第一篇：從社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展識(shí)科學(xué)發(fā)展觀現(xiàn)實(shí)意義（本站推薦）

從社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展識(shí)科學(xué)發(fā)展觀現(xiàn)實(shí)意

義

樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，關(guān)鍵在于自覺性和堅(jiān)定性。要增強(qiáng)自覺性和堅(jiān)定性，需要進(jìn)一步解決一些認(rèn)識(shí)問題。[大秘書-004km.cn,找范文請(qǐng)到大秘書網(wǎng)]

一、社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展是應(yīng)當(dāng)并且可以駕馭的。科學(xué)發(fā)展觀的提出，表明了我們黨對(duì)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)程度和駕馭能力達(dá)到了一個(gè)新的高度，進(jìn)入了一個(gè)新的境界。無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的任務(wù)就是認(rèn)識(shí)世界和改造世界，用社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)?？茖W(xué)社會(huì)主義的理論和實(shí)踐，開啟了人類真正的歷史時(shí)期，也就是馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的自由人聯(lián)合體的時(shí)期。這個(gè)歷史時(shí)期是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過程，這也就是社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展過程。對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)如何發(fā)展，馬克思和恩格斯只是提出了一些最基本的原則。在理解這些原則的時(shí)候，恩格斯說過的這樣一段話應(yīng)當(dāng)引起我們的重視。他說：“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹? 越服從我們的意志并利用它們來達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。”人類謀求發(fā)展的力量就是這樣一種社會(huì)力量。這種社會(huì)力量在還沒有擺脫資本主義影響、社會(huì)生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義初級(jí)階段，不可避免地會(huì)帶有一定的自發(fā)性、盲目性、異己性。馬克思主義政黨的任務(wù)，就是要領(lǐng)導(dǎo)人民正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)駕馭這種社會(huì)力量，使之按照合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的方向前進(jìn)。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀并將之貫徹于“十一五”規(guī)劃當(dāng)中，表明我們黨對(duì)這種社會(huì)力量的認(rèn)識(shí)程度和駕馭能力達(dá)到了新的高度，走上了新的起點(diǎn)。這也是加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)取得的最重要的、具有決定性意義的新進(jìn)展。

科學(xué)發(fā)展觀不是憑空產(chǎn)生的。它是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論同中國(guó)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是繼承和發(fā)展毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于發(fā)展思想的結(jié)果，也是總結(jié)和借鑒中外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得出的科學(xué)結(jié)論。從“發(fā)展才是硬道理”到“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”等論斷，從“兩手抓、兩手都要硬”到“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”等思想，以及在這些論斷和思想指導(dǎo)下的發(fā)展實(shí)踐，使我國(guó)的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了令世界矚目的巨大成就。然而，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義畢竟是一個(gè)全新的事業(yè)，伴隨著巨大成就的取得，一些日益突 出的問題也接踵而來。這些難題的集中指向是在考問：什么是發(fā)展，發(fā)展為了什么，怎么樣發(fā)展。以胡錦濤同志為總書記的黨中央準(zhǔn)確把握世界發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)真總結(jié)我國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，深入分析我國(guó)發(fā)展的階段性特征，繼承和發(fā)展黨的三代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于發(fā)展的思想，提出了樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀這樣一個(gè)重大的歷史性任務(wù)，使我們黨對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)如何發(fā)展問題的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了一個(gè)新的境界，也使我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐因?yàn)橛辛诵碌目茖W(xué)發(fā)展理論的指導(dǎo)而進(jìn)入了新的階段。

二、社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展必須堅(jiān)持以人為本，因?yàn)橐匀藶楸臼巧鐣?huì)主義的本質(zhì)內(nèi)涵和核心價(jià)值。離開了以人為本的“發(fā)展”不是社會(huì)主義所需要的發(fā)展，這樣的“發(fā)展”會(huì)毀掉社會(huì)主義。在當(dāng)代中國(guó)，以人為本就是以人民為本，堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。簡(jiǎn)而言之，就是發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展的成果由人民共享。用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)，一定要牢牢把握住它的本質(zhì)與核心，始終堅(jiān)持以人為本。

我們黨提出的以人為本之所以同西方的人本主義和中國(guó)古代的民本思想有著本質(zhì)的區(qū)別，就在于它堅(jiān)持的是馬克 思主義的唯物史觀，體現(xiàn)的是黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，立黨為公、執(zhí)政為民是對(duì)黨的本質(zhì)要求。以人為本亦即以人民為本，這是由黨的性質(zhì)和任務(wù)決定的。在黨的根本宗旨早已確定之后，為什么在今天還要特別強(qiáng)調(diào)以人為本呢？這不僅是因?yàn)橐匀藶楸居眯碌脑捳Z表述體現(xiàn)了黨的根本宗旨，而且是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的發(fā)展當(dāng)中，如果不及時(shí)而清醒地強(qiáng)調(diào)和落實(shí)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享這個(gè)本質(zhì)性、核心性的問題，發(fā)展的走向有可能會(huì)偏離黨的根本宗旨。所以說，是否堅(jiān)持以人為本決定著發(fā)展的性質(zhì)、結(jié)果和意義，也決定著社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的前途。

三、社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展是遵循唯物辯證法的法則前進(jìn)的，要自覺認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)法則，堅(jiān)持發(fā)展問題上的科學(xué)精神，把經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)轉(zhuǎn)入全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的軌道?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵還包括三個(gè)方面的內(nèi)容，即全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持唯物辨證的科學(xué)方法，同時(shí)吸收了當(dāng)代系統(tǒng)論、控制論、發(fā)展論、環(huán)境論等新興學(xué)科的科學(xué)方法，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展開辟了正確途徑。要實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)又快又好的發(fā)展，必須沿著唯物辯證法所指引的方向，把經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)轉(zhuǎn)入全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的軌道，以形成推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的強(qiáng)大合力。

唯物辨證法告訴我們，發(fā)展是絕對(duì)的、無限的、永恒的，決定發(fā)展的各個(gè)要素是相互聯(lián)系、相互作用、不可分割的。所謂全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展的整體性、集合性。我國(guó)社會(huì)主義的全面發(fā)展是一種整體性、集合性的發(fā)展，是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展，決不能動(dòng)搖以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，而是必須堅(jiān)持這個(gè)中心，否則所謂全面發(fā)展就會(huì)因?yàn)槭チ宋镔|(zhì)基礎(chǔ)而成為空中樓閣。強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，也不能單打一只抓經(jīng)濟(jì)，甚至要以犧牲社會(huì)發(fā)展為代價(jià)，這樣經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都發(fā)展不起來。只有緊緊抓住中心，堅(jiān)持全面發(fā)展，把“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”統(tǒng)一起來，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展。所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展的協(xié)同性、和諧性。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律既承認(rèn)事物之間的差別和對(duì)立，又承認(rèn)事物之間的聯(lián)系和統(tǒng)一，既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著事物的發(fā)展。基于這種認(rèn)識(shí)，我們黨提出統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的發(fā)展戰(zhàn)略，以推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。所謂可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展的連貫性、永續(xù)性。馬克思主義認(rèn)為，發(fā)展是連續(xù)的、沒有止境的。發(fā)展是人類社會(huì)與自然界相互作用的結(jié)果?？茖W(xué)發(fā)展觀的一個(gè)重要內(nèi)容，就是要促進(jìn) 人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。

第二篇：科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)意義

科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)意義

中共中央政治局常委、中央政法委書記***在云南考察。他強(qiáng)調(diào)，要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)定不移推進(jìn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本辦法是統(tǒng)籌發(fā)展。這一重大戰(zhàn)略思想根據(jù)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，總結(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)造性地回答了新世紀(jì)新階段我國(guó)為什么發(fā)展，怎樣發(fā)展的問題，是馬克思主義基本原理與時(shí)代特征和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合而形成的馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。

我們應(yīng)該以更加開闊的視野、更加扎實(shí)的作風(fēng)、更加有力的措施，扎實(shí)開展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，堅(jiān)定不移地貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從全局和戰(zhàn)略的高度，深刻認(rèn)識(shí)開展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義，加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、推進(jìn)改革創(chuàng)新、重視環(huán)保節(jié)能、關(guān)注民生和社會(huì)保障，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，隨著黨執(zhí)政時(shí)間的增加和黨的隊(duì)伍的變化，黨的自身建設(shè)面臨許多新課題新考驗(yàn)，管黨治黨的任務(wù)比過去任何時(shí)候都更為繁重。這就迫切要求我們深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，把提高黨的執(zhí)政能力、保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性體現(xiàn)到各級(jí)黨組織和廣大黨員、干部推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的行動(dòng)中去。各級(jí)黨組織和廣大黨員、干部一定要深刻認(rèn)識(shí)開展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的重要性、必要性和緊迫性，以高度的責(zé)任感和使命感積極投入到學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)中來，確保取得實(shí)實(shí)在在的成效，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、政治保證、組織保證。

第三篇：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的現(xiàn)實(shí)意義

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的現(xiàn)實(shí)意義

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》寫作于1880年，是恩格斯在1878年發(fā)表的首次論述馬克思主義三個(gè)組成部分的《反杜林論》的基礎(chǔ)上改寫而成的獨(dú)立著作，它系統(tǒng)考察了資本主義基本矛盾的歷史發(fā)展、在生產(chǎn)和階級(jí)關(guān)系上的表現(xiàn)、嚴(yán)重惡果和致命影響，深刻剖析了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的新現(xiàn)象；它全面總結(jié)了科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生、發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指明了科學(xué)社會(huì)主義的思想來源，闡述了科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)，概括了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展的歷程，論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，科學(xué)預(yù)測(cè)了未來社會(huì)的基本特征，確立了作為一門獨(dú)立學(xué)科的科學(xué)社會(huì)主義的歷史任務(wù)；它在理論上武裝和指導(dǎo)了各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)政黨，促進(jìn)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展?！渡鐣?huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是恩格斯在科學(xué)社會(huì)主義理論體系最終確立時(shí)期所寫的一部全面闡述科學(xué)社會(huì)主義基本內(nèi)容的代表作，是恩格斯在科學(xué)社會(huì)主義誕生32年后所寫的一篇深刻揭示科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)的光輝著作。

這一著作的現(xiàn)實(shí)意義在于指導(dǎo)我們運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義理論去認(rèn)識(shí)和分析當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義的發(fā)展，堅(jiān)定建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的信心。

首先，指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和本質(zhì)。19 世紀(jì)末以來，資本主義的發(fā)展進(jìn)入了壟斷階段，表現(xiàn)出不同于以往的新特點(diǎn)：一是高新技術(shù)的運(yùn)用，使生產(chǎn)力呈現(xiàn)了較快的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了表面的繁榮；二是國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，使社會(huì)生產(chǎn)具有了一定的組織計(jì)劃性，減輕了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的致命威脅；三是實(shí)行高福利、高工資政策，一定程度上緩解了勞資雙方的矛盾。有人因此認(rèn)為，馬克思和列寧對(duì)資本主義的分析都有失誤，資本主義比社會(huì)主義更具有旺盛的生命力。這是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，是對(duì)資本主義表面現(xiàn)象的膚淺理解。其實(shí)，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是得益于資本主義幾百年發(fā)展所積累的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)，如果沒有私人占有關(guān)系的束縛，生產(chǎn)力本應(yīng)有更快的發(fā)展速度。所以，當(dāng)我們透過現(xiàn)象看本質(zhì)時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，壟斷并沒有改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，追求剩余價(jià)值仍然是資本主義生產(chǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)的軸心，這就決定了資本主義對(duì)內(nèi)必然要不斷加重剝削，對(duì)外要加緊掠奪擴(kuò)張。從對(duì)內(nèi)來看，高福利政策固然使人民生活有所改善，但相對(duì)剩余價(jià)值的占有卻使剝削的程度在加重，兩極分化日益加劇。勞動(dòng)群眾并沒有改變被剝削的地位，為生活而奔波忙碌仍然是今天資本主義社會(huì)勞動(dòng)群眾真實(shí)生活的寫照。并且，在巨大生存競(jìng)爭(zhēng)的重壓下，人毫無自主性，像機(jī)器零件一樣，被迫依附于非人的生產(chǎn)過程。從對(duì)外來看，資本主義貪婪的本性使其不斷要求對(duì)外擴(kuò)張，不僅在經(jīng)濟(jì)技術(shù)上控制落后國(guó)家，而且在政治上打著“人權(quán)”的旗號(hào)，到處推行霸權(quán)主義，企圖把世界各國(guó)都納入資本主義的體系，以有利于其進(jìn)行剝削和掠奪。這正是90年代以來以美國(guó)為首的帝國(guó)主義國(guó)家不斷以戰(zhàn)爭(zhēng)相威脅，干涉別國(guó)內(nèi)政的根本原因。其次，有助于人們堅(jiān)定社會(huì)主義的信念，同各種懷疑和否定社會(huì)主義的思潮劃清界限。資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利同樣都是人類歷史發(fā)展的必然。但在社會(huì)主義的發(fā)展過程中，由于出現(xiàn)了失誤使社會(huì)主義的優(yōu)越性沒有得到充分體現(xiàn)。由此一些人的社會(huì)主義信念發(fā)生了動(dòng)搖，甚至認(rèn)為社會(huì)主義是歷史的錯(cuò)誤，是人為幻想的烏托邦。這種懷疑和否定社會(huì)主義的思潮是十分有害的。其實(shí)，無論社會(huì)主義或資本主義都不是個(gè)人意志的產(chǎn)物，而是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。正如恩格斯所指出的：“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的這種沖突，并不是像人們?cè)锖蜕竦恼x的沖突那樣產(chǎn)生于人們頭腦中，而是存在于事實(shí)中，實(shí)際地、客

觀地、在我們之外、甚至不依賴于引起沖突的那些人的意志或行動(dòng)而存在著。”中國(guó)走向社會(huì)主義的發(fā)展道路就是中國(guó)的客觀歷史條件決定的。

再次，讓我們認(rèn)清了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。在本書的第三章中，恩格斯深入分析了資本主義的基本矛盾及其發(fā)展過程，論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，預(yù)測(cè)了未來新社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)特征，闡述了無產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的根本任務(wù)。

恩格斯深刻地分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾。資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，經(jīng)過簡(jiǎn)單協(xié)作、工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)三個(gè)階段，生產(chǎn)社會(huì)化程度日益提高，主要表現(xiàn)為：(1)生產(chǎn)資料社會(huì)化，即大批勞動(dòng)者共同使用生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn)；(2)生產(chǎn)過程的社會(huì)化，即社會(huì)分工愈來愈細(xì)，生產(chǎn)日益專業(yè)化，生產(chǎn)本身變成了一系列的社會(huì)行動(dòng)，各企業(yè)、各部門、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來越密切；(3)生產(chǎn)成果的社會(huì)化，即生產(chǎn)的產(chǎn)品不再是個(gè)人勞動(dòng)的產(chǎn)物，而是社會(huì)協(xié)作勞動(dòng)的產(chǎn)物，甚至是國(guó)際協(xié)作勞動(dòng)的產(chǎn)物。生產(chǎn)的社會(huì)化是資本主義生產(chǎn)區(qū)別于以往時(shí)代生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是人類社會(huì)的一種巨大進(jìn)步，但這是在資本主義私人占有制的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。和以往簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的條件下不同的是，現(xiàn)在的私人占有者已不是那些真正使用生產(chǎn)資料和真正生產(chǎn)出產(chǎn)品的勞動(dòng)者，而是把社會(huì)化的生產(chǎn)資料集中在自己手里、不勞而獲、占有了別人勞動(dòng)產(chǎn)品的資本家。這樣，生產(chǎn)的社會(huì)化便與資本主義的私人占有之間發(fā)生了對(duì)抗性的矛盾，這是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在資本主義制度下的具體表現(xiàn)，這個(gè)矛盾“已經(jīng)包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。隨著資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位，“社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來”。

恩格斯正是抓住了這個(gè)基本矛盾，對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程和階級(jí)關(guān)系狀況進(jìn)行深入的考察，得出了社會(huì)主義公有制必將取代資本主義私有制的科學(xué)結(jié)論。第一，資本主義生產(chǎn)方式在它生而具有的基本矛盾的兩種表現(xiàn)形式中毫無出路地運(yùn)動(dòng)著：一是在階級(jí)關(guān)系上，表現(xiàn)為“無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立”，二是在生產(chǎn)上，表現(xiàn)為“個(gè)別工廠中生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的對(duì)立”。第二，資本主義基本矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)促使資本家不斷改進(jìn)機(jī)器和擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，結(jié)果是機(jī)器排擠了工人，進(jìn)一步加深了勞動(dòng)者的貧困化，市場(chǎng)的擴(kuò)張趕不上生產(chǎn)的擴(kuò)張，生產(chǎn)無限擴(kuò)大和勞動(dòng)群眾購買力相對(duì)縮小的矛盾，造成了生產(chǎn)的相對(duì)過剩和經(jīng)常的比例失調(diào)，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義制度的必然產(chǎn)物和伴侶。第三，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)，差不多每隔十年重復(fù)一次，正是資本主義基本矛盾惡性循環(huán)的結(jié)果。危機(jī)使生產(chǎn)力遭到巨大破壞，給無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民帶來極大的災(zāi)難和痛苦，引起了階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳化。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生表明，“資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力”，“這種生產(chǎn)力本身以日益增長(zhǎng)的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的那種性質(zhì)?！币虼?，廢除資本主義私有制，建立社會(huì)主義公有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的社會(huì)占有，便成為現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)社會(huì)化的必然要求。第四，無產(chǎn)階級(jí)革命將導(dǎo)致矛盾的解決：“無產(chǎn)階級(jí)將取得國(guó)家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)。”“通過這個(gè)行動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會(huì)性有充分的自由得以實(shí)現(xiàn)?！?/p>

第四篇：淺析科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)意義（共）

淺析科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)意義

論文摘要：

科學(xué)發(fā)展觀作為新時(shí)代和新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出來的新的執(zhí)政理念，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的深化和發(fā)展，不僅具有重要的世界觀和方法論意義，而且對(duì)于中國(guó)目前的改革和發(fā)展具有十分重要的戰(zhàn)略意義和現(xiàn)實(shí)意義

論文關(guān)鍵詞：

科學(xué)發(fā)展觀；人的自由全面發(fā)展；現(xiàn)代化；和平與發(fā)展

引言：

科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。它不僅是振興中華、指導(dǎo)中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的行動(dòng)指南，而且具有重大和深遠(yuǎn)的世界歷史意義。本文試從三個(gè)不同側(cè)面論述這一問題。

一、對(duì)發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義理論的意義

科學(xué)社會(huì)主義從最廣義的意義上來說，就是馬克思主義。它的最核心、最本質(zhì)的問題就是追求人的解放，是旨在使科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展到足以消滅工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦力體力勞動(dòng)三大差別，足以消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別，從而使世界無產(chǎn)者和全人類都能免除繁重艱險(xiǎn)的勞動(dòng)，擺脫自然和社會(huì)任何形式的奴役，達(dá)到每個(gè)人都能全面自由發(fā)展，最終建立“自由人聯(lián)合體”。這就是科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的“以人為本”的馬克思主義理論來源。

首先，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“以人為本”，實(shí)質(zhì)上是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家曾被一度扭曲過的社會(huì)主義價(jià)值原則的糾正。鄧小平同志創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義本質(zhì)論，實(shí)際上已從價(jià)值目標(biāo)上把人的全面發(fā)展問題放在了重要位置上，在科學(xué)社會(huì)主義理論發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。江澤民同志更是明確提出，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。這是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，胡錦濤同志所闡述的科學(xué)發(fā)展觀，更加直接、鮮明地提出“以人為本”的口號(hào)，這就標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義關(guān)于未來社會(huì)的價(jià)值追求已經(jīng)開始轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的應(yīng)有目標(biāo)和基本原則。這都體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨“執(zhí)政為民”的本質(zhì)

其次，“以人為本”主張不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益。在現(xiàn)階段，堅(jiān)持以滿足人民群眾的需要為最高宗旨，這是“以人為本”的基本要求?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，核心是“以人為本”。這里的“以人為本”，在一定的意義上也就是為了人在經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益方面的需要。

第三，改革是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，其最終目的也就是為了人的解放。雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，但是“我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情基本沒有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變?！比绾谓鉀Q這一主要矛盾，當(dāng)然還是要靠改革。我們就必須要選擇符合人的本性的社會(huì)體制和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)模式等。

第四，我們今天的改革已經(jīng)處于攻堅(jiān)階段。改革的深入發(fā)展，必定要調(diào)整人們的利益關(guān)系。當(dāng)前，如何消除貧富過于懸殊，走共同富裕的道路，如何解決貧困群體的生活困難等問

題，如果得不到妥善處理，就會(huì)影響社會(huì)穩(wěn)定?？茖W(xué)發(fā)展觀對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的這一新發(fā)展，體現(xiàn)了人本關(guān)懷和文明進(jìn)步的新思想和新觀點(diǎn)。

二、對(duì)發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的意義

現(xiàn)代化在不同的國(guó)家與民族有不同的實(shí)現(xiàn)方式。在中國(guó)，在以公有制為主體和以最廣大人民的生存與發(fā)展為第一目標(biāo)條件下，在政策與戰(zhàn)略策略上更容易和實(shí)施以人為出發(fā)點(diǎn)的思想?？茖W(xué)發(fā)展觀提出后，中國(guó)在注重社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展方面是處在當(dāng)今世界前列甚至在行動(dòng)上是超前的。

首先，中國(guó)的科學(xué)發(fā)展觀在注重社會(huì)的公正性，實(shí)現(xiàn)效率和公平的有機(jī)結(jié)合，防止社會(huì)的兩極分化，使改革成果為普通人民和廣大的基本群眾所享有，在一定意義上為發(fā)展中國(guó)家提供了一個(gè)很好的模式。

其次，科學(xué)發(fā)展觀更加注重發(fā)展的全面性，追求經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)層面的發(fā)展，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展具有重要的示范意義。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要努力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的全面進(jìn)步，而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的路徑，就必須要有一個(gè)指導(dǎo)發(fā)展的科學(xué)的世界觀和方法論。

第三，科學(xué)發(fā)展觀更加注重發(fā)展的可持續(xù)性更好地處理人和自然、資源、生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系對(duì)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展具有警示意義。中國(guó)的科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，將為發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明的超越，選擇一條與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家不同的資源組合方式，更好的處理人和自然、資源、生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，建立一個(gè)低度消耗資源的節(jié)約型國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，降低資源消耗，杜絕資源的浪費(fèi)，提高資源的利用率，具有十分重大的意義。

第四，科學(xué)發(fā)展觀更加注重發(fā)展自主創(chuàng)新性，更加自覺的走向獨(dú)立自主的創(chuàng)新式發(fā)展模式。中國(guó)共產(chǎn)黨提出科學(xué)發(fā)展觀，把提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的核心和提高綜合國(guó)力的關(guān)鍵，這無疑是對(duì)發(fā)展中國(guó)家提供了要結(jié)合本國(guó)情況靈活借鑒，走本國(guó)特色現(xiàn)代化建設(shè)之路的模式。這對(duì)于發(fā)展中國(guó)家不致重蹈西方現(xiàn)代化走過的彎路，具有重要的世界歷史意義。

三、對(duì)促進(jìn)世界和平和發(fā)展的意義

以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，既是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)內(nèi)的基本國(guó)策，同時(shí)也是向世界發(fā)出的宣言和承諾。只有把這一思想推及到世界范圍，堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，努力建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，才能進(jìn)一步彰顯科學(xué)發(fā)展觀的博大的思想基礎(chǔ)和深遠(yuǎn)的世界歷史意義?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以和諧為目標(biāo)，堅(jiān)持和平、發(fā)展、合作的政策主張，努力同各國(guó)一道實(shí)踐建立和諧世界的崇高目標(biāo)，將為世界的和平與發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)。

第一，共同分享發(fā)展機(jī)遇，共同應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，推進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)。主張各國(guó)人民攜手努力，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。

第二，始終不渝走和平發(fā)展道路。堅(jiān)持把中國(guó)人民的利益同各國(guó)人民的共同利益結(jié)合起來，尊重各國(guó)人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，不干涉別國(guó)內(nèi)部事務(wù)，不把自己意志強(qiáng)加于人。中國(guó)致力于和平解決國(guó)際爭(zhēng)端和熱點(diǎn)問題，推動(dòng)國(guó)際和地區(qū)安全合作，反對(duì)一切形式的恐怖主義。不搞軍備競(jìng)賽，不搞各種形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。

第三，始終不渝奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，以自己的發(fā)展促進(jìn)地區(qū)和世界共同發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)本國(guó)發(fā)展的同時(shí)兼顧對(duì)方特別是發(fā)展中國(guó)家的正當(dāng)關(guān)系。支持國(guó)際社會(huì)幫助發(fā)展中國(guó)家增強(qiáng)自主發(fā)展能力，改善民生，縮小南北差距。

第四，在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上同所有國(guó)家發(fā)展友好合作。繼續(xù)同發(fā)達(dá)國(guó)家加強(qiáng)戰(zhàn)略對(duì)話，繼續(xù)貫徹與鄰為善、以鄰為伴的周邊外交方針，共同營(yíng)造和平穩(wěn)定、平等互信、合作

共贏的地區(qū)環(huán)境。

結(jié)語：

歷史上的大國(guó)崛起往往都是伴隨著掠奪資源、對(duì)外擴(kuò)張，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。崛起中的中國(guó)將以何種姿態(tài)融人世界，事關(guān)中國(guó)的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，同時(shí)為外部世界所普遍高度關(guān)注。在這種情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀作出了回答。這處處都體現(xiàn)著促進(jìn)世界科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展的思想。

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第五篇：談科學(xué)發(fā)展觀的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義

談科學(xué)發(fā)展觀的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義

在黨的十七大報(bào)告中，胡錦濤同志全面、系統(tǒng)、深刻地闡述了科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和基本要求，并用五句話對(duì)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行了高度概括，即科學(xué)發(fā)展觀“是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和?三個(gè)代表?重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想”。這一高度概括不僅反映了我們黨對(duì)我國(guó)基本國(guó)情和錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)的深刻把握，具有很強(qiáng)的針對(duì)性，而且也賦予了科學(xué)發(fā)展觀在指導(dǎo)我國(guó)21世紀(jì)發(fā)展中的新的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

首先，這一概括強(qiáng)調(diào)了科學(xué)發(fā)展觀對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的繼承與創(chuàng)新，使這一科學(xué)理論構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。

綜觀黨的十七大報(bào)告，其主題始終離不開“中國(guó)特色社會(huì)主義”這一關(guān)鍵詞。胡錦濤同志指出：“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系?！边@是對(duì)我國(guó)改革開放以來所走過的道路和取得成就的深刻總結(jié)。但是，中國(guó)特色社會(huì)主義作為一個(gè)科學(xué)理論體系，其本身是開放和不斷發(fā)展的。黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們黨以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，極大地促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，這是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)立和形成時(shí)期。然而，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，各種矛盾也日益凸現(xiàn)出來，我們究竟應(yīng)該謀求什么樣的發(fā)展、發(fā)展的目的和本質(zhì)是什么等一系列問題尖銳地?cái)[到了我們的面前。如果不能正確回答這些問題，不僅會(huì)造成我們黨和全國(guó)人民在思想認(rèn)識(shí)上的混亂，而且必然會(huì)造成經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的無序和扭曲。正是在這種背景下，在黨的十六屆三中全會(huì)上，胡錦濤同志代表黨的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體及時(shí)提出了科學(xué)發(fā)展觀這一重要思想，十七大報(bào)告則進(jìn)一步全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，針對(duì)當(dāng)前和今后很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)和可能面臨的各種復(fù)雜矛盾，明確指出我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，因此發(fā)展仍是第一要?jiǎng)?wù)，但這種發(fā)展的核心必須是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，這就從根本上回答了發(fā)展的目的與本質(zhì)、手段與方法等重大理論問題，使我們黨的治國(guó)方針更加適應(yīng)新時(shí)期的新情況，具有更科學(xué)的指向。正是在這個(gè)意義上，胡錦濤同志特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，并明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、?三個(gè)代表?重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系?！憋@然，深刻認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)十七大報(bào)告賦予科學(xué)發(fā)展觀的這一理論地位，對(duì)于我們黨今后高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟并以此指導(dǎo)中國(guó)未來發(fā)展，具有重要的理論意義。

其次，這一概括將科學(xué)發(fā)展觀界定為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想，為我們?cè)谛碌臍v史階段繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)指明了正確方向。

我們注意到，在以上所引十七大報(bào)告對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的高度概括中，前面四句話，在以往黨的文件中都有過表述，而最后一句話將科學(xué)發(fā)展觀界定為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想，則是在黨的十七大報(bào)告中第一次提到。這一新的提法，突出強(qiáng)調(diào)了未來我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在深刻把握我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持把發(fā)展作為我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，努力把我國(guó)建設(shè)成為環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)和社會(huì)主義和諧社會(huì)，并通過自身發(fā)展維護(hù)世界的和平發(fā)展。

對(duì)一個(gè)國(guó)家來說，有什么樣的發(fā)展觀，就會(huì)有什么樣的發(fā)展道路和發(fā)展模式。我們看到，只有把科學(xué)發(fā)展觀作為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想，才能妥善處理好城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放等各項(xiàng)重大關(guān)系，把我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)的發(fā)展納入全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的軌道，從而破解我國(guó)在今后發(fā)展過程中面臨的新課題、新矛盾，引領(lǐng)和保證我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。十七大報(bào)告將轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式改為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，一詞之差，卻正是科學(xué)發(fā)展觀作為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想的本質(zhì)體現(xiàn)。

總之，十七大報(bào)告對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的集中表述和高度概括，清楚地表明了我們黨未來的治國(guó)方略和我國(guó)在21世紀(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略思路，包含著許多豐富而深刻的內(nèi)容，對(duì)此我們應(yīng)更深入地領(lǐng)會(huì)和思考。