第一篇：淺析全球化背景下“第三條道路”社會福利思想

淺析全球化背景下“第三條道路”社會福利思想

摘要：“第三條道路”的新社會民主主義分別對全球化背景下社會福利的政治道德前景，提出了各自的看法，并引起了20 世紀80 年代以來世界各國社會福利領(lǐng)域的重大變化，對社會的平等、正義和福利集體主義的價值觀形成了嚴重的挑戰(zhàn)。如何對待這種挑戰(zhàn)，并在新的經(jīng)濟、政治和文化環(huán)境中，吸收新的政治道德因素，發(fā)展福利集體主義的價值觀，維護社會福利的公正作用，就是本文所要討論的問題。

關(guān)鍵詞：全球化；社會福利思想；第三條道路

前言

社會福利是一個不斷受到各種歷史的和現(xiàn)實社會的政治和道德意識形態(tài)的審查和拷問的領(lǐng)域，也是一個具有高度政治經(jīng)濟敏感性的領(lǐng)域。一旦經(jīng)濟和社會政治形勢發(fā)生波動，首先遭受沖擊的就是社會福利制度。這一點在上個世紀70 年代西方福利國家危機發(fā)生后，新自由主義對福利國家及其所包含的意識形態(tài)根據(jù)社會主義、集體主義和社會民主主義的全面攻擊，以及西方國家對社會福利的大幅削減而最充分地表現(xiàn)出來。然而，如果說過去關(guān)于社會福利的爭論和修改還主要是在意識形態(tài)和社會政策的調(diào)整上的話，當今世界迅速發(fā)展的經(jīng)濟全球化浪潮，卻在根本上動搖著福利集體主義的價值基礎(chǔ)，并且對社會福利的合理性提出了根本的質(zhì)疑。經(jīng)濟全球化對社會福利的影響

在全球化的條件下，“維持自由貿(mào)易、資本流動和貨幣自由兌換，需要法律和政治雙管齊下。在法律的層面首先必須貫徹最惠國待遇原則，保證不歧視外國的商品、服務(wù)、財產(chǎn)和合同。在政治層面，政府的政策必須合乎這些法律的、經(jīng)濟的原則”。這就是說，資本可以跨越國家的界限和權(quán)力，這樣才能保證經(jīng)濟自由充分發(fā)揮其潛力。同時，這種全球范圍內(nèi)的市場原教旨主義把資本的自由流動和利潤最大化當作根本目的，對世界各國的經(jīng)濟、政治和文化產(chǎn)生了巨大的消極影響。它使經(jīng)濟全球化變成了全球市場化，從而最大限度地解放了資本。使少數(shù)幾個經(jīng)濟最發(fā)達的國家“占享了資本主義世界經(jīng)濟整體擴大及發(fā)展的主要成果?！倍鴮τ诟F人和發(fā)展中國家來說，全球的市場化則使他們的處境更加艱難。

全球化使得我們傳統(tǒng)的國家觀、民族觀、社會歷史觀及價值觀都面臨嚴重的考驗。在這樣的情形下，以公民權(quán)利和集體主義為基礎(chǔ)的社會福利理論與實踐也遭遇到最嚴重的挑戰(zhàn)。然而，正如歷史一再告訴我們的那樣，人類社會任何一次的大混亂、大動蕩，都意味著一個新的歷史開端的發(fā)生。而在這種歷史轉(zhuǎn)折中，人類的基本價值觀和理想不僅不會因此而消失，相反，它會以更加明確和清晰的形式保存下來，并且為人類的進步與發(fā)展提供持續(xù)的道德支持。

在這個過程中自由是首要的，為了自由可以犧牲保障成為主流意識形態(tài)的選擇。然而，似乎一路高歌的新自由主義很快又遇到了難以克服的問題：資本的自由流動造成了一系列全球性問題，使得它所竭力抹殺的集體主義、社會福利和社會正義等，不僅僅是作為國家范圍內(nèi)的問題，也作為全球范圍的問題而重新成為討論的中心。各種追求全球性福利的思潮——人權(quán)運動、女權(quán)主義、綠色和平運動等，以及謀求發(fā)展和國家之間政治經(jīng)濟關(guān)系平等的呼聲，對各國政府制定本國的社會福利政策和福利的價值選擇產(chǎn)生著不可忽視的影響和制約

與此同時，國際資本跨國界流動對一個國家或一個地區(qū)的福利狀況所產(chǎn)生的影響，一方面，國家的福利保障功能在弱化，社區(qū)的社會支持網(wǎng)絡(luò)隨著社區(qū)的瓦解也遭到破壞，人民的生活安全受到嚴重的威脅；另一方面，社會不公正現(xiàn)象在全球范圍的 蔓延，使人們要求社會正義、遏制不平等發(fā)展的努力，不僅僅局限在國家社會的范圍內(nèi)，也擴展到全球社會中。對社會保障的要求，也不僅僅是在直接的生活福利方面，還擴展到生態(tài)安全、代際正義與可持續(xù)發(fā)展等社會福利與社會正義的深層問題，形成所謂福利問題全球化的趨勢?！暗谌龡l道路”的福利觀

2.1 定義

全球性福利問題的提出，使人們對為了自由而犧牲保障的新自由主義福利意識形態(tài)提出了普遍質(zhì)疑，各種福利改革主張也紛紛出籠。在這種新的福利改革思潮中，“第三條道路”提出的以工作福利代替社會福利的改革，“從福利轉(zhuǎn)向工作計劃”較為充分的提出了社會福利理論與實踐的動向。

這種福利改革的基本策略是兼收并蓄左派和右派的社會福利政策，“在戰(zhàn)后社會民主與撒切爾保守主義之間探索出一條中間道路”。“第三條道路”結(jié)合全球市場的性質(zhì)，認為應(yīng)該采取一種積極的社會福利政策來激勵社會公正和社會平等，形成包容性的社會環(huán)境來改變社會對窮人的排斥性。就當前的社會福利問題來說，根本的問題是由于“把屬于某些群體的人排除在社會主流之外的機制”，社會正變得越來越不平等。但是，消除這種不平等并不是靠實行某種再分配的社會政策，而是采取積極的福利政策，通過發(fā)展就業(yè)機會及充分就業(yè)來使人們的生活得到保障。在此，吉登斯指出：“我們不應(yīng)當把對福利國家的改革簡單地理解為營造一張安全的大網(wǎng)。只有一種造福于大多數(shù)人口的福利制度才能夠產(chǎn)生出一種公民的共同道德。”按照這一思路，建立一個包容性的社會，讓每一個有勞動能力的人都有機會就業(yè)，就成為首要的社會目標。

2.2 借鑒意義

“第三條道路”的思潮之所以能夠在全球化時代的社會福利理論與實踐中產(chǎn)生巨大影響，其中有著值得我們思考和借鑒的東西。

首先，它充分地認識到了市場經(jīng)濟在全球化時代所具有的強大影響力。在目前的資本主義世界體系中，主導全球經(jīng)濟的是市場化的運作方式。正如中國要搞社會主義的市場經(jīng)濟一樣，包括社會主義在內(nèi)的所有經(jīng)濟模式，如果不能有效的利用市場，那么它就不可避免地會被淘汰出局。因此，在承認市場經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟活動方式的效率的時候，新自由主義作為代表了這一經(jīng)濟模式的意識形態(tài)，其所信奉的道德原則也必然成為具有支配性的原則。正像吉登斯所指出的那樣，“新自由主義既是一種全球化理論，又是一種直接推動著全球化的力量?！薄暗谌龡l道路”在意識形態(tài)上向新自由主義靠攏，其客觀歷史條件就在于此。

其次，“第三條道路”在總結(jié)老社會民主主義所奉行的福利國家的社會政策的經(jīng)驗教訓時，也充分地意識到了福利國家強調(diào)公民權(quán)利、把保護這種權(quán)利放在首位而輕視公民的義務(wù)和個人責任的片面性。因此它采取矯枉過正的做法，提出權(quán)利與義務(wù)相平衡的原則，主張社會福利應(yīng)該從保護和照顧轉(zhuǎn)向培養(yǎng)個人責任和自助能力方面，通過實施充分就業(yè)的政策，用工作第一的倫理原則代替福利第一的人道原則。這比起老社會民主主義僅僅從人道主義的立場出發(fā)，強調(diào)“國家有義務(wù)為受到失業(yè)、疾病、殘疾或其他福利制度涵蓋的風險影響的人們提供慷慨的援助”的消極福利主張來，“第三條道路”的福利政策顯然要積極得多。在一定意義上，這種積極的福利政策應(yīng)該成為未來社會福利發(fā)展的方向。

再次，“第三條道路”在關(guān)于個人與集體的關(guān)系上提出了一些有價值的看法，對我們深化集體主義價值觀的認識無疑具有積極的啟發(fā)作用。在吉登斯看來，在全球化的背景下，個人主義應(yīng)該被理解為社會反思性的擴大，因為“個人的行動不僅與團體或者國家有聯(lián)系，還與更全球化的體系有關(guān)?！眰€人在行動上的自主性不僅“不同于利己主義，而且此外意味著互惠和相互依賴?！币虼?，“我們應(yīng)該更多的關(guān)注個人生活和集體生活被重新組合的條件，它們不僅提供了確定的社會解體形式，而且為啟發(fā)性團結(jié)提供了基礎(chǔ)?！彼赋觯涸谝粋€解傳統(tǒng)化的社會中，增強團結(jié)依靠的是積極信任，以及復興個人和社會對他人的責任感。積極信任是必須爭取地信任，無法從現(xiàn)有的社會立場或性別角色中獲得。積極的信任肯定了自主，而不是與之對立，而且它是社會團結(jié)強有力的源泉，因為服從是自由地作出的，而不是由傳統(tǒng)約束強制實施的。小結(jié)

面對全球化的沖擊，人民只有在 “第三條道路” 的引導下，堅持集體主義的旗幟下聯(lián)合起來，靠著團結(jié)的力量才可能保護自己的生活安全，發(fā)展自己的生活需要與福利。在這種情況下，集體主義更需要有民主的精神。它將使集體主義具有更廣泛的社會基礎(chǔ)，從而更能團結(jié)人民，克服社會個體化對人們的集體認同的政治和道德腐蝕作用。對于社會福利的價值取向而言，社會福利應(yīng)包含人道主義和利他主義的精神。既使社會福利成為可能，又使集體主義得以發(fā)展。只有這樣，我們才能通過社會福利的發(fā)展看到集體主義在人的發(fā)展和解放中的積極作用，又通過集體主義看到社會福利在全球化時代保護人民的基本權(quán)利和需要，發(fā)展人的生活領(lǐng)域，為人們提供物質(zhì)和精神支持的道德意義。

總之，在應(yīng)對全球化的挑戰(zhàn)方面，應(yīng)一方面采取開放的和發(fā)展的態(tài)度，積極促進市場經(jīng)濟的的繁榮，以此來增加集體的財富，發(fā)展社會公益，擴大社會福利的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，保護人民的生活安全，促進他們幸福，在發(fā)展公民權(quán)利的同時，把防止社會兩極分化，實現(xiàn)社會正義當作必須維護的社會目標，而在這過程中“第三條道路”無疑給我們提供了一個良好的思路。

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第二篇：社會福利思想

中西方社會福利思想的啟示

【摘要】廣義的社會福利是指由政府舉辦或自主的社會福利事業(yè)，其宗旨是改善全體人民的物質(zhì)和精神生活，保證人民在文化和教育、醫(yī)療和健康、就業(yè)和住宅，以及養(yǎng)老等方面的需要得到滿足。而社會福利思想是伴隨著人類的社會福利實踐而不斷發(fā)展的，不同的文化傳統(tǒng)和不同的政治制度，產(chǎn)生了不同的福利制度，也形成了不同的福利思想。本文通過對某些中西方社會福利思想進行介紹分析，并從中得出對現(xiàn)代社會福利以及對中國社會福利實施的一些啟示?！娟P(guān)鍵字】社會福利；大同社會論；理想國；功利主義

一、社會福利思想

所謂社會福利思想就是關(guān)于社會的福利制度和社會政策的思想理論，也是人們對什么是好的生活和如何實現(xiàn)好的生活的哲學思考。圍繞著關(guān)于社會福利的價值論和社會理想的爭論，就形成了各種社會福利思想，各國都紛紛建立了自己的社會福利制度。而在每種社會福利思想背后或多或少都有值得我們學習借鑒的地方，因此我們只有正確認識各種社會福利思想，才能讓它們有利于則甚的發(fā)展，還有社會的發(fā)展。接下來主要介紹三中社會福利思想，分別為中國古代孔子的“大同社會論”、西方柏拉圖的“理想國”及功利主義福利思想。

（一）孔子“大同社會論”

大同社會論，這是中國古代關(guān)于理想社會建構(gòu)的有代表性并有深遠的思想，產(chǎn)生于公元前500多年前，是中國的烏托邦思想?？鬃釉凇抖Y記.禮運》中曾這樣說道：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾各皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。“天下為公”不僅是儒家的社會理想，也是儒家確立政治公平思想的一個理論前提。這里的天，隨著學者們的論述，也多被替換成了民意與正義，孔子也是在這個基礎(chǔ)上，提出：“天下為公，選賢與能”的。這無疑是一次重大的觀念革命，其實包含了“主權(quán)在民”的思想，包括孟子后來的“天民合一”觀，都是在這個體系中說的，而這一政治思想也在中國歷史上影響深遠。

中國傳統(tǒng)的社會是一個“鄉(xiāng)土社會”，社會結(jié)構(gòu)是“差序格局”的，長幼有序，親疏有別。而大同社會的提出則是提倡要突破原有的社會倫理關(guān)系的局限，以實行公有制為大同社會的最高理想；政治上則主張社會民主，選賢任能；經(jīng)濟上主張社會財富歸全體人民所共有，生活上實現(xiàn)社會統(tǒng)籌，各得其所。在生產(chǎn)方面則是人人盡力去勞動，所以的社會成員均有保障。值得注意的是，這一大同社會的理想在漫長的封建社會并沒有變?yōu)楝F(xiàn)實，因此被稱為是中國社會的“烏托邦”思想。

（二）柏拉圖的“理想國”

《理想國》的宗旨是要建立一個整體幸福，社會和諧的完善國家。這個完善的國家就是正義城邦。正義是理想國家的基本前提和必要條件因此，《理想國》一書自始至終貫穿著“正義”這條主線，柏拉圖的政治體制和社會理想都是圍繞著正義來展開論述的。

在他看來，一個社會是否合乎正義與公道，衡量標準之一，就是看它對貧富懸殊是否過大。他在《理想國》中提出的解決辦法是按不同等級實行不同的財產(chǎn)所有制度，也就是按各自的等級擁有相應(yīng)數(shù)量的私有財產(chǎn)，他認為不同登記實行一定程度財產(chǎn)私有更有利于消除沖突。為了探討真正的正義是什么?柏拉圖構(gòu)建了一個理想的城邦。柏拉圖認為城邦起源于社會分工，分工是城邦產(chǎn)生的原因和動力。柏拉圖首先認識到了人的生活具有物質(zhì)性，人要生存就必須解決衣食住等問題。在柏拉圖看來個人是無法單靠自己達到自足的，這就需要人們共同生活在一起，建立起最初的城邦。居住在同一城邦的人們按自己的性格進行分工，干一種最適合自己的技藝，人與人之間互相交換產(chǎn)品，互相提供服務(wù)，以滿足人們多方面的生活需要。柏拉圖認識到社會分工有兩大好處：一是“一個人分一點東西給別人，或者從別人那里得來一點東西，每個人都覺得這樣有進有出對他們自己有好處。二是有利于生產(chǎn)效率的提高，生產(chǎn)更多的東西養(yǎng)活更多的人，只要每個人在恰當?shù)臅r候干適合他性格的工作，放棄其他的事情專搞一行，這樣就會每種東西生產(chǎn)得有多有好”而柏拉圖顯然是根據(jù)每個人天賦才能的不同來進行社會分工的。柏拉圖認為人的天賦才能是千差萬別的，每個人只從事一種最適合自己的工作才能做得最好，城邦才能有序健康地發(fā)展。

（三）功利主義福利思想

功利主義是一種哲學思潮，闡述個人主義的利己主義幸福論和功利主義的幸福觀，對現(xiàn)代社會福利思想產(chǎn)生了深遠的影響。功利主義原則是從心理學的聯(lián)想原理和倫理學的最大幸福出發(fā)，把人對幸福的追求看作是受人的心理感受支配所引起的心里聯(lián)想。

邊沁提出最大幸福原理，提出福利最大化原理，認為社會利益就是個人利益的集合，每個人利益的實現(xiàn)就是社會利益的實現(xiàn)，而個人幸福的總和就是社會的最大福利。為了保證福利最大化，并使功利原則成為社會的基本原則，邊沁提出了立法改革的要求。在他看來，趨利避苦既是一個基本的道德原則，也是立法的原則。要通過立法來增進人類的幸福；公益是立法的基礎(chǔ)，立法的任務(wù)是計算苦樂，而立法的目的則是增進最大多數(shù)人的最大幸福。

而穆勒則強調(diào)人的個性自由、獨立的發(fā)展，并且認為只有個性的充分發(fā)展，個人對自己、對他人才更有價值。他與邊沁不同，他認為功利主義主張行為者要平等地看待自己的幸福和別人的幸福。因此，每個人都要為增加社會幸福的總量而做出犧牲。這樣就能調(diào)節(jié)個人利益與全體利益的關(guān)系，是每一個人的幸福與公共幸福結(jié)合起來。

邊沁與穆勒對功利主義思想的闡述，對幸福的問題和如何實現(xiàn)幸福做了較為深刻的探討。他們對個人利益與社會福利的關(guān)系的探討、對政府只能及小政府、大社會的論述，對于我們理解社會福利問題，仍然具有啟發(fā)意義。

二、對現(xiàn)代社會福利以及中國社會福利的啟示 現(xiàn)代社會福利的目標是追求社會公正，以人的獨立和自由作為前提條件。中國傳統(tǒng)福利思想和制度與現(xiàn)代社會福利思想和制度有許多不謀而合之處。如注重和諧社會人際關(guān)系的建構(gòu)，將社會福利作為化解社會矛盾的手段等。我國尚處于社會轉(zhuǎn)型期，廣大的農(nóng)村仍存在很大程度上保留了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會部分特點，因此，古代社會的一些做法，如賑災、救濟等仍在一定范圍內(nèi)適用。隨著城市化的進一步推進，迫切需要建立起適應(yīng)工業(yè)化和城市化發(fā)展水平的覆蓋全民的社會保障制度，西方福利國家最先開拓現(xiàn)代福利思想和制度，積累了眾多的經(jīng)驗和教訓，值得我們學習和借鑒。但在學習西方的過程中，還要結(jié)合本國的國情，汲取以往的優(yōu)良傳統(tǒng)和做法，而不是全面照搬，全盤西化。因中西方文化背景不同，經(jīng)濟發(fā)展水平迥異等因素，我們絕不能照搬西方現(xiàn)代社會福利制度。改革開放以來我們面面臨著眾多的機遇和挑戰(zhàn)，在經(jīng)濟、文化、社會的發(fā)展之路上要立足城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、地區(qū)發(fā)展不平衡、社會矛盾日趨尖銳化等基本國情下，開拓思想、創(chuàng)新方法，探索出一條符合國情、關(guān)注民生的中國特色社會福利之路。在以上古代福利思想的基礎(chǔ)上，對于中國社會福利的實施可得出以下啟示：

（一）提高社會福利的社會化程度

社會福利社會化的內(nèi)在要求時改變過去投資主體單一的狀況鼓勵社會各界參與社會福利，實現(xiàn)從政府包辦社會福利到政府與社會共同興辦社會福利的轉(zhuǎn)變。所以要開辟國家、集體、社會組織、個人按比例共同負擔社會福利資金的多元投資渠道。

（二）健全法律法規(guī)體系，加強公眾監(jiān)督

作為政府，應(yīng)該大力加強法制建設(shè)，通過出臺地方性法規(guī)、政府規(guī)章、規(guī)范性文件和行業(yè)發(fā)展規(guī)劃等形式，建立健全福利事業(yè)發(fā)展政策法規(guī)體系，創(chuàng)新福利事業(yè)體制和工作機制，促進服務(wù)事業(yè)健康發(fā)展。同時，作為社會福利機構(gòu)和非營利事業(yè)單位，應(yīng)接受大眾監(jiān)督，實行財務(wù)公開，杜絕一切以權(quán)謀私、中飽私囊的行為，做到公平公正公開。而作為公眾和捐贈人的我們，也有義務(wù)和權(quán)利了解捐助資金的用途和動向。

（三）政府支持福利事業(yè)的發(fā)展

首先，對社會力量投資創(chuàng)辦社會福利機構(gòu)，各項政府及有關(guān)部門應(yīng)給予政策上的扶持和優(yōu)惠。其次，要通過建立和完善相關(guān)的法律和規(guī)范，并通過政府購買服務(wù)或財稅政策等從經(jīng)濟上給予民間組織支持和鼓勵。通過政策扶持、社會動員、組織引導和市場機制驅(qū)動，優(yōu)化社會力量舉辦養(yǎng)老福利事業(yè)的政策環(huán)境。同時，把社會福利事業(yè)作為衡量一個地區(qū)經(jīng)濟與社會發(fā)展水平以及現(xiàn)代化程度的重要標志，加大資金投入和政策扶持力度，大力動員、鼓勵社會力量投資舉辦社會福利事業(yè)。

（四）提高社會福利的專業(yè)水平

結(jié)合我國目前情況，我國社會福利服務(wù)隊伍的建設(shè)理應(yīng)抓好以下的工作：不斷充實人員，擴大專業(yè)服務(wù)隊伍，保持一支穩(wěn)定的高素質(zhì)的骨干隊伍，使社會福利服務(wù)逐漸職業(yè)化和專業(yè)化。

（五）注重發(fā)展社會福利理論

社會福利理論對社會工作的實踐過程有著一定的關(guān)聯(lián)與影響：社會福利是社會工作價值觀的源泉；社會福利制度框架是社會工作實踐的環(huán)境；社會工作理論中的基本假設(shè)、基本概念和方法都離不開具體的福利思想；社會工作制度建設(shè)需要符合社會福利制度的總體安排，福利思想可以通過既定的社會福利制度對社會工作施加影響；社會福利思想中追求社會公平、社會正義等理念直接影響這社會工作的實踐過程。因此應(yīng)注重在實踐中發(fā)展、創(chuàng)新社會福利理論，同時用先進理論指導實踐。

三、總結(jié)

上述的社會福利思想和理論觀點對于現(xiàn)代社會福利及中國社會福利的實施都存在一定的可取之處，并對其產(chǎn)生了一定影響，且在新的社會福利思想的影響和指導下，近年來我國社會福利制度體系有了較快的發(fā)展。但我國社會福利制度體系在未來的發(fā)展中仍存在嚴重的問題和挑戰(zhàn)，尤其是面臨著轉(zhuǎn)變經(jīng)濟和社會發(fā)展方式的挑戰(zhàn)、全球化國際經(jīng)濟競爭新格局下社會福利與國家經(jīng)濟競爭力矛盾和協(xié)調(diào)的挑戰(zhàn)、人口老齡化和流動人口持續(xù)增加的挑戰(zhàn)、民眾對社會公平和社會權(quán)利訴求不斷提升的挑戰(zhàn)，以及社會群體之間社會福利需求和利益多樣化對社會福利制度和政策的挑戰(zhàn)等等。為了更好地應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，要求我們持續(xù)不斷地加強社會福利理論的研究和實踐，不斷功課社會福利理論的難題，創(chuàng)新社會福利理論與實踐。

參考文獻：

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第三篇：社會福利思想

社會福利思想知識點

第二章、宗教對社會福利思想的影響和作用 第三章、馬丁·路德宗教改革主張：

馬丁·路德認為，宗教權(quán)力應(yīng)該服務(wù)于世俗權(quán)力而不是凌駕于世俗權(quán)力。馬丁·路德提出了“因信稱義”的觀點，反對傳統(tǒng)的“行為主義”說教?！耙蛐欧Q義”的基本內(nèi)容是：靈魂能得到拯救的人在上帝面前被稱為義，這個義不在于本人自己的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和人對上帝的篤誠信仰。也就是說，在馬丁·路德看來，個人不必再拘泥于各種善功戒律，可以通過個人信仰直接與上帝交流，從而擺脫傳統(tǒng)宗教生活的繁文縟節(jié)，更多地從事有益的工作和活動。他在《九十五條論綱》中指出，教士不是人與上帝之間的中介，教徒只要憑著信仰和靈魂就可以得救，而不必借助于由教師主持的各種宗教儀式，從而實際上宣布了宗教力量對世俗生活全面和廣泛干預的不合理。第四章、1.圣西門社會福利思想主張：

1）社會發(fā)展的思想：a.圣西門的社會觀是一種發(fā)展的社會觀。他認為，人類社會的發(fā)展和人的成長一樣，有一個從童年到成年的過程，新的社會體系不斷代替舊的社會體系，社會就是這樣進步的。b.圣西門提出社會進步的四條標準.c.圣西門提倡通過社會改革實現(xiàn)人類精神福利和物質(zhì)福利的改善。最重要的應(yīng)當是改進我們的精神福利和物質(zhì)福利。

2）為民造福的思想主張: a.圣西門認為，為民造福應(yīng)是國家、政府和各種社會組織唯一的目的。道德家們的任務(wù)主要應(yīng)當是探索組織社會的方法。圣西門由此得出新的結(jié)論：在新的政治制度下，社會組織的衛(wèi)衣而長遠的目的，應(yīng)當是盡善盡美地運用科學、藝術(shù)和工藝的現(xiàn)有知識來滿足人們的需要。b.圣西門指出，為了實現(xiàn)社會造福的目標，必須解決所有制問題，同時，還應(yīng)實行平等制度。圣西門還指出，為了實現(xiàn)造福社會的目標，必須尊重生產(chǎn)勞動者。3）“實業(yè)體系”的社會藍圖。所謂實業(yè)制度是由實業(yè)家和學者，而不是由新舊貴族和軍人掌管社會經(jīng)濟、政治、文化和公益事業(yè)等方面權(quán)力的一種社會制度.實現(xiàn)社會平等；實行有計劃的協(xié)作制經(jīng)濟.保障所有人的勞動權(quán)并按勞分配.保留私有制,存在資產(chǎn)階級思想.a.圣西門對法國的現(xiàn)實社會進行尖銳批判，圣西門提出的著名的“實業(yè)體系”計劃作為改造社會的理想藍圖。他指出，一切思想和努力所應(yīng)該追求的唯一目標，就是最合理地組織實業(yè)。b.他提出，在實業(yè)體系中，實業(yè)家階級占有首要地位，是最重要的階級，沒有其他階級，實業(yè)家階級可能生存下去，而沒有實業(yè)家階級，其他階級就難以生存。c.圣西門提出的實業(yè)體系計劃具有空想性。他反對用暴力推翻現(xiàn)實社會制度，主張用社會改革的辦法建立實業(yè)體系，從而使建立實業(yè)體系的計劃淪為空談。2.傅立葉的社會福利思想主張：

1）社會發(fā)展理論與工業(yè)社會的弊端：a.傅立葉空想社會主義思想的理論基礎(chǔ)是他所提出的有關(guān)宇宙運動的觀點。他認為，宇宙運動可以分為四個主要種類，這就是社會運動、動物運動、有機運動和物質(zhì)運動。b.傅立葉除出了有關(guān)社會運動的階段理論。第一個階段是童年或者分散的上升階段；第二個階段是成長期或者協(xié)調(diào)的上升階段；第三個階段是衰退期或者協(xié)調(diào)的下降階段；第四個階段時沒落期或者下降的分散階段。c.傅立葉認為，自有史可考以來，人類社會就一直處于不幸時期，總是從苦難走向苦難。d.傅立葉指出，近代工業(yè)制度的確立帶來諸多弊端：首先，工業(yè)制度導致貧困人口的大量出現(xiàn)。其次，工業(yè)制度造成集體利益與個人利益的沖突。再次，工業(yè)制度加劇分配的不合理。2）勞動協(xié)作與“法郎吉”：a.傅立葉根據(jù)自己的社會運動理論，提出了建立勞動協(xié)作組織的基本主張，這種勞動協(xié)作組織稱之為“法郎吉”，其原則是“勞動引力，比例分配，人口平衡”。b.傅立葉認為，人類社會要想擺脫貧困與災難的狀態(tài)，必須實現(xiàn)兩個條件：第一，要創(chuàng)造大規(guī)模的生產(chǎn)與高度發(fā)展的科學和藝術(shù)，這些事建立與貧困和愚昧水火不容的協(xié)作制度所必須的，這個條件已經(jīng)做到；第二，發(fā)明與分散經(jīng)營相反的協(xié)作結(jié)構(gòu)，即經(jīng)濟的新世界。c.傅立葉指出，勞動“法郎吉”具有更方面的優(yōu)點。

3）社會福利主張：a.傅立葉將文明制度分為六個階段：童年期、青少年期、壯年期、衰老時期、過渡期和保障制度時期。b.傅立葉提出一種綜合性保障觀點。C.傅立葉指出保障制度具有明顯的政治性。d.傅立葉還主張實行一些具體的社會保障制度項目。3.歐文的社會福利思想主張：

1）社會問題及解決辦法：a.剖析現(xiàn)行社會制度，探討社會問題加劇的原因是歐文社會福利思想的基本內(nèi)容。b.貧困問題是歐文首先關(guān)注的社會問題。c.歐文認為，社會問題的真正原因在于私有制度存在。d.歐文呼吁社會關(guān)注普通民眾的生活問題。e.歐文提出一些解決問題的具體方法。針對貧困問題，歐文認為，國家應(yīng)該采取措施通過對失業(yè)者提供工作的方法，幫助他們走出失業(yè)和貧困。同時，歐文還要求政府通過立法，依法收集有關(guān)勞動力價值與需求的信息。針對英國當時嚴重存在的童工問題、女工問題、勞動時間問題、歐文提出頒布工廠法加以解決的建議。f.歐文還對當時英國的濟貧法制度提出批評。歐文提出了改革濟貧法制度的具體建議。

2）社會改革計劃與理想社會制度：a.全面系統(tǒng)地提出一種新的社會改革計劃是歐文空想社會主義福利思想的核心內(nèi)容。1816年，歐文已經(jīng)提出建立一種新的“公社”制度的思想。1817年，歐文進一步出了“新村”的制度，并詳盡描述了這種新村的空間布局以及各種建筑設(shè)施的功能、各種人員的職責與生活條件、新村建設(shè)所需費用及其來源以及舉辦方式。b.在理性的社會制度中，社會是一種有機統(tǒng)一體，其中整體利益高于個體利益。在理性的社會制度中，生活中的主要事情將是生產(chǎn)財富與享用財富，培養(yǎng)合乎理性的性格。在理性的社會制度中，不合理的分配制度將不復存在。在理性的社會制度中，社會成員是一種平等的關(guān)系。歐文進一步指出，理性的社會制度需要一種有理性的政府。

3）社會福利思想的空想性：歐文提出了有關(guān)新的社會制度的系統(tǒng)的思想主張和計劃，并進行過各種各樣的實驗和嘗試，這使他的空想社會主義思想學說表現(xiàn)出更加明顯的實踐性，但這并沒有從實踐上改變他的學說的空想性質(zhì)。與此同時，歐文還把建設(shè)新的社會制度的希望寄托于雇主的合作方面，并處處考慮如何使雇主的利益不受損害。第五章、1.亞當·斯密的社會福利思想

1）勞動價值與工資理論：勞動價值學說構(gòu)成斯密經(jīng)濟學思想的核心內(nèi)容，他認為勞動是社會收入的主要來源之一。斯密將社會貧困不均歸因為社會財富分配的不合理。斯密指出，依靠勞動生活者的工資必須維持其生活所需，他還指出，粽子不金魚勞動者生活資料所需直接相關(guān)，更與國民財富的不斷增加直接相關(guān)。對英國工資情況進行了分析。

2）社會財富與社會福利：斯密指出，社會財富的增長必須服務(wù)于人類繁榮與幸福的需要，社會尤其應(yīng)該關(guān)注普通勞動者生活狀況的改善。他還指出，人口的增長必須與社會財富的增長保持協(xié)調(diào)，必須與對勞動者需求的狀況保持一致。斯密以發(fā)展的眼光認識社會財富和收入的增長與人類幸福之間的關(guān)系。

3）自由放任政策主張：斯密堅決主張實行自由放任政策，政府少一些經(jīng)濟管制。他還指出，由于政府所實行的經(jīng)濟管制，一些特定行業(yè)有時能夠比沒有這種管制時更加迅速地發(fā)展起來。

2.馬爾薩斯的社會福利思想

1）人口增長與貧困理論：馬爾薩斯指出，人口增殖力與土地生產(chǎn)力天然地不相等，當人口增長超過生活資料增長所能允許的范圍時，就必然出現(xiàn)貧困。馬爾薩斯認為，按照上述人口原理，貧困的存在不僅是必然的，而且也是有用的。

2）現(xiàn)行濟貧法制度的弊端及其解決建議：第一，濟貧法往往使人口趨于增長，而養(yǎng)活人口的食物卻不見增加。第二，濟貧院的人一般都不是最有價值的社會成員，但是，他們所消費的食物將會減少更為勤勞者、更有價值的社會成員本應(yīng)享有的份額，因而同樣會迫使更多的人依賴救濟為生。第三，濟貧法制度影響人們自立意識的發(fā)揮。第四，濟貧法制度助長了一些人的浪費行為，不利于勤儉節(jié)約意識的發(fā)展。第五，濟貧法制度對民眾自由構(gòu)成影響。馬爾薩斯提出了解決社會問題的三種措施：首先，完全廢除現(xiàn)有的濟貧法制度：其次，鼓勵人們開墾新地，盡最大可能鼓勵農(nóng)業(yè)而不是制造業(yè)，鼓勵耕種而不是畜牧：最后，各郡可以為極端貧困者建立濟貧院，由全國統(tǒng)一征收的濟貧稅提供經(jīng)費，收容各郡貧民。3.邊沁的社會福利思想

1）功利主義思想的產(chǎn)生：邊沁生活的時代特點對其功利主義學說的創(chuàng)立具有直接影響。工業(yè)資產(chǎn)階級需要一種新的社會理論來詮釋其基本社會價值觀念與政治權(quán)利要求。作為英國新興工業(yè)資產(chǎn)階級的思想代表，邊沁需要為英國工業(yè)資產(chǎn)階級找到確認其經(jīng)濟地位、政治權(quán)利和社會價值觀念的理論。邊沁認為，主宰整個人類社會的是痛苦和快樂。邊沁的功利主義：凡是能夠減輕痛苦，增加快樂的，道德上就是善，在政治上就是優(yōu)越，在法律上就是權(quán)利。2)最大多數(shù)人的最大幸福，即福利最大化：邊沁把幸福分為四個具體的目標：生存、充裕、平等和安全。他認為，人類應(yīng)該努力做好自己的各種事情，并積極探求實現(xiàn)幸福的方法。他還認為應(yīng)該對現(xiàn)存事物進行不斷的批判，同時進行社會改革。邊沁指出，在追求幸福的過程中存在個人利益與社會全體利益之間的矛盾，為了實現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福，就應(yīng)該注意協(xié)調(diào)好個人利益與全體利益，社會要關(guān)心個人利益，個人要服從社會利益。4.西斯蒙第的社會福利思想

1）政治經(jīng)濟學的貢獻：政治經(jīng)濟學應(yīng)該以收入或分配為研究的中心問題。西斯蒙第揭示了資本主義矛盾和經(jīng)濟危機的根源：一方面是生產(chǎn)力的自由快速發(fā)展和財富的無限增加，另一方面是勞動大眾通過工資形式所得的生活資料越來越少。

2）經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系：勞動是創(chuàng)造財富的源泉，強調(diào)增加財富的目的是為增進民眾的幸福，財富的增長應(yīng)該為全體社會成員謀利益。經(jīng)濟發(fā)展是一個因果相連的過程。國民財富的發(fā)展過程是一個循環(huán)的路線。社會的發(fā)展更是一個各種因素相互制約的過程

3）財富、幸福與人口：在財富同人口的關(guān)系問題上，財富的增長必須能夠給民眾帶來幸福，同時財富增長跟人口的增加必須保持適度的比例關(guān)系。資本主義人口過剩是資本主義積累所固有的矛盾，是“機器排擠人”的現(xiàn)象，屬于相對人口過剩。

4）政府干預主張：在國家的作用與職能方面，主張實行政府干預。政府應(yīng)采取措施干預社會經(jīng)濟生活，使個人利益與公共福利保持一致，使收入增長與人口發(fā)展保持合理比例。強調(diào)幫助窮人獲得幸福。窮人生活富裕了，全體國民才能安居樂業(yè)，國家也就愈能興旺發(fā)達。5）勞動立法：主張國家采取勞動立法，來保護占社會最大多數(shù)的工人階級，保證他們的福利也就是使國家大多數(shù)人得到了幸福。在工人和雇主的勞動爭議中，工人特別需要保護，因為他們是社會弱者，他們在為生活而工作。但他不主張工人組織成工會，更不贊成工人罷工運動。

6）實行勞動保險：國家應(yīng)該強迫企業(yè)家實行勞動保險，并對勞動者遇到災禍、疾病、年老和失業(yè)等風險時的生活負責。他的思想始終沒有越出小資產(chǎn)者的利益圈，是一種既要保存資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)，又要消滅資本主義生產(chǎn)矛盾的小資產(chǎn)階級的社會心理和經(jīng)濟要求。第六章、新歷史學派的內(nèi)容、影響和代表人物的觀點 德國新歷史學派的內(nèi)容：（1）強調(diào)精神、倫理在社會經(jīng)濟與生活中的重要地位。（2)強調(diào)國家在經(jīng)濟發(fā)展和社會進步中的重要作用，主張實行強有力的國家干預。(3)資本主義經(jīng)濟組織形式的變化可以避免其經(jīng)濟發(fā)展中的某些弊端，使資本主義經(jīng)濟過渡到社會主義計劃經(jīng)濟。(4)提倡社會改良主義，主張實施社會立法，促進社會福利事業(yè)的發(fā)展。代表人物主張： 施穆勒的主要經(jīng)濟觀點：（1）政治經(jīng)濟學的研究對象。（2）國民經(jīng)濟發(fā)展論（3）價值論（4）經(jīng)濟發(fā)展階段論 桑巴特的主要思想：（1）強調(diào)宗教對資本主義發(fā)展的決定性作用。（2）資本主義發(fā)展階段的劃分。（3）納粹獨裁統(tǒng)治的擁護者。新歷史學派的影響 書P104

（1）講壇社會主義：為了推行社會改良主義的主張，德國新歷史學派于1872年建立了一個“社會政策協(xié)會”。新歷史學派思想家主張通過社會改良過渡到社會主義，因此，德國的新歷史學派往往又被稱為“講壇社會主義學派”。

（2）國家職能認識的轉(zhuǎn)變：俾斯麥認為應(yīng)該通過采取積極措施，實行有效社會政策來應(yīng)付社會問題乃至社會主義運動。新歷史學派的思想主張還對19世紀末德國皇帝威廉一世產(chǎn)生了影響。新歷史學派對國家干預的強烈要求和呼吁，通過影響德國資產(chǎn)階級政府，從而影響了德國社會福利實踐，使得德國成為最早通過社會立法并建立社會保險制度的西方國家。第七章、凱恩斯主義的經(jīng)濟社會主張

1）就業(yè)一般理論：充分就業(yè)包含兩種情況。第一種情況是不存在非自愿性失業(yè)；第二種情況指社會就業(yè)量達到一種飽和狀態(tài)。難以實現(xiàn)充分就業(yè)的根本原因是社會需求與新投資量的不足。首先應(yīng)該通過收入再分配政策措施提高消費傾向。其次應(yīng)該降低利率，刺激消費。2）有效需求理論：社會就業(yè)水平取決于社會有效需求的水平；失業(yè)源于有效需求不足；有效需求不足又源于消費需求不足和投資需求不足.3）.經(jīng)濟危機理論：必須擴大政府職能，加強國家的干預和調(diào)節(jié)。在經(jīng)濟危機病因方面主張從內(nèi)在結(jié)構(gòu)上分析經(jīng)濟不穩(wěn)定原因。

4）政府干預理論：采取各種措施，增加社會貨幣總支出，擴大全社會對消費和生產(chǎn)資料的需求，實現(xiàn)充分就業(yè)。

更重要是必須放棄自由放任主義的傳統(tǒng)政策，依靠和實行政府干預。凱恩斯對國家干預的主張是有限度的。國家干預的目的是為了實現(xiàn)資本主義的更好發(fā)展，而不是推翻資本主義制度。他的經(jīng)濟危機理論對解決現(xiàn)實經(jīng)濟環(huán)境有什么借鑒作用？ 1）凱恩斯政策在西方國家的應(yīng)用

在次貸危機真正形成前西方國家采取的反危機措施包括金融救助和穩(wěn)定政策、貨幣擴張政策、財政刺激政策以及產(chǎn)業(yè)促進和保護政策等一系列凱恩斯主義式的干預政策，預示著凱恩斯主義經(jīng)濟理論和政策實踐的回潮。

金融救助和穩(wěn)定政策。危機發(fā)生以后，金融機構(gòu)損失慘重，不得不低價拋售金融資產(chǎn)，緊縮信貸。為挽救金融機構(gòu)日益惡化的資產(chǎn)負債表，恢復市場信心，西方國家采取了救助金融機構(gòu)、穩(wěn)定金融市場的一系列政策措施。（1）政府出資購買不良資產(chǎn)的金融機構(gòu)，防范金融資產(chǎn)價格進一步下跌。(2)中央銀行通過各種形式向金融機構(gòu)提供貸款，緩解信貸危機的壓力。(3)政府直接注入資本問題金融機構(gòu)國有化,實施“暫時”。(4)改革金融體系，加強財政監(jiān)督。擴張性的貨幣政策。為了降低成本，促進企業(yè)融資信用，緩解流動性緊縮的壓力，西方主要國家采取了更低的利率、增加貨幣供應(yīng)量等擴張性的貨幣政策措施。(1)大幅削減利率。(2)通過金融工具創(chuàng)新和購買金融資產(chǎn)等方式對市場流動性。

擴張性財政政策。危機發(fā)生以后，為了穩(wěn)定的勞動，防止經(jīng)濟復蘇，激發(fā)嚴重下滑的主要西方國家，包括減稅政策的實施，增加政府投入、財政補貼的消費系列的內(nèi)容，如財政刺激政策措施。1)大規(guī)模減稅來刺激消費和投資。(2)從加大政府投資拉動市場需求。(3)財政補貼和支出，以擴大國內(nèi)需求。

產(chǎn)業(yè)促進和保護政策。(1)加大研發(fā)投入的努力。(2)加強新能源、環(huán)保投資。(3)加強基礎(chǔ)設(shè)施和公共部門的投資。根據(jù)西方主要國家基礎(chǔ)設(shè)施的特點，相應(yīng)加大木制本體的一般的基建投資。4)支持中小企業(yè),保護國內(nèi)市場。2）凱恩斯政策在中國的應(yīng)用

盡管此次西方國家的金融和經(jīng)濟危機給我國經(jīng)濟帶來了巨大沖擊，但是我國并沒有陷入此輪危機，我國經(jīng)濟發(fā)展的長期向好趨勢也沒有改變。正確認識中國沒合陷入此輪危機的原因，無疑有助于我們有效防范和科學應(yīng)對各類金融和經(jīng)濟危機。社會主義制度的優(yōu)越性是使中國避免陷入危機的根本原因。首先，社會主義生產(chǎn)關(guān)系極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，為我國抵御此輪危機的沖擊奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

以公有制經(jīng)濟為主體的社會主義基本經(jīng)濟制度可以大大降低生產(chǎn)的盲目性和無政府狀態(tài)，有效抵御各類外來危機的沖擊。以公有制經(jīng)濟為主體，是經(jīng)濟全球化條件下實現(xiàn)經(jīng)濟社會穩(wěn)定健康發(fā)展、維護國家經(jīng)濟安全的重要保障。為抵御本次西方發(fā)達國家金融和經(jīng)濟危機的沖擊，公有制經(jīng)濟發(fā)揮了巨大的積極作用。

社會主義制度包括人民民主專政、人民代表大會制、多黨合作和政治協(xié)商制、民族區(qū)域自治制以及基層群眾自治制度在內(nèi)的社會主義政治制度，擁有靈活高效的決策執(zhí)行體系，可以高效調(diào)配資源、合力解決重大問題。可以說，沒有社會主義制度優(yōu)越性的根本保證，我國難以避免陷入此次西方國家金融和經(jīng)濟危機的泥潭。第八章、蒂特馬斯的社會福利思想

1）國家福利的職能與目標：社會福利服務(wù)可以對社會收入實施分配與再分配；國家福利促進社會的緊密結(jié)合與協(xié)調(diào)；社會福利服務(wù)在解決社會問題有重要作用；國家福利可以促進個人與社會福利的發(fā)展；社會福利服務(wù)是一種投資方式

2）普遍福利主張:蒂特馬斯主張實施普遍的社會保障制度。蒂特馬斯對普遍性社會福利的主張是與他對社會問題的原因的認識密不可分的。蒂特馬斯認為，私人福利不利于促進社會平等，反而造成社會不平等范圍的擴大與程度的加深，英國現(xiàn)行的私人福利制度削弱和威海了公共福利，這種福利制度對人們的社會責任與義務(wù)意識的危害更大。3）社會福利的劃分：財政福利、職業(yè)福利 蒂特馬斯還指出，對一個國家社會保障制度發(fā)展的認識和理解，不能離開它發(fā)生與發(fā)展所賴以存在的特殊社會和文化背景，最好的理解辦法是對一些特殊的社會保障措施進行詳細的解釋，而不是僅僅從宏觀理論上去把握。蒂特馬斯的社會福利理論具有重要影響。第十章、吉登斯的社會福利思想

1）左派與右派關(guān)于社會福利的分歧：左派社會福利理論十分強調(diào)國家的責任與作用，相對忽略個人的責任，社會福利的目標是追求最大的平等。右派則主張盡可能限制國家在社會福利中的作用，推行市場經(jīng)濟原則。

2）“無責任即無權(quán)利”：作為一項倫理原則，無責任即無權(quán)利必須不僅僅適用于福利制度的受益者，也應(yīng)該適用于每一個人。只有造福于大多數(shù)人的福利制度才能產(chǎn)生出一種公民的共同道德。如果福利只具有一種消極內(nèi)涵，并主要面向窮人，它就必然導致社會分化。

3）積極福利：福利制度一經(jīng)建立，便形成一套具有自身邏輯的自主系統(tǒng)，而不管是否能達到設(shè)計者所期望的目標。吉登斯指出，福利改革應(yīng)該注意的是：有效的風險管理并不意味著減少風險或者提供保護人們免收風險影響，它還意味著利用風險的積極的一面。4）“社會投資國家”：

首先，在社會投資國家中，作為積極福利的福利開支不在完全由政府來創(chuàng)造和分配，而是由政府和其他各種機構(gòu)包括企業(yè)之間共同合作來提供，福利社會不僅僅是國家，還延伸到國家之上和國家之下。

其次，在社會投資型國家中，個人與政府之間的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變：自主與自我發(fā)展將成為重中之重，社會福利制度不僅關(guān)注富人更關(guān)注窮人。再次，在社會投資國家中，自上而下分配福利資金的做法應(yīng)當讓位于更加地方化的分配體制。最后，在社會投資國家中，社會保障觀念要發(fā)生積極的變化。

第四篇：全球化背景下當代大學生如何愛國

全球化背景下當代大學生如何愛國

經(jīng)濟全球化是當今時代發(fā)展的重要趨勢。它的發(fā)展使世界各國在經(jīng)濟上的聯(lián)系日益緊密，同時也影響到各國的政治和文化，對愛國主義也提出了挑戰(zhàn)。正確認識當今時代的愛國主義，必須聯(lián)系并把握經(jīng)濟全球化的發(fā)展趨勢及其影響。作為21世紀的接班人，我們當代大學生更應(yīng)該弘揚愛國主義精神，用自己的實際踐行自己的愛國之情。

梁啟超在《少年中國說》中提到：“少年強則國強；少年進步則國進步；少年勝于歐洲，則國勝于歐洲；少年雄與地球，則國雄于地球?！痹谌蚧尘跋?，到處充滿著機遇和挑戰(zhàn)。當代大學生應(yīng)牢記老一輩革命家未完成的使命，充分發(fā)揮吃苦耐勞、艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新的精神，抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，只有這樣，才能在全球化的激烈競爭中取得有利地位，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

科學沒有國界，但科學家有祖國。2010年感動中國十大人物錢偉長，在十八歲那年的高考中，他以中文和歷史兩個100分的成績走進了清華大學。錢偉長屬于“偏科生”，在數(shù)理上一塌糊涂，物理只考了5分，數(shù)學、化學共考了20分，英文因沒學過是0分。但正是這樣一個在文史上極具天賦、數(shù)理上極度“瘸腿”的學生，卻在一夜之間作出了一個膽大的決定：棄文從理——這個決定緣于他進入歷史系的第二天，這一天正是1913年9月18日，日本發(fā)動了震驚中外的“9.18事變”，侵占了東北三省。從收音機里聽到了這個消息后，錢偉長拍案而起，他說：“我不讀歷史系了，我要學造飛機大炮。國家的需要，就是我的專業(yè)。”當國家需要的時候，錢老把個人利益拋在一邊，放棄了國外優(yōu)越的生活與工作條件，歷盡千辛萬苦，回歸祖國懷抱，投身到祖國的建設(shè)中。潛心研究學術(shù)，為祖國科研做出貢獻是錢老的愛國方式。他為我們樹立了一個很好的榜樣，我們都應(yīng)該向他學習。

作為一個中國人，我們應(yīng)該始終維護國家的主權(quán)和尊嚴。新時期下，我們大學生作為社會中的一個特殊的群體，都深愛著自己的祖國。我們有愛國的熱情，有民族的自豪感，有愛國的自強心，都希望能為為難中的祖國貢獻一份自己的力量。我們是共和國的一代新人，我們正當風華正茂，肩負著報效祖國、振興民族的歷史使命，不僅需要我們的一腔熱血和慷慨激昂，還要有豐富的知識、睿智的頭腦、勤勞的雙手；不僅要從身邊小事做起，還要有遠大的志向，還要做到知國、愛國、報國的有機統(tǒng)一，做到理性愛國與感性愛國的和諧統(tǒng)一，切勿選擇不切實際的方式。中國是一個法治國家，是一個文明國家。維護祖國統(tǒng)一，反對“臺獨”、“藏獨”，保障國家安全穩(wěn)定，推進和諧社會建設(shè)，是愛國熱情的根本體現(xiàn)。然而，并不是單純呼呼口號，或者單單抵制“法貨”、“日貨”就足以表達的。只有在法律的框架下，合法有序地表達，才是理性的愛國；只有把自己的事情辦好，把自己的國家建設(shè)好，才是最大的愛國。作為當前，我們的首要任務(wù)是要把強烈的愛國熱情轉(zhuǎn)化為勤奮學習、頑強拼搏、立志成材的強大動力，自覺把自己的人生追求同祖國的前途命運聯(lián)系起來，緊跟時代和社會前進的步伐，努力掌握現(xiàn)代化科學文化知識，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果武裝自己，早日成為棟梁之材。要以寬廣的眼光觀察中國、觀察世界，時刻銘記歷史教訓，牢記時代囑托，弘揚偉大的愛國之魂，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而努力奮斗。

我們國家是一個多民族的國家，而且海外華人華僑眾多，雖然我們有地域和信仰不同，但報效祖國之心不應(yīng)該有差別。無論你是生活在國內(nèi)還是國外，無論你的政治立場和宗教信仰如何，無論你在何種所有制企業(yè)中工作，作為中華兒女，都可以自己的方式愛國。就像《我的中國心》中唱的一樣：洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心。我的祖先早已把我的一切烙上中國??；就算生在異國他鄉(xiāng)也改變不了我的中國心??

我們還應(yīng)該加強思想道德修養(yǎng)，提高精神境界，牢牢把握理想信念這個核心。當代大學生應(yīng)當確立馬克思主義的科學信仰，樹立在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下走中國特色社會主義道路、為實現(xiàn)中華民族偉大復興而奮斗的共同理想。同時，大學生中的共產(chǎn)黨員和先進分子，還應(yīng)追求更高的目標，樹立共產(chǎn)主義的遠大理想。

我們的愛國之心不能光停留在口頭上，應(yīng)該付出實際行動。但是現(xiàn)在很都大學生并沒有做到這一點：許多大學生的早上是從中午開始的，晚上通宵玩游戲，上課打瞌睡；考試前再搞考前突擊，為了不掛科甚至作弊，崇尚“60分萬歲”的理念；盲目追求國外產(chǎn)品，攀比的奢侈之風盛行??這一切都是和一個當代大學生應(yīng)有的品質(zhì)相背離的。因此，我們確立了自己的愛國方式后，就應(yīng)該努力用實際行動踐行它，時刻嚴格要求自己，不能把愛國僅僅停留在口頭上。只有這樣，我們才真正履行到了一個當代大學生應(yīng)盡的義務(wù)。

第五篇：全球化背景下的中國文化創(chuàng)新

全球化背景下的中國文化創(chuàng)新

市委宣傳部文藝處 李 珍

當前，全球化的浪潮正以前所未有的速度向前發(fā)展，它正在突破以往時間和空間的局限，把世界的各個角落越來越緊密地聯(lián)系起來，使各國的經(jīng)濟技術(shù)聯(lián)為一體，政治接觸更加頻繁，文化交融更加緊密。全球化作為一個客觀的歷史進程，作為當代世界發(fā)展的潮流，無疑標志著人類文明進入了一個新的時代。這既為中國文化的發(fā)展提供了一種難得的歷史機遇，同時也提出了極其嚴峻的挑戰(zhàn)，迫切要求我們在全球化背景下把握先進文化的前進方向，建設(shè)中華民族的新文化，是擺在我們面前的一個重要的問題。

一、文化創(chuàng)新是全球化背景下的戰(zhàn)略選擇

文化是與經(jīng)濟、政治相對應(yīng)的范疇，是反映并作用于社會經(jīng)濟和政治的意識和觀念形態(tài)，是一個國家、一個民族全部智慧與文明的集中體現(xiàn)，是維系一個國家和民族的精神紐帶。可以說，文化乃國家之精神。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。

從國際情況來看，全球化作為當今世界發(fā)展的趨勢，不僅深刻地影響著世界各國的經(jīng)濟競爭領(lǐng)域，而且還深刻地影響著文化競爭領(lǐng)域，尤其是文化霸權(quán)主義者利用其在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)方面的優(yōu)勢，將其創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)標準推廣為全球標準，通過因特網(wǎng)向世界全方位、全時 空、全天候地傾銷其價值標準、意識形態(tài)和社會文化，迫使相對落后的發(fā)展中國家在創(chuàng)新能力方面形成對它的依賴，并借此進一步侵蝕、消解一個國家和民族的創(chuàng)新能力，從而成為一個國家綜合國力和國際競爭力的關(guān)鍵性因素。從國內(nèi)情況來看，隨著我國現(xiàn)代化全面、深入的進展，人們的現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代意識逐步確立，包括價值觀念、思維方式、倫理道德、審美觀念等在內(nèi)的建立在社會主義市場經(jīng)濟和民主政治基礎(chǔ)上的社會主義現(xiàn)代文化體系正在形成。但由于我國目前正處在社會轉(zhuǎn)型時期，加上經(jīng)濟全球化的迅猛發(fā)展，科技革命的不斷深化，特別是互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩，使文化發(fā)展也呈現(xiàn)出全新態(tài)勢，表現(xiàn)為各種文化的交流與碰撞日益激烈與頻繁。在這種國際國內(nèi)背景下，中國文化該何去何從？

江澤民同志明確提出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉?！薄拔覀儽仨毎言鰪娒褡鍎?chuàng)新能力提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來認識?！?“如果不能創(chuàng)新，一個民族就難以強盛，難以屹立于世界民族之林，對這個問題，不僅各級領(lǐng)導干部要有很強的政治意識，而且要使全社會都樹立這樣的意識?！苯瓭擅裢镜倪@個論斷可以驗諸世界文明史：凡是具有文化創(chuàng)新能力的國家和民族，就保持了旺盛的發(fā)展勢頭；反之，就要停滯，就會沒落。在馬克思主義看來,文化是一種“人化形式”,是人類在創(chuàng)造性的社會實踐過程中不斷積累起來的有關(guān)世界和自我的經(jīng)驗與知識,是有關(guān)生命意義的價值判 定及其表達。因此文化是發(fā)展的，沒有哪一種文化是固定不變的。從歷史的發(fā)展看，有的文化發(fā)展了，有的文化消失了，這就是文化發(fā)展變化的結(jié)果。歷史學家湯比因在其名著《歷史研究》中羅列了世界上曾經(jīng)存在過的20多種文明，而今其中很多已經(jīng)絕跡。在四大文明古國中，除中國外，其他三大文明都消失了，其文化原因在于喪失了文化創(chuàng)新的功能和能力。而當它們作為世界古文明發(fā)展的代表的時候，它們具有很強的文化創(chuàng)新能力。中國文化以頑強的生命力發(fā)展并延續(xù)下來，創(chuàng)造了世界文化史上的奇觀，其間奧秘如同德國哲學大師黑格爾在其名著《歷史哲學》中所指出的，中國文化有一種吐故納新的能力。這種文化創(chuàng)新能力，來自中國文化所固有的“自強不息、求變圖強、日日維新”的文化精神。可以說，一個國家民族文化的興衰完全取決于文化自身能否隨著歷史的步伐不斷前進，不斷創(chuàng)新，這不僅關(guān)系到國家文化的生存與發(fā)展，還關(guān)系到國家的前途和命運安全。江澤民同志在十六大報告中強調(diào)：文化創(chuàng)新“要立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐,著眼于世界科學文化發(fā)展前沿,積極進行文化創(chuàng)新,不斷增強有中國特色社會主義文化的吸引力和感召力?！边@就要求我們在保持其民族傳統(tǒng)文化的同時，通過全面的創(chuàng)新賦予其鮮明的時代特征，建設(shè)先進文化。黨的十六大報告指出：世界在變化，我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進，人民群眾的偉大實踐在發(fā)展，迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野，作出新概括。鄧小平、江澤民等黨和國家領(lǐng)導人十分重視在全球化背景下觀察與思考問題。鄧小平同志反復強調(diào)：中國的發(fā)展離不開世界，中國的現(xiàn)代化建設(shè)必須放在國際環(huán)境中來考察，放在人類發(fā)展的大勢中來考察，反復強調(diào)領(lǐng)導干部“眼界要非常寬闊”，“要用宏觀戰(zhàn)略的眼光分析問題”。同樣，江澤民同志還從社會主義興衰成敗的高度提出，我們黨尤其是新一代政治家要努力培養(yǎng)自己的世界眼光，“要大力拓寬中青年領(lǐng)導干部的視野，使他們能夠善于觀察世界大勢和正確把握時代要求”。文化創(chuàng)新，正是在這種時代的大背景下，適應(yīng)時代變革的需要，對中國文化發(fā)展方向作出的戰(zhàn)略性選擇。

二、全球化與中國的文化創(chuàng)新

（一）全球化與文化全球化

全球化，是一種超越國界的、在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的經(jīng)濟、政治、文化等方面的溝通、交流、聯(lián)系、影響的社會活動進程。文化全球化是由經(jīng)濟全球化過程所決定的、以文化傳播技術(shù)為媒介的、以不同文化在全球?qū)用嫔系拇笠?guī)模交流與互動為內(nèi)涵的世界文化發(fā)展過程。從文化的角度講，全球化就是在經(jīng)濟全球化的同時，各民族本土文化通過廣泛的交流、相互的滲透和補充、交相融合，不斷地突破民族本土文化各自的地域界限和模式的局限性而走向世界，不斷超越民族本土文化固有的疆域并在世界多元文化價值觀的評判和取舍中獲得文化上的認同，不斷地將各民族本土文化區(qū)域的資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惞餐碛玫馁Y源。美國社會學家羅蘭〃羅伯遜認為，全球化不是單純的經(jīng)濟問題、政治問題、社會問題或國際關(guān)系問題，而首先是一個文化問題，因為全球化作為一個整體首先是一個社會文化“系統(tǒng)”。事實上，隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，文化全球化的趨勢也日趨明顯。馬克思和恩格斯當年就指出：“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于世界各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的閉關(guān)自守和自給自足狀態(tài)已經(jīng)消逝，現(xiàn)在代之而起的已經(jīng)是各個民族各方面相互往來和相互依賴了。物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各個民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學形成了一種世界文學?！睔v史和現(xiàn)實證明了馬克思恩格斯這一論斷的預見性和正確性。

文化全球化之所以成為可能，一方面是因為各民族的互相往來和互相以來導致本民族文化突破地域上的局限而形成世界文化的共性，構(gòu)成人類共享的公共的文明財富和資源。而由于資本在經(jīng)濟和金融領(lǐng)域的全球流動和以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息化革命的出現(xiàn)，更使得文化產(chǎn)品及文化生產(chǎn)方式跨國界跨民族的傳播與交流得到空前的擴展；另一方面是因為人類本身就具有一些共同的文化心理、文化需求和一些基本的價值觀念，存在著一些共同的利益的問題，因而人類的文化行為和文化創(chuàng)造便具有普遍性和共同性的一面。顯而易見，文化全球化是各民族文化交融的一種必然結(jié)果，是人類共同體驗、創(chuàng)造的結(jié)晶，是人類生存和發(fā)展的需要。它客觀上有助于 各個國家、民族文化的發(fā)展以至整個人類文化的進步。

事實上，當我們在國內(nèi)暢飲著可口可樂飲料、品味著麥當勞快餐、欣賞著好萊塢電影、在同一時間內(nèi)驚詫于紐約世界貿(mào)易中心的崩塌時，當我們在國外穿行在唐人街上、走過洋大夫們所開設(shè)的中醫(yī)針灸與按摩診所、看到外國人認真地練習太極拳及國外電影中瀟灑飄逸的“中國功夫”時，都會體驗到我們每一個人都是這悄無聲息的文化全球化過程的參與者，因為在信息時代，許多經(jīng)濟產(chǎn)品、經(jīng)濟現(xiàn)象同樣也是文化產(chǎn)品、文化現(xiàn)象，如圖書出版、影視、音樂作品、傳播技術(shù)與傳播內(nèi)容，直至餐飲、旅游等。的確，經(jīng)濟全球化本身蘊涵著經(jīng)濟與文化的不可剝離性。只是當人們再度回眸時才發(fā)現(xiàn)，原來與經(jīng)濟、政治的全球化相比，人們更為直接、也更強烈地感受到的還是文化的全球化發(fā)展過程。

（二）文化全球化對當代中國文化帶來的機遇和挑戰(zhàn) 在這場世界文化的交流與互動中，不同的文明相互交匯融合，彼此取長補短，一定意義上為中國文化的發(fā)展提供了難得的機遇。在中國向世界充分展示中華文明成果，讓中國文化走出國門，全面展示中國文化的無窮魅力的同時，拓展了我們的文化視野，使我們可以用一種新的眼光和視角來環(huán)顧世界，審視自己的文化；它開闊了我們的文化胸襟，使我們不再局限于一個國家一個地區(qū)的狹小范圍來考慮問題，而是積極思考、關(guān)注一些具有全球化或全人類的文化現(xiàn)象和課題；它促進了我們同其它不同文化的接觸、對話和交流，使我們能夠分享世界文化的資源和人類文明的成果；它也給我們提 供了更多文化參與的機會和更大文化創(chuàng)造的舞臺，為中國文化走向世界開辟了道路。

當然，我們也應(yīng)該清醒地看到，文化全球化也給中國文化帶來了前所未有的嚴峻挑戰(zhàn)。文化全球化一方面使不同文化比以往任何時候都能兼容并蓄、和平共處、共同發(fā)展，同時另一方面它又無法消除伴隨著文化交往和融合而來的文化沖突與矛盾。相反，文化全球化的過程反而使這種沖突與矛盾更加復雜，更加激烈。事實上，文化全球化的過程從一開始就是在發(fā)達國家和發(fā)展中國家強弱兩極的不平等條件下進行的。文化全球化本身既是客觀歷史進程，同時又是西方強勢文化向世界其他地區(qū)擴展的過程。在這場全球化的過程中，我們必須承認，以美國為代表的西方文化在這一過程中居于主導地位，或者說，與其他文化相比，西方文化是強勢文化，在文化全球化發(fā)展過程中對其他國家的文化具有強大的影響，它的文化精神和價值觀等得到擴張，文化主體性得到張揚，是文化全球化的主導力量。它們作為強勢文化的代表，憑借經(jīng)濟、科技和文化上的優(yōu)勢，主宰了全球的文化生產(chǎn)和信息傳播。隨著文化產(chǎn)品的推銷，其價值觀念、生活方式也被輸出到世界各地，發(fā)展中國家在西方文化咄咄逼人的攻勢面前，其文化明顯處于守勢和邊緣地帶，甚至有失去自主性和生存空間的危險。美國前國務(wù)卿奧爾布賴特說：“中國不會拒絕互聯(lián)網(wǎng)，我們就有武器。”這就提醒我們,在全球化背景下的跨文化交流中,必須高度警惕西方文化對中國文化的文化霸權(quán)。但要發(fā)展我們的民族文化,最根本的還不僅僅在于這種“警惕”,而 在于必須站在人類文化發(fā)展的潮頭,立足傳統(tǒng),面向現(xiàn)代,用發(fā)展的眼光，積極進行文化創(chuàng)新?？梢哉f，中國特色社會主義文化能否保持前進方向,不斷增強吸引力和感召力,將最終取決于在競爭和選擇的環(huán)境中的文化創(chuàng)新的能力。

由上可見，文化全球化的過程是世界各種思想文化互相激蕩、互相滲透的過程。這一過程有可能風和日麗，也有可能電閃雷鳴。但不論是友好的交流，還是激烈的沖突，中國文化要自立于世界文化之林，中國文化要對人類有較大的貢獻，就必須在發(fā)展中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。事實上，全球化所導致的文化競爭的加劇，使得創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力比歷史上任何時期都顯得更加重要，也使得創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力日益成為文化競爭力的關(guān)鍵因素。文化的興衰，全在于創(chuàng)新與否。中國文化的創(chuàng)新，就是這樣在文化全球化的背景下被鮮明地凸顯了出來，成為我們無法回避也必須解決的時代課題。

三、中國文化創(chuàng)新的維度

建設(shè)適應(yīng)社會發(fā)展需要的先進文化，堅持什么樣的文化方向,推動建設(shè)什么樣的文化，是一個民族、一個國家、一個政黨在思想上精神上的一面旗臶。按照江澤民同志的思想，“有中國特色社會主義的文化，就其內(nèi)容來說，同改革開放以來我們倡導的社會主義精神文明是一致的”。黨的十六大報告指出：“全面建設(shè)小康社會，必須大力發(fā)展社會主義文化，即：“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的、科學的、大眾的社會主義文化。”在當代中國，講文化創(chuàng)新，根本目標是建設(shè)適應(yīng)全球化背景下社會發(fā)展需要的中 國特色社會主義先進文化。這種文化，就是“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。”我們必須以與時俱進的精神狀態(tài)，用宏觀的理論思維和整體的戰(zhàn)略目光來思考和研究社會主義文化面臨的新問題，推進全方位的文化創(chuàng)新。

（一）推進思想理論創(chuàng)新

思想理論創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的核心。發(fā)展先進文化，關(guān)鍵在堅持與時俱進。面對經(jīng)濟全球化帶來的重大變化和嶄新課題，要使先進文化的發(fā)展不停頓，首先在理論上不能停頓。江澤民同志在十六大報告中強調(diào)：“必須堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，用“三個代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會主義文化建設(shè)?！瘪R克思主義作為中國先進文化的核心、靈魂，其指導地位絕不能動搖。否定馬克思主義的科學性，丟掉老祖宗，是錯誤的、有害的；教條式地對待馬克思主義，也是錯誤的、有害的。我們要適應(yīng)實踐的發(fā)展，保持與時俱進的精神狀態(tài)，不斷開拓馬克思主義理論的新境界，以實踐來檢驗一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導新的文化實踐。這是近百年來中國文化的發(fā)展過程反復證明了的真理。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想都是對不同歷史階段社會發(fā)展客觀規(guī)律的反映。中國共產(chǎn)黨始終以馬克思主義為指導，以人民群眾的根本利益為出發(fā)點，代表了先進文化發(fā)展的方向。黨的三代領(lǐng)導集體在社會主義革命和建設(shè)的實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗，形成了一套完整的有中國特色的文化建設(shè)理論。毛澤東的新民主主義文化建設(shè)理論，在爭取民族獨立和解 放的斗爭中，發(fā)揮了巨大的作用。鄧小平的兩手抓、兩手都要硬、培養(yǎng)“四有”新人的目標，在改革開放的實踐中發(fā)揮了巨大的價值功能和凝聚作用。以江澤民為首的第三代領(lǐng)導集體在新世紀之初，為解決馬克思主義先進文化與時代發(fā)展的關(guān)系問題，提出了“與時俱進”的新理論，解決了馬克思主義發(fā)展的時代性問題。面對世界各種思想文化思潮既有吸納又有排斥、既有融合又有斗爭、既有滲透又有抵御的復雜形勢，只要我們堅持以馬克思主義理論為指導和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，具有中國特色的社會主義先進文化就將煥發(fā)出勃勃的生機。

（二）推進文化觀念創(chuàng)新

以嶄新的思想文化觀念去迎接全球化對社會主義文化的挑戰(zhàn)是至關(guān)重要的。因為無論哪一方面的創(chuàng)新，都是首先源于觀念、理念的創(chuàng)新。因此，在全球化的過程中，我們要不斷地解放思想，大膽創(chuàng)新。要自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。面對經(jīng)濟方式多樣化的趨勢，面對小康社會人民群眾精神文化需求的不斷增長，面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，我們必須解放思想，緊密結(jié)合改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的新實際、新要求，把豐富多彩、波瀾壯闊、日新月異的生活實踐當成取之不盡、用之不竭的源泉，同生活保持著血肉聯(lián)系，關(guān)注和回答現(xiàn)實問題，傾聽和解決人民群眾的心聲與要求，在全社會大力提倡自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，確立與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的新價值、新觀念、新道德、新規(guī)范，增強中國特色社會主義文化的生命力、感召力和吸引力，在新的實踐中變挑戰(zhàn)為機遇，推進我國社會主義文化事業(yè)的全面發(fā)展。

（三）推進文化內(nèi)容的創(chuàng)新

第一，要在堅持社會主義的前提下，牢牢把握先進文化的前進方向，大膽改革，勇于創(chuàng)新。我們要立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長處，支持健康有益文化，努力改造落實文化，堅決抵制腐朽文化。在內(nèi)容上積極創(chuàng)新，不斷增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力。使社會主義文化產(chǎn)品成為鼓舞人、鞭策人、激勵人的精神武器，無論是理論研究成果，還是文化藝術(shù)作品，都應(yīng)深刻反映社會生活，探索社會發(fā)展規(guī)律，以深沉的思想內(nèi)涵和嶄新的表現(xiàn)形式，去適應(yīng)全球化進程的需要。第二，要堅持弘揚和培育民族精神。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。我們黨領(lǐng)導人民在長期實踐中不斷結(jié)合時代和社會的發(fā)展要求，豐富和實踐著這個民族精神。面對全球化進程的影響和世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全 體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。第三，要建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的新的社會主義思想道德體系。引導人們樹立中國特色社會主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。認真貫徹公民道德建設(shè)實施綱要，弘揚愛國主義精神，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠實守信為重點，以社會公德、職業(yè)道德和家庭美德教育為著力點，在全社會逐步形成新的社會主義思想道德體系。第四，要積極進行教育和科技創(chuàng)新。堅持教育創(chuàng)新，必須把深化教育改革，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，合理配臵教育資源，提高教育質(zhì)量和管理水平，全面推進素質(zhì)教育，造就數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者，數(shù)以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才，作為教育創(chuàng)新的主要內(nèi)容。不僅如此，還要積極進行科技創(chuàng)新，只有積極跟蹤高新技術(shù)發(fā)展，及時運用科技進步最新成果推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)升級，不斷提高文化產(chǎn)品的科技含量和競爭力，才能使文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)奪取和保持優(yōu)勢地位。

（四）推進文化體制創(chuàng)新

推進文化體制創(chuàng)新，必須加強文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，積極培育有國際競爭力的文化產(chǎn)業(yè)，走出一條中國特色社會主義文化的發(fā)展道路。文化的發(fā)展雖由經(jīng)濟的發(fā)展所決定，但它又有滋生發(fā)展的規(guī)律。文化具有相對的獨立性，文化體制的改革必須遵循文化發(fā)展的規(guī)律，積極探索和建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟、符合當代中國先進文化要求、遵循精神產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)規(guī)律的管理體制和運行機制，為生 產(chǎn)更多思想精深、藝術(shù)精湛、制作精致的優(yōu)秀作品創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

全球化條件下的文化交流是雙向的，只有異質(zhì)文化之間才具有交流、融合、更新發(fā)展的條件。自改革開放以來，以西方文化為主流的世界各民族文化通過各種渠道大量傳入中國。中國要融入世界潮流，首先就要讓世界了解開放的中國。全球化給中國文化走向世界提供了難得的歷史機會。因此，我們要大力發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)，充分利用互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的各種現(xiàn)代傳媒手段，把具有中國特色的民族文化傳播出去。把開放的中國展現(xiàn)在世界面前。同時，我國有源遠流長的文化資源，應(yīng)多創(chuàng)作一些群眾喜聞樂見，反映人們生活和傳統(tǒng)道德，積極向上的文學藝術(shù)形象，大力發(fā)展影視產(chǎn)業(yè)，打入國際市場。認清文化的產(chǎn)業(yè)化、市場化、經(jīng)濟化是知識經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，是一種潮流和趨勢。毛澤東曾指出，社會主義的文化陣地，如果無產(chǎn)階級不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級就必然會去占領(lǐng)。有著13億人口的中國，是一個巨大的文化消費市場。西方的一些大型國際傳媒和娛樂業(yè)公司對中國的文化市場窺伺已久，面對挑戰(zhàn)，我們一方面要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，立足民族文化的創(chuàng)新來改變文化市場中民族文化產(chǎn)品的短缺，遏制音像制品盜版和非法出版物出籠的可乘之機。另一方面要加強文化市場的規(guī)范化管理，健全法律法規(guī)制度，嚴禁資本主義文化垃圾的傳入。目前我國的文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中所占比例已越來越高，它必將成為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。

四、文化創(chuàng)新中應(yīng)處理好的幾對關(guān)系

（一）歷史傳統(tǒng)與時代精神的關(guān)系

江澤民同志指出：“發(fā)展社會主義文化，必須繼承和發(fā)揚一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時代精神和創(chuàng)造精神，”“必須結(jié)合新的實踐和時代的要求，結(jié)合人民群眾精神文化生活的需要，積極進行文化創(chuàng)新?！?/p>

從歷史傳統(tǒng)來看，中國傳統(tǒng)文化既有落后的傳統(tǒng)，也有優(yōu)秀的傳統(tǒng)。自強不息的民族精神，天人合一的終級關(guān)懷，仁義禮智的道德理想，經(jīng)世致用的實踐理性，和而不同的文化胸懷，整體性的思維方式等，都是中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是全世界人民寶貴的精神財富。當然，由于長期受封建專制主義和小農(nóng)經(jīng)濟思想的影響，傳統(tǒng)文化也存在著濃厚的官本位、等級觀念、保守封閉心態(tài)、小富即安、知足常樂的思想以及迷信成分，對國民習性產(chǎn)生消極影響。長期以來，在如何正確對待傳統(tǒng)文化的問題上，我們應(yīng)該需要辯證地對待中國傳統(tǒng)文化。無論傳統(tǒng)文化具有怎樣的弊端，也無論對傳統(tǒng)文化持怎樣的批判態(tài)度，我們都不能無視這樣的事實：傳統(tǒng)文化是我們的文化母語，是我們承襲的文化基因，是我們創(chuàng)新的密碼。對傳統(tǒng)文化的弊端和負面因素有著清醒的認識是必要的，但一味對傳統(tǒng)文化進行否定和抨擊，無疑是一種文化自戕行為。它不僅將使傳統(tǒng)文化自身無法更新，而且也將使當代中國文化的創(chuàng)新成了無源之水，無木之本。從這個意義上說，破舊不能立新，只有承舊方可創(chuàng)新。任何國家和民族的發(fā)展都離不開自己的歷史文化傳統(tǒng)，都要以 自己的歷史文化傳統(tǒng)為根。一個民族的歷史文化傳統(tǒng)在一定程度上反映了這個民族的精神風貌，是一個民族發(fā)展和自立于世界之林的內(nèi)在凝聚力和生命力。因此，對待傳統(tǒng)文化，必須立足于我國現(xiàn)代化建設(shè)的實際，經(jīng)過現(xiàn)代的詮釋，給傳統(tǒng)文化賦予新的時代精神，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)超越、創(chuàng)新，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與時代精神的有機結(jié)合。

（二）民族文化與世界文化的關(guān)系

列寧在《關(guān)于民族問題的批評意見》一文中說，“每一種民族文化中，都有兩種民族文化?！币簿褪钦f，每一種民族文化都有它的兩面性。西方文化有其缺失的一面，也有其合理性的一面；中國文化有著得天獨厚的優(yōu)勢，也存在著一定的缺陷。一個民族如果能發(fā)揚民族文化的積極方面，改變消極方面，該文化則有利于民族的發(fā)展；反之，則不利于民族的發(fā)展則應(yīng)予以革除。目前，在世界諸多文化中占主導地位的是西方文化，無論是其積極方面還是消極方面，都深刻地影響著中國文化。凡是民族的也是世界的，這是任何民族發(fā)展過程中都必然會受到的沖擊，關(guān)鍵是如何正確對待和處理這種沖擊和影響。在這一問題上，我們一方面要保持自己的民族特色，堅持中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，促進中國的社會發(fā)展；另一方面吸收外國文化的有益成果，發(fā)展中國文化，增強中華文化的生命力。既要立足本國實際，又要面向世界。所謂立足本國就是說我國的文化建設(shè)要根據(jù)我們自己的國情、民族習慣和我國現(xiàn)代化建設(shè)的需要來進行，而不是簡單地照抄照搬別國的經(jīng)驗。所謂面向世界就是說我國的文化建設(shè)必須實行開放政策，不能搞文化封閉。近代中 國和世界的歷史都表明，拒絕接受外國的先進文化，任何國家和民族的發(fā)展進步是不可能的。“一個國家或民族的文化，在其發(fā)展過程中，都會出現(xiàn)這樣一種矛盾運動：一方面它要維護自己的民族傳統(tǒng)，保持自身文化的特色，另一方面它又需要吸收外來文化以發(fā)展壯大自己?！痹陂L期的發(fā)展過程中，一個民族逐漸形成了與其他民族相區(qū)別的文化傳統(tǒng)，而這種文化傳統(tǒng)正是一個民族世世代代積累而成的精神財富。我國作為一個文化傳統(tǒng)極其深厚、哲學智慧十分豐富的文明古國，應(yīng)該更加珍惜自己的民族文化，那些為中國的繁榮富強而不懈奮斗的仁人志士，他們行動的源泉就來自于民族文化傳統(tǒng)中深厚的愛國主義精神。“今天的中國正處在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，它要迎接世界現(xiàn)代化潮流的挑戰(zhàn)，把自己建設(shè)成為現(xiàn)代化的社會主義強國，更需要以民族文化傳統(tǒng)為依托，進行獨立的思考和判斷，否則就不能自豪、自信、自強，自立于世界民族之林。中國的現(xiàn)代化不應(yīng)該也不可能是西方各國或東方日本現(xiàn)代化的翻版，而應(yīng)該是中國人民自己的勇氣、信心、智慧和力量的產(chǎn)物”。

我們在肯定民族文化意義的同時,必須充分認識到當今文化全球化的趨勢。文化的全球化，是一個很現(xiàn)實的問題，我們無法回避，只能積極應(yīng)對，主動迎戰(zhàn)，因為一個民族的文化只有在同其他文化的沖突和融合中才能更新和發(fā)展。正如胡錦濤同志所指出的，越是困難的時候，越是要大力弘揚民族精神，越是要大力增強中華民族的民族凝聚力。對于我們來說，面對全球化的浪潮，要有現(xiàn)代的眼光和宏大的氣魄，敢于正面對各種外來文化加以分析權(quán)衡，去取得 當，促使民族文化與世界文化的融合，在融合中實現(xiàn)創(chuàng)新。

（三）文化創(chuàng)新與文化安全的關(guān)系

文化安全是一個國家穩(wěn)定發(fā)展的精神保障，其底線是國家的指導思想、主流意識形態(tài)、核心價值觀不受侵犯。美國前總統(tǒng)布什曾經(jīng)說過：“我們的政治和經(jīng)濟聯(lián)系由于美國文化對全世界的吸引力而得到補充。這是一種新的我們可以利用的軟力量。”文化的力量看似無形，但它進攻的威力遠比經(jīng)濟進攻的威力要猛烈得多，涉及的領(lǐng)域要廣泛得多，采取的手段要隱蔽得多，造成的危害要嚴重得多。當前，西方發(fā)達國家對我國進行文化滲透的最終目的，是企圖通過文化滲透，極力推行傳播西方資本主義的意識形態(tài)、文化精神和價值觀念，從根本上摧毀我們的民族文化和民族精神，瓦解我們的民族凝聚力，從而對社會主義的中國“不戰(zhàn)而勝”。對此，我們必須保持清醒的頭腦，高度重視和警惕我國的文化安全問題。當前,文化創(chuàng)新能力不強，理論儲備不足，是制約我國文化發(fā)展，從內(nèi)部構(gòu)成我國國家文化安全問題的一個主要因素，而且也正是因為“不足”和“不強”，成為在全球背景下“文化帝國主義”對我國實施文化“入侵”和文化“殖民地”的一個重要而且是危險的“接口”?！拔幕趁裰髁x”現(xiàn)象在我國的客觀存在所構(gòu)成的文化威脅，普遍地存在于從觀念形態(tài)到產(chǎn)業(yè)形態(tài)的各個文化層面。在這種文化生態(tài)狀況下所產(chǎn)生的一切文化產(chǎn)品怎樣能在國際文化市場中擁有競爭力和市場份額？又怎樣能滿足人民日益增長的文化消費需求而自覺抵制“西方大片”的文化誘惑？又怎樣在人們精神生活的深處形 成強大的文化凝聚力從而在根本上構(gòu)筑起國家文化安全的萬里長城？堡壘是最容易從內(nèi)部攻破的。國家文化安全的大壩是最容易從人的思想和靈魂深處被摧毀的。因此，要全面構(gòu)筑中國文化安全發(fā)展戰(zhàn)略，推進國家文化安全創(chuàng)新能力建設(shè)，就必須首先著眼于思想觀念的轉(zhuǎn)變、更新和理論的創(chuàng)造，克服對于西方現(xiàn)代文化的依賴，立足于中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，融合世界一切優(yōu)秀的文明成果，以獨立之精神，全面尋回對中華民族文化創(chuàng)新能力的自信。其次是提高全民族的文化創(chuàng)新能力，在全面推進中國國家文化創(chuàng)新的建設(shè)，完善國家知識產(chǎn)權(quán)保護體系。只有這樣，在全球化的背景下，面對來自西方文化霸權(quán)主義的全面滲透和挑戰(zhàn)，中國文化才可以獲得全新的發(fā)展，而且也只有在這樣的發(fā)展中，中國文化才能獲得安全發(fā)展的全面保障。