第一篇：《姨媽的后現(xiàn)代生活》觀后感

只是夢(mèng)一場(chǎng)

《姨媽的后現(xiàn)代生活》中以姨媽和寬寬的視角，主要描寫了五位女性：姨媽葉如棠，鄰居水太太，女兒劉大凡，流落的金永花，以及新新。

這五位女性，躋身于上海這個(gè)國(guó)際化的大都市之中，作為城市底層小市民的形象（其實(shí)真正是算不上什么小市民的），而更像是這個(gè)城市的寄生物。拼命想依附于這里，問題是他們無法在這個(gè)龐大的寄主身上獲取什么東西，反而擔(dān)心自己的失業(yè)，自己的無處可去，被這個(gè)城市所拋棄。

其實(shí)，認(rèn)真分析會(huì)發(fā)現(xiàn)：

一、首先這五位女性，代表的是女性的生活的幾個(gè)階段也可以說是片段。這幾個(gè)片段之中有喜有悲，當(dāng)然最多的還是悲了。

片中的姨媽葉如棠是一位城市知識(shí)女性，從小愛夢(mèng)想，理想主義的教育蝕到骨頭里。名校出身的她清高孤傲一生，按時(shí)下流行語，她算是50年代建國(guó)后那一批老“白骨精”。沒想到退休后，面對(duì)洶涌澎湃的金錢至上、消費(fèi)主義的時(shí)代，她突然發(fā)現(xiàn)自己成了一個(gè)境地尷尬的文化人。姨媽放下身段為脫貧掙外快，當(dāng)家教、賣水床；買墓地受騙、炒股被套、子女不孝、“黃昏戀”、遇人不淑等一連串的打擊，使她身不由己地陷入了多重矛盾漩渦中。她每一次的奮斗與掙扎，都伴隨著復(fù)雜的心理嬗變。這個(gè)因錯(cuò)嫁一人而寂寞前半生的女人，又因錯(cuò)愛一人寂寞了后半生，以至于最終精神崩潰……她因?yàn)檎鎸?shí)而可愛，因?yàn)槿秉c(diǎn)而親切：生活閱歷教導(dǎo)她要以懷疑的眼光看世界，她卻總是忍不住想要信任他人——有時(shí)出于良知、有時(shí)為了愛情，你還能以“善良”或“盲目”簡(jiǎn)單界定她嗎？她竭盡全力不多愁善感，卻讓觀眾來感世傷懷。她人老心不老，輾轉(zhuǎn)于上海和鞍山——夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)間，坦誠(chéng)地感慨：“在這種年頭，有人幫我發(fā)財(cái)就是最大的愛！”

鄰居水太太表面上看起來矯情做作，但實(shí)際上同樣是都市里被人遺忘在角落一隅的獨(dú)居老年，無可避免的孤獨(dú)又脆弱，經(jīng)不起一點(diǎn)波折，他們唯一的需求翻來覆去無外乎還是那兩個(gè)字——陪伴，一旦這個(gè)精神支柱被摧毀了便一無所有。當(dāng)陪伴她的唯一的咪咪死去之后，帶著深深的遺憾和孤獨(dú)，不久也離開了這個(gè)繁華富麗的但是已不屬于自己的世界。

這兩個(gè)女性代表的是人在中年之后的生存狀態(tài)。一個(gè)還有自己早已經(jīng)褪色的夢(mèng)想，一個(gè)企圖用外表的改變來跟上這個(gè)時(shí)代的步伐，不要被這個(gè)世界拋棄?？此菩腋５厣钤诙际械娜f家燈火之中。她們共同的特點(diǎn)是孤獨(dú)，內(nèi)心的精神上的孤寂。在當(dāng)經(jīng)歷了生活的種種之后，好像什么都熄滅了。

金永花，有人說她自甘墮落，有人說是生活逼迫成為騙子不值得同情，但無論如何她有著令人心碎的隱情。誰都想奉公守法的掙錢，誰都曾經(jīng)奉公守法的掙錢過，但是由于生活的壓力，來自大環(huán)境的不公正，對(duì)于弱勢(shì)群體的刻意忽視，而選擇“快速致富捷徑”的漂泊在外的金永花們絕不是可以被我們忽略不計(jì)的極少數(shù)。而金永花最后替女兒做出的選擇與結(jié)果，雖然表面看起來殘忍決絕，但這其實(shí)是無根無基弱勢(shì)打工族們最后的無奈選擇，如果還有一絲生存下去的曙光，誰會(huì)去斬釘截鐵的親手殺死自己的女兒呢？

她代表的是人在中年時(shí)為生活所迫的生存狀態(tài)。雖然，生活正在慢慢吞噬曾經(jīng)的美好，生活已經(jīng)顯出了自己殘忍的一面。在這個(gè)城市，沒有站得住腳，像一個(gè)在大風(fēng)中的風(fēng)箏，搖搖欲墜，無依無靠。劉大凡，剛剛出場(chǎng)時(shí)，她的粗俗、冷漠讓人反感，但隨后她在馬路中間與姨媽爭(zhēng)吵的那場(chǎng)對(duì)手戲，又把觀眾拉回到對(duì)于“環(huán)境造就行為”這個(gè)社會(huì)因果的感慨上來，由此對(duì)于女兒劉大凡的恨意一下子軟化得無影無蹤。而后趙薇在鞍山飯店做大廚的那場(chǎng)戲中，她蹲在門口靜默的抽煙，姿勢(shì)始終是那么粗俗不堪，其間趙薇一語未發(fā)，但是就是通過那指尖、眼神的流動(dòng)，把所有的屈辱、疲憊、憧憬、悲涼與滄桑、憤怒與不甘發(fā)揮的淋漓盡致??

她代表了姨媽葉如棠曾經(jīng)拋棄掉的鞍山生活，去追求自己的理想的生存狀態(tài)。每個(gè)人的再年輕的時(shí)候，都會(huì)有自己的夢(mèng)想，為了這個(gè)夢(mèng)想會(huì)不得不放棄一些東西。

新新，她那引人注目的發(fā)型，和看似墮落的行為背后同樣隱藏著一段悲傷的往事，她借布滿尖刺的外衣掩飾保護(hù)著自己，可到頭來仍然會(huì)獨(dú)自緬懷被別人撫慰時(shí)的那種溫暖。

她代表的是青年一代在人生征途上面對(duì)生活時(shí)的叛逆和迷茫的時(shí)期。生活一下子撕下自己的偽裝，讓人措手不及。

這五個(gè)女性的生活，可以連成一個(gè)片段，而這個(gè)片段就可以變成一個(gè)女人的悲劇的生活史。這些女性，給人的最深的感覺就是她們生活在社會(huì)的邊緣，在進(jìn)行無力的掙扎。仿佛一不小心就會(huì)從這里掉下去。

二、再次，這幾個(gè)女性她們身上所具有的特點(diǎn)，無形之中是對(duì)男權(quán)社會(huì)的一種蔑視和放抗。

從姨媽葉如棠到劉大凡，她們身上無不體現(xiàn)了女性想獨(dú)立在獨(dú)立的情景。姨媽，作為名牌大學(xué)的高材生，在文革時(shí)遠(yuǎn)配東北鞍山委身于粗俗的糙老 工人，不甘夢(mèng)想破滅的又拋夫棄女逃離那個(gè)夢(mèng)魘回到上海。她在上海獨(dú)自生活了那么多年，擁有了自己的一間屋子，自己的一個(gè)世界。宣布了女人離開男人也可以生活。這在當(dāng)時(shí)應(yīng)該說是比較大膽的舉動(dòng)，她為了自己的理想，沒有去遵守男權(quán)社會(huì)所設(shè)定的制度，而是打破了這一默認(rèn)的制度，逃離了不幸婚姻的藩籬。

金永花的丈夫是在金永花進(jìn)監(jiān)獄之后才出現(xiàn)的，他的形象，不禁讓人覺得很厭惡。在當(dāng)金永花在外面騙錢，“碰瓷”的時(shí)候，他在哪里？作為通常意義上的一家之主，此時(shí)一點(diǎn)都不像一個(gè)真正的男人。

劉大凡，開場(chǎng)的時(shí)候，就覺得她是一個(gè)女強(qiáng)人似的。她的丈夫同樣是很窩囊的。沒有進(jìn)取心，沒有責(zé)任感，沒有骨氣，總之就是一無是處。我們不禁會(huì)想，劉大凡為什么會(huì)嫁給這樣的男人？

這幾個(gè)男人，在這些女性面前顯得是如此的渺小。她們是用自己的方式呈現(xiàn)了對(duì)男權(quán)社會(huì)的觀點(diǎn)。

第二篇：姨媽的后現(xiàn)代生活經(jīng)典臺(tái)詞匯總

“吉日良辰當(dāng)歡笑，為什么鮫珠化淚拋?此時(shí)卻又明白了，世上何嘗盡富豪。也有饑寒悲懷抱，也有失意痛哭嚎啕。轎內(nèi)的人兒彈別調(diào)，必有隱情在心潮?！?/p>

“青春正二八，生長(zhǎng)在貧家，綠窗春寂靜，空付貌如花?！?/p>

“在這年頭，誰能幫我發(fā)財(cái)就是最大的愛?！?/p>

“人生的許多事情是需要謀略的?！?/p>

“我是個(gè)雜家。我自己也很難界定我到底是什么身份的人，我教過書，專門研究過楚辭。做過中醫(yī)，常年研習(xí)水墨畫。我一生只對(duì)美的東西感興趣，美食，美人，美景。不美的東西我一眼也不能忍受，比如屈原的《離騷》，整個(gè)都是對(duì)美的追求啊。他用芳草美人來表現(xiàn)他的品質(zhì)。我年輕的時(shí)候，寫過兩句詩，‘平生只有兩行淚，半為浮生半美人。'”

“我的性格可能是因?yàn)槲夷赣H的影響吧。我父親過去是個(gè)絲綢商人，我母親是他的二房太太。哎呀，我小時(shí)候，憶生來，膽小怯空房，很恐怖，很黑暗。我母親因?yàn)槭?，很落寞，脾氣很暴躁。我的童年很壓抑。我沒見過像我母親這樣嚴(yán)厲的母親，除了逼我讀詩書，從來對(duì)我沒有任何交流。只有我姨媽對(duì)我關(guān)愛。小時(shí)候我寫了詩給他看，她評(píng)價(jià)我的詩是：“君詩如美色”。她說我的詩像美的女子，我當(dāng)然是沾沾自喜，自視甚高了。紅塵知己難得哪。服務(wù)員，買單!”

“這頓飯我請(qǐng)了?！?/p>

“不好意思啊，我是男人，呵護(hù)女人是男人的天性。離騷的偉大就在于，它以女性為中心，在我的詩論里，凡是輕視女人的詩人都是二等詩人。包括李白在內(nèi)，他不是什么大詩人，杜甫是一流的，屈原是一流的……對(duì)不起，我有沙眼哪?！?/p>

“我們家就住在這座公寓后面，現(xiàn)在都沒了，真是夫天地萬物之逆旅啊。光陰者，百代之過客。這天底下，沒有一樣?xùn)|西是你的。蘇東坡講得好，長(zhǎng)恨此身非我有，連我們自己的身體都不是我們自己的……你先借給我300塊錢，我到橋下要點(diǎn)買些藥?！?/p>

“你家的碗跟我媽家的一模一樣。我好像在家里吃飯?！?/p>

“你燒的排骨也是我媽燒的味道，糖……放得多……”(流淚)

“我有一個(gè)荒唐的說法。女人分美人和佳人，知道為什么嗎?美人喜歡力量型的男人，他們喜歡mucle肌肉，像虞姬喜歡力拔山令氣蓋世的男人。佳人就不同，佳人喜歡男人有腦子，所謂才子佳人，喜歡他們滿腹經(jīng)綸才高八斗。你,算是佳人。真的?！?/p>

“想不到我還行!”

“我也覺得很意外!”

“我希望你不是真的在騙我，老潘，我都這把年紀(jì)了。我要是十七八歲，你騙騙我，我還能掙回來對(duì)吧，可是如今你在絕我的路啊，知道嗎!”

“最終我還是成了一個(gè)瘸子。不過沒關(guān)系，我曾經(jīng)沒有瘸過?！?/p>

第三篇：后現(xiàn)代詩歌

后現(xiàn)代詩歌：乏味超度一切靈魂

初讀張巖松的那首《乏味》時(shí)，就覺得好，卻一時(shí)說不出什么具體的理由來，再讀、反復(fù)讀過多遍之后，漸漸悟到了許多藏在詩后的道理或者說事實(shí)。這首詩以視角獨(dú)到的筆觸，刻寫了人人都曾感受過的那種乏味感覺。而且，無論是從語言的結(jié)構(gòu)與組織，還是從事象的闡解與綴聯(lián)，此詩都可視為后現(xiàn)代詩歌的代表之作。此詩也的確從內(nèi)容到形式，即從主題到藝術(shù)，凸顯著后現(xiàn)代詩歌的某些重要特征。后現(xiàn)代詩歌強(qiáng)調(diào)乏味，而不是趣味（即美）；強(qiáng)調(diào)事象而不是意象；強(qiáng)調(diào)情節(jié)而不是情境；強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)而不是全景；強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單而不是深刻；強(qiáng)調(diào)平滑而不是折皺；強(qiáng)調(diào)含藏而不是醇厚。這七個(gè)強(qiáng)調(diào)之所以涉及到美學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、倫理學(xué)、修辭學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多學(xué)科知識(shí)，是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代詩歌正是需要從上述各個(gè)方面去反映和復(fù)原人的生存狀況和精神活動(dòng)。所有人與人之間的關(guān)系，其實(shí)都只是當(dāng)時(shí)社會(huì)的暫時(shí)的精神現(xiàn)象。歷史的傳承不過是虛幻而已。有的人喜歡在歷史里找自我、覓尊嚴(yán)，到頭來，除了沾沾自喜，就是妄自匪薄。在線性而永不回返的時(shí)間上，習(xí)慣回首的人看到的總是真理光輝的正面。真理在熟于深思的人面前，是經(jīng)不起推敲的。把真理當(dāng)作墊腳步石，他的思想必亡，而把真理當(dāng)作魔方，他的思想則會(huì)永遠(yuǎn)保持新鮮和生機(jī)。玩過魔方的人，一定都知道，把魔方的某一面或幾面都轉(zhuǎn)成相同花色，其實(shí)并不難的。只要有一定的技巧，都能很快成功。但如果讓你把花色相當(dāng)混雜的六面都記憶下來，然后打亂，這時(shí)再讓要你恢復(fù)到剛才記憶中的花色混雜的六面來，你就肯定不會(huì)那么輕易成功了，甚至永遠(yuǎn)恢復(fù)不了。這是同一的花色，好比是真理的正面，這是便于尋找和確認(rèn)的。而混雜的花色，好比真理的側(cè)面、背面、里面、外面，則是不易確認(rèn)和分辨的。當(dāng)我們面對(duì)真理的正面時(shí)，我們的思維與真理是極易做到同構(gòu)和同步的。由此可以斷言：惰性是思維和真理的起點(diǎn)與歸宿，也就是說，思維以不斷擺脫和遠(yuǎn)離惰性的姿勢(shì)趨向于真理，而真理則以惰性的恭維和沉默牽引思維。

后現(xiàn)代性的思維則不同，它完全站在惰性的對(duì)立面。后現(xiàn)代性的思維遠(yuǎn)比恢復(fù)出魔方花色相當(dāng)混雜的六面要復(fù)雜和深邃的多。魔方只有現(xiàn)實(shí)的、必然的、預(yù)設(shè)的六面，而人生的思考卻有可能的、偶然的、臨時(shí)的（不可預(yù)知的）的無數(shù)方面。人生的思考既然可能涉及到如此多的方方面面，那么，我們最終的思考結(jié)果就不應(yīng)該是以真理的形式出現(xiàn)，而是彼此對(duì)立、排斥或是糾纏、咬合的諸多真理的集合。這是一個(gè)充滿無限變量而沒有常量的集合，這是一個(gè)欲望此長(zhǎng)彼消的集合，這是一個(gè)需要無法滿足的集合，這是一個(gè)顛覆神性的方式的集合，這是一個(gè)人性顧影自憐的頓悟的集合，這是一個(gè)粗俗抵制優(yōu)雅的勇氣的集合，這是一個(gè)情節(jié)賴以細(xì)節(jié)推演的沖突的集合。從后現(xiàn)代詩歌的角度看，這些無疑是對(duì)人的生存狀況或精神現(xiàn)象的一種覆蓋。這種覆蓋，正是后現(xiàn)代詩歌主題可以樹立起來的哲學(xué)理由，也是閱讀后現(xiàn)代詩歌的一

把鑰匙。

以張巖松《乏味》中的詩句為例：“地球帶領(lǐng)我多繞了幾圈/我的年輪開始乏味/相同的話我說過/你只是剛剛聽見/走了氣的話語勉強(qiáng)覆蓋原話的身影”。詩人到底想說什么呢？詩人從生活的重負(fù)下，看到了時(shí)間的另一種面目：“圈”。在詩人眼里，時(shí)間不再是線性的長(zhǎng)度，而是“地球帶領(lǐng)我多繞了”的“幾圈”而已。當(dāng)詩人感到生命不過是總說著“相同的話”，靈魂又總還以“剛剛聽見”的真誠(chéng)而無邪的響應(yīng)，“我的年輪開始乏味”便象浸水而濕的綢緞被面一樣，原本用以覆蓋欲望的斑斕彩繪的那些光澤頃然間頓失無蹤，正如“走

了氣的話語”，“勉強(qiáng)覆蓋”著靈魂這句“原話的身影”。這樣的覆蓋只能是乏味，而不是其它。在生命長(zhǎng)河里，乏味其實(shí)是度我們走完一生的那一葉小舟。乏味，離我們?nèi)绱私?，而我們卻深坐其中而難以自知。如同我們的名字，總是被別人喚起，為別人所熟知。當(dāng)我們自喚一下自己的名字，哪怕是默念一遍，我們感到的卻是一種陌生，一種略具恐懼的陌生。乏味和名字一樣，也是經(jīng)常不為人所想

起。

然而，靈魂不會(huì)回避這些。在靈魂面前，欲望不過是乏味之舟的四周那不斷泛起的水花與波紋而已。詩人在《乏味》一詩中卻讓我們發(fā)見了靈魂深處蓄謀已久的欲望：“你喜愛的成熟不僅是躺在地頭/發(fā)燙的那種/它們暴露需要名聲和地位/需要撕開襯衣/裸露出來那一份晚餐似的疲倦”。“躺在地頭”的東西很

多，但能夠“發(fā)燙的”，卻似乎只有曝曬在陽光下堅(jiān)硬的頑石，抑或是隕石。因?yàn)椤靶枰暫偷匚弧?，是從世俗角度切入人性最深的外物，而且，同時(shí)因?yàn)椤靶枰笔冀K都是校驗(yàn)靈魂向度的一種力量，在“需要”的力量下，“名聲和地位”便開始成為靈魂。努力伸長(zhǎng)脖子勾望的一堵絕壁，開始成為人的欲望中可以與幸福、快樂、美女、金錢諸多美事等價(jià)交換的手段、籌碼，抑或是騙術(shù)?！懊暫偷匚弧钡恼T惑由來已久，這種誘惑本是外在于欲望的倫理法則，由于是共著同一個(gè)思維的邏輯起點(diǎn)，即“需要”，因此，欲望就擁有了與“名聲和地

位”一樣的權(quán)利與方式，這就是“暴露”。

既然是“暴露”欲望，就“需要撕開襯衣”，并讓欲望再次回歸“裸露出來”的肉體?！澳且环萃聿退频钠＞搿豹q如少婦低垂的乳房，斷續(xù)地燃著遲疑的欲望。這里，“晚餐”是欲望的時(shí)間名詞，指示著“疲倦”的前因后果?！捌＞搿笔怯氨┞丁钡囊淮巫钄啵蛉怏w的內(nèi)部緩慢地四散，并從肉體出發(fā)，為“乏味”捎來欲望“暴

露”的最原始的證據(jù)?！胺ξ丁币惨虼嗽谌怏w上找到了可以依俯的“皮膚”。

詩人在“皮膚上走失的”是“一絲不掛”的“疲倦”，即“我的過去”。雖然“它蒙了一層面紗，一層憂慮”，但詩人的靈魂還是“悵然若失”。因?yàn)樵娙耸恰胺ξ丁钡膮⑴c者和制造者，“乏味”也正是借詩人的靈魂而有了遠(yuǎn)離肉體欲望的可能。當(dāng)“乏味”“走入”詩人“斷斷續(xù)續(xù)的回憶”之時(shí)，欲望自然就“蒙了一層面紗，一層憂慮”。欲望曾被“名聲和地位”裹著，被“襯衣”裹著，如今又被“皮膚”裹著，但是，這些包裹都不足以窒息詩人“乏味”的靈魂?！胺ξ丁比缤皫ьI(lǐng)我多繞了幾圈”的“地球”，孤懸宇宙。時(shí)間或生命除了標(biāo)示“乏味”的長(zhǎng)度，已別無

他義。

《乏味》一詩在后現(xiàn)代詩歌的詩性發(fā)覺上，并不僅限于心理或精神層面的“乏味”。它的另一個(gè)詩性發(fā)覺，是事象的捕捉與綴聯(lián)。事象，我們不妨定義為：以簡(jiǎn)單的細(xì)節(jié)在對(duì)一個(gè)情節(jié)進(jìn)行平滑敘述中所選取的富有含藏的事物本相，或者說生活表面的那些心理本相。事象是比意象更具詩性的心理因素的外化。后現(xiàn)代詩歌講究詩句的輕便組合，而排斥那些為一種喻體所虛設(shè)的一種或多種喻義的意象堆砌。為達(dá)此目的，后現(xiàn)代詩歌通過事象所綴聯(lián)的詩句乃至整首詩歌，都必然地要追求一種詩中有詩的藝術(shù)效果。這種詩中有詩的藝術(shù)效果，不能簡(jiǎn)單理解為詩歌的整體性比喻或不同詩境的疊加。詩中有詩，即通過一首詩歌，可以讀出與之相近或不同的另一首詩歌來，而這另一首詩則完全存乎讀者的品讀。后現(xiàn)代詩人只須完成他的有所含藏的詩歌就行了。解讀后現(xiàn)代詩歌不能簡(jiǎn)單地對(duì)某首詩歌去做隨意地曲解或岐解。這種解讀是對(duì)后現(xiàn)代詩歌的貶低，而且這種解讀容易混淆現(xiàn)代詩歌與后現(xiàn)代詩歌的界限，極易將后現(xiàn)代詩歌引入一個(gè)危

險(xiǎn)的尷尬境地。

在《乏味》一詩中，有三個(gè)突出而典型的事象：“乏味”、“發(fā)燙”、“一絲不掛”。先說“乏味”，雖說“乏味”遠(yuǎn)沒有“滋味”“趣味”這樣的意象有詩意，卻是深含詩性的事象。觸及“乏味”的系列動(dòng)作有：“帶領(lǐng)”、“繞”、“說過”、“聽見”、“走了氣”、“勉強(qiáng)覆蓋”。這些動(dòng)作充盈或推演著“乏味”這一事象的內(nèi)涵與外延，并最終致使

“乏味”成為詩人投射在心靈上的巨大陰影，一如“原話的身影”難以為欲望所“覆蓋”。

再如事象“發(fā)燙”。圍繞它的系列動(dòng)作有：“成熟”、“躺”、“暴露”、“撕開”、“裸露”、“疲倦”。這些動(dòng)作將欲望給予了最直接最真實(shí)的再現(xiàn)。由此，我們還看到了詩人個(gè)體戶里的那種社會(huì)性誘因，即“名聲和地

位”。然而如此有理有據(jù)的欲望，帶給詩人的卻是“那一份晚餐似的疲倦”。

最后說說“一絲不掛”這個(gè)事象。牽動(dòng)它的系列動(dòng)作有：“走失”、“蒙”、“悵然若失”、“走入”。從審美上看，同時(shí)也與中國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)中的講求含蓄的古訓(xùn)幾成對(duì)立之勢(shì)。然而通過閱讀，我們還是發(fā)現(xiàn)了“一絲不掛”這一事象的深?yuàn)W與絕妙。這種深?yuàn)W與絕妙在詩人后現(xiàn)代性的哲學(xué)思維里，閃現(xiàn)著詩人的那種大智若愚、大巧若拙的詩性鋒芒。而在現(xiàn)代詩歌里就的確少見這種敢于化腐朽為神奇的詩性鋒芒。詩人的這種詩

性鋒芒，雖然直指欲望，照亮的卻是詩人獨(dú)守乏味的靈魂。

最后說一句，何謂后現(xiàn)代詩歌？一言以蔽之，其實(shí)就是以含藏動(dòng)感的事象敘說超度靈魂的乏味。

僅此而已。

第四篇：舒感纖維：感受后現(xiàn)代舒適生活

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專業(yè)論文

舒感纖維：感受后現(xiàn)代舒適生活

舒感纖維：感受后現(xiàn)代舒適生活

推薦理由：仿造大自然、原生態(tài)的特質(zhì)與構(gòu)造，利用多種尖端材料與纖維科技，聯(lián)手打造仿棉、仿麻、仿絲、仿毛等的舒感纖維，強(qiáng)化人體親和度與舒適健康的要求，保持合成纖維保型保險(xiǎn)的特征，重塑合成纖維的形象，觸動(dòng)人們潛在的情感和意識(shí)，成功實(shí)現(xiàn)自然回歸。

在屬于化纖行業(yè)的2013纖維世界里，舒感纖維作為新生力量，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中憑借自身優(yōu)勢(shì)闖出一片天地。在2013/2014中國(guó)纖維流行趨勢(shì)十大纖維品種的名單當(dāng)中，舒感纖維再次光榮入榜，這也同時(shí)表明這種纖維的存在，本身就是化纖行業(yè)乃至中國(guó)紡織行業(yè)的一大進(jìn)步。

舒感纖維目前在國(guó)內(nèi)已經(jīng)被蘇州金輝纖維新材料有限公司、上虞弘強(qiáng)彩色滌綸有限公司、江蘇恒力化纖股份有限公司、桐昆集團(tuán)股份有限公司成功研發(fā)，并且投入到市場(chǎng)當(dāng)中。但是，這種纖維的制備，在研發(fā)之初卻也十分坎坷。

據(jù)了解，舒感纖維一般采用物理與化學(xué)相結(jié)合的技術(shù)手段，改善滌綸纖維回潮率低、親水性差的問題。在纖維分子上引入大量的極性基團(tuán)和各種功能添加劑，改變其分子結(jié)構(gòu)，降低纖維初始模量，使得纖維具有柔軟的手感，同時(shí)結(jié)合異性截面，提高纖維干爽舒適特性，纖維的染色也更加容易。另外，將合適規(guī)格和物性的POY和FDY，采用一步法進(jìn)行復(fù)合，可以提高纖維的蓬松性與柔軟度，還可以使得纖維具有棉花或者真絲般的手感。

金輝新材料營(yíng)銷中心副總經(jīng)理陸美芳就告訴記者，金輝的蕊棉和沁爽絲這兩種舒感纖維從水分管理與手感的角度進(jìn)行設(shè)計(jì)，具有親水、吸濕快干、蓬松、柔軟的特點(diǎn)，可以滿足不同環(huán)境對(duì)于纖維的需求。

“舒感纖維作為一種性能優(yōu)異的功能性面料，其在應(yīng)用方面，范圍也是相對(duì)較廣的，內(nèi)衣、T恤、毛衫、汽車座套等車用紡織品，這

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些都是舒感纖維可以涉獵的范圍。在實(shí)際的市場(chǎng)銷售情況上，這種新的功能纖維，也給我們企業(yè)帶來了不錯(cuò)的市場(chǎng)收益。”陸美芳說。

2013/2014中國(guó)纖維流行趨勢(shì)評(píng)審團(tuán)也提出，無論是親水型的還是異收縮型的舒感纖維，都應(yīng)該在經(jīng)紗上漿、組織結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、緊密度選擇、織造工藝、染整工藝方面給予細(xì)節(jié)方面的充分注意。同時(shí)，評(píng)審團(tuán)表示：“建議還可以對(duì)抗菌親水纖維、阻燃親水纖維、除臭仿棉纖維等相關(guān)品種給予關(guān)注?！?/p>

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第五篇：后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)

后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)的若干思考

【摘要】 后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)后半葉在西方社會(huì)廣為流傳的一種哲學(xué)文化思潮。后現(xiàn)代主義作為當(dāng)今社會(huì)的一種重要的文化思潮，對(duì)于社會(huì)生活的方方面產(chǎn)生了極為深刻的影響，而當(dāng)代的教育哲學(xué)亦在其中。

【關(guān)鍵詞】 后現(xiàn)代主義 教育哲學(xué) 反思

后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)的若干思考

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)后半葉在西方社會(huì)廣為流行的一種哲學(xué)文化思潮。后現(xiàn)代主義作為“后現(xiàn)代社會(huì)”的產(chǎn)物，它孕育于現(xiàn)代主義的母胎之中，并在二戰(zhàn)以后成為一個(gè)毀譽(yù)交加的文化幽靈，徘徊在整個(gè)西方文化領(lǐng)域。

后現(xiàn)代主義是西方社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。它既是對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)和反思，又是對(duì)新時(shí)代的呼喚和預(yù)言。

第二次世界大戰(zhàn)以后，由于科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，尤其是20世紀(jì)70、80年代以來信息產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，不僅革新了傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)力及生產(chǎn)方式，而且也極大地改變了人類的生活形態(tài)。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的急速變動(dòng)，造成了人們精神上的強(qiáng)烈震撼，后現(xiàn)代主義思潮就是對(duì)這一系列精神震撼的表現(xiàn)以及文化危機(jī)的思索與批判的結(jié)果。1

當(dāng)下西方流行的后現(xiàn)代主義，主要有兩種風(fēng)格：一種是以?？隆⒌吕镞_(dá)、拉康、利奧塔為代表的激進(jìn)的或者解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義，一種是以羅蒂為代表的新實(shí)用主義以及以大衛(wèi)·格里芬為代表的“溫和的或建設(shè)性的后現(xiàn)代主義”。但是總體上來看，其基本特征：一是，反基礎(chǔ)主義，或是反本質(zhì)主義；二是，不確定性、內(nèi)在性；三是，對(duì)科學(xué)理性的質(zhì)疑；四是，告別整體性、同一性。其實(shí)，這四個(gè)方面有其內(nèi)在的邏輯性，充分表明后現(xiàn)代主義是人類哲學(xué)思維方式發(fā)展的新階段。

一、后現(xiàn)代教育哲學(xué)理論

（一）、后現(xiàn)代主義的教育目的觀

“后現(xiàn)代主義教育目的應(yīng)該著重于追求‘發(fā)展’的理念，在個(gè)人發(fā)展方面，著重于追求知識(shí)的鑒賞力、判斷力與批判力為標(biāo)志的內(nèi)在發(fā)展?！?后現(xiàn)代主義者對(duì)于現(xiàn)代的教育模式提出了質(zhì)疑和批判，認(rèn)為現(xiàn)代培養(yǎng)“完人”為目的的教育模式，嚴(yán)重地扭曲了人的差異性的特征。他們認(rèn)為，世界就是由具有差異性的個(gè)體組成的世界，世界的本質(zhì)就是以無序?yàn)橹鲗?dǎo)的，正是這些差異性才組成了五彩繽紛的世界。只有在差異中，承認(rèn)差異，才是與世界和人類的天性相符的。學(xué)校教育的目的不是由一種宏大的設(shè)計(jì)決定的，如政府的政策或者一種流行的教育觀。誠(chéng)然，教育仍可注重學(xué)生的各方面的發(fā)展，但是也不要強(qiáng)求每位學(xué)生的全面發(fā)展，因?yàn)?，每位學(xué)生的全面發(fā)展注定是不現(xiàn)實(shí)的，教育的目標(biāo)也可以培養(yǎng)片面發(fā)展的人，即符合學(xué)生特質(zhì)和他生活中的特殊性的人。后現(xiàn)代主義教育思想家們從各自的立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā)，重新估量教育目的，培養(yǎng)具有獨(dú)立思考能力、批判能力，認(rèn)可多元文化的社會(huì)公民等，認(rèn)為教育目標(biāo)應(yīng)求得一種1巨瑛梅，劉旭東.當(dāng)代國(guó)外教學(xué)理論.[M].北京:教育科學(xué)出版社.2004年8月第一版石中英.知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育發(fā)展.[M].教育科學(xué)出版社.2002年版162頁

內(nèi)部平和，并且能夠把家庭中的平和、安定以及個(gè)社會(huì)成員之間的和平相處擴(kuò)充到整個(gè)社會(huì)乃至國(guó)家從而避免一種相互利益的沖突狀態(tài)，使整個(gè)社會(huì)充滿和諧。3

（二）、后現(xiàn)代主義的課程觀

后現(xiàn)代主義的課程觀是在對(duì)現(xiàn)代的教育方式的反思中構(gòu)建的一種新的課程觀，宗旨是為了擺脫現(xiàn)代教育模式的弊端而提出的的一種全新的理念和觀點(diǎn)。其中最有代表性的是以后現(xiàn)代科學(xué)理論為北京提出的以混沌學(xué)和無限主義宇宙觀為基礎(chǔ)的課程觀，這種課程觀即所謂“真正的”后現(xiàn)代主義課程觀，代表了后現(xiàn)代主義課程研究的最新成就，其倡導(dǎo)者主要有多爾、格里芬4等人。

多爾從普里戈津的混沌學(xué)原理出發(fā)，吸收了自然科學(xué)中的不確定性、非線性觀點(diǎn)以及改造主義教育哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義思想，對(duì)現(xiàn)代主義思想進(jìn)行了詳細(xì)的分析和批判，勾畫了后現(xiàn)代主義課程理論的框架。多爾認(rèn)為，后現(xiàn)代主義必須強(qiáng)調(diào)開放新、復(fù)雜性和變革性。此外，多爾還認(rèn)為，課程目標(biāo)不應(yīng)該是預(yù)先確定的，課程內(nèi)容不應(yīng)是絕對(duì)客觀的和穩(wěn)定的體系，課程過程不應(yīng)是簡(jiǎn)單的灌輸和闡釋，所有的課程參與者都是課程的設(shè)計(jì)者和創(chuàng)造者，課程是師生共同探索新知識(shí)的過程。這些觀點(diǎn)和主張為課程研究提供了新的視野和廣闊的前景。

（三）、后現(xiàn)代主義的師生觀

20世紀(jì)的70、80年代的信息革命的發(fā)展，帶來了信息的大爆炸的時(shí)代，人們獲取知識(shí)和信息的方式變得多元化，以前所未有的方式?jīng)_擊著人們的頭腦，傳統(tǒng)的灌輸式教育方式受到了挑戰(zhàn)，教師已經(jīng)不再是學(xué)生獲取知識(shí)的唯一來源，教師的角色也不再是原來的權(quán)威角色。后現(xiàn)代主義教育學(xué)者鼓勵(lì)教師與學(xué)生的關(guān)系發(fā)展為一種新型的平等的互動(dòng)的角色。他們提出教師的角色不再僅僅是傳授知識(shí)，而是做一個(gè)引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)能夠獨(dú)立思考、具有現(xiàn)代理性精神和批判精神的現(xiàn)代公民。這并不是意味著教師的作用和地位消失，只是其作用的方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。

（四）、后現(xiàn)代主義的評(píng)價(jià)觀

在學(xué)生評(píng)價(jià)主體間的關(guān)系時(shí)，后現(xiàn)代主義思想指導(dǎo)下教育評(píng)價(jià)主張?jiān)谠u(píng)價(jià)，者與被評(píng)價(jià)者之間建立一種平等、信任的對(duì)話世界，評(píng)價(jià)雙方互相理解、溝通。人文化的評(píng)價(jià)方式，重視每個(gè)參與者的看法，并通過協(xié)商、對(duì)話的方式來消除分歧、得出結(jié)論，從而調(diào)動(dòng)被評(píng)價(jià)者的積極性，保證評(píng)價(jià)的真實(shí)性和公平性。后現(xiàn)代主義教育評(píng)價(jià)觀強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的模糊性、動(dòng)態(tài)性、開放性和復(fù)雜性，消解現(xiàn)代主義教育評(píng)價(jià)的精確性、精確性、封閉性和簡(jiǎn)潔性。后現(xiàn)代主義多元化方法論的倡導(dǎo)者費(fèi)耶阿本德認(rèn)為，在認(rèn)識(shí)論上看，我們所探索的世界在很大程度上看還是未知的，因此，我們不能封閉、保守，我們必須保持選擇的開放性，必須堅(jiān)持做什么都行的無政府主義的方法論原則；從人道主義角度上看，人只有擺脫唯科學(xué)主義，擺脫形式理性的限制，才可能最終擺脫思想被奴役狀態(tài)而獲得做人的尊嚴(yán)。

二、后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)理論的若干思考

后現(xiàn)代主義從某種意義上說，是對(duì)于傳統(tǒng)的現(xiàn)代教育思想和理念的一種顛3

4韓立福.淺論后現(xiàn)代主義教育觀.[J].中央教育科學(xué)研究所 大衛(wèi)·雷·格里芬是美國(guó)克萊蒙特神學(xué)院和克萊蒙特研究生院宗教哲學(xué)教授，現(xiàn)任位于圣巴巴拉的“后現(xiàn)代研究中心”主任和“過程研究中心”執(zhí)行主任。著有《上帝、權(quán)力與罪惡》和《過程神學(xué)》（與J.科布合著），編有《自然之心》（與小約翰·B.科布合編）和《物理學(xué)和時(shí)間的終極意義》。以上資料來自百度百科：http://baike.baidu.com/view/2586384.htm#

3覆和革命。后現(xiàn)代主義教育學(xué)者普遍認(rèn)為，傳統(tǒng)的現(xiàn)代教育的出發(fā)點(diǎn)都是一種統(tǒng)一價(jià)值取向的觀點(diǎn)，建立在一種培養(yǎng)同一類型的人才為出發(fā)點(diǎn)的邏輯基礎(chǔ)之上。后現(xiàn)代教育學(xué)者認(rèn)為這一邏輯起點(diǎn)是有問題的，他們對(duì)于傳統(tǒng)教育文本中一些不容置疑的真理提出質(zhì)疑，認(rèn)為這一做法會(huì)阻礙教育理論的進(jìn)一步發(fā)展。但是，后現(xiàn)代主義教育思想陣營(yíng)林立，觀點(diǎn)風(fēng)格各異，甚至互相對(duì)立。令人遺憾的是，雖然后現(xiàn)代主義教育學(xué)者一致在不懈努力，但是，至今還沒有一套較為完整和系統(tǒng)的理論。

另外，據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》中對(duì)未來教育的目的描述：“為一個(gè)新世界培養(yǎng)新人”“把一個(gè)人的體力、智力、情緒、倫理各個(gè)方面的因素綜合起來，使他成為一個(gè)完善的人，這就是對(duì)教育目的的一個(gè)廣義的界說”5從這一論斷來看，后現(xiàn)代主義教育觀似乎又與國(guó)際上通行的教育理念有著不可調(diào)和的矛盾和沖突。

然而，不可否認(rèn)的是，后現(xiàn)代主義教育觀又有許多先進(jìn)的理念值得借鑒與學(xué)習(xí)。譬如，后現(xiàn)代主義教育觀尊重學(xué)生的個(gè)體差異，尊重個(gè)性，強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的學(xué)生的主體性與創(chuàng)造性；強(qiáng)調(diào)在教育的過程中在師生中間建立一種平等的對(duì)話關(guān)系，破除教師在課程講授過程中的絕對(duì)的權(quán)威地位，而是強(qiáng)調(diào)師生之間的平等對(duì)話與交流；在課程的設(shè)置中，主張模糊學(xué)科的界限，根據(jù)學(xué)生的真實(shí)需要設(shè)置課程。這些觀點(diǎn)都是在對(duì)現(xiàn)代教育哲學(xué)的反思的基礎(chǔ)上提出來的，為現(xiàn)代教育理論的研究提供了一套廣闊的思路和空間。

因此，對(duì)于后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)，我們必須保持清醒的認(rèn)識(shí)，不能一味的盲目照搬西方的理論，全盤西化，應(yīng)該認(rèn)清后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，在結(jié)合中國(guó)實(shí)際的基礎(chǔ)上加以借鑒。

三、后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)大學(xué)教育的反思后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)作為對(duì)現(xiàn)代教育模式的反思和重構(gòu)，其中的許多的理論和觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)大學(xué)教育還是有許多值得借鑒的地方的。

第一，后現(xiàn)代教育模式強(qiáng)調(diào)溝通、交流，平等對(duì)話。因此，大學(xué)教育理念應(yīng)該從管理向服務(wù)轉(zhuǎn)變，由單向服從向雙向溝通交流轉(zhuǎn)變。從春秋戰(zhàn)國(guó)以來，中國(guó)人都是一貫重視尊師重道，這本身并沒有錯(cuò)，但是，隨之產(chǎn)生了一些消極的影響，過分地重視知識(shí)的傳授與學(xué)習(xí)，過分地強(qiáng)調(diào)教育者的權(quán)威和威信，造成了學(xué)生的單方面的一味服從，忽視了學(xué)生與老師的溝通和交流，久而久之，形成了老師與學(xué)生之間的穩(wěn)定的教育的“主體——客體”關(guān)系，而徹底地顛覆正確的觀念，學(xué)生是教育的主體，教育的目的是為了形成學(xué)生的正確的主體觀念。這樣的觀念形成勢(shì)必會(huì)造成一些負(fù)面的影響。比如，由于不容置疑的知識(shí)的傳輸，扼殺了學(xué)生的求知欲，學(xué)生只需要記住老師講述的知識(shí)，而不需對(duì)于所學(xué)知識(shí)進(jìn)行消化、吸收，從而提出自己的看法與觀點(diǎn)，嚴(yán)重地扼殺了學(xué)生的想象力。另外，由于教師權(quán)威的存在，使得學(xué)生與教師之間存在著無法逾越的鴻溝，雙方之間無法正常平等地溝通交流，而只要一味地服從即可，嚴(yán)重地影響了學(xué)生的主人翁地位。

后現(xiàn)代主義教育觀則強(qiáng)調(diào)雙方平等對(duì)話，強(qiáng)調(diào)傾聽與交流，這種交流與傾聽絕非是上對(duì)下的非對(duì)等的交流，而是作為平等基礎(chǔ)之上的雙向的互動(dòng)與交流。在學(xué)校的管理上，要尊重雙方的主體地位，要尊重對(duì)方的意見，尊重不同的意5 聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)編著：《學(xué)會(huì)生存》，華中師范大學(xué)比較教育研究所譯，教育科學(xué)出版社，1996年版，192頁

見，最終實(shí)現(xiàn)雙方的互相的理解和尊重。

第二，從單一的培養(yǎng)方式向多元的培養(yǎng)方式轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的現(xiàn)代培養(yǎng)模式要求以既定的專業(yè)知識(shí)為基礎(chǔ)的相對(duì)封閉的培養(yǎng)模式為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)專業(yè)人才的培養(yǎng)，過分地強(qiáng)調(diào)了學(xué)生專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)而忽視了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，忽視了學(xué)生個(gè)性的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)，忽略了學(xué)生的德育教育。這種單一的培養(yǎng)方式對(duì)于學(xué)生全面素質(zhì)的養(yǎng)成和社會(huì)的發(fā)展來講是不科學(xué)的。尤其是伴隨著我國(guó)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的戰(zhàn)略的提出，需要的不僅僅是掌握專門技術(shù)的人才，更需要具有廣泛興趣，具有個(gè)性潛能和自主學(xué)習(xí)能力的人才。而相對(duì)封閉的單一教學(xué)模式，抹殺了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，既不符合學(xué)生發(fā)展的天性，也不符合社會(huì)發(fā)展的需要。后現(xiàn)代主義教育觀質(zhì)疑學(xué)科中心主義，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建動(dòng)態(tài)的課程培養(yǎng)體系，培養(yǎng)具有現(xiàn)代理性和批判精神的現(xiàn)代公民。后現(xiàn)代教育提倡多元化、差異性、開放性，因此，教育要因材施教，實(shí)行差異教育。在教育過程中，要實(shí)行具有差異性的多元化教育模式，以充分挖掘?qū)W生的個(gè)性化潛能。

第三，如何重塑大學(xué)生的道德價(jià)值觀。最近沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“藥家鑫案件”又一次將大學(xué)生這一群體推到了大眾面前接受了道德的審判和拷問，而后又出來藥家鑫的師妹“要我我也捅，誰讓她記車牌的”可怕言論。為何學(xué)歷水平較高的大學(xué)生會(huì)做出如此喪心病狂的殘暴舉動(dòng)，成為“談藥色變”的殺人惡魔。這不能不說是大學(xué)教育的失敗。正是大學(xué)教育的制度性缺失造成了這一惡果。大學(xué)教育的價(jià)值絕不是培養(yǎng)具有專門技術(shù)和知識(shí)的人才，而是具有理性的現(xiàn)代公民。資深的青少年教育學(xué)家傅衛(wèi)兵教授提出的喚醒自我教育理論就是對(duì)傳統(tǒng)的大學(xué)傳統(tǒng)的反思。亦可以說是后現(xiàn)代主義教育觀的有益嘗試。6自我教育不僅是思想道德的修煉，還應(yīng)是綜合素養(yǎng)與能力的快速提升，形成以強(qiáng)者的心態(tài)去面對(duì)未來、以謙卑的姿態(tài)去面對(duì)社會(huì)、以良好的職業(yè)素養(yǎng)去走向崗位。自我教育應(yīng)成為當(dāng)代教育的重要內(nèi)容之一，特別是青少年、大學(xué)生要把它定位成自我成長(zhǎng)的首要必修課。目前，我們往往習(xí)慣了老師的灌輸教育，相對(duì)以被動(dòng)的形式出現(xiàn)，在自我教育方面有所欠缺，在學(xué)校的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)過程中忽視了自我的教育，再是，成長(zhǎng)的最好狀態(tài)就是自動(dòng)自發(fā)，而自動(dòng)自發(fā)的關(guān)鍵就在于自我教育，這需要有學(xué)校的大氛圍及自我教育課程等到學(xué)生個(gè)體的自我教育與意識(shí)，充分激發(fā)出自動(dòng)自發(fā)的自我教育，自我教育也是提高大學(xué)生情商，完善人際關(guān)系的重要因素，更是加快成長(zhǎng)步伐增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的重要前提。

后現(xiàn)代主義教育觀念雖然還未形成完整的體系，但是關(guān)注人的全面的發(fā)展的理念和觀點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)代教育是很好的補(bǔ)充和借鑒。后現(xiàn)代主義教育以一種全新的思維方式來觀察當(dāng)代的世界和啟示現(xiàn)代教育，對(duì)當(dāng)代的教育進(jìn)行了深刻的反思和批判，對(duì)大學(xué)的教育提出了全新的解構(gòu)，對(duì)于中國(guó)的教育提供了全新的視角，對(duì)中國(guó)的教育有很好的啟示。

6從藥家鑫事件看傅衛(wèi)兵的“喚醒自我教育”_財(cái)經(jīng)_鳳凰網(wǎng) http://finance.ifeng.com/job/zcpl/20110426/3936212.shtml訪問日期2011/5/4

參考文獻(xiàn)：

1.巨瑛梅，劉旭東.當(dāng)代國(guó)外教學(xué)理論.[M].北京:教育科學(xué)出版社.2004年8 月第一版

2.石中英.知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育發(fā)展.[M].教育科學(xué)出版社.2002年版

3.韓立福.淺論后現(xiàn)代主義教育觀.[J].中央教育科學(xué)研究所

4聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)編著：《學(xué)會(huì)生存》，華中師范大學(xué)比較教育研究所譯，教育科學(xué)出版社，1996年版

5藥家鑫事件看傅衛(wèi)兵的“喚醒自我教育”_財(cái)經(jīng)_鳳凰網(wǎng)

http://finance.ifeng.com/job/zcpl/20110426/3936212.shtml

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