第一篇：大學(xué)軍事論文-論《孫子兵法》在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的影子

《孫子兵法》在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的影子

前言：

《孫子兵法》是我國(guó)兵家的經(jīng)典著作，它在冷兵器時(shí)期曾發(fā)揮過(guò)重要的作用，指導(dǎo)了許多軍事家完成了無(wú)數(shù)以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)的著名戰(zhàn)役，那么《孫子兵法》放在今天是否就顯得過(guò)時(shí)了？在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中這部兵家寶典是否還能發(fā)揮它的作用呢？其實(shí)《孫子兵法》講的是作戰(zhàn)的道理，在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中依舊可以找到它的影子，而其的寶貴思想如今依然在現(xiàn)代戰(zhàn)場(chǎng)上散發(fā)著迷人的光芒??

《孫子兵法》又稱(chēng)《孫武兵法》，一般認(rèn)為是春秋時(shí)期齊國(guó)的孫武所著，它在我國(guó)冷兵器戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期發(fā)揮過(guò)極其重要的戰(zhàn)略指導(dǎo)作用。

《孫子兵法》在西方被譯作《戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)》，可見(jiàn)這部名著的影響力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了國(guó)門(mén)，讓許許多多著名的國(guó)外戰(zhàn)略家陶醉沉迷于博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化之中。美國(guó)作為現(xiàn)在世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，擁有世上最強(qiáng)大的軍隊(duì)，而美軍上至將領(lǐng)，下至普通士兵都要求閱讀《孫子兵法》，可見(jiàn)其地位之重要。在現(xiàn)今《孫子兵法》最大的閱讀群體已不再是軍事家，而是在商場(chǎng)中拼搏的商人和經(jīng)營(yíng)者，“商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”，兵法的思想精華在這里也可以得到充分體現(xiàn)。

《孫子兵法》，被譽(yù)為兵家圣典，其中所包含的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)智慧時(shí)至今日仍閃耀著光芒。古人有言：“前孫子者孫子不遺，后孫子者不遺孫子?！币馑际钦f(shuō)孫子兵法不但完全承襲了前人兵法之所長(zhǎng)，而且做到了對(duì)精華思想的高度概括和經(jīng)典詮釋?zhuān)笕说谋ㄈ栽谄渌枷敕秶鷥?nèi)。這部名著不僅跨越了國(guó)界，而且超越了時(shí)空。正如英國(guó)空軍元帥約翰·斯萊瑟在《中國(guó)的軍事箴言》一文中所言：“孫子的引人入勝的地方是他的思想多么驚人的‘時(shí)新’——把一些詞句稍加變換，他的箴言就像是昨天剛寫(xiě)出來(lái)的。”

《孫子兵法》講的是作戰(zhàn)道理,而不是作戰(zhàn)方式!在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中隨處可見(jiàn)它的影子。兵者,國(guó)之大事也,死生之地,存亡之道,不可不察也。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)。(一戰(zhàn)德國(guó)失敗原因)凡用兵之法，馳車(chē)千駟，革車(chē)千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧。則內(nèi)外之費(fèi)，賓客 之用，膠漆之材，車(chē)甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣。故兵貴勝，不貴久。(美國(guó)越戰(zhàn)失敗原因)夫用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。(德國(guó)取得蘇臺(tái)德區(qū))更有意思的是，第二次世界大戰(zhàn)后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的戰(zhàn)略家再一次發(fā)現(xiàn)孫子兵法的重大價(jià)值，運(yùn)用其中的戰(zhàn)略原理思考現(xiàn)實(shí)疑難的戰(zhàn)略問(wèn)題，均獲得滿意的答案和結(jié)果。例如，有的專(zhuān)家依據(jù)孫子戰(zhàn)略威懾理論制定了國(guó)家核戰(zhàn)略。尼克松在其《真正的戰(zhàn)爭(zhēng)》一書(shū)中，直接運(yùn)用孫子兵法的思想，批判美國(guó)當(dāng)時(shí)的“相互確保摧毀”的戰(zhàn)略。

許多出臺(tái)的現(xiàn)代軍事理論都是依據(jù)孫子兵法創(chuàng)立的。美國(guó)著名戰(zhàn)略理論家、美國(guó)國(guó)防大學(xué)校長(zhǎng)理查德·勞倫斯中將在闡述《空地一體戰(zhàn)——縱深進(jìn)攻》時(shí)，認(rèn)為這一作戰(zhàn)原則所根據(jù)的原理是《孫子兵法》的“奇正之變”和“避實(shí)擊虛”。美國(guó)1982年新版《作戰(zhàn)綱要》，直接引用了大量孫子兵法的名言。這部《作戰(zhàn)綱要》編寫(xiě)組的成員對(duì)孫子兵法進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的認(rèn)真研究。1983年美國(guó)出版的《軍事戰(zhàn)略》，第二章的標(biāo)題是《軍事戰(zhàn)略的演變——孫子的智慧》。

許多戰(zhàn)略決策者直接依據(jù)孫子兵法來(lái)思考現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題。有資料說(shuō)，在1990年海灣戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，美國(guó)總統(tǒng)布什的桌子上擺著兩本書(shū)，一本是《凱撒傳》，一本是《孫子兵法》。據(jù)媒體報(bào)道，在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中，有90頁(yè)之厚的《孫子兵法》英譯本運(yùn)往沙特阿拉伯沙漠，供參戰(zhàn)人員閱讀。美國(guó)記者從戰(zhàn)云密布的海灣戰(zhàn)場(chǎng)發(fā)回的消息稱(chēng)：“盡管中國(guó)在這里沒(méi)有派駐一兵一卒，有一個(gè)神秘的中國(guó)人卻親臨前線，操縱著作戰(zhàn)行動(dòng)，他就是2500多年前的孫子?！?/p>

在最近發(fā)生的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)司令就稱(chēng)自己的作戰(zhàn)理論是根據(jù)《孫子兵法》提出的。媒體報(bào)道說(shuō)：在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中，擔(dān)任美國(guó)中央司令部司令的弗蘭克斯是個(gè)熟讀《孫子兵法》的人。美軍在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中采用的許多戰(zhàn)法都與孫子的思想相合，其中，孫子的“用間”思想不戰(zhàn)而下巴格達(dá)之役堪稱(chēng)一絕。有一篇題目為“孫子出現(xiàn)在伊拉克戰(zhàn)場(chǎng)”的法新社的文章說(shuō)：“中國(guó)著名的軍事思想家去世將近2500年之后，正在深刻地影響著在伊拉克戰(zhàn)場(chǎng)上英美戰(zhàn)地指揮官們的思維和行動(dòng)方式”。“孫子的經(jīng)典著作《孫子兵法》的戰(zhàn)略思想貫穿在攻克巴格達(dá)的整體戰(zhàn)略構(gòu)想之中”。

現(xiàn)代戰(zhàn)場(chǎng)風(fēng)云變幻，需要有一把能洞悉其內(nèi)部潛在規(guī)律的鑰匙，由此，孫子兵法在現(xiàn)代軍事領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用。中國(guó)著名的軍事思想家孫子在去世將近2500年之后，他的思想正在也必將持續(xù)深刻地影響著現(xiàn)代戰(zhàn)場(chǎng)。

第二篇：論孫子兵法廣泛性及在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的應(yīng)用

天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際商學(xué)院 本科生課程論文（設(shè)計(jì)）

題 目： 論孫子兵法廣泛性及在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的應(yīng)用 姓 名： 學(xué) 號(hào)： 專(zhuān) 業(yè)： 年 級(jí)： 班 級(jí)： 任課教師：

I

劉雅蕊 1107314059 市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo) 2011級(jí) 11710 方琳

2014 年 3 月

摘要內(nèi)容

孫武所著《孫子兵法》流傳至今已經(jīng)兩千余年。它經(jīng)歷過(guò)了無(wú)數(shù)歷史的驗(yàn)證，非但沒(méi)有在漫長(zhǎng)的歲月中消弭，反而在歷代歷史中不斷的被豐富、被補(bǔ)充，被特定時(shí)代的人們不停的賦予著帶有他們那個(gè)時(shí)代特色的意義。

那么《孫子兵法》為什么能夠流傳至今呢？它能夠不因時(shí)間的流逝而逐漸低落，這就證明了它所存在的價(jià)值。如果單一的就字面上的名字來(lái)理解它那就太狹隘了。孫子兵法并不僅僅是一本極具價(jià)值的兵法，更是能夠應(yīng)用在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、科技、商務(wù)、生活等方方面面的全能書(shū)籍。

細(xì)數(shù)其字?jǐn)?shù)，與眾多著作相比相去甚遠(yuǎn)，但細(xì)細(xì)品讀可以發(fā)現(xiàn)《孫子兵法》可謂是字字珠璣，句句精辟，絕無(wú)半句虛言，不多的字?jǐn)?shù)，不多的章節(jié)卻蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵。

本文將以現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)為主線論述《孫子兵法》的廣泛性及其在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：孫子兵法； 廣泛性； 現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)

II

目 錄

一、引言 ????????????????????????? 1

二、戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展???????????????????????1

（一）戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展歷史???????????????????1

1.冷兵器時(shí)代?????????????????????1

2.熱兵器時(shí)代?????????????????????2

3.熱核兵器時(shí)代????????????????????2

4.高技術(shù)兵器時(shí)代???????????????????

2（二）現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展趨勢(shì)?????????????????2

三、孫子兵法在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的應(yīng)用????????????? 3

（一）冷戰(zhàn)???????????????????????? 3

（二）熱戰(zhàn)???????????????????????? 4 參考文獻(xiàn)???????????????????????????5

III 論孫子兵法廣泛性及在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的應(yīng)用

一、引言

一直以來(lái)我都深信時(shí)間可以驗(yàn)證一切。時(shí)間的沉淀，能讓我們對(duì)人對(duì)物有更深刻更真實(shí)的認(rèn)識(shí)。并且我相信，經(jīng)過(guò)歲月的洗滌后依舊能夠留存下來(lái)的，是真正值得人們?nèi)ニ伎既フ湎У摹?/p>

《孫子兵法》一書(shū)成于春秋末期（約公元前5世紀(jì)）距今已有兩千多年的歷史，由孫武所編著?！秾O子兵法》的編著并非紙上談兵空談?dòng)?jì)策，它是實(shí)戰(zhàn)的總結(jié)，是無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)之后留下的反思與智慧。經(jīng)由兩千余年時(shí)光，它被不斷的實(shí)踐，不斷的經(jīng)由人們的考驗(yàn)。它所被驗(yàn)證出的不僅僅是其絕佳的實(shí)踐性、可操作性，還有它廣泛的適用性和實(shí)用性，即使是千年以后的今天，它依舊是可行的，有價(jià)值的。它的價(jià)值非但沒(méi)有隨時(shí)間流逝，反而愈演愈濃，被新的時(shí)代不斷的賦予著新的內(nèi)涵。

二、戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展

現(xiàn)今世界，信息技術(shù)飛速發(fā)展，科技不斷革新。不斷的變革所帶來(lái)的不僅僅是生活方式、思想觀念的變化，還有戰(zhàn)爭(zhēng)的方式、政策的改變。

（一）戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展歷史

1．冷兵器時(shí)代

在原始社會(huì)，勞動(dòng)工具同斗爭(zhēng)武器是分不開(kāi)的。一物兩用。用于生產(chǎn)為工具，用于斗爭(zhēng)則為武器。隨著發(fā)展，社會(huì)出現(xiàn)了勞動(dòng)的剩余產(chǎn)品，逐漸地在部落之間、國(guó)與國(guó)之間發(fā)生了爭(zhēng)斗，產(chǎn)生了專(zhuān)用爭(zhēng)斗器具：如：石刀、石戈、石矛、竹木的棍棒、標(biāo)槍?zhuān)S著冶煉技術(shù)的應(yīng)用，青銅器和鐵器制的刀、劍制作技術(shù)越來(lái)越精。社會(huì)發(fā)展到封建社會(huì)，從遠(yuǎn)古黃帝到清朝末年延續(xù)了幾千年，雖然我們祖先很早就發(fā)明了火藥，北宋以后也開(kāi)始使用火器，但占主導(dǎo)地位的還是冷兵器。

2.熱兵器時(shí)代

熱兵器是使用火藥爆炸性武器的統(tǒng)稱(chēng)。唐哀帝天佑初(公元904年)攻豫章(今南昌)時(shí)就“發(fā)機(jī)飛火”把龍沙門(mén)燒了。在戰(zhàn)斗中使用飛火、火炮、火箭之類(lèi)的東西，這是我國(guó)歷史上，第一次把火藥用于軍事的記載，也是世界上熱兵器的問(wèn)世。

熱兵器的問(wèn)世，為戰(zhàn)爭(zhēng)歷史拉開(kāi)了一個(gè)新的序幕。它改變了戰(zhàn)爭(zhēng)的方式方法，無(wú)論是激烈程度還是破壞性、影響力都有了巨大的改變。

3.熱核兵器時(shí)代

熱核兵器，是指重核裂變瞬間釋放巨大能量的原子彈和重核聚變瞬間釋放更大能量的氫彈，以及通過(guò)核聚變加強(qiáng)輻射——熱沖擊波的中子彈，也可統(tǒng)稱(chēng)核彈。

4.高技術(shù)兵器時(shí)代

新技術(shù)是個(gè)群體，包括微電子、新材料、新能源、信息、生物、航天、海洋開(kāi)發(fā)、系統(tǒng)工程等技術(shù)。

發(fā)展高技術(shù)兵器一是用高技術(shù)改造常規(guī)武器，使坦克、飛機(jī)、大炮、艦艇等武器裝上現(xiàn)代化翅膀，躋身于新技術(shù)之林，二是用高技術(shù)創(chuàng)造新武器，一代新型武器登上了戰(zhàn)爭(zhēng)舞臺(tái)，使戰(zhàn)爭(zhēng)面貌大改觀。

（二）現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展趨勢(shì)

人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)從開(kāi)始的以金屬制武器為基礎(chǔ)的冷兵器時(shí)代到以化學(xué)能（槍支炮彈）武器為基礎(chǔ)的熱兵器時(shí)代再到以飛機(jī)、坦克、軍艦等機(jī)械化武器為基礎(chǔ)的機(jī)械化戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，未來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)將是以信息技術(shù)為主導(dǎo)的時(shí)代。在這樣的不斷變化中我們不難發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)正向一個(gè)趨勢(shì)不斷發(fā)展——武器系統(tǒng)信息化、作戰(zhàn)方式多樣化、破壞性不斷提升、戰(zhàn)爭(zhēng)空間急劇拓展等。

在這樣的時(shí)代，如果想要取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，要求軍隊(duì)擁有高新技術(shù)武器，信 息化部隊(duì)、知識(shí)技術(shù)型人才。當(dāng)人力的影響越來(lái)越小時(shí)，人類(lèi)智慧、戰(zhàn)略思維便愈加重要。

三、孫子兵法在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的應(yīng)用

《孫子兵法》之所以能流傳至今切經(jīng)久不衰，是因?yàn)樗姆胖暮６詼?zhǔn)。開(kāi)篇說(shuō)過(guò)，《孫子兵法》具有廣泛性。它的眾多原則，思考方式適用于諸多方面。它雖然以“兵經(jīng)”“武經(jīng)”著稱(chēng)，但其“兵”所涉范圍不可謂之少。企業(yè)管理、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)、政治外交、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等，都可以是兵的詮釋。

本文將以現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)為例，對(duì)《孫子兵法》的廣泛性進(jìn)行具體的分析和闡述。事實(shí)上，因?yàn)楝F(xiàn)今經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，世界格局基本穩(wěn)定，戰(zhàn)爭(zhēng)是“冷戰(zhàn)陰影下的局部熱戰(zhàn)”。所謂冷戰(zhàn)，是當(dāng)局通過(guò)局部代理人戰(zhàn)爭(zhēng)、科技和軍備競(jìng)賽、外交競(jìng)爭(zhēng)等“冷”方式進(jìn)行，即“相互遏制，卻又不訴諸武力”。而熱戰(zhàn)顧名思義就是雙發(fā)或多方直接的戰(zhàn)爭(zhēng)。

（一）冷戰(zhàn)

在我看來(lái)，冷戰(zhàn)是一種系統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。從外交開(kāi)始，《孫子兵法》就開(kāi)始發(fā)揮著其重要作用。

《博弈圣經(jīng)》中言，“外交不是交易，外交不是科學(xué)，外交是博弈的結(jié)果是徘徊在雙方第三空地里的教訓(xùn)?！敝荚陔p贏。在談判中，雙方爭(zhēng)求各自利益最大化的同時(shí)，在不損害自身利益的同時(shí)，為對(duì)方留有余地，合作以求雙贏。那么，如何才能求得互惠互利？或者說(shuō)如何才能在互惠互利的基礎(chǔ)上得到更多的利益？《孫子兵法》有云，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。在外交中，我們需要充分了解對(duì)方，這其中包括該國(guó)家的政策法規(guī)、風(fēng)土民情、政局狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，甚至于談判者個(gè)人的性情喜好，處事風(fēng)格。在了解對(duì)方的前提下，提出議題、制定適當(dāng)?shù)恼勁胁呗裕私庾陨淼牡拙€與基本要求，評(píng)估對(duì)方的底線和最迫切的需求。在彼此的條件中不斷權(quán)衡，找到一個(gè)平和的支點(diǎn)且盡可能的獲得最大利益。

就科技和軍備的競(jìng)爭(zhēng)而言，其根本就是技術(shù)與創(chuàng)新。目前，高新技術(shù)型人才、3 創(chuàng)新型人才，在世界范圍內(nèi)都是缺乏的，但相對(duì)而言，我認(rèn)為，中國(guó)的高新技術(shù)型人才是并不匱乏的，我們所缺的是創(chuàng)新型人才。從中國(guó)的武器演進(jìn)看，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)武器的技術(shù)含量、種類(lèi)在世界范圍內(nèi)是較為領(lǐng)先的，但細(xì)心分析，事實(shí)上中國(guó)武器中許多是在模仿美蘇的基礎(chǔ)上改進(jìn)的，我們是在1的后面加0，而從0到1的突破并不多。《孫子兵法》中述：“善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用于國(guó)，因糧于敵，故軍食可足也?！贝藶楹我?？其實(shí)這就是現(xiàn)在所提的可持續(xù)的思想。如何讓本國(guó)軍事力量充足，占據(jù)優(yōu)勢(shì)。就是要懂得自給自足與取用于敵國(guó)的運(yùn)用。從武器的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)需要培養(yǎng)自己的人才，創(chuàng)新的發(fā)展武器，不拘泥于已有的武器類(lèi)型，將武器的衍生能力掌握在自己手中；從能源的角度來(lái)說(shuō)，曾經(jīng)中國(guó)為石油大國(guó)，我們以出口石油等能源獲得GDP的不斷增長(zhǎng)。但自1992年始，中國(guó)的能源消費(fèi)量已超出了自身的生產(chǎn)量，且趨勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)重。雖然我國(guó)已進(jìn)行了石油儲(chǔ)備，但能源是有限的，且中國(guó)的石油儲(chǔ)備晚于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)资辍２环涝囅?，若中?guó)的石油進(jìn)口渠道被切斷，在仍以石油為只要能源的時(shí)代，我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，誰(shuí)能占據(jù)更有利的優(yōu)勢(shì)。故“取用于國(guó)，因糧于敵”是占據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要因素之一。

（二）熱戰(zhàn)

在熱戰(zhàn)過(guò)程中，講求的不僅僅是戰(zhàn)前的準(zhǔn)備，自身的實(shí)力，還有戰(zhàn)場(chǎng)上的應(yīng)變，戰(zhàn)術(shù)。在這個(gè)從力量型的戰(zhàn)爭(zhēng)向技術(shù)型的戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變的時(shí)代，我們要的不僅僅是強(qiáng)大的武力支持，還有軍隊(duì)的知識(shí)技術(shù)能力，指揮者的智慧。

《孫子兵法》中，提出了眾多的戰(zhàn)爭(zhēng)原則和戰(zhàn)略思想?！氨撸幍酪??！币院螢樵?？“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無(wú)備，出其不意?！彪m然未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)上，人的足跡將越來(lái)越少，但只要是有人參與，這一理論就不會(huì)過(guò)時(shí)，且再高科技的戰(zhàn)爭(zhēng)，也是由人來(lái)操縱的，故而將“詭道”靈活運(yùn)用，將有助于取得戰(zhàn)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)。參考文獻(xiàn)

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第三篇：孫子兵法在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域的應(yīng)用

三江學(xué)院

孫子兵法與謀略結(jié)業(yè)論文

院 系 商學(xué)院 專(zhuān) 業(yè) 財(cái)務(wù)管理 題 目 談孫子兵法與現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng) 班 級(jí) 112041F 姓 名 魯?shù)?學(xué) 號(hào) 12012041237

內(nèi)容摘要：本文對(duì)《孫子兵法》進(jìn)行分析，學(xué)習(xí)古人的智慧，與當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)合，發(fā)現(xiàn)其的地方。

關(guān)鍵詞：《孫子兵法》，戰(zhàn)爭(zhēng)

《孫子兵法》又稱(chēng)《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書(shū)》《孫武兵書(shū)》等，是中國(guó)現(xiàn)存最早的兵書(shū)，也是世界上最早的軍事著作，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”。處處表現(xiàn)了道家與兵家的哲學(xué)。共有六千字左右，一共十三篇。

《孫子兵法》是中國(guó)古代漢族軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，漢族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密?chē)?yán)謹(jǐn)，是古代漢族軍事思想精華的集中體現(xiàn)。作者為春秋時(shí)祖籍齊國(guó)樂(lè)安的吳國(guó)將軍孫武。

《孫子兵法》被稱(chēng)為鎮(zhèn)國(guó)之寶，在中國(guó)被奉為兵家經(jīng)典。誕生至今已有2500年歷史，歷代都有研究。李世民說(shuō)“觀諸兵書(shū)，無(wú)出孫武”。兵法是謀略，謀略不是小花招，而是大戰(zhàn)略、大智慧。如今，孫子兵法已經(jīng)走向世界。它也被翻譯成多種語(yǔ)言，在世界軍事史上也具有重要的地位。孫子兵法在古今中外得到了廣泛的贊譽(yù)和推崇，并經(jīng)歷千年傳世而不衰，我想最大的原因就是：孫子兵法不僅僅是一本研究具體戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)的兵書(shū)和軍事理論著作，而是結(jié)合了軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、外交等諸多方面為一體的戰(zhàn)略指導(dǎo)綱領(lǐng)。如果說(shuō)我軍是利用《論持久戰(zhàn)》打贏了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，那么可以說(shuō)孫子兵法的指導(dǎo)作用貫穿了自春秋戰(zhàn)國(guó)紛雜、激烈的斗爭(zhēng)以來(lái)，中華大地千年的軍事斗爭(zhēng)全過(guò)程。雖然，孫子兵法成書(shū)于2500年前，但是無(wú)論是在歷史上，還是在當(dāng)代；無(wú)論是在中原大地，還是在異域外國(guó)，孫子兵法都已經(jīng)成為了戰(zhàn)略決策者們不可或缺的重要決策依據(jù)。孫子兵法在非軍事領(lǐng)域的應(yīng)用也在近年來(lái)得到了廣泛的開(kāi)拓和發(fā)展。也正是由于孫子兵法這樣不受歷史局限性的戰(zhàn)略指導(dǎo)意義，研究和應(yīng)用孫子兵法在未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)中的應(yīng)用是一個(gè)十分有意義的話題。環(huán)顧當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)狀和周邊戰(zhàn)略環(huán)境，并不排除在未來(lái)發(fā)生局部或者更大范圍戰(zhàn)爭(zhēng)的可能。因此，戰(zhàn)僧今天開(kāi)始，借助孫子兵法的總意和十三篇的具體內(nèi)容，談一些孫子兵法和在擁有假想敵人的情況下的一些具體應(yīng)用的話題。希望廣大的軍事開(kāi)好者能夠多多指導(dǎo)，不枉兄弟一顆赤子之心。今天首先談一下我對(duì)孫子兵法的大致理解。

孫子用兵重謀略。無(wú)論是古代的冷兵器戰(zhàn)爭(zhēng)，還是現(xiàn)在的高科技戰(zhàn)爭(zhēng)都貴在以謀取勝，用最小的代價(jià)換取最大的利益。軍事斗爭(zhēng)又不僅僅是軍事力量的簡(jiǎn)單對(duì)比，也是雙方政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交的綜合較量。因此，一次戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)往往牽扯到全盤(pán)的戰(zhàn)略構(gòu)架。孫子用兵重謀略，就首先重在用兵的條件選擇和用兵的慎重。正所謂“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！庇炙^“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。我國(guó)軍事大家劉伯承元帥在其基礎(chǔ)上提出了五忌，我想是對(duì)孫子兵法用兵最好的升華。一忌國(guó)力不足，二忌時(shí)機(jī)不利，三忌國(guó)內(nèi)不安定，四忌人民不擁護(hù)，五忌多面樹(shù)敵。美國(guó)之所以充當(dāng)世界警察的角色是和國(guó)內(nèi)的超強(qiáng)國(guó)力分不開(kāi)的，前德國(guó)納粹膽敢發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)也是建立在國(guó)內(nèi)空前整肅的基礎(chǔ)上的，雖然戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)決定了其必?cái)〉慕Y(jié)果，但是這些例子都說(shuō)明了用兵謀略之重要性。然而這都是建立在主動(dòng)出兵和純軍事戰(zhàn)略的前提下的。然而戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)和政治因素，也就是孫子兵法中五事之一，道。卻是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的根本因素。環(huán)顧我國(guó)周邊，若沙俄肆意侵境，則不可不興兵；若美帝強(qiáng)手于臺(tái)海，則不可不興兵；若朝鮮越南小人反目，則不可不興兵；若東突悍匪興風(fēng)作浪，則不可不興兵；若南海小國(guó)討?zhàn)垖殟u，則不可不興兵；若印度支那犯我藏邊，則不可不興兵；所以說(shuō)，孫子用兵重謀略，他提出了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)國(guó)家全局的重要性，同時(shí)也有危害性。還強(qiáng)調(diào)了用兵的條件和前提，以及決定戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果的條件。然而在當(dāng)今的國(guó)際形式下戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)和結(jié)果還決定于最重要的政治因素。也正是因?yàn)檫@樣，中國(guó)在當(dāng)今和未來(lái)的國(guó)際環(huán)境里，如何用把握全局的戰(zhàn)略思想武裝自身的對(duì)外戰(zhàn)略是十分重要的問(wèn)題。

孫子用兵善運(yùn)勢(shì)。所謂勢(shì)，就是只對(duì)自己有利的態(tài)勢(shì)。孫子認(rèn)為勢(shì)有四個(gè)方面的內(nèi)容，一是軍隊(duì)的真正勢(shì)力，包括兵力和武器裝備。二是有利的地形，因?yàn)樵诠糯鷽](méi)有空軍和海軍，所以占據(jù)有力的地形對(duì)于戰(zhàn)役十分重要。三是部隊(duì)士兵的素質(zhì)，包括軍事技術(shù)，心理，狀態(tài)等等。四是指揮員的水平。這四點(diǎn)的運(yùn)用關(guān)系到我方是否占據(jù)了有利的形式，關(guān)系到能否掌握戰(zhàn)役的主動(dòng)性。

孫子用兵正奇集合，虛實(shí)結(jié)合。所謂正奇就是指正兵和奇兵。正兵是在戰(zhàn)場(chǎng)正面采用常規(guī)戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行戰(zhàn)斗的部隊(duì)，奇兵是指根據(jù)不同的戰(zhàn)場(chǎng)情況，出其不意的特種戰(zhàn)術(shù)和部隊(duì)。比如紅軍歷史上的四渡赤水就是利用了奇謀和奇兵。而現(xiàn)代軍隊(duì)中的特種部隊(duì)，敵后部隊(duì)，諜報(bào)組織以及最近在網(wǎng)絡(luò)上流傳的斬首行動(dòng)，這些都是屬于奇兵的范疇。所謂虛實(shí)結(jié)合，就是指要時(shí)刻給敵人假像，不能讓敵人了解自己的真正實(shí)力和意圖。在古代的空城計(jì)，暗度陳倉(cāng)，誘敵深入等典故和戰(zhàn)役就是對(duì)虛實(shí)的詮釋。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍力部署，部隊(duì)動(dòng)向，諜報(bào)戰(zhàn)爭(zhēng)等都體現(xiàn)了虛虛實(shí)實(shí)的重要性。包括我們今天所有能接觸到的軍事新聞和軍事材料誰(shuí)又能保證不是一種假象哪！另外，孫子用兵還特別提出了戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)性，在我國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，我們的部隊(duì)都是利用靈活性和主動(dòng)性，在很多運(yùn)勢(shì)不利的條件下托跨了敵人。孫子用兵也十分注重用間，也就是利用間諜。間諜獲取有力的情報(bào)固然重要，也是所謂的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。然而間的含義還不僅僅如此，間還包括內(nèi)間、反間、因間、死間、生間。合理充分的用間不但能獲取有力的情報(bào)，而且也可有效的瓦解離間和在內(nèi)部消滅敵人。從而利用最小的損失，換來(lái)最大的利益。

第四篇：淺析《孫子兵法》中的軍事倫理思想

<孫子兵法》研讀期末考試（論文）

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淺析《孫子兵法》中的軍事倫理思想

摘要：孫子論兵，以“道”為先，本文從“安國(guó)”“保民”的道德價(jià)值觀、“愛(ài)卒”“善卒”的人道情懷、“德”“法”并用的治軍策略和“五德”為綱的將帥修養(yǎng)等方面探討了《孫子兵法》中的倫理思想。從而說(shuō)明，正是從戰(zhàn)爭(zhēng)或軍事中的倫理道德問(wèn)題出發(fā)，孫子才能展開(kāi)他那具有無(wú)窮魅力的軍事理論體系，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)文化的鮮明特色。

關(guān)鍵詞：孫子兵法；倫理思想；軍事倫理；

孫子不僅是中國(guó)古典軍事學(xué)的奠基人，而且是古典軍事倫理學(xué)的奠基人。在他的博大精深的軍事理論體系中，蘊(yùn)含著豐富的軍事倫理思想。他從最基本的道德關(guān)系即軍隊(duì)與國(guó)家、人民的關(guān)系入手，提出并系統(tǒng)地闡述了軍人的價(jià)值理論，將帥道德規(guī)范及軍人道德實(shí)踐等一系列軍事倫理問(wèn)題，形成了完整的，獨(dú)具特色的軍事倫理思想體系。研究孫子的軍事倫理思想，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)軍事倫理文化精華，加強(qiáng)當(dāng)代軍隊(duì)的精神文明建設(shè)，都具有重要的理論和實(shí)踐意義?！秾O子兵法》，以其豐富的內(nèi)容，精辟的論斷、深邃的哲理，繼承和發(fā)展了前人的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和軍事理論，揭示了一些有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀規(guī)律，對(duì)我國(guó)古代軍事思想的發(fā)展，曾產(chǎn)生過(guò)巨大影響。2500多年來(lái)，歷代兵家、學(xué)人對(duì)孫子思想進(jìn)行了不曾間斷的研究。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，它的價(jià)值不僅僅在于一些克敵制勝的基本軍事原則，而且在于它所包含的謀略思想和領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御藝術(shù)，廣泛應(yīng)用于政治斗爭(zhēng)、經(jīng)營(yíng)管理、領(lǐng)導(dǎo)決策、體育競(jìng)爭(zhēng)、外交談判乃至于人生處世的諸多方面；亦包含著豐富的中國(guó)古代倫理學(xué)思想。

在倫理思想方面，孫子與思想家孔子一樣，也主張“厚愛(ài)其民”、“愛(ài)人”，講求宗法道德規(guī)范。孫子高度重視“道”這一倫理學(xué)范疇的作用，把民眾與君主同心同德、同生共死，“上下同欲”即上下一 心視為“道”，引為取勝之本；強(qiáng)調(diào)體恤士卒、仁以帶兵，“文”（仁愛(ài)）、“武”（刑罰）并舉；崇尚功利，把“利合于主”、“非利不動(dòng)”視為軍事抗?fàn)幍囊粭l重要原則；此外，在道德規(guī)范方面，他強(qiáng)調(diào)將帥應(yīng)有“智”、“信”、“仁”、“勇”、“嚴(yán)”“五德”，“五德”皆備，方可為大將，這些“德目”，也正是中國(guó)古代傳統(tǒng)倫理思想的一貫要求?？傊?，閃爍其間的古代倫理學(xué)思想，可謂較為系統(tǒng)，較為豐富、值得后人去體味，去研究，并加以借鑒。一《孫子兵法》與傳統(tǒng)倫理

中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基是孔子創(chuàng)立的儒家文化，儒家文化的根基是倫理道德。孫子與孔子是同時(shí)代人，生活在春秋末期。當(dāng)時(shí)，各種思想相互碰撞、相互吸收、相互滲透，《孫子兵法》必然受到儒家思想的影響。同時(shí)，儒家文化根源于齊魯文化，孫子作為齊國(guó)人，受到齊魯文化的影響也是必然的。

“仁”是中國(guó)傳統(tǒng)倫理最高的道德原則，用“仁”去解讀《孫子兵法》，主要有三方面的含義：一是“仁愛(ài)”，如“愛(ài)卒”、“善卒”、“養(yǎng)卒”，“安國(guó)”、“保民”、“利主”。二是“義恨”?！皭?ài)”和“恨”是構(gòu)成“仁德”的兩個(gè)基本要素，也是基本道德規(guī)范，對(duì)人民越是愛(ài)，對(duì)敵人就越要恨。三是“大仁”。作為軍人，最大的仁就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益，為了國(guó)家利益，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、進(jìn)行殺戮，不是不仁，相反。這正是最大的“仁”。孫子在《用間篇》中指出：“凡興師十萬(wàn)，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金；內(nèi)外騷動(dòng)，怠于道路，不得操事者，七十萬(wàn)家。相守?cái)?shù)年，以爭(zhēng)一日之勝，而愛(ài)爵祿百 金，不知敵之情者，不仁之至也。”出兵打仗，動(dòng)用軍力人數(shù)眾多，國(guó)家財(cái)力物力耗費(fèi)巨大，全國(guó)的老百姓也都不得安寧，有時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)還要持續(xù)數(shù)年，如果吝嗇一點(diǎn)兒小錢(qián)而不肯重用間諜，導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，那就太“不仁”了?！队瞄g篇》又說(shuō)：“非仁義不能使間”，意思是不仁義的將帥不能使用間諜?！坝瞄g”帶有耍陰謀詭計(jì)的意思，按常理屬于不仁不義之舉，但為了國(guó)家利益就成為“仁”，國(guó)君、將帥都要有這種“仁”。

《孫子兵法》十三篇，每篇討論一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)主題，但通覽全書(shū)，則篇篇充滿“慎戰(zhàn)”、“抑戰(zhàn)”，甚至“不戰(zhàn)”的思想。作為一名軍事家，在一部專(zhuān)門(mén)論述戰(zhàn)爭(zhēng)的著作中，能夠有這樣的思想，充分體現(xiàn)了孫子博大的仁愛(ài)情懷。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理把“三綱五?！弊鳛樽罡叩赖略瓌t，五常的仁、義、禮、智、信，除了以上所講的仁，其他的在《孫子兵法》中也多有反映。如“智”，《孫子兵法》本身就是一部充滿軍事智慧的著作，論述如何運(yùn)用高超的智慧奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。又如“信”，《孫子兵法》在提出“兵者詭道”、“兵以詐立”的同時(shí)，也包含誠(chéng)信的思想。首先，“上下同欲，民弗詭者”是一種體現(xiàn)國(guó)家凝聚力和向心力的政治公信。

其次，“令素行者，與人相得”，是其“將道”中“信”的基本要求；信賞明罰是“信”的形式；將士用命、部屬相得則是“信”的核心內(nèi)容。最后，“不令而信”是一種高超的用兵境界，反映了道德的巨大力量。二 崇尚功利，強(qiáng)調(diào)“合于利而動(dòng)”的軍事價(jià)值觀。

《孫子兵法》存世十三篇，不足六千字，可謂字字珠璣，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，竟有四十八次提到“利”字。如《九地篇》中的“合于利而動(dòng)，不合于利而止，”《火攻篇》中的“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)，”早已膾炙人口；在《軍事篇》中，孫子又提出了“兵以詐立，以利動(dòng)，以分合為變”的命題?？梢哉f(shuō)，“求利”、“趨利”是孫子確立的根本性的戰(zhàn)略指導(dǎo)原則，也是其選擇、運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)的一條重要的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在孫子看來(lái)，“求利”是戰(zhàn)爭(zhēng)行為的主要目的，沒(méi)有不求利益的戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有一定的利害關(guān)系絕不輕易參戰(zhàn)。在此，孫子一掃傳統(tǒng)軍事倫理的“動(dòng)之以仁義，行之以禮讓”的說(shuō)教，提出了“兵以利動(dòng)”、“兵不頓而利可全”（《謀攻篇》）的軍事倫理思想。在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)時(shí)代，能夠毫無(wú)顧忌地打出“利”字的大旗，一掃在他之前迂腐古板的傳統(tǒng)軍事倫理，把強(qiáng)烈的功利意識(shí)貫穿于他的著作之全部，讀來(lái)使人耳目一新，又順理成章，可謂是對(duì)中國(guó)古代軍事思想的一大貢獻(xiàn)。此外，在中國(guó)傳統(tǒng)思想史上，既有重義輕利的主流倫理思想，如儒家；又有義利并舉或崇尚功利的非主流的倫理思想，如墨家、法家等。孫子的軍事倫理思想顯然是對(duì)后一類(lèi)的導(dǎo)引和昭示，其價(jià)值是異乎尋常的。研究中國(guó)古代倫理思想，不可忽略這一點(diǎn)。三《孫子兵法》與軍事倫理

《謀攻篇》指出：“凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善 之善者也?！边@里的“全勝”戰(zhàn)略思想，可以認(rèn)為是《孫子兵法》的思想精髓。孫子認(rèn)為，兵兇戰(zhàn)危，通過(guò)軍事手段解決爭(zhēng)端，必然造成殺戮和破壞，因而，“非善之善者也”。通過(guò)政治的、外交的手段加以解決，才是“善之善者也”。通過(guò)施行仁政、爭(zhēng)取人民支持，從而“奪氣”、“奪心”，既可以避免或減少殺戮和破壞，又能達(dá)到戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，這樣的戰(zhàn)略策略才是上善之策。

孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”戰(zhàn)略思想，從目的來(lái)看，是“必以全爭(zhēng)于天下”。這里的“全”，不是攻城略地，打敗敵方，使敵方“降”服，而是爭(zhēng)得敵方人心，使之心悅誠(chéng)服，如果僅僅使敵方降服，不能認(rèn)為是“全勝”。從手段來(lái)看，一是“伐謀”，二是“伐交”。從對(duì)象來(lái)看，所謂“全”就是要保全，大至于全國(guó)、全軍，小至于全卒、全伍；不僅保全已方，還要保全敵方；不僅保全軍隊(duì)，還要保全城池、村莊、人民以及財(cái)產(chǎn)。從適用范圍來(lái)看，不僅適用于戰(zhàn)略，還可適用于戰(zhàn)役甚至一次具體的戰(zhàn)斗。從作用或意義來(lái)看，一是己方代價(jià)最小，不費(fèi)一兵一卒；二是敵方損失最小，保全了可為我所用的大量物資和人力；三是人民遭受災(zāi)難最小，因?yàn)槿魏螒?zhàn)爭(zhēng)，最大的受害者總是人民；四是世界獲益最大，通過(guò)非暴力手段解決爭(zhēng)端，不僅雙方不受損失，更重要的是雙方不結(jié)冤仇，人民得以穩(wěn)定安寧，社會(huì)得以進(jìn)步，世界得以和平。這些，都充分反映了孫子可貴的惜財(cái)愛(ài)物、珍視生命，主張和平共處的倫理思想。參考文獻(xiàn)：

[1] 孫子兵法今譯【M】.江蘇人民出版社,1985.[2] 孫子兵法辭典【M】.白山出版社,1993.[3] 中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史【M】.華東師范大學(xué)出版社,1989.[4] 王聯(lián)斌.論孫子的軍事倫理思想【M】.廣西人民出版社,1992.

第五篇：孫子兵法在現(xiàn)代軍事領(lǐng)域應(yīng)用的研究

孫子兵法與現(xiàn)代軍事

孫子兵法在現(xiàn)代軍事領(lǐng)域應(yīng)用的研究

姓名： 班級(jí)： 學(xué)號(hào)：

生活在這個(gè)和平的時(shí)代，雖然說(shuō)身邊實(shí)戰(zhàn)很少，其實(shí)生活是一場(chǎng)暗戰(zhàn)，處處充滿著戰(zhàn)爭(zhēng)，既然我們選擇了《孫子兵法》，我們就要好好理解它給我們帶來(lái)的生存在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的種種道理。孫子，作為冷兵器時(shí)代的偉人，大家應(yīng)該知道，他為人類(lèi)留下的不朽之作,雖然說(shuō)當(dāng)今世界的主題是“和平與發(fā)展”，但是在這個(gè)國(guó)際形勢(shì)發(fā)生新的變化，世界的矛盾出現(xiàn)了新的力量組合的時(shí)代,作為軍事文化著作，《孫子兵法》不僅僅影響了古代歷史，在現(xiàn)代，也對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)都有很大的指導(dǎo)作用。雖然當(dāng)今世界的主題是和平與發(fā)展，但是看不見(jiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。比如說(shuō)，在現(xiàn)代軍事領(lǐng)域，戰(zhàn)略運(yùn)籌、作戰(zhàn)指揮、戰(zhàn)場(chǎng)機(jī)變、軍事地理以及特殊戰(zhàn)法都可靈活運(yùn)用?！秾O子兵法》的思想也很大方面體現(xiàn)了“仁”“禮”，這與當(dāng)代和平發(fā)展的社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)。

孫子兵法在古今中外得到了廣泛的贊譽(yù)和推崇，并經(jīng)歷千年傳世而不衰，我想最大的原因就是：孫子兵法不僅僅是一本研究具體戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)的兵書(shū)和軍事理論著作，而是結(jié)合了軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、外交等諸多方面為一體的戰(zhàn)略指導(dǎo)綱領(lǐng)。如果說(shuō)我軍是利用《論持久戰(zhàn)》打贏了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，那么可以說(shuō)孫子兵法的指導(dǎo)作用貫穿了自春秋戰(zhàn)國(guó)紛雜、激烈的斗爭(zhēng)以來(lái)，中華大地千年的軍事斗爭(zhēng)全過(guò)程。雖然，孫

孫子兵法與現(xiàn)代軍事

子兵法成書(shū)于2500年前，但是無(wú)論是在歷史上，還是在當(dāng)代；無(wú)論是在中原大地，還是在異域外國(guó)，孫子兵法都已經(jīng)成為了戰(zhàn)略決策者們不可或缺的重要決策依據(jù)。孫子兵法在非軍事領(lǐng)域的應(yīng)用也在近年來(lái)得到了廣泛的開(kāi)拓和發(fā)展。也正是由于孫子兵法這樣不受歷史局限性的戰(zhàn)略指導(dǎo)意義，研究和應(yīng)用孫子兵法在未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)中的應(yīng)用是一個(gè)十分有意義的話題。環(huán)顧當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)狀和周邊戰(zhàn)略環(huán)境，并不排除在未來(lái)發(fā)生局部或者更大范圍戰(zhàn)爭(zhēng)的可能

在戰(zhàn)爭(zhēng)的旋渦中，大國(guó)勝敗無(wú)常，小國(guó)安危不定，局勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜。孫子從當(dāng)時(shí)朝盟夕散、不宣而戰(zhàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中認(rèn)識(shí)到，戰(zhàn)爭(zhēng)只能暫時(shí)平息而不會(huì)從此廢止。因此，他開(kāi)宗明義就指出：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！碧嵝讶藗円匾晳?zhàn)爭(zhēng)、研究戰(zhàn)爭(zhēng)和準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)

孫子兵法在現(xiàn)代軍事領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。例如：在1990年海灣戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，美國(guó)總統(tǒng)布什的桌子上擺著兩本書(shū)，一本是《凱撒傳》，一本是《孫子兵法》。據(jù)媒體報(bào)道，在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中，有90頁(yè)之厚的《孫子兵法》英譯本運(yùn)往沙特阿拉伯沙漠，供參戰(zhàn)人員閱讀。美國(guó)記者從戰(zhàn)云密布的海灣戰(zhàn)場(chǎng)發(fā)回的消息稱(chēng)：“盡管中國(guó)在這里沒(méi)有派駐一兵一卒，有一個(gè)神秘的中國(guó)人卻親臨前線，操縱著作戰(zhàn)行動(dòng)，他就是2500多年前的孫子。雖然現(xiàn)在已經(jīng)不是當(dāng)初的冷兵器時(shí)代，但是我們可以說(shuō)《孫子兵法》從未過(guò)時(shí)。世界許多著名的軍事分析家認(rèn)為，中國(guó)著名的軍事思想家孫子去世將近2500年之后，正在深刻地影響著現(xiàn)代戰(zhàn)場(chǎng)。據(jù)有關(guān)資料報(bào)道：美國(guó)自20世紀(jì)70年代末以來(lái)，在國(guó)

孫子兵法與現(xiàn)代軍事

防部官員和美軍軍官中舉辦了上千次《孫子兵法》講座。美國(guó)陸戰(zhàn)隊(duì)指揮官凱利將軍認(rèn)為《孫子兵法》是所有機(jī)動(dòng)戰(zhàn)的基礎(chǔ)。他將該書(shū)列為部隊(duì)的讀物，要求每個(gè)陸戰(zhàn)隊(duì)員必須閱讀。

有一位翻譯過(guò)《孫子兵法》的美國(guó)人詹姆斯·克拉維爾說(shuō)：“如果我是最高統(tǒng)帥，或被選為總統(tǒng)或當(dāng)上總理，我要以法律的形式確定下來(lái)：所有軍官，特別是將軍，每年都要參加兩次《孫子十三篇》的考試，一次口試，一次筆試，及格分?jǐn)?shù)為95分?？荚嚥患案竦膶⒐倭⒓醋詣?dòng)罷免，并不準(zhǔn)上訴，其他軍銜的軍官則自動(dòng)降級(jí)?！?許多出臺(tái)的現(xiàn)代軍事理論都是依據(jù)孫子兵法創(chuàng)立的。美國(guó)著名戰(zhàn)略理論家、美國(guó)國(guó)防大學(xué)校長(zhǎng)理查德·勞倫斯中將在闡述《空地一體戰(zhàn)——縱深進(jìn)攻》時(shí)，認(rèn)為這一作戰(zhàn)原則所根據(jù)的原理是《孫子兵法》的“奇正之變”和“避實(shí)擊虛”。美國(guó)1982年新版《作戰(zhàn)綱要》，直接引用了大量孫子兵法的名言。這部《作戰(zhàn)綱要》編寫(xiě)組的成員對(duì)孫子兵法進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的認(rèn)真研究。1983年美國(guó)出版的《軍事戰(zhàn)略》，孫子兵法與現(xiàn)代軍事

戰(zhàn)略構(gòu)想之中”。我們?cè)S多人對(duì)孫子兵法非常陌生，甚至在某些方面或在某些場(chǎng)合，我們這些孫武子的后人反倒成了外國(guó)人的學(xué)生。面對(duì)這種尷尬的情況，我們這些從事孫子兵法研究的工作者感到汗顏，真不知道九泉之下的孫武子聞之此事會(huì)有何感嘆。我們不能愧對(duì)祖先，必須占領(lǐng)孫子兵法現(xiàn)實(shí)應(yīng)用研究的制高點(diǎn)。我們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起“為往圣繼絕學(xué)”的歷史責(zé)任，必須在孫子兵法的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用研究中重新找回中華民族的自豪感

隨著時(shí)代的發(fā)展，古人的許多看法對(duì)我們來(lái)說(shuō)都已經(jīng)過(guò)時(shí)，而《孫子兵法》這部影響了中過(guò)軍事2000多年的兵書(shū)在現(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)中還能給我們的領(lǐng)兵者帶來(lái)幫助嗎？它能否還能擁有很高的軍事地位？面對(duì)現(xiàn)代化的軍事力量它還能否像當(dāng)年孫臏運(yùn)用它那樣橫掃諸國(guó)？

當(dāng)今的國(guó)際形式下戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)和結(jié)果還決定于最重要的政治因素。也正是因?yàn)檫@樣，中國(guó)在當(dāng)今和未來(lái)的國(guó)際環(huán)境里，如何用把握全局的戰(zhàn)略思想武裝自身的對(duì)外戰(zhàn)略是十分重要的問(wèn)題。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，像與印度存在長(zhǎng)期的邊界糾紛和日本的釣魚(yú)島的糾紛，我們之所以面對(duì)其他的各國(guó)的不斷挑釁，一直隱忍不發(fā)其實(shí)就是體現(xiàn)出來(lái)孫子兵法中開(kāi)篇的那種思想：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，我國(guó)現(xiàn)在的邊界問(wèn)題一促即發(fā)，邊界各國(guó)都羨慕又嫉妒中國(guó)的快速發(fā)展。他們想方設(shè)法阻礙我國(guó)的發(fā)展，一直強(qiáng)調(diào)著“中國(guó)威脅論”，特別是美國(guó)重返亞太地區(qū)，它們那些小小的國(guó)家借著美國(guó)的勢(shì)力來(lái)“狐假虎威”，仰仗著他們的“老大哥”會(huì)站在他們這邊，孫子兵法與現(xiàn)代軍事

而與我國(guó)不斷發(fā)生小摩擦。正所謂：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。無(wú)數(shù)歷史事實(shí)證明，不敢面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)者，忽略戰(zhàn)爭(zhēng)存在者，最后都將被戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)情地吞噬掉。我們必須具有憂患意識(shí)，再者就是，我們必須好好運(yùn)用孫子兵法，駕馭局部戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的發(fā)展變化，知己知彼，戰(zhàn)勝敵人。

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)兵學(xué),主流是以《孫子兵法》為代表的“兵權(quán)謀”文化。當(dāng)我們沉浸于謀略大國(guó)、“足智多謀”的時(shí)候，現(xiàn)代謀略已進(jìn)入工程化、商品化、產(chǎn)業(yè)化的時(shí)代。在西方社會(huì)的智囊團(tuán)、思想庫(kù)為發(fā)展軍備、打贏戰(zhàn)爭(zhēng)乃至為國(guó)家內(nèi)政外交發(fā)揮積極作用的時(shí)候。我們的軍事決策乃至戰(zhàn)爭(zhēng)決策還沒(méi)有充分利用咨詢機(jī)構(gòu),特別是民間咨詢機(jī)構(gòu)的智慧。當(dāng)我們面臨紛紜復(fù)雜的國(guó)際安全環(huán)境研究對(duì)策，積極推進(jìn)中國(guó)特色軍事變革、進(jìn)行信息化建設(shè)、抓緊軍事斗準(zhǔn)備時(shí),常常需要能參善謀的高級(jí)智囊，如何發(fā)揮《孫子兵法》的謀略特質(zhì)，更好地服務(wù)于現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)，任重而道遠(yuǎn)。

總體上看，高新技術(shù)在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的廣泛運(yùn)用，使現(xiàn)代作戰(zhàn)樣式凸顯出許多新的特點(diǎn)。但不管樣式、形態(tài)如何變化，戰(zhàn)爭(zhēng)必然沿著戰(zhàn)爭(zhēng)基本規(guī)律的軌道向前推進(jìn)。從這個(gè)意義上看，《孫子兵法》所總結(jié)和揭示的戰(zhàn)爭(zhēng)普遍規(guī)律和基本的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，具有超越時(shí)代的思想性和創(chuàng)造精神，仍然對(duì)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用?！俺Ｄ芫壏ǘ?，與夫離法而合法?！边@啟示我們，再好的兵法，如果只會(huì)照抄照搬，不結(jié)合實(shí)際思考和運(yùn)用，那只能是紙上談兵，不僅無(wú)用反而有害。要很好地繼承優(yōu)秀軍事文化遺產(chǎn)，關(guān)鍵是要結(jié)合現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn)創(chuàng)

孫子兵法與現(xiàn)代軍事

造性地加以應(yīng)用，才能找到發(fā)展與創(chuàng)新的支點(diǎn)，讓世界軍事名著煥發(fā)新的青春。，當(dāng)今世界正處于舊的國(guó)際關(guān)系缺失，而新的國(guó)際關(guān)系又未形成之過(guò)度期，故戰(zhàn)亂頻仍，爭(zhēng)紛不斷。中國(guó)發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，特別是軍事，在發(fā)展的過(guò)程中正所謂：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”我國(guó)作為一個(gè)有著五千年文明史的東方大國(guó)，欲在將來(lái)多極世界中謀求屬于自己的一極，就不得不深刻了解并掌握自身所處之國(guó)際環(huán)境，以便及早清除對(duì)我國(guó)安全造成影響的不利態(tài)勢(shì)。在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)人民以其無(wú)以倫比的智慧創(chuàng)造了中華文明的持久輝煌，在新世紀(jì)，我們更應(yīng)該居安思危，奮發(fā)圖強(qiáng)，用我們的聰明才智延續(xù)中華文明的圣火，為子孫后代擎起一片燦爛的晴空。