第一篇：我的論文-中國(guó)文化

中國(guó)文化概論論文

題目：談我對(duì)中國(guó)文化的理解與感受

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姓名 學(xué)號(hào) 學(xué)院 談我對(duì)中國(guó)文化的理解與感受

提起中國(guó)文化，估計(jì)人人都想到的詞，博大精深。是的，這個(gè)詞的確很貼切。但也很廣泛，所以我想通過一個(gè)故事先淺后深的來談?wù)?，我?duì)中國(guó)文化的片面理解。

這個(gè)故事是易中天講過的，說是有四個(gè)人去咖啡館喝咖啡，第一個(gè)是英國(guó)人：他發(fā)現(xiàn)杯子里有一只蠅，他站起來從口袋掏出一百塊錢，壓在杯子底下，就走了，因?yàn)橛?guó)人講究紳士風(fēng)度，所以他不喝這杯咖啡，是他表示抗議的紳士方式。第二個(gè)是日本人：他發(fā)現(xiàn)蒼蠅之后，馬上把服務(wù)員叫過來，訓(xùn)到：“你們的什么的干活的，你們的管理的懂不懂”，因?yàn)槿毡救酥匾暤氖枪芾?，所以他認(rèn)為咖啡里有蒼蠅這件事，是管理上的問題，這是日本文化。第三個(gè)是美國(guó)人：他的做法是，用手把服務(wù)員勾過來，調(diào)侃一通說：“在我們美國(guó)蒼蠅是一碟碟的上的，我們自己想加多少加多少”，這是美國(guó)人的幽默。第四個(gè)是中國(guó)人，他會(huì)怎么做，他會(huì)對(duì)服務(wù)員說：“把你們領(lǐng)導(dǎo)找過來”，這就是中國(guó)文化。中國(guó)人是有事找領(lǐng)導(dǎo)。他為什么要找領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)說話話可以起作用，可以達(dá)到免單的效果，中國(guó)人要面子，如果領(lǐng)導(dǎo)能卑微的表示道歉，然后給重新?lián)Q一杯咖啡，那么中國(guó)人也會(huì)覺得滿意的。

摘要： 中國(guó)人喜歡請(qǐng)客吃飯，很多事情也都是在飯桌上辦的，朋友過生日請(qǐng)吃飯送上生日禮物；給領(lǐng)導(dǎo)拍馬屁，奉承也是在飯桌上；孩子滿月要擺滿月酒，就連追女孩子也是要請(qǐng)吃飯。其實(shí)吃飯并不只是為了吃飯，這是拉攏人際關(guān)系前提的需要。因?yàn)槿嗣刻於家燥?，反正都要吃，順理成章，如果邀?qǐng)對(duì)方吃飯，似乎不需要什么特別的理由，也很難找的到推托的理由。事情開始的第一步就成功了。

關(guān)鍵詞： 飯桌上的文化 節(jié)日文化 文化精神

一、中國(guó)飯桌上的文化：

話說中國(guó)人吃飯點(diǎn)菜都是一人點(diǎn)一個(gè)，然后大家一起吃，你不必為自己點(diǎn)的菜不好而承擔(dān)太多的后果，因?yàn)槟泓c(diǎn)的不好，還有其他人點(diǎn)的菜可以吃，不像西方人自己點(diǎn)自己吃。這就是中國(guó)文化，外國(guó)人很難理解，如果我們究其原因，也只不過是回答自古以來就是這樣的。這就中國(guó)傳統(tǒng)文化的方式。直到現(xiàn)在還滲透在我們每個(gè)中國(guó)人的血液里。我們熱情的為別人夾菜，把自己喜歡的東西，認(rèn)為好的東西強(qiáng)加給別人，是我們表示友好，誠(chéng)意的一種方式?？滓惨舱f過，己所不欲，勿施于人。這就是我們中國(guó)飯桌上的文化。

二、中國(guó)的節(jié)日文化：（1）年貨

中國(guó)的節(jié)日很多，比如元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等等。最具代表性是中國(guó)的春節(jié)，傳統(tǒng)的春節(jié)起碼要忙碌一個(gè)月，才能把東西備齊，記得小時(shí)候從臘月初八開始，我們村里的女人們，就要開始做糖點(diǎn)，那種糖點(diǎn)是用麥芽做的，工藝繁復(fù)，一個(gè)村都聚集到一個(gè)地方排隊(duì)做。然后一系列的活，做年糕和糍粑、腌菜、做肉炸圓子、灌香腸、蒸餃子、給孩子們做新衣，后面還要洗年澡、貼門對(duì)、給祖宗燒紙錢。忙活一個(gè)多月，大部分都是準(zhǔn)備食物，正月里用來招待親友，春節(jié)是親戚走動(dòng)，聯(lián)絡(luò)感情的重要時(shí)刻，自古民以食為天，春節(jié)里親友的感情，也大多數(shù)是在飯桌上談的，遞上一支煙，泡上一壺茶，給孩子們發(fā)發(fā)壓歲錢，說說這一年中的收獲。所以這年貨備的齊不齊，好不好，也是能看出，這一年，誰家的經(jīng)濟(jì)條件提升了，誰家又落后了。

（2）團(tuán)聚

每年的春運(yùn)新聞聯(lián)播都會(huì)重點(diǎn)報(bào)道，因?yàn)槔习傩罩匾曔@個(gè)節(jié)日。人們不管一票多難求，都要擠上歸家的列車。為什么大家不管票價(jià)多高，路途多么艱辛，都盼望著春節(jié)快點(diǎn)來臨。還是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗，就是春節(jié)也是團(tuán)聚節(jié)，如果春節(jié)還身在異鄉(xiāng)，就倍感凄涼，而且平日里不能對(duì)老人盡的孝道，一定要春節(jié)回家給補(bǔ)上，否則難平一年的愧疚。

三、中國(guó)古代文化精神（1）人本精神

就是以人為本，是人與自然的關(guān)系，和人與人的關(guān)系。這兩個(gè)相比較而言，我們中國(guó)人更注重的是人與人之間的關(guān)系，在中國(guó)不管做什么，做學(xué)問、做生意、還是做官，都得先學(xué)會(huì)做人，一個(gè)不會(huì)做人的人，他最后是做什么都做不成，在中國(guó)你首先要學(xué)會(huì)的是處理人際關(guān)系，一個(gè)人際關(guān)系處理不好的人，也處理不好別的關(guān)系，因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，任何關(guān)系都要轉(zhuǎn)換成人與人的關(guān)系。就現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)也還是需要人際關(guān)系，比方說，現(xiàn)在你的孩子要讀書，要上好學(xué)校，你得有熟人；你的孩子畢業(yè)了，要找一份穩(wěn)定的工作，你還是需要有熟人。如果沒有關(guān)系，沒有熟人，似乎每走一步都是困難的，反之，就容易的多了。

（2）兩面性

中國(guó)古代文化一直都有它的兩面性，比如《西游記》的思想傾向就很復(fù)雜，它一方面肯定孫悟空大鬧天宮，體現(xiàn)了蔑視統(tǒng)治者的權(quán)威，反對(duì)不合理社會(huì)秩序的叛逆精神；另一方面又肯定孫悟空等人護(hù)法取經(jīng)，體現(xiàn)了維護(hù)秩序的觀念，二者兼具，很好的反映出傳統(tǒng)文化精神的兩面性。

這種兩面性的問題，也需要統(tǒng)一的方式來決出勝負(fù)，來達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)衡量，所以就有了科舉制度的選舉。中國(guó)古代文化是靠教育傳遞下來的，做官也是靠科舉制度考出來的。為什么要經(jīng)過十年寒窗苦讀才能入名仕呢。一個(gè)原因是因?yàn)閺钠匆舻綕h字，再到古詩(shī)和算術(shù)，知識(shí)的累積，是非要需要這么長(zhǎng)時(shí)間的。另一個(gè)原因，就是中國(guó)人口眾多，所以門檻也就抬高了。當(dāng)然，時(shí)下的中國(guó)如果你有熟人，似乎門檻也是容易邁進(jìn)去些。

總結(jié)：中國(guó)文化的特點(diǎn)也很多，比如延續(xù)力、多樣性、包容性、凝重性、還有就是悲壯、偉大、悠久。因?yàn)槲覀冇形迩Ф嗄甑臍v史，所以我們的文化底蘊(yùn)深厚。我們的唐詩(shī)三百首，我們的四大名著，我們的四大發(fā)明，都是很寶貴的，它凝聚著我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。這些我們的中國(guó)學(xué)生都要學(xué)習(xí)，還有些文言文。都很深?yuàn)W，恕我才思薄淺，無法詮釋的清楚。

我個(gè)人覺得五糧液的廣告視頻（特別是李冰冰版本的），很值得一看。片中一邊是采茶、曬谷、打水的女孩們；一邊是挑著籮筐，在地里勞作的男人們。無論是清山綠水的畫面，還是做酒的工藝，到最后發(fā)展的愛情。處處都體現(xiàn)了中國(guó)文化的內(nèi)涵，其中的緣故，可細(xì)細(xì)去領(lǐng)會(huì)。

中國(guó)文化有時(shí)是只可意會(huì)，不可言傳的東西，恐怕只有深在其中的人，才能體會(huì)的到。

第二篇：中國(guó)文化地理論文

中國(guó)地理文化飲食的差異

摘要：中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，五千年的時(shí)間歷程，在這片神奇的土地上孕育出了它獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，但是龍生九子，各有不同，我國(guó)不同地域的有著不同的生活習(xí)慣，進(jìn)而形成了各自獨(dú)一無二的文化傳統(tǒng)。其中我國(guó)享譽(yù)世界的中國(guó)美食因地域的差異，各地也有著不同飲食文化。

關(guān)鍵字：飲食差別、四大飲食區(qū)域、八大菜系。

1、南北飲食差別

由于我國(guó)幅員遼闊，地大物博，各地氣候、物產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣都存在著差異，長(zhǎng)期以來，在飲食上也就形成了許多風(fēng)味。，從主食結(jié)構(gòu)上也可看出，我國(guó)南方氣候濕熱，盛產(chǎn)水稻，因此，以大米為主食；北方氣候相對(duì)干冷，適宜小麥等作物生長(zhǎng)，因此，以面粉為主食。所以我國(guó)素來有“南米北面”的說法。

1.1飲食在文化地理上的差別

中國(guó)人口味之雜，堪稱世界之冠，但也有一定規(guī)律可循。有人說南甜北咸、東辣西酸，在一定程度上反映了我國(guó)飲食文化的地區(qū)差異，同時(shí)，也反映了人們的口味于地理環(huán)境存在著一定的聯(lián)系。山西人能吃醋，可謂“西酸”之首。山西等地的“西方人”何以愛吃酸？打開中國(guó)地圖，可知這些地區(qū)，特別是黃土高原、云貴高原及其周邊地區(qū)的水土中含有大量的鈣。因而他們的食物中鈣的含量也相應(yīng)較多。這樣，通過飲食，易在體內(nèi)引起鈣質(zhì)淀積，形成結(jié)石。這一帶的勞動(dòng)人民，經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)多吃酸性食物有利于減少結(jié)石等疾病。久而久之，他們也就漸漸養(yǎng)成了愛吃酸的習(xí)慣。

湖南、湖北、江西、貴州、四川及東北的朝鮮族等地居民多喜辣，我國(guó)流傳有“貴州人不怕辣、湖南人辣不怕，四川人怕不辣”之說。貴州人平生所吃辣椒極多、朝天椒、野山椒均不在話下。在川北，聽說有一種辣椒本身不能吃，用一根線吊在灶上，湯做好后，辣椒在湯里涮涮，就辣得不得了，因此叫“涮涮辣”，四川的“麻辣燙”更是全國(guó)聞名，可以說，沒有不辣的四川名吃，四川名吃不辣，也就談不上“名吃”。如今，人們除了管四川女子叫“川妹子”外，還稱其為“辣妹子”，原因大概也基于此。

喜辣的食俗多與氣候潮濕的地理環(huán)境有關(guān)。我國(guó)東部地處沿海，東北的朝鮮族當(dāng)?shù)貧夂蛞矟駶?rùn)多雨，冬春陰濕寒冷，而四川雖不處于東部，但真地處盆地，更是潮濕多霧，一年四季少見太陽(yáng)，因而有“蜀犬吠曰”之說。這種氣候?qū)е氯说纳眢w表面濕度與空氣飽和濕度相當(dāng)，難以排出汗液，令人感到煩悶不安，時(shí)間久了，還易使人患風(fēng)濕寒邪、脾胃虛弱等病癥。吃辣椒渾身出汗，汗液當(dāng)然能輕而易舉地排出，經(jīng)常吃辣可以驅(qū)寒祛濕，養(yǎng)脾健胃，對(duì)健康極為有利（對(duì)當(dāng)?shù)厝硕裕?。另外，東北地區(qū)吃辣還與寒冷的氣候有關(guān)，吃辣可以驅(qū)寒，魯迅留學(xué)時(shí)為御寒也有了愛吃辣的習(xí)慣。

我國(guó)北部是內(nèi)蒙古高原，過去新鮮蔬菜對(duì)北方人是罕見了，魯迅先生說“膠東的白菜運(yùn)往北京，便用紅頭繩系了菜根，倒掛在水果店頭，美其名曰‘膠菜’”，就是指此。我國(guó)北方地處暖溫帶，冬季寒冷干燥，夏季溫和多雨，氣溫年較差大，在過去，即使少量的蔬菜也難以過冬，同時(shí)又不舍得一時(shí)“揮霍”掉，北方人便把菜腌制起來慢慢“享用”，這樣一來，北方大多數(shù)人也養(yǎng)成了吃咸的習(xí)慣。

人說蘇州菜甜，其實(shí)與無錫的相比，蘇州菜不過是淡。無錫炒鱔糊放很多糖，包子的肉餡里也放很多糖，對(duì)北方人講，根本沒法吃。廣東、浙江、云南等地居民也大多愛吃甜食。南方多雨，光熱條件好，盛產(chǎn)甘蔗，比起北方來，蔬菜更是一年幾茬。南方人被糖類“包圍”，自然也就養(yǎng)成了吃甜的習(xí)慣。北方人不是不愛吃甜，只是過去糖難得，只好以“咸”代“甜”來調(diào)劑口味了。當(dāng)然，“南甜北咸、東辣西酸”只是個(gè)籠統(tǒng)而又相對(duì)的說法，我國(guó)地大物博，飲食習(xí)慣差異很大，甚至在局部地區(qū)也有許多不同之處，這與各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族習(xí)俗和個(gè)人習(xí)性也有重要關(guān)系。

2、四大文化飲食區(qū)域

2.1、東北飲食文化區(qū)

東北飲食文化區(qū)，是包括今遼寧、吉林、黑龍江三省全部及內(nèi)蒙古自治區(qū)興哲里木、呼倫貝爾三盟在內(nèi)的一個(gè)飲食文化歷史區(qū)域。土壤肥沃、地面水源豐富、草原肥美、平原廣闊、山林原野動(dòng)植物及江河湖海水生資源豐富、無霜期短、冬季嚴(yán)寒而寒冷期長(zhǎng)、人口稀少（尤其是清中葉以前）等構(gòu)成了一區(qū)域特定的自然地理環(huán)境、生態(tài)環(huán)境與飲食文化的基本條件。

東北是畜牧、種植、射獵、漁撈、采集等各種成分存的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，與黃河中下游史前期和長(zhǎng)江流域兩漢以后就已形成的過于偏重農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和生活模式相比，人們的畜、獸、禽、魚等動(dòng)物蛋白比重明顯比中原等廣地區(qū)民眾日常為多。這種食物結(jié)構(gòu)，是這里人們體質(zhì)健壯，健康水平比幾乎是單一植物原料的關(guān)內(nèi)廣大漢族庶民百姓高的基本物質(zhì)保障。除了主食原料品種的豐富合理、動(dòng)物蛋白比重較高的特點(diǎn)之外，由于地處多雪地帶，食物中動(dòng)植物脂肪含量、鹽的攝入食都略高于關(guān)內(nèi)的些地區(qū)，同時(shí)嗜辛辣味，酒的人均消費(fèi)量也較高，并且是煙草最早吸食和種植的地區(qū)之一。煙草自朝鮮半島傳入東北然后進(jìn)入關(guān)風(fēng)，這是因此是明中葉以來煙草轉(zhuǎn)入我國(guó)的重要途徑之一。

東北冷凍食品種類多，數(shù)量大，持續(xù)使用的時(shí)期長(zhǎng)，是一大典型區(qū)域飲食文化特點(diǎn)。凍肉、凍魚、凍干糧（餃子、豆包、饅頭、年糕、飲團(tuán)等）、凍水果（梨、紅果、蘋果等），尤其是凍豆腐更為一大特色。大豆、飯豆、菜豆等豆類及小豆腐、干豆腐等豆制品和黃豆芽、綠豆芽的食用比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他地區(qū)。

2.2、京津飲食文化區(qū)

京津飲食文化區(qū)，是以今北京、天津兩大中心城市為重心，包括其目日常食生活賴以依存并同時(shí)受其經(jīng)濟(jì)、文化直接輻射影響的周圍地區(qū)。自明代以來，除京津地區(qū)的糖食、瓜果、蔬菜、畜禽肉類、河海產(chǎn)品、五味調(diào)味等大宗地產(chǎn)以供各層消費(fèi)者基本食用外，從四面八方匯集來的全國(guó)各地的食物、食品更極大地豐富了京津地區(qū)民眾的飲食生活。地產(chǎn)僅舉幾類可見一斑：“津門為畿南重地，富麗繁華，幾與京師相埒??津沽出產(chǎn)海物俱全，味美而價(jià)廉。春令最著者則蜆蟶、河豚、比目等類；秋冬螃蟹，肥美甲天下；冬令則衛(wèi)河銀魚，馳名遠(yuǎn)近。更有鐵雀，佐酒亦佳。黃芽白菜勝于江南冬筍者，以其百瀆不厭也”（羊城舊客《津門紀(jì)略》卷一跋、十一）。

2.3中北飲食文化區(qū)

中北飲食文化區(qū)是一個(gè)在歷史上地域變化較大的飲食文化區(qū)，它是以游牧為主要生產(chǎn)方式的草原文化類型。在16～17世紀(jì)以前，這一文化區(qū)大致包括了當(dāng)時(shí)中國(guó)長(zhǎng)城以北，從東北直到大西北的一條非常廣闊的牧業(yè)文化帶。而在今天，則訂是指以內(nèi)蒙古為中心，包括毗連的東北三省、寧、隴、青、新等省區(qū)局部在內(nèi)的畜牧業(yè)地區(qū)，并且在東北和西北地區(qū)有深入的文化交叉。

新中國(guó)成立后，由于逐步實(shí)行定居放牧，土房漢式磚房日漸增多。牧區(qū)以牛羊肉及奶食為主，糧食、蔬菜為輔；農(nóng)區(qū)則以糧食為主，奶食為輔。牧民尤其嗜飲磚茶，煮好之后稍加鮮奶，別有風(fēng)味。

2.4西北飲食文化區(qū)

以今天的新疆地區(qū)為主，并兼及隴、青、藏等省區(qū)鄰近地帶構(gòu)成了歷史上的西北飲食文化區(qū)。農(nóng)業(yè)、畜牧、種植業(yè)是這一地區(qū)的主要生產(chǎn)部門，小麥、稻是主要的糧食品種。肉類主要是羊。奶、奶茶、奶酒和眾多的奶投影品是各少數(shù)民族普遍食用的美食。以葡萄、哈密瓜、西瓜等瓜果為代表品種的瓜果種植是舉世聞名的。在西北飲食文化內(nèi)，北疆與南疆的飲食風(fēng)格也存在著一些差異。北疆除維吾爾族、蒙古族和錫伯族等少數(shù)民族之外，主要居住著哈薩克族。哈薩克族人民受吃馕、羊油炸面團(tuán)、羊肉面片、抓肉、馬臘腸、奶茶、馬奶子酒、奶油等20多種富有特殊風(fēng)味的食品。平時(shí)多吃羊肉，通常的吃法是大塊白煮的抓肉。晚秋季節(jié)宰殺牧畜后開始熏制冬肉。馬肉灌制的臘腸不僅風(fēng)味特殊，而且可以長(zhǎng)期保存。過去基本不吃蔬菜，現(xiàn)在糧食、蔬菜也成了日常食物。南疆居民，除漢族外，主要有維吾爾族、柯爾克孜族、塔吉克族、蒙古族、烏孜別克族等少數(shù)民族，其中維吾爾族的人數(shù)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。維吾爾族人民以面粉、玉米、大米為主食。下時(shí)喜歡喝奶茶，佐以玉米面或面粉制成的烤餅——馕。用羊肉、羊油、胡蘿卜葡萄干、蔥和大米制成的具有民族風(fēng)味的“帕羅”，是節(jié)日或待客不可缺少的珍貴食品，以手抓食，故稱抓飯。

3、八大菜系

我國(guó)依據(jù)不同地域及烹調(diào)方法和口味特點(diǎn)，也可以將中國(guó)菜分為八大菜系是:廣東菜系、四川菜系、湖南菜系、山東菜系、江蘇菜系、浙江菜系、福建菜系、安徽菜系。

這些不同的飲食文化，是我國(guó)經(jīng)過數(shù)千年積累下來的財(cái)富，也是我國(guó)燦爛文化史上的一顆閃耀的明珠，也是向全世界展示中國(guó)魅力的一張名片。

參考文獻(xiàn)：

（1）姚勤智《山西面食文化的成因特點(diǎn)及飲食習(xí)慣》，山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2004年

（2）李名義《我國(guó)北方面食民俗面面觀》，咸寧日?qǐng)?bào)2005.1.12

第三篇：中國(guó)文化概論論文

淺談科舉制度對(duì)學(xué)校教育的影響

所謂科舉制度，就是中國(guó)古代設(shè)科考試、選才任官的制度。一般認(rèn)為，科舉制度產(chǎn)生于隋代(公元607年)。這項(xiàng)制度對(duì)于封建社會(huì)的中國(guó)政治、社會(huì)、學(xué)術(shù)、文化和教育等方面都產(chǎn)生了十分重大的影響。1864年，在狄更斯主編的英文周刊中刊載了一篇題為《中國(guó)的科舉考試》的文章，指出科舉的獨(dú)一無二之處在于：“科舉這個(gè)教育機(jī)器幾乎是從不間斷地實(shí)施其功能：它是唯一沒有被動(dòng)搖過基礎(chǔ)的制度，是在權(quán)威一再崩潰和顛覆中唯一能維持全面而廣泛的影響的制度，當(dāng)其他帝國(guó)統(tǒng)治的代表一次又一次被推翻并被踐踏為塵土?xí)r，它在全民族的眼中卻是神圣的唯一避難所?！?/p>

科舉制這艘航船，從隋代起錨揚(yáng)帆，歷經(jīng)唐代、宋代、元代，進(jìn)入明清，經(jīng)過幾百年平穩(wěn)航行之后，整艘船的復(fù)雜精細(xì)的結(jié)構(gòu)和部件已變得老化失靈。行駛至清末，在強(qiáng)勁的歐美“風(fēng)雨”和列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的沖擊之下，它已是破敗不堪。1905年9月2日，清廷頒布上諭：“方今時(shí)局多艱，儲(chǔ)才為急，朝廷以提倡科學(xué)為急務(wù)，屢降明諭，飭令各督撫廣設(shè)學(xué)堂，將俾全國(guó)之人咸趨實(shí)學(xué)……科舉不停，民間相率觀望，推廣學(xué)堂必先停科舉……著即自丙午科為始，所有鄉(xiāng)、會(huì)試一律停止，各省歲科考試亦即停止?！敝链?，科舉制度壽終正寢。

對(duì)延續(xù)了1300年的科舉制度，由于歷史風(fēng)云的遮蔽，使人們的認(rèn)識(shí)難免有局限。本文仍試圖本著實(shí)事求是的精神，從科舉制度本身的利弊出發(fā)，理性地考察其對(duì)學(xué)校教育的影響。

一、科舉制度的積極作用

縱觀世界政治的歷史，不僅是在封建社會(huì)的中國(guó)，甚至在歐美各國(guó)，科舉制度都發(fā)揮了不可忽視的作用。

（一）較為科學(xué)地選拔人才，維護(hù)政治統(tǒng)治

由于科舉考試是通過統(tǒng)一的考試、統(tǒng)一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來?yè)駜?yōu)取士，并且打破階級(jí)的束縛，使得各個(gè)階層的人都能有施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，正如余秋雨所說，“科舉制度的最大優(yōu)點(diǎn)是從根本上打破了豪門勢(shì)族對(duì)政治權(quán)力的壟斷，使得國(guó)家行政機(jī)構(gòu)的組成向著盡可能大的社會(huì)面開放?？婆e制度表現(xiàn)出這樣一種熱忱：凡是這片國(guó)土上的人才，都有可能被舉拔上來，即便再老再遲，只要能趕上考試，就始終為你保持著機(jī)會(huì)?！辈豢煞裾J(rèn)，“科舉

取士確是封建時(shí)代所可能采取的最公平的人才競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，是選官任能的最佳形式和途徑，是最大程度上吸引知識(shí)分子，尤其是社會(huì)中下層人士加入國(guó)家政治行列的最優(yōu)制度。”因此科舉制在保證統(tǒng)治者掌握對(duì)人才的選拔和任用權(quán)的前提下，同時(shí)使封建政權(quán)取得更多階層的支持，造成了社會(huì)階層的對(duì)流，相對(duì)緩和社會(huì)階級(jí)矛盾，進(jìn)一步擴(kuò)大其統(tǒng)治基礎(chǔ)，并且有利于提高封建官僚隊(duì)伍的政治、文化素質(zhì)，成為封建統(tǒng)治者強(qiáng)化其思想統(tǒng)治、鞏固皇權(quán)的有效手段。

（二）影響現(xiàn)代文官制度的建立

科舉制度不僅是中國(guó)封建社會(huì)中政治錄用的典范，而且對(duì)近現(xiàn)代各國(guó)政體的人才選拔制度的形成和發(fā)展具有深刻的影響。歐美各國(guó)在18世紀(jì)以前，多實(shí)行貴族世襲制、君主恩賜制、政黨分肥制等機(jī)制進(jìn)行文職官員的選用。這些任用辦法不可避免都會(huì)因?yàn)椤叭恕钡年P(guān)系帶來結(jié)構(gòu)性的腐敗，削弱政府的穩(wěn)定性和行政能力。而我國(guó)的科舉制度采取競(jìng)爭(zhēng)考試、擇優(yōu)錄取，政權(quán)盡可能大的向平民開放，倡導(dǎo)公平取士，唯才是舉，正體現(xiàn)了“機(jī)會(huì)均等”原則。這與資本主義啟蒙時(shí)期的“自由、平等、博愛”的思想不謀而合。因此，當(dāng)西方了解了我國(guó)的這種選官制度后大為贊賞，進(jìn)而仿效，成為近現(xiàn)代西方文官制度的胚胎。之后西方各國(guó)紛紛建立了文官考試制度，由于英國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，所實(shí)行的文官考試制度又較為系統(tǒng)且卓有成效，因而成為其他歐美國(guó)家和日本等國(guó)效法的榜樣。1883年美國(guó)也建立了文官考試制度，并于1893年進(jìn)一步完備。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)借鑒西方文官制度以建立公務(wù)員制度，才發(fā)現(xiàn)西方文官制度是從我國(guó)古代科舉制度學(xué)過去的?？婆e制對(duì)歐美現(xiàn)代文官制度建立的影響，堪稱為我國(guó)對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)。

（三）客觀上推動(dòng)了教育文化的發(fā)展

科舉制度是我國(guó)古代長(zhǎng)期實(shí)行的一種官員選拔制度，它不是教育制度，但它與教育關(guān)系密切，對(duì)學(xué)校教育具有導(dǎo)向作用，具體體現(xiàn)在對(duì)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的導(dǎo)向、學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的導(dǎo)向、對(duì)學(xué)校教學(xué)效果的導(dǎo)向等諸多方面?？婆e考試主宰并控制了學(xué)校教育。總體上，科舉制極大地促進(jìn)了文化教育的發(fā)展。學(xué)校的廣泛興起，推動(dòng)了教育的發(fā)展：因?yàn)檫x才與育才標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，科舉制度促進(jìn)了當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的發(fā)展，通過科舉可以取得功名，進(jìn)學(xué)讀書又是參加科舉的前提，這就引起社會(huì)各階層對(duì)學(xué)校教育的重視；同時(shí)，科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，這對(duì)于學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)的一致，也具有積極意義；為了適應(yīng)科舉的需要，中央官學(xué)、地方官學(xué)、各地書院及各種鄉(xiāng)村私塾不斷發(fā)

展。明清時(shí)期，“科舉必由學(xué)?！?，各類學(xué)校就更加發(fā)達(dá)了。明朝南京國(guó)子監(jiān)學(xué)生多達(dá)9000人，是15世紀(jì)中國(guó)規(guī)模最大的最高學(xué)府。清代府、州、縣學(xué)的教官就有4000多人，府、州、縣學(xué)及私塾的學(xué)生，大概有上百萬人。用知識(shí)作為選拔的核心內(nèi)容，確立了知識(shí)的至高無上的地位?！叭f般皆下品，唯有讀書高”就是科舉帶來的直接結(jié)果，其種種弊端和惡果自有定論，在此不作論述，但它確立了知識(shí)的至高無上的地位，也是功不可沒的。強(qiáng)化國(guó)學(xué)和人文精神的修養(yǎng)，推動(dòng)了文化普及和社會(huì)文明：讀書人數(shù)的大量增加，科舉極大地調(diào)動(dòng)了廣大士人的學(xué)習(xí)積極性，在歷史上，中國(guó)教育的一個(gè)主要功能就是選拔“人才”。人們接受國(guó)家正規(guī)教育的主要目的就是為自己能被國(guó)家權(quán)威部門選上并得到社會(huì)的認(rèn)可?？瓶嫉膬?nèi)容主要是文化修養(yǎng)及對(duì)諸子經(jīng)典的熟悉程度，對(duì)經(jīng)、史、子、集等各類書籍注解和發(fā)展，雖然這樣考未必合適，但無疑對(duì)社會(huì)重心和人格重心產(chǎn)生了積極的影響，讀書人的國(guó)學(xué)和人文精神修養(yǎng)得到強(qiáng)化，大批書生從政，在一定程度上加強(qiáng)了社會(huì)的文明。

二、科舉制度的弊端

科舉制度為歷史所淘汰，必定是由于其自身存在的種種弊端，以及與社會(huì)發(fā)展不匹配所造成的。

（一）考試內(nèi)容單一，知識(shí)結(jié)構(gòu)僵化

科舉考試規(guī)定必須學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，考試內(nèi)容多是《四書》、《五經(jīng)》、策論和詩(shī)賦之類，讀書人所學(xué)內(nèi)容均以科考為目的?？婆e制度發(fā)展到后期，明清的八股文造成了“因命題范圍狹窄，士子揣摩試題，讀時(shí)文選本，模擬仿作，而束書不觀，不務(wù)新知”的現(xiàn)象。儒家歷來重綱常倫理而輕技藝，因此大多數(shù)讀書人為了仕途，為了出人頭地，把學(xué)習(xí)的精力都集中在儒家經(jīng)典上，對(duì)于其他自然學(xué)科的知識(shí)毫不關(guān)心。人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)逐漸狹窄僵化，思維被禁錮，甚至胸襟狹隘、目光短淺。此時(shí)科舉制重倫理輕技藝，重才能輕德行，僅僅作為封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的工具而已，失去了選拔優(yōu)秀人才的意義。

（二）與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)

科舉制作為一項(xiàng)選官制度，決定著政治人物的誕生和發(fā)展，必定與社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)。中國(guó)科舉制度的廢除與中國(guó)封建社會(huì)的滅亡是有著必然關(guān)聯(lián)的。隨著歷史的推進(jìn)，西方列強(qiáng)打開了中國(guó)的大門，中國(guó)被動(dòng)地走上了近代化道路，社會(huì)面臨著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。從經(jīng)濟(jì)上，新興的工業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)有著越來越高的要求，然而科舉制的考核內(nèi)容將自然科學(xué)完全摒除在絕大多數(shù)人的認(rèn)知之外，在這樣的選拔制度下，無法培養(yǎng)出需要的人才，也無法推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從政治上，科舉制度造成官員普遍思想教條僵化、目光短淺的情況，無法應(yīng)對(duì)政治制度的革新與變化，無法推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)陳舊的社會(huì)制度無法跟上時(shí)代發(fā)展的步伐時(shí)，必然將被取代。不論是當(dāng)時(shí)的中國(guó)封建社會(huì)，還是當(dāng)時(shí)的中國(guó)科舉制度，都不能幸免。

（三）仍然存在選拔不公

雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)科舉制度體現(xiàn)了極大的公平和公開，然而用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看，它不可避免的仍然存在很大的不公平性。在少數(shù)幾類不允許參加科舉考試的人中，就有女性。科舉制度始終將女性排斥在外，這與時(shí)代進(jìn)步所帶來的“男女平等”觀念是背道而馳的，因此也不為社會(huì)發(fā)展所認(rèn)可。此外，科舉考試的層層選拔不僅需要應(yīng)試者投入大量的時(shí)間，更需要投入相當(dāng)?shù)呢?cái)力。很多人因?yàn)榧揖池毢鴽]條件讀書，有的即便自學(xué)成才，也沒有足夠的財(cái)力承擔(dān)其遠(yuǎn)赴京城參加考試。“學(xué)而優(yōu)則仕”這條在當(dāng)時(shí)幾乎是唯一的出人頭地之路，很大程度上只為了富裕人家、官宦人家以及書香世家的子弟鋪就。因此，科舉制的公平性是有限的。

三、科舉制度對(duì)學(xué)校教育的影響

科舉制度對(duì)學(xué)校教育的影響是十分深刻的。隋唐以前薦舉做官，隋唐以后，若想做官必須經(jīng)過科舉的選拔，才能取得接受吏部考試的資格，經(jīng)吏部考試及格才能授官。所以學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容都圍繞科舉而行。

（一）學(xué)校成為科舉的預(yù)備機(jī)關(guān)或附庸，學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)就是準(zhǔn)備參加科舉

科舉注重文辭，所以學(xué)校也注重文辭，而少實(shí)學(xué)；科舉注重貼經(jīng)、墨義，學(xué)校也采用這些考試方法，結(jié)果學(xué)生只重視記誦不求義理?？婆e支配下的學(xué)校教育培養(yǎng)出的是記誦經(jīng)典章句、善于文辭而缺乏實(shí)學(xué)的人才。士子為科舉而學(xué)，學(xué)校為科舉而教，這就導(dǎo)致中國(guó)古代學(xué)校教育向應(yīng)試教育發(fā)展的必然。

（二）科舉考試的內(nèi)容必然成為學(xué)校教學(xué)內(nèi)容

如唐代國(guó)子學(xué)、太學(xué)和四門學(xué)的教學(xué)計(jì)劃就是按照科舉“九經(jīng)取士”的要求而安排的。把經(jīng)書分為大、中、小三類，規(guī)定通二經(jīng)的須大小經(jīng)各一或中經(jīng)二，通三經(jīng)的須大、中、小各一，通五經(jīng)的須大經(jīng)并通，而《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》則為共同必修。至于律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)的教學(xué)科目與科舉考試的科目相同，如注重習(xí)字、習(xí)時(shí)務(wù)策，也是適應(yīng)科舉的要求。又如，進(jìn)士科注重詩(shī)賦，所以從唐朝至清代即使在鄉(xiāng)村學(xué)校都普遍做詩(shī)，學(xué)詩(shī)成為當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)風(fēng)氣。

（三）對(duì)學(xué)習(xí)觀和教育觀的形成影響深遠(yuǎn)，“官本位”思想根深蒂固

中舉之路，舉步維艱，但縱然是“其有老死于文場(chǎng)者，亦無所恨”，“三場(chǎng)辛苦磨成鬼，兩句功名誤煞人”。成千上萬的士子終身追求，孜孜不倦，至死不悔，因?yàn)檫@是他們，尤其是平民布衣改變身份和命運(yùn)的唯一出路。因此，社會(huì)上形成了“萬般皆下品，唯有讀書高”；“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”；“五尺童子，恥不言文墨焉”的畸形學(xué)習(xí)觀和教育觀，從而“官本位”思想在人們心中根深蒂固，影響至今。為符合這種社會(huì)潮流，學(xué)校為科舉而教，教育功能日漸低落。隋唐開始的古代教育走向應(yīng)試之路，一直沿續(xù)到宋、元、明、清，持續(xù)了1300多年?？婆e制不僅影響了隋唐之后的中國(guó)古代教育，我們今天的教育模式仍受其影響，“富家不用買良田，書中自有千鐘粟”；“出門莫恨無隨人，書中車馬多如簇”；“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的觀念仍頑固地存在于大多數(shù)人的頭腦中，所以當(dāng)今教育界才有應(yīng)試教育、片面追求升學(xué)率，大學(xué)生擇業(yè)觀不正確等問題的出現(xiàn)。

（四）科舉本身就是一種應(yīng)試教育

科舉考試就像一根靈通的指揮棒，科舉考什么，士人就學(xué)什么，不考什么就不學(xué)什么。這種應(yīng)試教育的最大弊病是士人都自動(dòng)地?cái)D到一條狹窄的成才之路上，科舉考試所限定的科目和內(nèi)容，不管你喜歡或不喜歡，只要你想?yún)⒓涌荚嚲偷媒邮芴囟荚噧?nèi)容的檢測(cè)，這在一定程度上壓抑了個(gè)性的發(fā)展，束縛了人們的聰明才智。另一方面，科舉不考體能，許多士人“三更燈火五更雞”地苦讀，不重體育鍛煉，身體弱不禁風(fēng)，許多人考過了秀才，中了舉人，已是疾病纏身，英年早逝，何謂報(bào)國(guó)衛(wèi)家?科舉重八股制藝楷法試貼，士人便追求八股精通、楷法圓美。至于其他學(xué)問，統(tǒng)統(tǒng)棄之不顧。這種知識(shí)偏狹、學(xué)非所用的弊病越到后來越是暴露無遺，尤其是在列強(qiáng)環(huán)伺，民族危機(jī)的情況下，這種科舉教育更是難以適應(yīng)時(shí)代的需要，因而不得不加以改革，在改革還來不及跟上社會(huì)急速變遷之需時(shí)，則未能擺脫被廢止的命運(yùn)。

事實(shí)上，真正要評(píng)價(jià)科舉這么一個(gè)復(fù)雜精細(xì)、影響重大的制度，需有一定的時(shí)空距

離。離廢科舉越久遠(yuǎn)，人們?cè)嚼潇o客觀，就看得越清晰全面。對(duì)科舉制這么一個(gè)選拔了中國(guó)從隋唐到明清大部分政治家、文學(xué)家和著名學(xué)者的制度，對(duì)一個(gè)與1300年間幾乎所有知識(shí)分子、所有地區(qū)和絕大部分書籍都有關(guān)的制度，對(duì)一個(gè)中國(guó)發(fā)明的被西方國(guó)家所借鑒的制度，在其存在1300年、廢止100多年后的今天，我們不應(yīng)僅僅將它作為批判的靶子，而應(yīng)對(duì)它進(jìn)行全面的清理和研究，把它放入歷史的長(zhǎng)河中加以理性的考察，過濾其陳腐僵化的東西，肯定其合理積極的因素，并從中吸取對(duì)當(dāng)今社會(huì)有益的智慧。

第四篇：中國(guó)文化概論論文

儒家倫理思想與現(xiàn)代和諧社會(huì)的建設(shè)

這個(gè)學(xué)期我選修了“中國(guó)文化概論”，學(xué)到一些中國(guó)文化中儒、釋、道三家的思想，雖然只是皮毛，亦頗有體會(huì)。在學(xué)習(xí)儒家文化的過程中，我以為儒家文化中一些理論對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍能有一定意義。特別是它的倫理思想，對(duì)于當(dāng)今正建設(shè)的和諧社會(huì)，更有指導(dǎo)意義。儒家思想曾是中國(guó)社會(huì)數(shù)千年來一貫的主導(dǎo)思想，自漢以降歷朝歷代都以其為統(tǒng)治思想，它滲透到社會(huì)的方方面面，成為統(tǒng)治者的治國(guó)方略，百姓的生活指導(dǎo)。

當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)，提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義道德準(zhǔn)則。而早在兩千年前，孔子便建立起了一整套完善的道德標(biāo)準(zhǔn)，提出了以此“孝悌”為核心的“仁”的思想。這套思想是值得借鑒的。在《論語(yǔ)·學(xué)而第一》中有這么一段話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是說，為人孝悌而喜歡犯上的人，世間是很少見的；而不喜歡犯上卻喜歡在擾亂社會(huì)的人，那是從來都沒有的；君子應(yīng)該追求根本，根本建立起來，道義便從中產(chǎn)生。孝悌，就是“仁”的根本。

經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)和文化大革命，儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響已被大大削弱，而經(jīng)濟(jì)與文化的不同步發(fā)展一定程度上造成了今天的道德真空。社會(huì)上經(jīng)?？梢月犅勔恍┘彝?nèi)部的暴力、遺棄和虐待事件。這些家庭不和睦的事件的影響是比較大的：一方面家庭不睦導(dǎo)致了一部分家庭的破裂，使得社會(huì)上不穩(wěn)定因素增加；另一方面，在這些不和睦的家庭中，家庭教育總是存在一些缺陷，從而導(dǎo)致這些家庭中成長(zhǎng)的孩子心理上，或者說精神上產(chǎn)生不良的傾向，甚至使一些孩子成為社會(huì)上的“定時(shí)炸彈”，隨時(shí)可能成為危害社會(huì)和諧發(fā)展的導(dǎo)火索。由此可見，家庭的和睦對(duì)于社會(huì)和和諧發(fā)展是有至關(guān)重要的影響的。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，細(xì)胞產(chǎn)生病變，則作為肌體的社會(huì)也不能“健康成長(zhǎng)”。故建設(shè)起和睦的家庭，才能使社會(huì)和諧發(fā)展。儒家的“孝悌”之道，正是解決家庭和睦問題的良藥。

“孝”，指的是子女對(duì)父母的尊敬，“悌”，指的是弟對(duì)兄長(zhǎng)的尊重。在儒家的學(xué)說中，對(duì)人的各種仁愛都是由孝悌這種父子兄弟之愛推衍出來的，即上文中所說的“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”。

“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰樱趾渭友?？’曰：‘教之?！备辉Ｆ饋淼娜藗?，便需要教化。而根據(jù)儒家學(xué)說，“孝悌”是“仁”的核心。因此，教人以“孝悌”，才能使人們學(xué)會(huì)“仁”。

如果家庭和睦，父母愛自己的子女，子女們便會(huì)報(bào)之以愛，都能孝敬父母，聽從父母合理的教誨。從“愛父母”加以引導(dǎo)，可以讓人們將愛擴(kuò)展到鄰人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所謂“泛愛眾而親仁”是也。

怎樣才能家庭和睦呢？“樊遲問仁，子曰‘愛人’”就是要用“仁愛”的心靈去關(guān)懷、愛護(hù)自己的家人。父母對(duì)子女的愛是本能升華而來的愛，是天經(jīng)地義的。而“孝”可以說是父母對(duì)子女的愛引起的女子對(duì)父母的愛的回報(bào)。如果沒有父母之愛，也就無所謂子女之愛，即無所謂“孝”。同樣，“悌”也是如此。教之以孝悌之道，則父母子女兄弟手兄互敬互愛。而相愛的家庭很少不和睦的。

家庭和睦，則可把這種“仁愛”擴(kuò)展到鄰人繼而擴(kuò)展到所有人，使人們推己及人，從而天下“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。這與今天所倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)”是相似的。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)借鑒儒家的“仁愛”倫理，激發(fā)“仁愛”情懷，使“以人為本”成為人們立身做人的基本原則，在日常平凡工作中，能夠自發(fā)去尊重、關(guān)心他人，使人們守望相助，患難相扶，使“仁愛”成為全社會(huì)人們的自覺行動(dòng)。若能做到如此，則社會(huì)主義和諧社會(huì)的到來，就指日可待了。

第五篇：我喜歡中國(guó)文化

wǒxǐhuānzhōnɡɡu?w?nhuà

我喜歡中國(guó)文化

zūnjìnɡdeɡawailǎoshī

ɡawaipínɡwěi

qīnàidet?nɡxu?men尊敬的各位老師、各位評(píng)委，親愛的同學(xué)們：

dàjiāhǎo大家好！

wǒshìhàoxuǎnshǒu

wǒjīntiānyǎnjiǎnɡdetímùshì

wǒxǐhuān我是_____號(hào)選手，我今天演講的題目是《我喜歡zhōnɡɡu?w?nhuà中國(guó)文化》。

zu?zàichuānɡqiányáowànɡxīnɡkōnɡwǒxiáxiǎnɡzìjǐyōnɡyǒush?nqíde坐在窗m?lì前，遙望星空，我遐想自己擁有神奇的chāshànɡm(xù)anɡxiǎnɡdechìbǎnɡkuàyuaqiānshànɡwànshuǐzàiɡǔlǎode魔力，插上夢(mèng)想的翅膀，跨越千上萬水，在古老的zhōnɡɡu?wánɡcháochuānxínɡ

tiàowànɡcháodàiɡēnɡtì

zàixiàndàidem?dēnɡ中國(guó)王朝穿行，眺望朝代更替，在現(xiàn)代的摩登zhīdōuchànɡy?uzhōnɡɡu?w?nhuàshànɡxiàwǔqiānnián

zàizhalìshǐchánɡh?之都暢游。中國(guó)文化上下五千年，在這歷史長(zhǎng)河lǐhuánɡh?ànbiānbanɡfāchūzhìhuìdehuǒhuā

nàbiànshìw?izhīzháomíde里，黃河岸邊迸發(fā)出智慧的火花，那便是為之著迷的zhōnɡɡu?w?nhuàzu?w?isìdàw?nmínɡɡǔɡu?zhīyīhànyǔh?hànzìshìzhōnɡɡu?中國(guó)文化。作為四大文明古國(guó)之一，漢語(yǔ)和漢字是中國(guó)w?nhuàdezh?nɡyàoxiànɡzhēnɡ文化的重要象征。

wǒxǐhuānzhōnɡɡu?w?nhuàwǒxǐhuānhànyǔduìyúwǒzhaɡechūxu?zhělái我喜歡中國(guó)文化，我喜歡漢語(yǔ)。對(duì)于我這個(gè)初學(xué)者來shuōh(huán)ànyǔshìjiùshìyíɡamí

xu?leyìniánduō

wǒzhìjīnháishìyìt?uwù說，漢語(yǔ)是就是一個(gè)謎，學(xué)了一年多，我至今還是一頭霧shuǐzàiwailáideshíjiānlǐ

wǒháiyàoɡanɡjiānǔlì

cáin?nɡp?jiězhaɡe水，在未來的時(shí)間里，我還要更加努力，才能破解這個(gè)mí謎。

wǒxǐhuānhànyǔ

yīnw?iduìwǒláishuōh(huán)ànyǔjiùshìnàyìyánɡdùncu?de我喜歡漢語(yǔ)，因?yàn)閷?duì)我來說，漢語(yǔ)就是那抑揚(yáng)頓挫的měilìyīndiàohànyǔyǒutādeyánɡɡānɡzhīměiwǒkàndàofēnɡxiāoxiāoxīyì美麗音調(diào)。漢語(yǔ)有它的陽(yáng)剛之美，我看到“風(fēng)蕭蕭兮易shuǐhánzhuànɡshìyìqùbùfùfǎn

debēizhuànɡ

duìjiǔdānɡɡē

r?nshēnɡ水寒，壯士一去不復(fù)返”的悲壯、“對(duì)酒當(dāng)歌，人生jǐh?dexiāosǎ

háiyǒunà

r?nshēnɡzìɡǔshuíwúsǐ

liúqǔdānxīnzhào幾何？”的瀟灑，還有那“人生自古誰無死，留取丹心照hànqīnɡdezhōnɡxīnyìdǎn

hànyǔyěyǒutādeyīnr?uzhīmiào

yǒu

cǎijú汗青”的忠心義膽?！睗h語(yǔ)也有他的陰柔之妙：有“采菊dōnɡlíxiàyōuránjiànnánshān

dexiánqínɡyìzhì

yěyǒu

wanjūnn?nɡyǒu東籬下，悠然見南山”的閑情逸致，也有“問君能有jǐduōch?uqiàsìyìjiānɡchūnshuǐxiànɡdōnɡliú

āishānɡ

wǒxǐhuānhàn幾多愁，恰似一江春水向東流”哀傷。我喜歡漢，yǔjiǎndāndew?nzìquach?nɡxiànlen?nɡn?nɡdeqínɡsī

rànɡwǒzàizìlǐhánɡ語(yǔ)簡(jiǎn)單的文字卻呈現(xiàn)了濃濃的情思，讓我在字里行jiānfǎnfùdechuǎim?間反復(fù)的揣摩。

zàiwǒyǎnlǐhànyǔshìrúpādeshīɡē

shìyōuměidehuàjuàn

wǒxǐhuān在我眼里，漢語(yǔ)是如葩的詩(shī)歌，是優(yōu)美的畫卷，我喜歡hàntājiùrút?nɡwǒshēnɡm(xù)ìnɡlǐzuìzhēnshídecúnzàiɡēnwǒdemǔyǔyíyànɡ漢，它就如同我生命里最真實(shí)的存在，跟我的母語(yǔ)一樣，shíkabànsuízhewǒdeshēnɡhu?ɡěiwǒdeshēnɡhu?dàiláiwúxiàndexǐyuadānɡ時(shí)刻伴隨著我的生活，給我的生活帶來無限的喜悅，當(dāng)ránwǒyěhuìyīnw?iwǒkēnɡkēnɡbābādehànyǔ?ràonǎowǒháiwúfǎy?nɡhànyǔ然，我也會(huì)因?yàn)槲铱涌影桶偷臐h語(yǔ)而懊惱，我還無法用漢語(yǔ)biǎowǒdeɡǎnqínɡxiànzàidewǒniánqīnɡ

mǐnji?

chōnɡm(xù)ǎnhu?lì

p?qia表我的感情。現(xiàn)在的我年輕、敏捷、充滿活力，迫切dexiǎnɡyàoxu?hǎozham?nyǔyánwǒxiānɡxìnwǒkěyǐjìdezhùɡǔxiānɡɡǔsa的想要學(xué)好這門語(yǔ)言，我相信，我可以記得住古香古色deshīcíxu?d?huìtiáotiáokuānɡkuānɡdeyǔfǎchànɡdeleyuaěrd?nɡtīnɡde的詩(shī)詞，學(xué)得會(huì)條條框ɡēqǔ

框的語(yǔ)法，唱的了悅耳動(dòng)聽的歌曲。

wǒxiānɡxìnzhōnɡyǒuyìtiānwǒyídìnɡkěyǐxu?hǎohànyǔshuōyìkǒuliú我相信終有一天，我一定可以學(xué)好漢語(yǔ)，說一口流lìdìdàodepǔtōnɡhuà利地道的普通話。