第一篇：正確認(rèn)識(shí)毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值

正確認(rèn)識(shí)毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值

摘要：毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)重大理論成果。它是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。在和平與發(fā)展的時(shí)代，特別是隨著鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)地位的確立，如何評(píng)價(jià)毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值，以及當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義有著積極的理論和實(shí)踐意義。毛澤東確立的馬克思主義必須同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想原則，為中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)的勝利奠定了最重要的思想理論基礎(chǔ)。在新的歷史條件下，我們應(yīng)當(dāng)以新的視角拓展毛澤東思想研究新視野，挖掘毛澤東思想理論寶庫(kù)，發(fā)揮毛澤東思想的恒久魅力。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想；當(dāng)代價(jià)值；中國(guó)革命和建設(shè)；現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義；馬克思主義中國(guó)化；中國(guó)特色社會(huì)主義。[2] 毛澤東思想是黨的指導(dǎo)思想的一個(gè)組成部分，是關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它不僅具有長(zhǎng)期的指導(dǎo)意義，而且也是馬克思主義中國(guó)化繼續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要源頭。毛澤東思想是我們黨的寶貴精神財(cái)富，在我國(guó)建設(shè)面臨歷史機(jī)遇和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的全球化背景下，科學(xué)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)于我們今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義具有特殊意義。因而，認(rèn)真研究毛澤東思想和當(dāng)代中國(guó)的關(guān)系，仍然是一個(gè)重要的任務(wù)。

一、毛澤東思想的形成和發(fā)展

毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)重大理論成果。它是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。[3]毛澤東思想是在我國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中，在總結(jié)我國(guó)革命和建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。毛澤東思想的形成和發(fā)展有其深刻的時(shí)代背景和實(shí)踐基礎(chǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)的實(shí)踐，是毛澤東思想形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，領(lǐng)導(dǎo)人民求翻身、求解放，經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦的奮斗過(guò)程，有成功的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的慘痛教訓(xùn)，黨內(nèi)多次出現(xiàn)過(guò)馬克思主義教條化的錯(cuò)誤。這些歷史經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)和促使中國(guó)共產(chǎn)黨人更深入地思考中國(guó)革命和建設(shè)問(wèn)題。毛澤東思想正是對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行深刻總結(jié)而形成的理論概括。沒(méi)有中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就不可能有毛澤東思想。正是在同各種錯(cuò)誤思想的斗爭(zhēng)中，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)比較，黨和人民選擇的毛澤東作為自己的領(lǐng)袖，選擇了毛澤東思想作為自己的指導(dǎo)思想。

1945年黨的七大，把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和新中國(guó)成立以后，毛澤東進(jìn)一步提出了人民民主專(zhuān)政理論、社會(huì)主義改造和建立社會(huì)主義制度的基本方略，提出了馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際“第二次結(jié)合”[4]的任務(wù)，進(jìn)行了適合中國(guó)情況的建設(shè)社會(huì)主義道路的探索。這是毛澤東思想的繼續(xù)發(fā)展。

二、毛澤東思想的科學(xué)體系和主要內(nèi)容

毛澤東思想不是在個(gè)別的方面，而是在許多方面以其獨(dú)創(chuàng)性理論豐富和發(fā)展了馬克思主義，構(gòu)成一個(gè)博大精深的科學(xué)思想體系。它有著堅(jiān)實(shí)的中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)，其核心和精髓就是實(shí)事求是。它緊緊圍繞著中國(guó)革命和建設(shè)這個(gè)主題，提出了一系列相互關(guān)聯(lián)的重要的理論觀(guān)點(diǎn)。

毛澤東思想體系包含著豐富的內(nèi)容：

新民主主義革命理論。毛澤東從中國(guó)的歷史狀況和現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，深刻研究中國(guó)革命的特點(diǎn)和中國(guó)革命的規(guī)律，發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想，創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，人民大眾的，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的新民主主義革命的理論。毛澤東指出，“統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)和武裝斗爭(zhēng)，是戰(zhàn)勝敵人的兩個(gè)基本武器”[5]，加上黨本身的建設(shè)是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命中戰(zhàn)勝敵人的三個(gè)主要的法寶。新民主主義革命理論，是反映中國(guó)新民主主義革命客觀(guān)規(guī)律的完備的理論形態(tài)，是毛澤東思想達(dá)到成熟的主要標(biāo)志。

社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)黨，依據(jù)新民主主義革命勝利所創(chuàng)造的向社會(huì)主義過(guò)渡 的經(jīng)濟(jì)政治條件，采取社會(huì)主義工精華和社會(huì)主義改造同時(shí)并舉的方針，實(shí)行逐步改造生產(chǎn)資料私有制的具體政策，從理論和實(shí)踐上解決了在中國(guó)這樣一個(gè)占世界人口四分之一的、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國(guó)中建立社會(huì)主義制度的艱難任務(wù)。毛澤東提出的對(duì)人民內(nèi)部的民主和對(duì)反動(dòng)派的專(zhuān)政互相結(jié)合起來(lái)就是人民民主專(zhuān)政的理論，豐富了馬克思列寧主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的學(xué)說(shuō)，為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)造了重要的政治條件。在社會(huì)主義制度建立以后，毛澤東又領(lǐng)導(dǎo)全黨和人民積極探索中國(guó)自己的建設(shè)社會(huì)主義的道路，提出了一系列具有戰(zhàn)略意義的正確思想和方針。

革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論。毛澤東系統(tǒng)地解決了如何把以農(nóng)民為主要成分的軍隊(duì)建設(shè)成為一支無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的、具有嚴(yán)格紀(jì)律的、同人民群眾保持親密聯(lián)系的新型人民軍隊(duì)的問(wèn)題，解決了在中國(guó)這樣一個(gè)半殖民地半封建的東方大國(guó)，如何開(kāi)展人民革命戰(zhàn)爭(zhēng)、應(yīng)當(dāng)實(shí)行什么樣的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，如何鞏固國(guó)防等一系列重大方針問(wèn)題。他規(guī)定了全心全意為人民服務(wù)是人民軍隊(duì)的唯一宗旨，規(guī)定了是黨指揮槍的原則，制定了三大紀(jì)律八項(xiàng)注意，提出和總結(jié)了一套軍隊(duì)政治工作的方針和方法。

黨的建設(shè)理論。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)人數(shù)很少而戰(zhàn)斗力很強(qiáng)，農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)占人口大多數(shù)的國(guó)家，建設(shè)一個(gè)具有廣泛群眾性的、馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，是極其艱巨的任務(wù)。毛澤東建黨常說(shuō)成功地解決了這個(gè)問(wèn)題。他特別注重從思想上建黨，提出黨員不但要在組織上入黨，而且要在思想上入黨，經(jīng)常注意以無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想改造和克服各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想。

毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于上述各個(gè)理論的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法。它們有三個(gè)基本方面，即實(shí)事求是，群眾路線(xiàn)，獨(dú)立自主。實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，不斷地深化對(duì)中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)，找出適合中國(guó)情況的革命和建設(shè)道路，確定我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民改造中國(guó)、建設(shè)中國(guó)的戰(zhàn)略策略，實(shí)現(xiàn)推動(dòng)歷史前進(jìn)的目標(biāo)。群眾路線(xiàn)，就是把馬克思列寧主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，系統(tǒng)地運(yùn)用在黨的全部活動(dòng)中，形成黨的根本工作路線(xiàn)，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。獨(dú)立自主，就是堅(jiān)持獨(dú)立思考，走自己的路，就是堅(jiān)定不移地維護(hù)民族獨(dú)立、捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)，把立足點(diǎn)放在依靠自己力量 的基礎(chǔ)上，同時(shí)積極爭(zhēng)取外援，開(kāi)展國(guó)際經(jīng)濟(jì)文化交流，學(xué)習(xí)外國(guó)一切對(duì)我們有益的先進(jìn)事物。毛澤東把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用于黨的全部工作，在中國(guó)革命和建設(shè)的長(zhǎng)期艱苦奮斗中形成了具有中國(guó)共產(chǎn)黨人特色的這些立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。

三、東思想當(dāng)代價(jià)值的基本內(nèi)涵

從時(shí)代主題和時(shí)代特征出發(fā)，來(lái)揭示毛澤東思想當(dāng)代價(jià)值的基本內(nèi)涵。

發(fā)展價(jià)值。發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的主題之一。每一個(gè)科學(xué)的理論，都有一個(gè)主題，一個(gè)中心，眾所周知，鄧小平理論就是圍繞“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”這一主題展開(kāi)。就經(jīng)濟(jì)發(fā)展而論，毛澤東思想中關(guān)于變落后農(nóng)業(yè)國(guó)為現(xiàn)代化工業(yè)國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取向，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，以處理農(nóng)、輕、重三者關(guān)系為核心的中國(guó)工業(yè)化道路，以協(xié)調(diào)為基準(zhǔn)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略等思想，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也極富定位意義。

和平價(jià)值。和平的是當(dāng)今世界的另一主題。毛澤東思想盡管產(chǎn)生于戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的年代，但它充滿(mǎn)了對(duì)和平的期望，對(duì)和平的渴求，并謀求了一些對(duì)和平的具體方法，其主張對(duì)于當(dāng)代世界和平問(wèn)題的解決，也富有啟發(fā)性。中國(guó)人民一向愛(ài)好和平，中華民族本質(zhì)上是一個(gè)愛(ài)好和平的民族。爭(zhēng)取和平，維護(hù)和平，正是毛澤東外交思想的立足點(diǎn)，也是中國(guó)對(duì)外政策的主要目標(biāo)。這些關(guān)于世界和平的期望、呼吁和爭(zhēng)取和平的準(zhǔn)則，對(duì)于當(dāng)今世界和平問(wèn)題的解決，是有借鑒意義的。

文化價(jià)值。隨著和平與發(fā)展問(wèn)題的解決，文化問(wèn)題將凸顯出來(lái)而成為時(shí)代主題。從毛澤東思想，可以了解馬克思主義基本原理，基本觀(guān)點(diǎn)和基本方法；從毛澤東思想，可以了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的部分精華和對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)持的態(tài)度；從毛澤東思想?？梢钥吹?0世紀(jì)中國(guó)歷史和中國(guó)社會(huì)的一個(gè)側(cè)面；從毛澤東思想，可以看到中國(guó)共產(chǎn)黨曲折的奮斗歷程，可以感悟到第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的創(chuàng)新精神、開(kāi)拓意識(shí)、求真態(tài)度。毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值是經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，也是指導(dǎo)價(jià)值、導(dǎo)向價(jià)值、規(guī)范價(jià)值的統(tǒng)一。

四、毛澤東思想當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

毛澤東思想當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是毛澤東思想潛在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值的充分發(fā)揮，也就是毛澤東思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)產(chǎn)生的實(shí)際作用和影響。毛澤東思想當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及其程度，取決于多方面的因素。

首先，當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，要求重構(gòu)毛澤東思想的體系結(jié)構(gòu)。馬克思曾經(jīng)指出：理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，取決于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家需要的程度。要使毛澤東思想滿(mǎn)足當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的需要，就要使毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮。

其次，毛澤東思想當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，有賴(lài)于國(guó)民素養(yǎng)的提高。要通過(guò)適當(dāng)?shù)耐緩?，讓?dāng)代中國(guó)人特別是年輕人了解毛澤東思想的豐富內(nèi)涵，接受毛澤東思想的基本觀(guān)點(diǎn)和基本方法，只有被國(guó)人所了解和接受，毛澤東思想才能發(fā)揮指導(dǎo)和規(guī)范作用，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值。要實(shí)現(xiàn)毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值，化必須要培養(yǎng)當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值評(píng)價(jià)能力，在價(jià)值評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上能夠做出合理的價(jià)值選擇。所有這些，都要以國(guó)民文化素養(yǎng)和能力素養(yǎng)的提高為基礎(chǔ)。

最后，毛澤東思想當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，還需要和諧的文化環(huán)境。文化環(huán)境為價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供一種文化背景、文化氛圍和文化觀(guān)念。毛澤東實(shí)現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，需要的是一種歷史主義的文化精神和開(kāi)放主義的文化態(tài)度。尊重歷史，尊重傳統(tǒng)，冷靜的看待前人的思想成果，理智的評(píng)價(jià)前人思想的當(dāng)代價(jià)值，只有在這種歷史主義的文化氛圍下，毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值才能得到認(rèn)可和實(shí)現(xiàn)；既不盲目的否定前人的思想成果，又不被前人的思想所束縛，而能實(shí)現(xiàn)繼承與發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。因此，營(yíng)造良好的文化氛圍，培養(yǎng)國(guó)民正確的文化態(tài)度和文化精神，是毛澤東思想當(dāng)代價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要條件。參考文獻(xiàn)：

[1] 《特色社會(huì)主義理論體系概論》（2013年修訂版）[2] R.特里爾:《毛澤東傳》河北人民出版社1990年版 [3] 中央文獻(xiàn)研究室編：《三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》下冊(cè)，人民出版社1982年版第773頁(yè)

[4]石仲泉.《澤東的艱辛開(kāi)拓》北京：中共黨史出版社，1996年

第二篇：正確認(rèn)識(shí)毛澤東思想

正確認(rèn)識(shí)毛澤東思想

班級(jí)：0212092學(xué)號(hào)：27姓名：劉人滈專(zhuān)業(yè)：自動(dòng)化

摘要：一提到毛澤東思想，廣大人民群眾為之歡呼，共產(chǎn)黨人為之自豪。毛澤東帶領(lǐng)中國(guó)廣大受壓迫人民群眾發(fā)動(dòng)革命，翻身當(dāng)家作主人，為建立新中國(guó)做出了巨大貢獻(xiàn)；毛澤東思想為中國(guó)共產(chǎn)黨指明了正確的發(fā)展方向，把黨從摸著石頭過(guò)河拉上光明大道。但也有人說(shuō)，毛澤東晚年時(shí)發(fā)動(dòng)的文化大革命，使中國(guó)許多方面受到嚴(yán)重的破壞和損失。在對(duì)外政策方面，毛澤東提出“三個(gè)世界”劃分的戰(zhàn)略和中國(guó)永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸的重要思想，并且開(kāi)始打開(kāi)對(duì)外工作的新局面，為中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造了有利的國(guó)際條件。就毛澤東的一生來(lái)看，他對(duì)中國(guó)革命的不可爭(zhēng)論的功績(jī)遠(yuǎn)大于他的過(guò)失，他仍然受到中國(guó)人民的崇敬。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想；馬克思；中共；理論

什么是毛澤東思想？毛澤東思想的核心和精華是什么?這是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民必須搞清楚的重大理論問(wèn)題和具體實(shí)踐問(wèn)題。如何正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵？從中國(guó)共產(chǎn)黨公開(kāi)的文獻(xiàn)來(lái)看，對(duì)于毛澤東思想科學(xué)內(nèi)涵的闡述比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠腥缦氯巍?/p>

劉少奇在中共七大修改黨章的報(bào)告中正式闡述了毛澤東思想的含義：“毛澤東思想就是馬克思列寧主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐之統(tǒng)一的思想，就是中國(guó)的共產(chǎn)主義，就是中國(guó)的馬克思主義”，“就是馬克思主義在目前時(shí)代的殖民地、半殖民地、半封建的國(guó)家民族民主革命中之繼續(xù)發(fā)展”。“是中華民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括”，“使馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊?guó)形式”，“是馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型”。

中共黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》的定義是：“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶?！?/p>

中共黨的十五大對(duì)毛澤東思想的評(píng)價(jià)：毛澤東思想是“被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”。這是中國(guó)官方在不同歷史時(shí)期對(duì)毛澤東思想所作的概括。這些概括雖然都有一定道理，但由于歷史的原因，這些概括和評(píng)價(jià)并不全面，也不夠準(zhǔn)確。

事實(shí)上，毛澤東思想首先來(lái)源于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其次才源自西方的馬列主義。眾所周知，老子是人類(lèi)最偉大的哲學(xué)家，墨子是人類(lèi)最偉大的科學(xué)家（有人說(shuō)過(guò)，“一個(gè)墨子等于或超過(guò)了整個(gè)希臘”，這話(huà)決非虛言，而是大實(shí)話(huà)，因?yàn)楝F(xiàn)代自然科學(xué)的知識(shí)，除了電學(xué)之外，其他所有學(xué)科，在墨子那里都有所發(fā)明和闡述）。他們都向往和主張建立沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的“大同社會(huì)”，他們的思想是馬列主義、毛澤東思想的源頭。我們可以說(shuō)，馬列主義、毛澤東思想與老子的思想及墨子的思想是一脈相承的。換言之，馬列主義是老子思想及墨子思想的西方化；毛澤東思想既是馬列主義的中國(guó)化，又是老子思想及墨子思想的現(xiàn)代化。毛澤東思想是毛澤東同志在吸收了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，在吸收了西方文明的精華——馬克思列寧主義的基礎(chǔ)上，在中國(guó)革命與建設(shè)的偉大實(shí)踐中產(chǎn)生出來(lái)的，用來(lái)指導(dǎo)“改造中國(guó)與世界”的哲學(xué)理論，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中華民族高度智慧的集中表現(xiàn)和人類(lèi)智慧的完美體現(xiàn)，是迄今為止人類(lèi)最科學(xué)、最正確的世界觀(guān)和方法論。也是迄今為止人類(lèi)真正的“普世價(jià)值觀(guān)”——共產(chǎn)主義（“大同社會(huì)”）的最新理論體系。毛澤東不僅改變了中國(guó)，而且改變了世界。毛澤東思想是被壓迫民族和被壓迫人民革命和解放的旗幟。

毛澤東思想是人類(lèi)先進(jìn)文化的代表，是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理論的精華，它代表的不僅是全中國(guó)人民的利益，而且是全世界人民的利益。她將是人類(lèi)消滅剝削與壓迫，獲得最后解放的最強(qiáng)大的理論工具和思想武器。毛澤東倡導(dǎo)的一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的思想路線(xiàn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法的集中體現(xiàn)，是貫穿毛澤東思想的活的靈魂，也是共產(chǎn)黨的根本性的思想武器。

一些人認(rèn)為“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓”，說(shuō)實(shí)事求是毛澤東哲學(xué)思想的精髓?！笆敲珴蓶|思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)?！薄懊珴蓶|思想的精髓就是這四個(gè)字。毛澤東同志所以偉大，能把中國(guó)革命引導(dǎo)到勝利，歸根到底，就是靠這個(gè)。”這

個(gè)說(shuō)法是不正確的，或者說(shuō)是錯(cuò)誤的。毛澤東說(shuō)：馬克思主義的真理說(shuō)一千道一萬(wàn)，就是一句話(huà)，“造反有理”。這才是馬克思主義的精髓——造剝削階級(jí)的反有理，消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是人間正道。而“實(shí)事求是”只是對(duì)待事物的一種態(tài)度，一是一，二是二，不夸大，不縮小。僅此而已。一個(gè)普通人，只要他足夠誠(chéng)實(shí)，都可以作到這一點(diǎn)。它怎么可能是馬克思主義的精髓，又是毛澤東思想的精髓呢？?！泵珴蓶|在《新民主主義論》中謙虛地說(shuō)：“對(duì)于文化問(wèn)題，我是門(mén)外漢，想研究一下，也方在開(kāi)始。好在延安許多同志已有詳盡的文章，我的粗枝大葉的東西，就當(dāng)作一番開(kāi)臺(tái)鑼鼓好了。對(duì)于全國(guó)先進(jìn)的文化工作者，我們的東西，只當(dāng)作引玉之磚，千慮之一得，希望共同討論，得出正確結(jié)論，來(lái)適應(yīng)我們民族的需要?？茖W(xué)的態(tài)度是“實(shí)事求是”，“自以為是”和“好為人師”那樣狂妄的態(tài)度是不能解決問(wèn)題的。我們民族的災(zāi)難深重極了，惟有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神，能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路?！闭?qǐng)注意：在這里，毛澤東說(shuō)得很清楚，“實(shí)事求是”是一種科學(xué)的態(tài)度，與之相反，“自以為是”和“好為人師”那樣狂妄的態(tài)度是不能解決問(wèn)題的。因此肯定是錯(cuò)誤的，不可取的。

毛澤東思想是一個(gè)哲學(xué)體系，理論體系。毛澤東是依靠人民的力量而贏(yíng)得天下。說(shuō)毛澤東思想的核心與精髓是一種實(shí)事求是的態(tài)度，未免太不靠譜了。事實(shí)上，毛澤東思想的核心與精髓是“全心全意為人民服務(wù)”，是“靈魂深處鬧革命”，是“斗私批修”、“大公無(wú)私”，是集體主義和愛(ài)國(guó)主義。簡(jiǎn)言之，毛澤東思想的精髓是“為人民服務(wù)”。毛澤東《論聯(lián)合政府》中說(shuō):“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”因此他提倡“為人民服務(wù)”。怎樣才能為人民服務(wù)？消滅私有制，消滅剝削與壓迫，建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，不僅為中國(guó)人民，而且為世界人民服務(wù)，這是毛澤東一生奮斗的目標(biāo)。這才是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。這也是毛澤東思想之所以“無(wú)敵于天下”的秘密所在。

結(jié)論：毛澤東思想本質(zhì)上就是人民大眾的理論。大眾的視角要求把立足點(diǎn)放在為人民服務(wù)上。毛澤東說(shuō)：“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣(mài)力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。”這就是毛澤東的人生觀(guān)和人民觀(guān)。因?yàn)樗钪叭嗣?，只有人民，才是世界歷史的創(chuàng)造者”。

毛澤東把辯證唯物主義和歷史唯物主義作為世界觀(guān)的基礎(chǔ)，把建設(shè)偉大的社會(huì)主

義現(xiàn)代化國(guó)家和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為人生目標(biāo)和最高理想；堅(jiān)持“人民利益高于一切”的價(jià)值取向，堅(jiān)持“全心全意為人民服務(wù)”這個(gè)共產(chǎn)黨的根本宗旨。這才是毛澤東思想的核心和精華所在，這才是毛澤東思想的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

參考文獻(xiàn)：

《劉少奇選集》上卷【A】，人民出版社1981年版第293頁(yè)

中央文獻(xiàn)研究室編：《十五大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)【A】，人民出版社2000年版第9頁(yè)

第三篇：毛澤東思想的歷史地位與當(dāng)代價(jià)值

毛澤東思想的歷史地位與當(dāng)代價(jià)值

毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和中國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富。毛澤東思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想淵源和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的思想先導(dǎo)。在新的歷史條件下，我們應(yīng)當(dāng)以新的視角拓展毛澤東思想研究新視野，挖掘毛澤東思想理論寶庫(kù)，發(fā)揮毛澤東思想的恒久魅力。20世紀(jì)中葉，在毛澤東思想偉大旗幟的指引下，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人歷經(jīng)艱辛，開(kāi)辟了波瀾壯闊的中國(guó)特色革命道路，使中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)生了具有世界意義的深刻變革。毛澤東思想教育、哺育、影響了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人和無(wú)數(shù)中華兒女，是中國(guó)人民的寶貴財(cái)富，深深地融入我們的血液之中。毛澤東思想的歷史地位與當(dāng)代價(jià)值早已載入史冊(cè)，隨著歷史的推移、時(shí)代的變化和形勢(shì)的發(fā)展，人們對(duì)毛澤東思想的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了新的變化，學(xué)術(shù)界和理論界需要在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)對(duì)毛澤東思想的歷史地位和當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行深入研究。

一、毛澤東思想的歷史地位：用中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命，開(kāi)辟偉大歷史新紀(jì)元

毛澤東思想的歷史地位在宏觀(guān)上可以從兩方面來(lái)理解：一是從毛澤東思想在馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中的地位來(lái)把握，二是從毛澤東思想在指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中的歷史功績(jī)來(lái)定位。

從毛澤東思想在馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中的地位這一理論層面來(lái)說(shuō)，毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生第一次歷史性飛躍的理論成果。這可以從三個(gè)方面加以認(rèn)識(shí)和理解：

第一，正確認(rèn)識(shí)理解毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵。從黨的文獻(xiàn)來(lái)看，對(duì)于毛澤東思想科學(xué)內(nèi)涵的闡述比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠腥危浩湟?，劉少奇在七大修改黨章的報(bào)告中正式闡述了毛澤東思想的科學(xué)含義，他指出：“毛澤東思想就是馬克思列寧主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐之統(tǒng)一的思想，就是中國(guó)的共產(chǎn)主義，就是中國(guó)的馬克思主義”，“就是馬克思主義在目前時(shí)代的殖民地、半殖民地、半封建的國(guó)家民族民主革命中之繼續(xù)發(fā)展”。這些論斷充分揭示出毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合民族化的結(jié)晶。其二，黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》科學(xué)評(píng)價(jià)并論述了毛澤東的歷史地位和毛澤東思想，現(xiàn)在所通常采用的就是該決議。鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)決議的起草過(guò)程中，反復(fù)地強(qiáng)調(diào)這個(gè)決議的核心就是正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東的歷史地位和毛澤東思想。這是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和歷史條件分不開(kāi)的。在粉碎“四人幫”、批判“兩個(gè)凡是”、經(jīng)過(guò)十一屆三中全會(huì)偉大歷史轉(zhuǎn)折的重要關(guān)頭后，中國(guó)社會(huì)面臨著兩個(gè)課題必須回答：一是中國(guó)向何處去；二是如何科學(xué)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)毛澤東的歷史地位和毛澤東思想。這二者密不可分，其中關(guān)鍵就是如何科學(xué)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)毛澤東的歷史地位和毛澤東思想，這是關(guān)系到我們黨興旺發(fā)達(dá)和國(guó)家前途命運(yùn)的至關(guān)重要的問(wèn)題。以集體智慧，經(jīng)反復(fù)斟酌修改，《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》終于做出定義性的科學(xué)論斷：“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶?！边@次闡述與七大時(shí)的闡述沒(méi)有原則的不同，但也有很大的差別，表述中有兩個(gè)創(chuàng)新之處：一是增添了毛澤東思想是“被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”；二是強(qiáng)調(diào)毛澤東思想是“集體智慧的結(jié)晶”。據(jù)此，毛澤東晚年堅(jiān)持的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命”的理論顯然不屬于毛澤東思想的范疇，因?yàn)槭潜粚?shí)踐證明完全錯(cuò)誤的理論。這就把作為科學(xué)概念的毛澤東思想同毛澤東個(gè)人晚年的錯(cuò)誤思想?yún)^(qū)別開(kāi)來(lái)，讓我們能夠完整準(zhǔn)確地掌握毛澤東思想的科學(xué)理論體系，排除了對(duì)毛澤東思想采取語(yǔ)錄式機(jī)械式的運(yùn)用、使其神圣化教條化的錯(cuò)誤。其三，黨的十五大在十一屆六中全會(huì)的基礎(chǔ)上對(duì)毛澤東思想的科學(xué)含義和評(píng)價(jià)又有兩個(gè)創(chuàng)新之處：一是把毛澤東思想置于馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，強(qiáng)調(diào)指出它是馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生了第一次飛躍的理論成果；二是把毛澤東思想置于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，進(jìn)一步指出毛澤東思想是“被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”。

馬列主義基本原理是毛澤東思想的理論基礎(chǔ)，毛澤東思想是馬列主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，其主體是新民主主義理論。新民主主義理論是在馬克思主義世界觀(guān)和方法論的指引下，運(yùn)用馬列主義基本原理，主要是國(guó)家與革命學(xué)說(shuō)、民族和殖民地問(wèn)題理論以及“兩個(gè)策略”和“左”派幼稚病中的思想理論，與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合并創(chuàng)造性地豐富發(fā)展的理論結(jié)晶。其一，馬克思列寧主義的國(guó)家與革命學(xué)說(shuō)認(rèn)為：國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。其實(shí)質(zhì)是剝削階級(jí)鎮(zhèn)壓被剝削階級(jí)的機(jī)器，是上層建筑的重要組成部分。列寧指出：“一切革命的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。不弄清這個(gè)問(wèn)題，便談不上自覺(jué)地參加革命，更不用說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)革命。”所以，被剝削被壓迫階級(jí)要改變自己的政治和經(jīng)濟(jì)地位，就必須首先奪取政權(quán)，革命階級(jí)只有掌握了國(guó)家政權(quán)，才有可能實(shí)現(xiàn)革命的最終目的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須堅(jiān)持暴力革命原則，必須用暴力打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器?！安挥帽┝ζ茐馁Y產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器并用新的國(guó)家機(jī)器代替它，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是不可能的?！边@是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的基本原則。其二，列寧的民族和殖民地問(wèn)題理論告訴我們，被壓迫民族的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命不是一般地反對(duì)本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，而是反對(duì)國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)壓迫和本國(guó)封建主義壓迫，因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要聯(lián)合本國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)共同的敵人?！爸趁竦馗锩诔跗诓⒉皇枪伯a(chǎn)主義革命，然而，如果它從一開(kāi)始就由共產(chǎn)主義先鋒隊(duì)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，革命群眾就將逐漸獲得革命經(jīng)驗(yàn)，走上達(dá)到最終目的的正確道路?！泵褡逯趁竦貑?wèn)題理論明確指出了被壓迫民族和殖民地、半殖民地革命的基本道路和共產(chǎn)黨在民族民主革命中應(yīng)采取的基本方針、基本策略，這些對(duì)于中國(guó)革命具有直接的指導(dǎo)意義。特別是對(duì)黨的二大影響深遠(yuǎn)，主要體現(xiàn)在兩方面：一是正確分析了中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，制定了最低綱領(lǐng)；二是通過(guò)了《關(guān)于“民主的聯(lián)合戰(zhàn)線(xiàn)”的議決案》，為國(guó)共第一次合作奠定了的基礎(chǔ)。其三，列寧“兩個(gè)策略”和“左”派幼稚病中的思想理論。1905年列寧面對(duì)俄國(guó)革命的新形勢(shì)強(qiáng)調(diào)指出：無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有積極參加資產(chǎn)階級(jí)民主革命，同農(nóng)民結(jié)成聯(lián)盟，才能夠掌握資產(chǎn)階級(jí)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，奪取民主革命的勝利；無(wú)產(chǎn)階級(jí)在取得民主革命勝利后，應(yīng)不失時(shí)機(jī)地向社會(huì)主義革命過(guò)渡；在民主革命階段要與資產(chǎn)階級(jí)作必要的妥協(xié)。上世紀(jì)30年代初，毛澤東第一次閱讀《兩個(gè)策略》、《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左”派幼稚病》等著作后得到了深深的啟發(fā)和教育，并把書(shū)送給彭德懷。據(jù)彭德懷回憶，1933年“接到毛主席寄給我的一本《兩個(gè)策略》，上面用鉛筆寫(xiě)著(大意)：此書(shū)要在大革命時(shí)候讀著，就不會(huì)犯錯(cuò)誤”。后來(lái)黨內(nèi)有人犯了“左”派幼稚病，毛澤東又和彭德懷說(shuō)，如果早得到這本書(shū)，我們就不會(huì)犯“左”傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤。

第二，正確理解什么是馬克思主義中國(guó)化?！榜R克思主義中國(guó)化”是毛澤東最早提出來(lái)的。1938年10月，在黨的六屆六中全會(huì)上毛澤東作了題為《論新階段》的著名報(bào)告，其中

第七部分《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》深刻地指出：“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。”這就在黨的歷史上首次提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題和任務(wù)，并強(qiáng)調(diào)它是全黨“亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”。實(shí)際上就是要“把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去”，要以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派代替洋八股和教條主義，以民族語(yǔ)言形式來(lái)表述。根據(jù)毛澤東字里行間的敘述和歷史經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際來(lái)看，人們?cè)诶斫怦R克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵上主要取得兩點(diǎn)共識(shí)：一是堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法，樹(shù)立正確的馬克思主義觀(guān)，反對(duì)教條主義；二是堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。中國(guó)的實(shí)際國(guó)情比較特殊，主要指中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，當(dāng)年是半殖民地半封建，現(xiàn)在是初級(jí)階段的社會(huì)主義。當(dāng)然，還包括了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民革命、建設(shè)和改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等。用一句話(huà)概括馬克思主義中國(guó)化，就是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的成果。

第三，正確理解歷史性的飛躍。按哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，飛躍系指量變到質(zhì)變的突變過(guò)程。歷史性的飛躍是把哲學(xué)的概念運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，把飛躍引申到馬克思主義發(fā)展史上，系指解決重大歷史性課題，在理論上有重大突破性躍進(jìn)，用以表述毛澤東思想，更彰顯出它偉大里程碑式的歷史地位和恒久意義。馬克思主義中國(guó)化在不同時(shí)代有不同的歷史性課題。半殖民地半封建的舊中國(guó)的歷史課題是民族獨(dú)立和人民解放，因此必須解決中國(guó)革命走什么道路、這個(gè)道路怎么走的問(wèn)題。以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人創(chuàng)立了毛澤東思想，用以指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐，開(kāi)辟了中國(guó)特色革命道路，并在毛澤東思想偉大旗幟的指引下取得了新民主主義革命的勝利，成功地解決了近代百年史上從未解決的民族獨(dú)立和人民解放的重大歷史性課題，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)，開(kāi)辟了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合第一次歷史性飛躍的起點(diǎn)是農(nóng)村包圍城市道路理論，在這之前雖有結(jié)合，但不能說(shuō)是飛躍。而標(biāo)志第一次歷史性飛躍的完成則是新民主主義理論的形成，此后都是馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)第一次飛躍后繼續(xù)豐富和發(fā)展的問(wèn)題。毛澤東也曾經(jīng)提出第二次結(jié)合的思想，探索如何在落后的國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，遺憾的是探索中沒(méi)有完全取得成功，甚至出現(xiàn)了曲折和錯(cuò)誤，第二次結(jié)合并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。

總結(jié)這三點(diǎn)可以得出一個(gè)科學(xué)結(jié)論：毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生第一次歷史性飛躍的理論成果。上面三點(diǎn)是正確理解這個(gè)結(jié)論的前提基礎(chǔ)和思想起點(diǎn)。

二、毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想淵源和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的思想先導(dǎo)

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)最有現(xiàn)實(shí)意義的指導(dǎo)思想和理論武器。毛澤東思想的世界觀(guān)和方法論、一系列基本理論和探索社會(huì)主義建設(shè)中的積極理論成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想淵源和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的思想先導(dǎo)。

從毛澤東思想的世界觀(guān)和方法論來(lái)說(shuō)主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。

第一，群眾路線(xiàn)。毛澤東堅(jiān)持運(yùn)用并發(fā)展了“人民群眾創(chuàng)造歷史”這一歷史唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)，在領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)中形成了群眾路線(xiàn)。毛澤東把群眾路線(xiàn)提到馬克思主義認(rèn)識(shí)論的高度，把馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理化為領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。如今，“發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享”、“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”等等，都是群眾路線(xiàn)的運(yùn)用和發(fā)展，已經(jīng)成為黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和工作人員不可須臾離開(kāi)的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

第二，矛盾分析方法。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)辯證法，并熟練運(yùn)用在他的日常工作和領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)的過(guò)程中。他在總結(jié)長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中用中國(guó)的話(huà)語(yǔ)方式把馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、大眾化。毛澤東對(duì)矛盾的普遍性與矛盾的特殊性的關(guān)系、主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系等的深刻闡釋?zhuān)瑢?duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。中國(guó)特色社會(huì)主義是把科學(xué)社會(huì)主義的基本原則即矛盾的普遍性與中國(guó)社會(huì)主義實(shí)際即矛盾的特殊性有機(jī)結(jié)合的光輝典范，也是毛澤東矛盾分析方法的最佳運(yùn)用。新時(shí)期“兩手抓，兩手都要硬”、“四位一體”戰(zhàn)略布局的實(shí)施，均衡發(fā)展、統(tǒng)籌發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀(guān)等，都是對(duì)毛澤東矛盾分析方法的具體運(yùn)用和發(fā)展。

第三，實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。毛澤東倡導(dǎo)的一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的思想路線(xiàn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法的集中體現(xiàn)，是貫穿毛澤東思想的活的靈魂。歷史表明，馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中的每一個(gè)重大發(fā)展，中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的每一次巨大進(jìn)步，都是堅(jiān)持毛澤東奠定的黨的思想路線(xiàn)的結(jié)果。改革創(chuàng)新，科學(xué)發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新局面，都必須始終堅(jiān)持黨的思想路線(xiàn)這一根本性的思想武器。

綜上分析，我們加深了對(duì)毛澤東思想的認(rèn)識(shí)，并將更加堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)毛澤東思想在我國(guó)政治中的核心地位。

第四篇：《共產(chǎn)黨宣言》及其當(dāng)代價(jià)值

《共產(chǎn)黨宣言》及其當(dāng)代價(jià)值

教學(xué)對(duì)象：基層黨員干部、入黨積極分子

教學(xué)重點(diǎn)：了解《共產(chǎn)黨宣言》的重點(diǎn)內(nèi)容，利用其基本原理分析相關(guān)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

教學(xué)目的：通過(guò)對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的介紹和分析，增強(qiáng)學(xué)員對(duì)共產(chǎn)主義基本理論和共產(chǎn)主義發(fā)展歷史的了解，激發(fā)學(xué)員對(duì)共產(chǎn)主義理論的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)員牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義信仰。

主講人：朱振康 中共江蘇省蘇州市吳江區(qū)委黨校教師

教學(xué)過(guò)程：

一、我們?yōu)槭裁匆刈x《共產(chǎn)黨宣言》

（一）宣言的產(chǎn)生背景

一是經(jīng)濟(jì)前提。共產(chǎn)黨宣言1848年發(fā)布的時(shí)候，歐洲第一次工業(yè)革命已經(jīng)步入成果期，新能源引爆了巨大的生產(chǎn)動(dòng)力，紡織工業(yè)、采礦、冶金、運(yùn)輸，都進(jìn)入了機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，有了飛躍式的發(fā)展，工業(yè)的飛速發(fā)展，促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式的成熟。隨著資本主義越來(lái)越成熟，資本主義的基本矛盾也越來(lái)越尖銳：生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益尖銳，由此引起人們的思考：資本主義的道路往哪里走。

二是政治基礎(chǔ)。十九世紀(jì)三四十年代，1831-1848年，歐洲英、法、德等國(guó)出現(xiàn)了三大工人運(yùn)動(dòng)，資本主義的矛盾凸顯，社會(huì)運(yùn)動(dòng)此起彼伏，政治基礎(chǔ)上就誕生了科學(xué)的思想?！豆伯a(chǎn)黨宣言》應(yīng)運(yùn)而生。

三是思想材料。1516年，英國(guó)首席大法官托馬斯·莫爾發(fā)表了傳世之作《烏托邦》，《烏托邦》的發(fā)表是社會(huì)主義的誕生標(biāo)志，這就是空想社會(huì)主義。這個(gè)“烏托”是“沒(méi)有寄托”的意思，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，對(duì)未來(lái)社會(huì)的想象。19世紀(jì)，空想社會(huì)主義到達(dá)頂峰，出現(xiàn)了圣西門(mén)、傅立葉、歐文等為代表的空想社會(huì)主義者。

空想社會(huì)主義走了300多年，從理論到實(shí)踐，都沒(méi)有成功。為什么？因?yàn)樗鼪](méi)有看透資本主義的根源，但是它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)自發(fā)地對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)攻，從倫理道德層面對(duì)資本主義進(jìn)行批判，指出了私有制，并且對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行了深刻的設(shè)想和實(shí)踐。所以恩格斯對(duì)空想社會(huì)主義有高度評(píng)價(jià)：“德國(guó)理論上的社會(huì)主義永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，它是站在圣西門(mén)，傅立葉和歐文這三個(gè)人肩上的。”

四是理論基石。唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。1845-46年，馬恩合作了一部作品《德意志意識(shí)形態(tài)》，闡述了唯物史觀(guān)思想，論證社會(huì)發(fā)展的方向。1847年馬克思寫(xiě)了《哲學(xué)的貧困》，闡述了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，論證了工人階級(jí)從資產(chǎn)階級(jí)手里奪取政權(quán)的正義性、合理性和必然性，奠定了社會(huì)主義理論的基石，從空想到了科學(xué)。

1847年11月，在倫敦，召開(kāi)了共產(chǎn)主義同盟第二次代表大會(huì)，馬恩起草共產(chǎn)主義同盟的總綱，1848年2月發(fā)表，這就是《共產(chǎn)黨宣言》。《宣言》的發(fā)表，就標(biāo)志著馬克思主義的誕生。

（二）宣言的基本內(nèi)涵

1848年到今天，166年來(lái)，《宣言》對(duì)世界歷史產(chǎn)生了巨大影響。恩格斯說(shuō)過(guò)：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神歷史的基礎(chǔ)”，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這一句講了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展。“從原始土地公有制解體以來(lái)全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史”。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)前進(jìn)的動(dòng)力，這一句講的是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律?！岸@個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來(lái)”這一句講的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的歷史規(guī)律，也就是全人類(lèi)解放的規(guī)律。

唯物史觀(guān)是馬克思最具創(chuàng)新的思想之一，是宣言的核心思想，1883年馬克思去世，恩格斯在馬克思墓前的講話(huà)里高度概括了馬克思的貢獻(xiàn)，“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律??發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！蔽ㄎ锸酚^(guān)對(duì)我們今天也有世界觀(guān)和方法論的指導(dǎo)意義，它給我們提供了唯物觀(guān)，看問(wèn)題要從生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、物質(zhì)條件的視角分析人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，任何時(shí)候都要重視生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變化，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化，把握事物發(fā)展的規(guī)律。

實(shí)踐觀(guān)，歷史是人創(chuàng)造的，要把全部歷史看成是人的活動(dòng)的歷史，任何情況下都要把人放在第一位，重視人的社會(huì)實(shí)踐。正如總書(shū)記說(shuō)的：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄，人民群眾是我們力量的根源”

歷史觀(guān)，看問(wèn)題要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光。馬克思說(shuō)，資本主義不是社會(huì)發(fā)展的最后一站，要把事物當(dāng)做發(fā)展中的過(guò)程來(lái)看待，任何事物有其不斷生成、發(fā)展和變化的歷史過(guò)程。十八屆三中全會(huì)說(shuō)“我們正在進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決定性階段，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明前景”，實(shí)際上就是用馬克思主義歷史觀(guān)得出的結(jié)論。

辯證觀(guān)，任何事物都包含肯定和否定兩種因素，事物的發(fā)展是通過(guò)它自身的辯證否定實(shí)現(xiàn)的。否定之否定是一個(gè)過(guò)程，任何事物發(fā)展都是階段性和過(guò)程性的統(tǒng)一，前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，既要看到光明前途，又要看到曲折的路徑。

所以它在世界觀(guān)、方法論上對(duì)我們今天有重要的意義，就像一部望遠(yuǎn)鏡，讓我們看到更遠(yuǎn)更多的東西。

（三）宣言開(kāi)創(chuàng)了偉大傳統(tǒng)

《宣言》開(kāi)創(chuàng)了共產(chǎn)黨的偉大傳統(tǒng)——包括思想的傳統(tǒng)、精神的傳統(tǒng)、文化的傳統(tǒng)。我們要繼承這個(gè)傳統(tǒng)。

1.從《宣言》汲取思想力量，科學(xué)把握并運(yùn)用共產(chǎn)黨人的基本理論。

《宣言》作為世界上共產(chǎn)黨的第一個(gè)黨綱，實(shí)際上是共產(chǎn)黨人第一次向全世界公開(kāi)說(shuō)明自己的一種新的世界觀(guān)。當(dāng)年恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們黨的最大優(yōu)點(diǎn)，就是我們有一個(gè)科學(xué)的世界觀(guān)作為理論基礎(chǔ)。這是具有長(zhǎng)久的理論價(jià)值的，是通古今之變的，今天仍然是我們的理論基礎(chǔ)。

在這個(gè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，我們提出中國(guó)特色社會(huì)主義道路，我們提出兩個(gè)一百年，中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)夢(mèng)。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，《宣言》就如同木之本，水之源。

2.從《宣言》汲取精神力量，培育共產(chǎn)黨人的崇高情懷和浩然之氣。

《宣言》不只是揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)，它確立了一切共產(chǎn)黨人為之奮斗的目標(biāo)，就是以人的解放為最終目的。它是科學(xué)真理和價(jià)值目標(biāo)的完全的統(tǒng)一結(jié)合。打開(kāi)宣言，我們就能感受到馬恩為這個(gè)目標(biāo)不懈奮斗的情懷和境界。所以丟掉了這樣的崇高情懷和浩然之氣，就是丟掉了共產(chǎn)黨的靈魂，共產(chǎn)黨及其意識(shí)形態(tài)就不會(huì)再有感召、凝聚人心的精神力量，尤其是面對(duì)現(xiàn)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)紛繁復(fù)雜的時(shí)候。

3.從《宣言》汲取文化力量，涵養(yǎng)共產(chǎn)黨人的文化氣象。我們的馬克思主義創(chuàng)始人，馬克思、恩格斯是世界歷史上第一流的大學(xué)者。沒(méi)有這樣的學(xué)者，就沒(méi)有馬克思主義，就沒(méi)有共產(chǎn)黨。馬克思主義的傳播也需要一流的學(xué)者、知識(shí)分子，俄國(guó)有普列漢諾夫，中國(guó)有李大釗陳獨(dú)秀。沒(méi)有杰出的學(xué)者、知識(shí)分子，共產(chǎn)主義是很難傳播的。

所以說(shuō)，共產(chǎn)黨一開(kāi)始就是一個(gè)有文化的黨，在德國(guó)是這樣，俄國(guó)是這樣，中國(guó)也是這樣。尤其是我們面臨推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明“五位一體”的總體布局。所以說(shuō)我們黨作為先進(jìn)文化的代表，黨員干部就要不斷提升文化素養(yǎng)，就要不斷學(xué)習(xí)，包括《宣言》在內(nèi)的馬克思主義經(jīng)典，仍然是我們?cè)谖幕霞橙×α康脑慈?/p>

二、《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容

（一）宣言的正文內(nèi)容概括 第一章：無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾 第二章：階級(jí)中的核心組成部分，政黨 第三章：政黨的思想武裝，就是主義

第四章：斗爭(zhēng)的策略，在具體實(shí)踐中怎么開(kāi)展階級(jí)斗爭(zhēng) 各章之間有緊密的邏輯關(guān)系，階級(jí)中的核心成員組成政黨，政黨通過(guò)主義進(jìn)行思想武裝，并在具體革命實(shí)踐中使用策略進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)。

（二）宣言的兩個(gè)重要原理

兩個(gè)不可避免?！百Y產(chǎn)階級(jí)滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)勝利同樣是不可避免的”

兩個(gè)自由發(fā)展，“每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”（1）兩個(gè)不可避免：“資產(chǎn)階級(jí)滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)勝利同樣是不可避免的”

首先，《宣言》概述了資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。宣言說(shuō)“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)關(guān)系和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”，也就是說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)也是發(fā)展的，是先進(jìn)的。《宣言》強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用。” “資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行使，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口，——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”這是對(duì)資本主義發(fā)展生產(chǎn)力的積極肯定。資產(chǎn)階級(jí)的作用之二是推動(dòng)了社會(huì)變革和全球化，“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。”

《宣言》強(qiáng)調(diào)：“一句話(huà)，封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了?！狈饨ㄋ兄频年P(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，阻礙了生產(chǎn)，于是滅亡了。

《宣言》接著分析了資本主義的基本矛盾，那就是是生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私有占有之間的矛盾。宣言說(shuō)“生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系無(wú)法適應(yīng)的地步，再容納不了它本身制造的財(cái)富了”。所以資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)變成束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，“要想讓生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，必須廢除資本主義生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，才能解放生產(chǎn)力?！边@是一個(gè)邏輯關(guān)系，為什么資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡。

這是第一個(gè)原理“兩個(gè)不可避免”的前半句，資產(chǎn)階級(jí)的滅亡不可避免。那么為什么無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利不可避免呢？

縱觀(guān)歷史，封建社會(huì)不是自己消亡的，而是被資產(chǎn)階級(jí)打破的，同樣，資產(chǎn)階級(jí)也不會(huì)自我消亡，也需要人來(lái)消滅它。誰(shuí)來(lái)承擔(dān)這個(gè)歷史的重任呢？從發(fā)展的情況看，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)了。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)有“進(jìn)步、革命、群眾基礎(chǔ)、超越民族”四個(gè)特點(diǎn)，所以說(shuō)“資產(chǎn)階級(jí)在生產(chǎn)它自己的掘墓人”。

（2）第二個(gè)原理：“兩個(gè)自由發(fā)展”，每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。

自由，是一個(gè)歷史唯物主義的概念，是人的一種生存狀態(tài)：人們活動(dòng)的目的不是為了獲取物質(zhì)利益，而是要發(fā)展自己的本質(zhì)能力，所以人們的第一需要是勞動(dòng)；人們的活動(dòng)不被限制在某種領(lǐng)域，沒(méi)有社會(huì)分工，沒(méi)有職業(yè)；人們不受自己的活動(dòng)及其結(jié)果的控制，而是能夠支配自己的活動(dòng)及其結(jié)果，人的能力由此得到全面發(fā)展。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須在宗教、政治、經(jīng)濟(jì)各方面得到解放，從而實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。這個(gè)目標(biāo)在資本主義社會(huì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因此無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須打破舊有的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，來(lái)追求每個(gè)人的自由發(fā)展，最終要實(shí)現(xiàn)所有人的自由發(fā)展。

歐洲各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)有過(guò)多次起義的實(shí)踐了，三大工人運(yùn)動(dòng)最終都失敗了?！缎浴返诙掳堰@個(gè)艱巨的任務(wù)放在共產(chǎn)黨人的肩膀上。因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人“沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。”共產(chǎn)黨的基本性質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。“實(shí)踐上，共產(chǎn)黨人是最堅(jiān)決，始終起推動(dòng)作用的部分，理論上，他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、過(guò)程和一般結(jié)果?！痹诠伯a(chǎn)黨的指引下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)一步步地實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。

第一步是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政?！熬拖穹▏?guó)革命廢除了封建的所有制，代之以資產(chǎn)階級(jí)的所有制一樣??共產(chǎn)主義的特征是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制??共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話(huà)：消滅私有制?！毕麥缢接兄剖亲罡呔V領(lǐng)，“共產(chǎn)黨人的最近目的是：使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。”

第二步，發(fā)展生產(chǎn)力。資本主義生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政后，首先是消滅私有制，全部生產(chǎn)資料集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人手里，我們關(guān)注每個(gè)人的利益，勞動(dòng)異化克服了，公共權(quán)力的暴力性質(zhì)消失了，階級(jí)對(duì)立消失了，階級(jí)本身消滅了，國(guó)家統(tǒng)治也消失了，于是新的時(shí)代就來(lái)臨了，這就是自由人聯(lián)合體。

在這個(gè)理想中，人人是自由人，不依賴(lài)他人，也不依賴(lài)物，在聯(lián)合體中，人人平等，人人為大家，大家為人人。這是全人類(lèi)的解放，是最高理想。

1894年，恩格斯去世前一年，兩位意大利記者寫(xiě)信給恩格斯，說(shuō)有一個(gè)新辦的雜志叫《新紀(jì)元》，請(qǐng)恩格斯幫忙題個(gè)詞。恩格斯左思右想，就題了“自由人聯(lián)合體”這幾個(gè)字?？梢哉f(shuō)，自由人聯(lián)合體是馬恩畢生的理想，馬克思主義就是人的解放學(xué)。

這就是《共產(chǎn)黨宣言》中的兩個(gè)重要原理，解釋了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，闡明馬克思主義的理想。

三、馬克思主義帶給我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中一些思考和啟示

我們重讀宣言，為的及時(shí)解除精神、思想上的疑惑。剛才我們講了《宣言》的原理，講兩個(gè)不可避免，兩個(gè)自由發(fā)展。兩個(gè)避免，那為什么資本主義為什么到今天還沒(méi)有滅亡？社會(huì)主義為什么遭遇挫折？自由發(fā)展，共產(chǎn)主義到底是不是空中樓閣？這些問(wèn)題，不只是我們?cè)谒伎?，全世界都在思考?/p>

第一，為什么資本主義到今天還沒(méi)有滅亡？原因有三： 一是戰(zhàn)后全球資本擴(kuò)張，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家利用他們發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、科技的優(yōu)勢(shì)和國(guó)際制度霸權(quán)，在世界市場(chǎng)上壟斷，獲得巨大利潤(rùn)。

二是科技革命。根據(jù)唯物史觀(guān)，宣言提出，資產(chǎn)階級(jí)“除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”。每一次科技革命，都在催生資本主義的生命力，可以說(shuō)科技革命挽救資本主義。

三是自我調(diào)節(jié)。1928到1932年，西方資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)危機(jī)大蕭條的那幾年，蘇聯(lián)成功實(shí)施了第一個(gè)5年計(jì)劃，從農(nóng)業(yè)國(guó)一躍成為了工業(yè)國(guó)，整個(gè)社會(huì)欣欣向榮。蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的成功，引起了西方的高度關(guān)注。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯提出了他的著名觀(guān)點(diǎn)，讓政府這只看得見(jiàn)的手參與國(guó)家經(jīng)濟(jì)，用國(guó)家力量推動(dòng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)。資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)社會(huì)主義的做法，通過(guò)自我調(diào)節(jié)走出困境，比如國(guó)家掌握資本、干預(yù)經(jīng)濟(jì)，比如收入均等化，增加工人階級(jí)收入，比如免費(fèi)教育，都是在馬克思主義的理論下得到了啟示，可以說(shuō)是借鑒了馬克思主義的思想，所以西方有人說(shuō)：“馬克思是西方病床邊的醫(yī)生”。

如果這樣，資本主義會(huì)不會(huì)必然滅亡呢？答案是肯定的，因?yàn)橘Y本主義的基本矛盾并沒(méi)有改變。20世紀(jì)以來(lái)資本主義世界源源不斷的經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明，周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)難以避免，資本主義基本矛盾的表現(xiàn)形式發(fā)生了變化，但基本矛盾依然存在。

第二個(gè)問(wèn)題，為什么社會(huì)主義遭受巨大挫折？

蘇聯(lián)在70多年的歷史中，在經(jīng)濟(jì)和軍事兩方面都取得了重大的歷史性成就。從1917年十月革命起，在不到20年的時(shí)間里走完了歐美國(guó)家需要上百年才能走完的工業(yè)化路程。1939年，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，1941年蘇聯(lián)淪陷，1945年5月1日，世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)迎來(lái)最后勝利。蘇聯(lián)紅軍攻克柏林，紅旗插上德國(guó)國(guó)會(huì)大廈頂端，德軍在蘇德戰(zhàn)場(chǎng)上損失1000萬(wàn)兵力，占了總傷亡人數(shù)的73%，蘇聯(lián)則以2000萬(wàn)的犧牲為代價(jià)，捍衛(wèi)了國(guó)家。

蘇聯(lián)成就很輝煌，但是蘇聯(lián)的很多做法并不符合馬克思的唯物史觀(guān)，也不符合《宣言》的基本精神。

第一，文明傳統(tǒng)的制約。俄羅斯文明有三個(gè)基因，一是斯拉夫民族，二是農(nóng)村公社，三是宗教。斯拉夫民族強(qiáng)調(diào)民族統(tǒng)一，集體高居個(gè)人之上，而在斯拉夫各國(guó)中，俄國(guó)又處于核心地位。俄國(guó)農(nóng)村公社則是東方專(zhuān)制制度的基礎(chǔ)，俄國(guó)沒(méi)有商業(yè)手工業(yè)為中心的城市，沒(méi)有市民中產(chǎn)階級(jí)，農(nóng)奴主以軍隊(duì)維持公社，形成強(qiáng)有力的政治控制。此外就是宗教，俄國(guó)的東正教與基督教不同，它追隨王權(quán)，宣傳對(duì)王權(quán)的緊密結(jié)合。所以從文明傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，蘇聯(lián)政權(quán)產(chǎn)生在一個(gè)缺乏民主自由傳統(tǒng)的土壤上。這和宣言精神是不合的。

二是階級(jí)斗爭(zhēng)的慣性。俄國(guó)長(zhǎng)期處在階級(jí)斗爭(zhēng)的狀態(tài)中。從1917年開(kāi)始，2月革命到10月革命，俄國(guó)半年經(jīng)歷了從沙皇到布爾什維克五屆政府。20年代黨內(nèi)路線(xiàn)斗爭(zhēng)，30年代對(duì)黨政軍干部大清洗。1940年屠殺波蘭人，卡廷慘案。俄國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化和持續(xù)化，制約了人的自由發(fā)展，違背了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)發(fā)展的方向。宣言說(shuō)，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，將利用自己的政治統(tǒng)治，盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！币簿褪前l(fā)展經(jīng)濟(jì)，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件，而不是無(wú)休止地進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)。

三是體制模式的僵化。唯物史觀(guān)講生產(chǎn)關(guān)系必須不斷發(fā)展變革，才能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，否則就會(huì)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏和枷鎖。從1936年蘇聯(lián)頒布第一部憲法，宣布社會(huì)主義建成開(kāi)始，就把斯大林模式固化了，保持20、30年代戰(zhàn)后的發(fā)展模式，比如工、農(nóng)業(yè)全盤(pán)集體化，單一國(guó)有制，計(jì)劃體制，國(guó)家壟斷對(duì)外貿(mào)易等，1945年衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，斯大林的地位如日中天，更沒(méi)人敢于改革。此后的赫魯曉夫、勃列日涅夫都是小修小補(bǔ)，沒(méi)有改革。到了戈?duì)柊蛦谭?，終于出現(xiàn)偏差，拋棄了馬克思主義，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體。

四是發(fā)展道路的封閉。宣言明確提出，資本擴(kuò)張推動(dòng)全球化。這是全球化的時(shí)代，不能封閉。斯大林，關(guān)起門(mén)來(lái)搞社會(huì)主義，結(jié)果社會(huì)主義失去了開(kāi)放性，放棄了吸收借鑒資本主義成果的機(jī)會(huì)。資本主義發(fā)展了幾百年，創(chuàng)造了大量物質(zhì)的精神的文明，人為的封閉失去了借鑒。造成了兩種制度的長(zhǎng)期對(duì)立，長(zhǎng)期軍備競(jìng)賽嚴(yán)重消耗了社會(huì)主義國(guó)家的精力和資源，背離了社會(huì)主義的本質(zhì)，惡化了國(guó)際環(huán)境，封閉僵化，只有死路一條。所以鄧小平強(qiáng)調(diào)，要大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果。

實(shí)際上，只有這樣，社會(huì)主義才能贏(yíng)得和資本主義相比的優(yōu)勢(shì)。結(jié)論很自然，共產(chǎn)黨宣言的唯物史觀(guān)沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)在蘇聯(lián)對(duì)馬克思主義的曲解甚至背離。

第三個(gè)問(wèn)題，共產(chǎn)黨人的理想是不是空中樓閣？

首先澄清一個(gè)概念，我們一直說(shuō)我們處于社會(huì)主義初級(jí)階段。什么叫社會(huì)主義初級(jí)階段？

1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出，資本主義滅亡后進(jìn)入一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，叫做進(jìn)入共產(chǎn)主義第一階段，然后發(fā)展再發(fā)展，最終達(dá)到共產(chǎn)主義高級(jí)階段，這兩個(gè)階段沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，但是有發(fā)展程度的區(qū)別。新社會(huì)從資本主義脫胎出來(lái)，在各個(gè)層面都帶有資本主義的痕跡，比如生產(chǎn)力水平還比較低，物質(zhì)財(cái)富還不那么充裕，人們還擺脫不了舊有社會(huì)分工的束縛，分配上還是按勞分配，用馬克思的話(huà)叫做“等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量報(bào)酬”。人們勞動(dòng)能力有差別，最后的報(bào)酬也是有差別的，這不是還有社會(huì)矛盾嗎？但是馬克思說(shuō)這是個(gè)過(guò)渡階段，不可逾越。到高級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展了，在這個(gè)基礎(chǔ)上，人們各盡所能，按需分配。后來(lái)1917年，列寧在拉茲里夫湖畔寫(xiě)了《國(guó)家與革命》，他把這第一階段和高級(jí)階段的區(qū)別等同于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的區(qū)別，或者說(shuō)列寧把第一階段取名為社會(huì)主義，把高級(jí)階段叫做共產(chǎn)主義，我們現(xiàn)在的說(shuō)法就來(lái)源于列寧。在列寧的基礎(chǔ)上，小平同志提出社會(huì)主義初級(jí)階段的理論。很多人把社會(huì)主義看做是一個(gè)獨(dú)立的階段，這是錯(cuò)誤的，我們目前所說(shuō)的社會(huì)主義其實(shí)就是共產(chǎn)主義的第一階段。我們目前就處于共產(chǎn)主義第一階段的初級(jí)階段。

從第一階段的初級(jí)階段發(fā)展到高級(jí)階段要經(jīng)歷多少時(shí)間，馬克思主義沒(méi)有明確回答。但是我們有充分的思想準(zhǔn)備，鄧小平講，“鞏固發(fā)展社會(huì)主義需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人長(zhǎng)期不懈的努力?！睂?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過(guò)程。

過(guò)程是漫長(zhǎng)的，但是方向是明確的。只要堅(jiān)持走共產(chǎn)主義道路，就能實(shí)現(xiàn)理想。

我們到底堅(jiān)持的是什么呢？我們給共產(chǎn)主義下個(gè)定義。有人說(shuō)共產(chǎn)主義是一種政治運(yùn)動(dòng)，有人說(shuō)共產(chǎn)主義是一種終極理想，都比較片面。共產(chǎn)主義作為一種制度，我們已經(jīng)建立了，馬恩在1846年出版的《德意志意識(shí)形態(tài)》中有句話(huà)，給共產(chǎn)主義下了定義，說(shuō)“共產(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！惫伯a(chǎn)主義是一種運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義一直在發(fā)展，但是它的核心是不變的，它要消滅現(xiàn)存狀況，追求它的理想。共產(chǎn)主義理想又是什么呢？

《宣言》闡述的第二個(gè)原理叫做“每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，最后提出未來(lái)社會(huì)是自由人聯(lián)合體?？梢哉f(shuō)，共產(chǎn)主義追求的就是人的自由發(fā)展，用唯物史觀(guān)來(lái)看，人的自由發(fā)展不是一蹴而就的，而是漸進(jìn)的，不斷上升發(fā)展的，這個(gè)漸進(jìn)的、不斷上升發(fā)展的過(guò)程就是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，所以說(shuō)，共產(chǎn)主義就是追求人的自由發(fā)展的一種運(yùn)動(dòng)，一個(gè)發(fā)展過(guò)程。

在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)剝削壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)，我們?cè)趺醋非笕说淖杂砂l(fā)展？那就必定要先打破無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對(duì)立，所以要采取階級(jí)斗爭(zhēng)的方法奪取政權(quán)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)已經(jīng)建立了，我們?cè)趺醋非笕说淖杂砂l(fā)展？那我們就要發(fā)展生產(chǎn)力，不斷改進(jìn)人的生存狀態(tài)，不斷滿(mǎn)足人的物質(zhì)精神需求，消除勞動(dòng)異化，人越來(lái)越自由，越來(lái)越平等，越來(lái)越和諧，越來(lái)越幸福。所以說(shuō)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的路徑。盡管我們離共產(chǎn)主義高級(jí)階段還很遙遠(yuǎn)，但是我們已經(jīng)走在共產(chǎn)主義的大路上，就不會(huì)感到理想的渺茫了，就有動(dòng)力，有熱情，共產(chǎn)主義信念就堅(jiān)定了。

習(xí)近平主席在2013年3月17日全國(guó)人大閉幕會(huì)時(shí)的這句話(huà)，我覺(jué)得就是共產(chǎn)主義理想——人的自由發(fā)展在中國(guó)現(xiàn)階段的最好體現(xiàn)?！叭嗣窆餐碛腥松霾实臋C(jī)會(huì)”，這就是我們黨對(duì)國(guó)家、社會(huì)、人民的最好承諾。

所以，共產(chǎn)主義理想在中國(guó)。為什么要走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這個(gè)問(wèn)題非常明白?？倳?shū)記近兩年的講話(huà)中強(qiáng)調(diào)多次，“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，這決不是空喊的口號(hào)和盲目的信仰，而是不斷解決面臨的歷史課題的真經(jīng)法寶?！?/p>

我們中華民族有兩大歷史課題，一個(gè)是民族獨(dú)立和人民解放；一個(gè)是國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)淪為半殖民地半封建國(guó)家。新民主主義革命勝利，新中國(guó)成立，社會(huì)主義制度建立，解決了第一個(gè)課題。第二個(gè)課題，我們探索國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的方法。經(jīng)歷一番曲折，取得了改革開(kāi)放的勝利。所以改革開(kāi)放就是中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)創(chuàng)的標(biāo)志。

回顧改革開(kāi)放30多年中國(guó)道路。一方面我們把工作重心從階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，通過(guò)改革開(kāi)放大力發(fā)展生產(chǎn)力，30多年走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家上百年的歷史道路，卓有成效地解決中國(guó)的貧困問(wèn)題，為人的自由發(fā)展提供了物質(zhì)保障。另一方面，我們推進(jìn)政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五位一體全面布局，努力為人的自由發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。

所以我們黨在實(shí)踐中獲得了自信。走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，能夠帶領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。比如十八大報(bào)告提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，也是共產(chǎn)主義理想在中國(guó)的體現(xiàn)。12個(gè)詞，24個(gè)字，“三個(gè)倡導(dǎo)”，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。這代表著我們黨的理念也從革命黨正式轉(zhuǎn)為執(zhí)政黨，也代表了我們黨在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上越走越自信。

這種自信我相信大家在這兩年尤其感受越來(lái)越深刻?？倳?shū)記在內(nèi)政外交上有很多作為，中國(guó)夢(mèng)的提出，反腐、作風(fēng)建設(shè)我們親眼目睹，這兩年習(xí)總書(shū)記外交出訪(fǎng)40多次，命運(yùn)共同體的建設(shè)，從理念到做法，很多都是前所未有的。

正如總書(shū)記在講話(huà)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，我們要把中國(guó)特色社會(huì)主義這篇大文章做下去，要堅(jiān)持三個(gè)自信。自信走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。

實(shí)際上，共產(chǎn)主義理想確實(shí)是很遠(yuǎn)，但是我們比歷史上任何時(shí)候都接近中華民族的偉大復(fù)興，十八大提出兩個(gè)100年，第一個(gè)就是2020年全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，我們理解共產(chǎn)主義之后，不光翹首以待，還要為這個(gè)目標(biāo)奮斗，苦干實(shí)干。那么我們就有自信，說(shuō)2050年，中國(guó)特色的社會(huì)主義能讓新中國(guó)改變100年以來(lái)沒(méi)有變的世界版圖。

“共產(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！彼躁P(guān)鍵不是我們的體制機(jī)制存不存在問(wèn)題，不是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)存不存在問(wèn)題，而是能不能直面問(wèn)題，能不能有辦法解決問(wèn)題。堅(jiān)持道路自信、理論自信和制度自信，我們能夠解答國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福這個(gè)歷史性的課題。

所以對(duì)當(dāng)下來(lái)說(shuō)，我們要做到“四個(gè)把握”：

理論、歷史、群眾、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，尤其是歷史基礎(chǔ)，是我們自信的來(lái)源。單純地談中國(guó)特色社會(huì)主義還沒(méi)有說(shuō)服力，我們要把中國(guó)特色社會(huì)主義放到世界歷史中去考察，去認(rèn)識(shí)他的來(lái)龍去脈。比如有人問(wèn)，社會(huì)主義建立在資本主義充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上，中國(guó)連資本主義都沒(méi)經(jīng)歷過(guò)，怎么建設(shè)社會(huì)主義呢？我們就要回答，中國(guó)的確沒(méi)有經(jīng)歷資本主義，但是世界經(jīng)歷了，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，中國(guó)歷史是世界歷史的一部分，中國(guó)特色社會(huì)主義是世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分，中國(guó)特色社會(huì)主義的產(chǎn)生不是偶然的，是必然的，是適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，將延續(xù)科學(xué)社會(huì)主義的香火，向著共產(chǎn)主義高級(jí)階段發(fā)展。這就是把握歷史基礎(chǔ)，以此堅(jiān)定我們的共產(chǎn)主義信仰。

我們要做到“三個(gè)堅(jiān)定”，堅(jiān)定馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想、中特社會(huì)主義共同理想不動(dòng)搖。

列寧說(shuō)過(guò)：懂理論的人對(duì)行動(dòng)更有信心。

就像鄧小平20多年前在南方談話(huà)中所說(shuō)：“我的入門(mén)老師是共產(chǎn)黨宣言??馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣?，而是因?yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破。”

第五篇：毛澤東思想的當(dāng)代意義[推薦]

毛澤東思想的當(dāng)代意義

長(zhǎng)期以來(lái)，毛澤東思想已深深地根植于中華大地，滲透到中國(guó)人民的思想意識(shí)和思維方式之中，成為現(xiàn)代中華民族精神的核心思想。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們?cè)诿珴蓶|思想的帶領(lǐng)下，取得了反對(duì)日本法西斯入侵，民族獨(dú)立的勝利；在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在毛澤東思想的指導(dǎo)下，成功地推翻了國(guó)民黨反動(dòng)派的殘暴統(tǒng)治，中國(guó)人民從此真正翻身做主人；在新中國(guó)建設(shè)時(shí)期，整個(gè)華夏大地在毛澤東思想的領(lǐng)導(dǎo)下，取得了一化三改造的偉大勝利??在現(xiàn)代，毛澤東思想堅(jiān)持實(shí)事求是，群眾路線(xiàn)，獨(dú)立自主三大核心，不斷與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展創(chuàng)新。

毛澤東思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然有指導(dǎo)作用。毛澤東思想中包含著豐富的關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論。例如，關(guān)于正確處理公有制內(nèi)部及其與其他經(jīng)濟(jì)成分之間關(guān)系的經(jīng)濟(jì)體制改革思想、商品與價(jià)值規(guī)律、經(jīng)濟(jì)體制的改革等一系列思考。這些與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相干，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然具有積極的指導(dǎo)意義。

其次，毛澤東思想的現(xiàn)代意義還體現(xiàn)在對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的政治發(fā)展具有指導(dǎo)意義。毛澤東廉政思想對(duì)加強(qiáng)黨的建設(shè)具有強(qiáng)大的生命力，對(duì)推動(dòng)全黨的自律有重要的影響，是中國(guó)歷屆政府一直貫徹執(zhí)行與強(qiáng)調(diào)的；毛澤東思想的人民內(nèi)部矛盾學(xué)說(shuō)是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石，是推動(dòng)解決中華民族區(qū)域自治、“三農(nóng)”問(wèn)題、國(guó)有企業(yè)改革問(wèn)題、收入差距問(wèn)題、地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡問(wèn)題扥等問(wèn)題的指導(dǎo)思想，是推進(jìn)中國(guó)政治發(fā)展的核心思想。

同時(shí)，毛澤東思想的現(xiàn)代意義還體現(xiàn)在推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)主義思想文化建設(shè)上。中國(guó)大學(xué)生群體是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，中國(guó)的希望寄托在當(dāng)代大學(xué)生的身上，社會(huì)主義現(xiàn)代思想文化建設(shè)的重點(diǎn)在于培養(yǎng)合格的對(duì)中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)真正有用的高素質(zhì)人才。大學(xué)生學(xué)習(xí)毛澤東思想是堅(jiān)持我國(guó)教育的社會(huì)主義方向和全面素質(zhì)教育的根本要求；是堅(jiān)定在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走社會(huì)主義道路，鞏固黨的執(zhí)政地位和發(fā)展社會(huì)主義中國(guó)的要求；是理解鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀(guān)的要求；是繼續(xù)探索有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的要求；是在當(dāng)前形勢(shì)下解決新問(wèn)題的要求。除此之外，毛澤東思想倡導(dǎo)的實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，為發(fā)展中國(guó)先進(jìn)文化提供了科學(xué)的思維方法，確立了中國(guó)先進(jìn)文化的馬克思主義的發(fā)展方向，也構(gòu)建了新民主主義文化綱領(lǐng)，培育了中國(guó)先進(jìn)文化的優(yōu)秀品格，還提出了中國(guó)文化現(xiàn)代化的任務(wù)，制定了發(fā)展中國(guó)先進(jìn)文化的指導(dǎo)方針，他的“古為今用，洋為中用”、“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)和理論創(chuàng)新仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

最后，毛澤東思想對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)外交仍具有指導(dǎo)作用。獨(dú)立自主是毛澤東外交思想的主要特征，這一原則仍然是當(dāng)代中國(guó)外交所堅(jiān)持的基本立場(chǎng)。在復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中，中國(guó)要屹立于世界民族之林中，必須要堅(jiān)持獨(dú)立自主的立場(chǎng)，在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上同世界各國(guó)發(fā)展正常的關(guān)系。而毛澤東思想中的反對(duì)霸強(qiáng)主義，爭(zhēng)取維護(hù)世界和平的思想仍然是中國(guó)現(xiàn)代外交中的另一原則，中國(guó)不斷加強(qiáng)同亞非拉國(guó)家的團(tuán)結(jié)協(xié)作，反對(duì)來(lái)自于發(fā)達(dá)國(guó)家的威脅，朝著建立國(guó)際新秩序的偉大目標(biāo)努力不懈。

在競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的當(dāng)今社會(huì)中，我們中國(guó)如果想要躋身于世界強(qiáng)國(guó)之列，就必須把毛澤東思想做不斷的深入研究，并把其靈活應(yīng)用。我相信，毛澤東思想不僅對(duì)于中國(guó)，對(duì)于全世界都會(huì)有深遠(yuǎn)的影響。