺手。為什么年輕的生命如此脆弱？為什么中學(xué)生視別人的生命如同草芥？作為教師，面對發(fā)生在這些如花少年身上的慘劇，我們怎能坐視不管，又怎能不陷入深思呢？從生命的角度看，這正是生命意識淡薄的表現(xiàn)，他們不懂得生命的意義和價值，極易輕易處置自己和他人的生命，他們或把它作為逃避挫折的應(yīng)對方式，或把它作為報復(fù)別人的手段，解決問題的辦法，造成當(dāng)代中學(xué)生生命意識淡薄的主要原因到底是什么？除了社會的功利主義泛濫，中國傳統(tǒng)文化對死亡的漠視和推崇等因素外，我們的學(xué)校教育也存在著很大的誤區(qū)，而尤其是我們的語文教學(xué)，重知識灌輸輕人文培養(yǎng)，重“素質(zhì)”輕生命教育，沒有切實承擔(dān)起理應(yīng)成為自覺承擔(dān)的“關(guān)注人的生命”這一神圣職責(zé)。語文教學(xué)必須復(fù)興、回歸和高揚(yáng)人文關(guān)懷，語文教學(xué)的本真歸根結(jié)蒂還要回到“關(guān)注人的生命”這一點上。

二、語文教學(xué)中要注意建構(gòu)學(xué)生的生命意識

關(guān)注人的生命，關(guān)鍵是學(xué)生個體在生命感知、體驗的基礎(chǔ)上形成對生命的認(rèn)識和觀點。為了培養(yǎng)學(xué)生的生命意識，語文教學(xué)需要緊扣文本教材，深挖文本的生命意識，將“生命”視作教學(xué)的內(nèi)容和形式。比如史鐵生的《我與地壇》就是

對學(xué)生進(jìn)行生命教育的很好教材。課前為了能引起正處于青春年少的學(xué)生對這篇文章足夠的重視，那天的5分鐘講話，我特意征得班里有位孩子的同意后，讓她做了一次特殊的“課前講話”。在她飽含熱淚的傾訴中，孩子們得知不久前的一場車禍，奪走了這位品學(xué)兼優(yōu)的同學(xué)母親的生命，生活中突如其來的這場災(zāi)難并沒有摧垮這位女孩，反而使她更加明白了生命可貴，母愛的偉大……此時孩子們都低下了頭，一片肅靜的教室里，只聽得我走上講臺的腳步聲，我默默地站在講臺上，低下頭來表達(dá)了一份哀思，當(dāng)再次抬頭時，無數(shù)雙晶瑩澄澈的眼睛注視著我，我知道自己該說點什么了?！吧⒎且宦诽雇荆崽鹂嗬睒?gòu)成了我們的生活，生活的復(fù)雜性帶給我們的有幸福，但更有哀痛。面對生活中突如其來的苦難，我們該怎么辦呢？剛才這位同學(xué)作了一定的詮釋。今天，我們即將接觸的另一位與我們年齡相仿的青年，在他20歲人生韶華時，忽然殘了雙腿，面對這場飛來橫禍，他的精神幾至崩潰。但他最終還是打敗了自己的敵人，用心靈和行為啟迪了人們，他是誰呢？”“史鐵生！”??此時去學(xué)習(xí)這篇文章，效果不言自明。課后出現(xiàn)了過去少見的情形，在他們主動要求寫的讀后感中，我看到了不少讓我感動的字眼：“20歲忽然殘了雙腿的史鐵生，在命運(yùn)將他摔入人生的低谷時，他為自己點了一盞“燈”。這是一盞名為“寫作”的燈。他是從生生不息自然中，獲得感悟，看穿了“死是一件無須著急的事，是一件無論怎么耽擱也不會錯過的事”之后，才在輪椅里給自己點了這盞燈，才擺脫了生與死的糾纏，從而從殘疾自傷的陰影中走出來，‘決定活下去’?！?“雙腿殘疾的史鐵生從自殺的陰影中走出來，母親去世后，他要和自己的妹妹‘好好活下去’，活得最苦卻最堅韌的母親用自己默默的行為，毫不張揚(yáng)的愛，告訴兒女應(yīng)該怎樣活。‘好好活著’就是對母親最好的悼念和報答，也是對孝順最準(zhǔn)確的詮釋?！?還有孩子在讀后感中寫道：“無論命運(yùn)多么晦暗，無論人生有多少次顛躓，我們都應(yīng)該想想史鐵生，他是生死達(dá)觀的智者。”在孩子們真誠的文章中，洋溢著濃濃的生命氣息，幾乎每一個詞，每一句話，都能聆聽到他們的生命旋律在叮當(dāng)作響。此刻他們已感受到生命是脆弱的，需要用心呵護(hù)；生命是可貴可愛的，需要加倍珍視，愛惜。正是因為生命的脆弱和神圣，我們沒有任何理由不因此而善待生命。正因為學(xué)生是教學(xué)活動中最為重要的生命因素，語文教學(xué)對生命給予更多的關(guān)注，更是責(zé)無旁貸的。

三、彰顯語文教學(xué)的人文魅力，引導(dǎo)學(xué)生洞悉生命的美學(xué)意義

當(dāng)代中學(xué)生受成人世界的熏染，把追逐金錢財富和名譽(yù)地位，追求刺激和享受作為人生的幸福，這樣只會離幸福越來越遠(yuǎn)。這樣把生命手段生命本位本末倒置的做法，就會使人陷入深深的精神迷惘和生命危機(jī)之中。長期下去，就會懷疑生命的意義與價值，甚至輕視或放棄生命。語文教學(xué)就是要糾正這樣錯誤的生命態(tài)度。要讓學(xué)生感知到生命的存在是第一位的，是人的生命創(chuàng)造了一切藝術(shù)和文明。有了生命的意識，就會嚴(yán)肅地思考人生。生命是一個整體，生命的成長常常要面對挫折、苦難、甚至死亡；人生的偶然與意外，個人的渺小與無助，也不可回避。但人類并沒有因此而拒絕生，相反還為了生存得更好而艱苦卓絕地不懈努力，奮爭。高中教材中司馬遷的《報任安書》，當(dāng)死亡降臨到司馬遷頭上時，他選擇了生，一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生——接受宮刑。司馬遷出于公心為李陵辯護(hù)，得罪了漢武帝，假如就為此而死，亦不失為真諫烈臣；但司馬遷為自己規(guī)定的人生使命卻不僅如此。他要以一介布衣的身份完成千古使命，他立志要作孔子第二，為中國撰寫第一部大型紀(jì)傳體史書。于是一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！钡墓庹涨锏摹妒酚洝妨鱾饔谑?。在生死面前，司馬遷選擇了受刑忍辱，從匍匐于地的殿臣中直起身子做人，這是令世俗瞠目的叛逆之舉，這是表明自己人生價值的宣言。在信中他寫到“人固有一死，或重于泰山，或輕干鴻毛，用之所趨異也?！薄坝抡卟槐厮拦?jié)，怯夫幕義，何處不勉焉?！?貫穿《史記》全書的就是司馬遷這種生死觀和價值觀，同時這也是他唯一的向著摧殘他的一切敵人進(jìn)行示威和復(fù)仇的手段。讀過司馬遷這封聲淚俱下的書信，生命的美學(xué)意義也就盡顯其中了。生命脆弱、短暫、不堪一擊，但生命又頑強(qiáng)不屈，擎得了天，也撼得了地。學(xué)習(xí)后讓學(xué)生們明白：飽嘗艱難憂患的人獲得了永生，他們的名字永遠(yuǎn)銘刻在世人心中；享盡富貴安樂的人卻只能速死，他們的名字早已隨尸骨腐朽。進(jìn)而讓學(xué)生懂得：讓有限的生命發(fā)揮無限的價值，使自己活得更為光彩有力，全在我們自己的掌握中。

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第四篇：語文教學(xué)要關(guān)注學(xué)生的生命成長

語文教學(xué)要關(guān)注學(xué)生的生命成長

張志宏

(蘭州市第二中學(xué)，甘肅

蘭州

730000)[關(guān)鍵詞]

語文教學(xué)

學(xué)生

生命成長

關(guān)注學(xué)生精神生命的成長是造福子孫后代的百年大計，學(xué)生生命的成長首先應(yīng)該在語文教學(xué)中得以關(guān)注，對于語文教師而言，這是一項無比崇高的壯舉。

一、語文教學(xué)本真的內(nèi)涵是引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟生命、欣賞生命、尊重生命、愛惜生命，建立 正確的生命價值觀。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》突出強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)要有“豐富的人文內(nèi)涵”，語文教學(xué)的人文內(nèi)涵是關(guān)注人的生命。具有現(xiàn)代觀念的語文，就是能以積淀著人類文明歷史長河中可歌可泣的生命精華，來哺育和滋潤人的生命的語文。語文教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生對生命意識的感性體悟和對生命價值的理性思索，樹立一種對生命敬畏，無限熱愛和珍惜意識的教學(xué)過程。

近幾年，見諸報端的校園自殺和傷人事件呈逐年上升趨勢，成為中學(xué)生生命最主要的殺手。為什么年輕的生命如此脆弱？為什么中學(xué)生視別人的生命如同草芥？作為教師，面對發(fā)生在這些如花少年身上的慘劇，我們怎能坐視不管，又怎能不陷入深思呢？從生命的角度看，這正是生命意識淡薄的表現(xiàn)，他們不懂得生命的意義和價值，極易輕易處置自己和他人的生命，他們或把它作為逃避挫折的應(yīng)對方式，或把它作為報復(fù)別人的手段，解決問題的辦法，造成當(dāng)代中學(xué)生生命意識淡薄的主要原因到底是什么？除了社會的功利主義泛濫，中國傳統(tǒng)文化對死亡的漠視和推崇等因素外，我們的學(xué)校教育也存在著很大的誤區(qū)，而尤其是我們的語文教學(xué)，重知識灌輸輕人文培養(yǎng)，重“素質(zhì)”輕生命教育，沒有切實承擔(dān)起理應(yīng)成為自覺承擔(dān)的“關(guān)注人的生命”這一神圣職責(zé)。語文教學(xué)必須復(fù)興、回歸和高揚(yáng)人文關(guān)懷，語文教學(xué)的本真歸根結(jié)蒂還要回到“關(guān)注人的生命”這一點上。

二、語文教學(xué)中要注意建構(gòu)學(xué)生的生命意識。

關(guān)注人的生命，關(guān)鍵是學(xué)生個體在生命感知、體驗的基礎(chǔ)上形成對生命的認(rèn)識和觀點。為了培養(yǎng)學(xué)生的生命意識，語文教學(xué)需要緊扣文本教材，深挖文本的生命意識，將“生命”視作教學(xué)的內(nèi)容和形式。比如史鐵生的《我與地壇》就是對學(xué)生進(jìn)行生命教育的很好教材。課前為了能引起正處于青春年少的學(xué)生對這篇文章足夠的重視，那天的5分鐘講話，我特意征得班里有位孩子的同意后，讓她做了一次特殊的“課前講話”。在她飽含熱淚的傾訴中，孩子們得知不久前的一場車禍，奪走了這位品學(xué)兼優(yōu)的同學(xué)母親的生命，生活中突如其來的這場災(zāi)難并沒有摧垮這位女孩，反而使她更加明白了生命可貴，母愛的偉大……此時孩子們都低下了頭，一片肅靜的教室里，只聽得我走上講臺的腳步聲，我默默地站在講臺上，低下頭來表達(dá)了一份哀思，當(dāng)再次抬頭時，無數(shù)雙晶瑩澄澈的眼睛注視著我，我知道自己該說點什么了?！吧⒎且宦诽雇?，酸甜苦辣構(gòu)成了我們的生活，生活的復(fù)雜性帶給我們的有幸福，但更有哀痛。面對生活中突如其來的苦難，我們該怎么辦呢？剛才這位同學(xué)作了一定的詮釋。今天，我們即將接觸的另一位與我們年齡相仿的青年，在他20歲人生韶華時，忽然殘了雙腿，面對這場飛來橫禍，他的精神幾至崩潰。但他最終還是打敗了自己的敵人，用心靈和行為啟迪了人們，他是誰呢？”“史鐵生！”??此時去學(xué)習(xí)這篇文章，效果不言自明。課后出現(xiàn)了過去少見的情形，在他們主動要求寫的讀后感中，我看到了不少讓我感動的字眼：“20歲忽然殘了雙腿的史鐵生，在命運(yùn)將他摔入人生的低谷時，他為自己點了一盞“燈”。這是一盞名為“寫作”的燈。他是從生生不息自然中，獲得感悟，看穿了“死是一件無須著急的事，是一件無論怎么耽擱也不會錯過的事”之后，才在輪椅里給自己點了這盞燈，才擺脫了生與死的糾纏，從而從殘疾自傷的陰影中走出來，‘決定活下去’”?！半p腿殘疾的史鐵生從自殺的陰影中走出來，母親去世后，他要和自己的妹妹‘好好活下去’，活得最苦卻最堅韌的母親用自己默默的行為，毫不張揚(yáng)的愛，告訴兒女應(yīng)該怎樣活?！煤没钪褪菍δ赣H最好的悼念和報答，也是對孝順最準(zhǔn)確的詮釋。” 還有孩子在讀后感中寫道：“無論命運(yùn)多么晦暗，無論人生有多少次顛躓，我們都應(yīng)該想想史鐵生，他是生死達(dá)觀的智者?！痹诤⒆觽冋嬲\的文章中，洋溢著濃濃的生命氣息，幾乎每一個詞，每一句話，都能聆聽到他們的生命旋律在叮當(dāng)作響。此刻他們已感受到生命是脆弱的，需要用心呵護(hù)；生命是可貴可愛的，需要加倍珍視，愛惜。正是因為生命的脆弱和神圣，我們沒有任何理由不因此而善待生命。正因為學(xué)生是教學(xué)活動中最為重要的生命因素，語文教學(xué)對生命給予更多的關(guān)注，更是責(zé)無旁貸的。

三、彰顯語文教學(xué)的人文魅力，引導(dǎo)學(xué)生洞悉生命的美學(xué)意義。當(dāng)代中學(xué)生受成人世界的熏染，把追逐金錢財富和名譽(yù)地位，追求刺激和享受作為人生的幸福，這樣只會離幸福越來越遠(yuǎn)。這樣把生命手段生命本位本末倒置的做法，就會使人陷入深深的精神迷惘和生命危機(jī)之中。長期下去，就會懷疑生命的意義與價值，甚至輕視或放棄生命。語文教學(xué)就是要糾正這樣錯誤的生命態(tài)度。要讓學(xué)生感知到生命的存在是第一位的，是人的生命創(chuàng)造了一切藝術(shù)和文明。

有了生命的意識，就會嚴(yán)肅地思考人生。生命是一個整體，生命的成長常常要面對挫折、苦難、甚至死亡；人生的偶然與意外，個人的渺小與無助，也不可回避。但人類并沒有因此而拒絕生，相反還為了生存得更好而艱苦卓絕地不懈努力，奮爭。高中教材中司馬遷的《報任安書》，當(dāng)死亡降臨到司馬遷頭上時，他選擇了生，一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生——接受宮刑。司馬遷出于公心為李陵辯護(hù)，得罪了漢武帝，假如就為此而死，亦不失為真諫烈臣；但司馬遷為自己規(guī)定的人生使命卻不僅如此。他要以一介布衣的身份完成千古使命，他立志要作孔子第二，為中國撰寫第一部大型紀(jì)傳體史書。于是一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的光照千秋的《史記》流傳于世。在生死面前，司馬遷選擇了受刑忍辱，從匍匐于地的殿臣中直起身子做人，這是令世俗瞠目的叛逆之舉，這是表明自己人生價值的宣言。在信中他寫到“人固有一死，或重于泰山，或輕干鴻毛，用之所趨異也”“勇者不必死節(jié)，怯夫幕義，何處不勉焉”。貫穿《史記》全書的就是司馬遷這種生死觀和價值觀，同時這也是他唯一的向著摧殘他的一切敵人進(jìn)行示威和復(fù)仇的手段。

讀過司馬遷這封聲淚俱下的書信，生命的美學(xué)意義也就盡顯其中了。生命脆弱、短暫、不堪一擊，但生命又頑強(qiáng)不屈，擎得了天，也撼得了地。學(xué)習(xí)后讓學(xué)生們明白：飽嘗艱難憂患的人獲得了永生，他們的名字永遠(yuǎn)銘刻在世人心中；享盡富貴安樂的人卻只能速死，他們的名字早已隨尸骨腐朽。進(jìn)而讓學(xué)生懂得：讓有限的生命發(fā)揮無限的價值，使自己活得更為光彩有力，全在我們自己的掌握中?！秷笕伟矔纷x后感言

磨難是一筆財富。司馬遷若不經(jīng)歷磨難，也就不會有光照千秋的《史記》流傳于世。（仕途順，則思為封建統(tǒng)治者服務(wù)，少了批判性和進(jìn)步性）縱觀歷史，大凡能創(chuàng)作出名篇佳作，流傳千古之人皆如此。屈原若未遭放逐，便不會創(chuàng)作出《離騷》這樣的瑰麗詩章；王勃若未見棄，便不會創(chuàng)作出《騰王閣序》這樣的鴻篇佳作；李白若早被重用，便不會有“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”這樣蔑視權(quán)貴的豪放詞句；杜甫若不經(jīng)歷坎坷，窮困潦倒，便不會有“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”這樣心懷蒼生的思想。一個典型的反面事例是：“江郎才盡”。官越做越大，生活越來越安逸舒適，終至文思枯竭，才斷能盡。有道是：“自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男?！?/p>

孟子云：“生于憂患，死于安樂?！蔽覀円部蛇@樣理解：飽嘗艱難憂患的人獲得了永生，他們的名字永遠(yuǎn)銘刻在世人心中；享盡富貴安樂的人卻只能速死，他們的名字早已隨尸骨腐朽。古人云：“苦為至寶一生用，心作良田百世耕?！贝搜缘弥?。

司馬遷表明自己受極辱而不自殺的原因的句子，從而了解司馬遷曲折豐富的思想感情，了解他的忍辱負(fù)重的生命歷程。

司馬遷當(dāng)時被判的是死刑，他是為了留著生命寫《史記》才自己請求改為宮刑的。正因為如此，所以司馬遷才在這封信中用了那么多的篇幅來陳說死與不死、辱與不辱的問題。“人固有一死，或重于泰山，或輕干鴻毛，用之所趨異也”“勇者不必死節(jié)，怯夫幕義，何處不勉焉”。司馬遷這種生死觀、價值觀是貫穿《史記》全書的。“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉”“仆所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后世也”。于是，他要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，他立志要寫一部當(dāng)代的《春秋》，而他本人也立志要作孔子第二。他要以此來表現(xiàn)他的人生價值，同時這也是他唯一的向著摧殘他的一切敵人進(jìn)行示威和復(fù)仇的手段。

第五篇：關(guān)注學(xué)生閱讀中的體驗

關(guān)注學(xué)生閱讀中的體驗 實現(xiàn)個性化閱讀的教學(xué)

馬龍縣通泉二小 劉建源

[摘要] ?閱讀是學(xué)生的個性化行為?，閱讀教學(xué)應(yīng)關(guān)注學(xué)生在閱讀文本中的個性化體驗，使其從獨(dú)特的體驗中加深對文本的理解，并有所思考，受到情感熏陶，同時獲得啟迪。本文試以理論與實踐相結(jié)合，積極探究在語文教學(xué)中怎樣關(guān)注學(xué)生閱讀中的體驗，從而實現(xiàn)個性化閱讀教學(xué)模式。[關(guān)鍵詞] 個性化 閱讀體驗

?閱讀是學(xué)生的個性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐。應(yīng)讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗、理解。?這是《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》給我們語文閱讀教學(xué)的最好指導(dǎo)方向。閱讀教學(xué)是小學(xué)語文教學(xué)中的重點和難點，各位一線教師對課標(biāo)精神的理解和具體實施措施的不盡相同，或是學(xué)校物質(zhì)條件的相異，都對閱讀教學(xué)起著重要的影響作用。我希望與大家共同探究一個課題——一線語文教師以什么樣的閱讀教學(xué)方式去關(guān)注學(xué)生在閱讀中的體驗，實現(xiàn)學(xué)生個性化閱讀，并且符合教師自身教學(xué)實際。此文筆者結(jié)合自己對課標(biāo)中關(guān)于閱讀教學(xué)的理解，及幾年以來在小學(xué)語文閱讀教學(xué)方面的實踐積累，試舉一些教學(xué)片段，以談?wù)勛约涸趶V泛的閱讀教學(xué)中的點滴思考和實踐。

一、實現(xiàn)個性化閱讀體驗——閱讀教學(xué)的根本 語文教學(xué)的特點在于其?工具性?和?人文性?，?人文性?的主體也就是學(xué)生的情感體驗和情感抒發(fā)。小學(xué)生的生活閱歷短淺，能夠直接親身體驗的情境、事物不多，而閱讀教學(xué)是讓學(xué)生進(jìn)行間接體驗情感、抒發(fā)情感的重要方式。每個學(xué)生都是具有獨(dú)特個性和思維的主體，他們的個性化閱讀產(chǎn)生個性化的體驗，從而理解文本，有所感悟，加以思考，受到熏陶，獲得啟迪，實現(xiàn)了語文教學(xué)的人文性。

語文教材中的所有課文都承載著作者的思想和情感，作者與讀者之間需要產(chǎn)生共鳴或沖突，讀者對文本及作者思想根本沒有產(chǎn)生共鳴或沖突，恐怕再好的作品對沒有共鳴或沖突的讀者而言，也只能算是一堆華麗的詞藻。那么靠什么讓學(xué)生與作品之間產(chǎn)生共鳴或沖突呢？情感體驗。?感人心者，莫先乎情?。情感體驗是語文閱讀教學(xué)的根本，沒有學(xué)生的個性化閱讀，就不會有學(xué)生與文本的情感體驗對話、情感體驗碰撞和交流。

二、引導(dǎo)個性化閱讀體驗——閱讀教學(xué)的方法 個性化閱讀體驗是學(xué)生在閱讀中的?智者見智，仁者見仁?的表現(xiàn)，清代張書坤在讀《西游記》時說：?一人讀之，則一人一部《西游記》；以下農(nóng)工商、三教九流、諸子百家各讀之，各自有一部《西游記》。?西方人也認(rèn)為：一千個《哈姆雷特》的讀者就會有一千個?哈姆雷特?的形象。因此，筆者認(rèn)為個性化閱讀需要的是教師的引導(dǎo)，而不是包辦和代替。

（一）?讀?是閱讀體驗的根本

學(xué)生個性化閱讀最重要的是?讀?，?讀?是閱讀體驗的根本。?讀?才能使學(xué)生個體間接體驗到文本中的生活，文本中的情感乃至文本中的語言美、形象美、意境美、思想美。不?讀?便使體驗成了無根之本、無源之水，終究便成了教師的認(rèn)識所代替。有人說得好：讀書中的?讀?可使學(xué)生目視其文、口發(fā)其聲、心通其情、意會其理。除學(xué)生充分地去讀，必要時教師應(yīng)多為學(xué)生范讀，以教師的情感朗讀去帶動學(xué)生的激情朗讀，從而提升學(xué)生閱讀中的體驗。

當(dāng)然，學(xué)生應(yīng)以多種閱讀方式去體驗文本，如默讀、朗讀、獨(dú)立讀、小組讀、集體讀、表演讀、比較讀、配樂讀等等。

（二）想象是閱讀體驗的翅膀

教學(xué)片段：語文實驗教材（A版）六年級下冊第3課《黃果樹聽瀑》。

教學(xué)第5自然段—

?至谷底，我們坐在水邊一塊巖石上，隔著一口小小的綠潭，那一幅白簾般的瀑布，仿佛一伸手便可撩過來試臉?biāo)频?，它沖入澗底激起煙霧般的水珠，直撲到我們臉上，沁涼沁涼的……當(dāng)年徐霞客寫道：‘一溪懸搗，萬練飛空，溪上石如蓮葉下覆，中剜三門，水由葉上漫頂而下?！?

師：說說你從文字中所能想象到的畫面。

生1：讀著這些文字，我把自己想象成了作者。我仿佛置身于一幅巨大的瀑布面前，四面高山懸崖，一條湍急的河水從山巔奔瀉而下，形成巨大的瀑布，水珠不時飛濺在我臉上……

生2：我把自己當(dāng)成了這段風(fēng)景影片的觀眾。我仿佛是坐在電視前觀看著這氣勢磅礴的瀑布。巨大白簾從山頂掛下來，半山的石頭將白簾撕碎，變成千萬條小的白簾……

師：那么，你從美而雄偉的瀑布中體驗到了什么？ 生1：這樣的瀑布真美！

生2：這樣的瀑布太美了！但令我有一些害怕，它的氣勢能震撼人的心靈，同時也令我知道了大自然的力量太偉大了，我們?nèi)祟惻c大自然相比，真是太渺小了！

生3：我能體驗到作者和古人徐霞客熱愛瀑布，他們都在贊美瀑布。

生4：古人徐霞客和今天的作家心靈是相通的，因為他們在不同的時間里都被大瀑布所吸引和震憾了，我有機(jī)會一定也要去看看。

…… 教學(xué)隨想：閱讀不能離開想象，學(xué)生閱讀課文時需要入情入景，想象文本中的美麗景物、人物形象、場面等，使它們在閱讀者在頭腦思維中活動起來，只有讓學(xué)生在閱讀中插上想象的翅膀，才能加深并衍生對文本的體驗和感受。

（三）情感遷移是閱讀體驗的橋梁

教學(xué)片段：語文實驗教材六年級下冊第7課《養(yǎng)花》。

師：老舍先生在文中這樣概括了自己養(yǎng)花的體驗：?有喜有憂、有笑有淚、有花有實、有香有色，既須勞動，又長見識，這就是養(yǎng)花的樂趣。?你有這樣的體驗嗎？請以自己做過的事說說自己的體驗。

生1：我養(yǎng)過花，不過不是菊花，而是一棵蘆薈，它開始的時候非常弱小，像剛出生的嬰兒一樣瘦小，于是我每天都給它澆水和松土，過了一些天后，它奇跡般地變高了，翠綠似翡翠一樣。我雖沒有老舍先生那么勤勞，收獲也不多，但我的養(yǎng)花感受和作者是一樣的。

生2：我在以前的生活中養(yǎng)過許多的小動物，使我最難忘的就是有一次養(yǎng)了一只狗。它小時候骨瘦如柴，在我精心照料下，它逐漸長壯了，在這段過程中我付出了許多勞動和艱辛，每天給它喂食、水，還要給它打掃衛(wèi)生；它病時我急得流淚，健康玩耍時我便高興，在和它一起生活的日子里我學(xué)會了養(yǎng)小動物的常識，并獲得了?友誼?。這些正如老舍養(yǎng)花的體驗一樣。

生3：…… 教學(xué)隨想：閱讀所產(chǎn)生的個性化體驗都需要學(xué)生的生活閱歷做基石、做橋梁，不然的話，他們的體驗就毫無根源，也對他們自身成長毫無意義。在學(xué)生個性化閱讀中，教師要充分利用學(xué)生的已有情感和經(jīng)歷遷移到文本中，讓他們在閱讀時將自己的情感和經(jīng)歷移植到閱讀對象上，設(shè)身處地地體驗作者、主人公的情感，走進(jìn)作者、主人公的心靈，把自己的情感和經(jīng)歷與文本中的他們?nèi)跒橐惑w，并將自己所熟悉的生活與文本的生活、人物、場景做類比。

（四）創(chuàng)設(shè)情境是閱讀體驗的好方法

這里主要是指教師為學(xué)生個性化閱讀創(chuàng)設(shè)一定的情景，更好地加深他們的體驗。如利用掛圖、幻燈、電影電視、多媒體或?qū)嵕碍h(huán)境等為其創(chuàng)設(shè)語言環(huán)境。許多教育工作者都對創(chuàng)設(shè)情境有過精辟的論述，在此筆者不再贅述。

三、書寫個性化閱讀體驗——閱讀教學(xué)的成果 在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生通過親身或親心的體驗，與作品中的思想、情感、場景做了真切的交流和融合，學(xué)生多數(shù)有所想法、有所感悟，當(dāng)然也就有話可說。一些教師在這一閱讀教學(xué)環(huán)節(jié)總是請一些學(xué)生在班上發(fā)表看法、體驗、啟示，而對課文的主導(dǎo)思想和重要句段的理解，仍然不放心學(xué)生的想法和體驗，學(xué)生說的是自己的理解與體驗，記錄下的卻是教師的理解和體驗。這種現(xiàn)象是極為不好的，可以說前面大量的引導(dǎo)與表達(dá)都是無用之功，不但對學(xué)生沒有幫助，長此 以往，學(xué)生便形成了一種認(rèn)識：反正最后總是要寫老師的?標(biāo)準(zhǔn)答案?，自己要么可以純粹不去理解體驗，要么做得比較隨便。

我的做法是，既然你已理解和體驗過了，就一定要親手把它原本地記錄在文本中，不要誰的歸納和補(bǔ)充。通常的方式是，一是讓學(xué)生在文本中的任何一處如有理解、體驗、感悟、啟示，便將其寫在該處，簡稱?眉注?；二是對文本整體思想或文本的人物、場景、情節(jié)的看法、理解、體驗、啟示、聯(lián)想……就寫在文中某個空白處，稱為?總注?。

四、把握個性化閱讀體驗的價值取向——閱讀教學(xué)的方向

由于閱讀主體（學(xué)生）的各自家庭背景、生活閱歷、知識儲備、興趣愛好、生活環(huán)境的差異，必然會對閱讀文本、體驗文本產(chǎn)生重大影響。因此，我們應(yīng)鼓勵學(xué)生的個性化閱讀體驗，語言文本解釋的多元化，張揚(yáng)了學(xué)生的個性。但也正因為學(xué)生的種種差異，孩子們處于未成年期，一些想法必然會消極、不健康、反叛，甚至產(chǎn)生與時代、社會和民族倡導(dǎo)的主流價值觀相矛盾的思想和體驗，這當(dāng)然也就背離了文本的價值取向。作為有社會責(zé)任感的教師，應(yīng)及時幫助學(xué)生糾正不好、不利的體驗，讓學(xué)生有著積極、健康、美好的心靈，而不是毫無選擇地去?民主?、去?開放?。

附作者資料：

論文：《關(guān)注學(xué)生閱讀中的體驗 實現(xiàn)個性化閱讀的教學(xué)》

作者：劉建源

出生年月：1983年3月 性別：男

籍貫：云南省馬龍縣 民族：漢

工作單位：馬龍縣通泉二小 學(xué)歷：大本 職稱：小教一級

主要教學(xué)經(jīng)歷：從事小語教8年 通訊地址：云南省曲靖市馬龍縣通泉二小 郵編：655100 電話：*** 郵箱地址：ljyuan19830316@126.com